3 прояви діалогу культур в сучасному світі. Потрібні три приклади діалогу культур в сучасному суспільстві

Як відомо, культура внутрішньо неоднорідна - вона розпадається на безліч несхожих культур, об'єднаних в основному національними традиціями. Тому часто, говорячи про культуру, ми уточнюємо: російська, французька, американська, грузинська і т.д. Національні культуриможуть взаємодіяти з різними сценаріями. Одна культура може зникнути під тиском іншої, більш сильної культури. Культура може поступитися наростаючому тиску, яка насаджує усереднену інтернаціональну культуру, засновану на споживчих цінностях.

Проблема взаємодії культур

Ізоляція культури -це один з варіантів протистояння національної культури тиску інших культур і інтернаціональної культури. Ізоляція культури зводиться до заборони будь-яких змін в ній, насильницького припинення всіх чужих впливів. Така культура консервується, перестає розвиватися і в підсумку вмирає, перетворюючись на набір банальностей, прописних істин, музейних експонатів та підробок під предмети народних промислів.

Для існування і розвитку будь-якої культури, Як і будь-якій людині, необхідні спілкування, діалог, взаємодія. Ідея діалогу культур передбачає відкритість культур один одному. Але це можливо при виконанні ряду умов: рівності всіх культур, визнання права кожної культури на відмінності від інших, поваги до чужої культури.

Російський філософ Михайло Михайлович Бахтін (1895- 1975) вважав, що тільки в діалозі культура наближається до розуміння себе самої, дивлячись на себе очима іншої культури і долаючи тим самим свою однобічність і обмеженість. Не існує ізольованих культур - всі вони живуть і розвиваються тільки в діалозі з іншими культурами:

Чужа культура тільки в очах іншийкультури розкриває себе повніше і глибше (але не у всій повноті, тому що прийдуть і інші культури, які побачать і зрозуміють ще більше). Один сенс розкриває свої глибини, зустрівшись і зіткнувшись з іншим, чужим змістом: між ними починається як би діалог, Який долає замкнутість і однобічність цих смислів, цих культур ... При такій діалогічній зустрічі двох культур вони не зливаються і не змішуються, кожна зберігає свою єдність і відкритуцілісність, але вони взаємно збагачуються.

культурне розмаїття- важлива умова для самопізнання людини: чим більше культур він дізнається, чим більше країн відвідає, чим більше мов вивчить, тим краще він зрозуміє себе і тим багатшим буде його духовний світ. Діалог культур - основа і важлива передумова для формування і зміцнення таких цінностей, як, повагу, взаємодопомога, милосердя.

Рівні взаємодії культур

Взаємодія культур зачіпає найрізноманітніші групи людей - від нечисленних етносів, що складаються з декількох десятків людей, до мільярдних народів (таких, як китайці). Тому при аналізі взаємодії культур виділяють такі рівні взаємодії:

• етнічний;
• національний;
• цивілізаційний.

Етнічний рівень взаємодії культур

У цій взаємодії виявляються подвійні тенденції. Взаємне засвоєння елементів культури, з одного боку, сприяє інтеграційним процесам - посилення контактів, поширення двомовності, збільшення числа змішаних шлюбів, а з іншого - супроводжується посиленням етнічної самосвідомості. При цьому більш нечисленні і однорідні етнічні групи більш наполегливо захищають свою особливість.

Тому культура етносу, забезпечуючи його стабільність, виконує не тільки етноінтегрірующую функцію, а й етнодіфференціруюіщую, що виражається в наявності специфічних для даної культури цінностей, норм і стереотипів поведінки і закріплюється в самосвідомості етносу.

Залежно від різних внутрішніх і зовнішніх факторів взаємодія культур на етнічному рівні може приймати різні формиі приводити до чотирьох можливих варіантів етнокультурних контактів:

• поповнення - просте кількісне зміна в культурі етносу, який, стикаючись з іншою культурою, освоює деякі її досягнення. Таким був вплив індіанської Америки на Європу, збагатило її новими видами культурних рослин;
• ускладнення - якісна зміна культури етносу під впливом більш зрілої культури, що ініціює подальший розвиток першої культури. Прикладом може служити вплив китайської культури на японську і корейську, останні прийнято вважати дочірніми по відношенню до китайської культури;
• зменшення - втрата власних навичок в результаті контакту з більш розвиненою культурою. Це кількісне зміна характерно для багатьох неписьменних народів і часто виявляється початком деградації культури;
• збіднення (ерозія) - деструкція культури під впливом ззовні, яка відбувається в силу відсутності досить стійкою і розвиненою власної культури. Наприклад, культура айнів практично повністю поглинена японською культурою, а культура американських індіанцівзбереглася лише в резерваціях.

В цілому протікають при взаємодії на етнічному рівні етнічні процеси можуть призвести до різних форм як об'єднання етносів і їх культур (асиміляція, інтеграція), так і їх поділу (транскультурація, геноцид, сегрегація).

процеси асиміляції, Коли члени етнокультурного освіти втрачають свою первісну культуру і засвоюють нову, активно протікають в економічно розвинених країнах. Асиміляція здійснюється шляхом завоювання, змішаних шлюбів, цілеспрямованої політики розчинення малого народу і культури в середовищі іншого більшого етносу. При цьому можливі:

• одностороння асиміляція, коли культура меншини йод тиском зовнішніх обставин повністю витісняється домінуючою культурою;
• культурне змішання, коли елементи культур більшості і меншості змішуються, утворюючи досить стійкі комбінації;
• повна асиміляція - вельми рідкісне явище.

Зазвичай має місце більша або менша степеньтрансформаціі культури меншини під впливом домінуючої культури. При цьому відбувається заміна норм і цінностей культури, мови, поведінки, в результаті чого у представників асимільованої групи змінюється культурна ідентичність. Зростає число змішаних шлюбів, представники меншості включаються в усі соціальні структури суспільства.

інтеграція -взаємодія всередині країни або якого-небудь великого регіону декількох істотно різних за мовою та культурою етносів, при якому у них з'являється ряд спільних рис, Зокрема формуються елементи загального самосвідомості, заснованого на тривалому господарському, культурному взаємодії, політичні зв'язки, але народи і культури зберігають свою самобутність.

В культурології інтеграцію визначають як процес узгодження логічних, емоційних, естетичних значень з культурними нормами і реальною поведінкою людей, як встановлення функціональної взаємозалежності між різними елементами культури. У зв'язку з цим виділяється кілька форм культурної інтеграції:

• конфігураційна, або тематична, - інтеграція за подібністю, на основі єдиної загальної «теми», яка задає орієнтир людської активності. Так, інтеграція західноєвропейських країн відбувалася на основі християнства, а іслам став основою інтеграції арабо-мусульманського світу;
• стилістична - інтеграція на основі єдиних стилів - епохи, часу, місця і т.д. Єдині стилі (художні, політичні, економічні, наукові, філософські та тл.) Сприяють формуванню загальних культурних принципів;
• логічна - інтеграція культур на базі логічного узгодження, приведення в несуперечливе стан наукових і філософських систем;
• коннективність - інтеграція на рівні безпосередньої взаємозв'язку складових частин культури (культу р), що здійснюється при безпосередньому контакті людей;
• функціональна, або адаптивна, - інтеграція з метою підвищення функціональної ефективності людини і всього культурного співтовариства; характерна для сучасності: світовий ринок, світовий поділ праці і т.д .;
• регулятивна - інтеграція з метою врегулювання або нейтралізації культурно-політичних конфліктів.

На етнічному рівні взаємодії культур можливо також поділ етносів і культур.

Транскуяьтурація -процес, при якому порівняно невелика частина етнокультурної спільності в силу добровільної міграції або насильницького переселення переміщається в інший район проживання, де инокультурную середовища або повністю відсутній, або представлена ​​незначно; згодом відбувається перетворення частини, що відділилася етносу в самостійний етнос з власною культурою. Так, англійські протестанти, які переселилися в Північну Америку, стали основою формування північноамериканського етносу з його специфічною культурою.

Національний рівень взаємодії культур виникає на базі вже існуючих етнічних відносин. Поняття «нація» не слід плутати з поняттям «етнос», хоча в російській мові ці слова нерідко вживаються як синоніми (етнонація). Але в міжнародній практиці, в документах ООН «нація» розуміється як політична, громадянська і державна спільність.

Національна єдність виникає на моноетнічній або поліетнічної основі через загальну господарську діяльність, державним но-політичну регуляцію, доповнюється створенням державної мови, що є в поліетнічних державах і мовою міжетнічного спілкування, ідеології, норм, звичаїв і традицій, тобто національною культурою.

Провідним елементом національної єдності виступає держава. регулює міжетнічні відносини всередині своїх кордонів і міжнаціональні у відносинах з іншими державами. В ідеалі держава повинна прагнути до інтеграції народів і націй, що входять в державу, і до добросусідських відносин з іншими державами. Але в реальній політиці часто приймаються рішення про асиміляцію, сегрегації і навіть геноцид, що викликають відповідні спалаху націоналізму і сепаратизму і призводять до воєн як всередині країни, так і за її межами.

Труднощі в міждержавному спілкуванні нерідко виникають там, де державні кордони проводилися без урахування природного розселення людей і поділяли єдині етноси, що народжує прагнення розділених народів до утворення єдиної держави (це суперечить сучасним міжнародним документам про непорушність існуючих кордонів), або, навпаки, з'єднували в рамках єдиною держави ворогуючі народи, що веде до сутичок між представниками ворогуючих народів; прикладом може служити періодично спалахує ворожнеча між народностями туте і та бхутто в Центральній Африці.

Національно-культурні зв'язки менш стійкі, ніж етнокультурні, але вони так само необхідні, як і етнокультурні контакти. Сьогодні без них неможливо спілкування культур.

Цивілізаційний рівень взаємодії. цивілізаціяв даному випадку розуміється як об'єднання кількох сусідніх народів, пов'язаних спільною історією, релігією, культурними особливостями і регіональними господарськими зв'язками. Культурні зв'язки і контакти всередині цивілізацій сильніше, ніж будь-які зовнішні контакти. Спілкування на цивілізаційному рівні веде або до найбільш суттєвих результатів в обміні духовними, художніми, науковими і технічними досягненнями, або до конфліктів, які на цьому рівні відрізняються особливою жорстокістю, ведуться іноді аж до повного знищення учасників. Прикладом можуть служити хрестові походи, які Західна Європа спочатку направляла проти мусульманського світу, а потім і проти православного. Зразками позитивних контактів між цивілізаціями служать запозичення середньовічної європейської культурою з ісламського світу, з культури Індії та Китаю. Інтенсивний обмін відбувався між ісламським, індійським і буддійським регіонами. Конфліктність цих відносин змінювалася мирним співіснуванням і плідним взаємодією.

Ще в 1980-і рр. найвідоміший російський культуролог Григорій Соломонович Померанц (рід. 1918) виділив наступні варіанти міжцивілізаційних культурних контактів:

• європейський - відкритість культур, швидке засвоєння і «перетравлення» іншокультурних досягнень, збагачення власної цивілізації за рахунок інновацій;
• тибетський - стійкий синтез елементів, запозичених з різних культур, і потім застигання. Така культура Тибету, що виникла в результаті синтезу індійської і китайської культур;
• яванський - легке сприйняття іншокультурних впливів з швидким забуттям минулого. Так, на Яві історично змінювали один одного полинезийская, індійська, китайська, мусульманська і європейська традиції;
• японський - перехід від культурної замкнутості до відкритості і засвоєння чужого досвіду без відмови від власних традицій. Японська культура колись збагатилася за рахунок засвоєння китайського та індійського досвіду, а в кінці XIX ст. вона звернулася до досвіду Запала.

У наші дні на перший план виходять саме відносини між цивілізаціями, так як державні кордони стають все більш «прозорими», зростає роль наддержавних об'єднань. Прикладом може служити Європейський Союз, в якому вищим органом є Європарламент, який має право приймати рішення, що зачіпають суверенітет держав-членів. Хоча національні держави все ще залишаються головними дійовими особами на світовій арені, але їх політика все більше диктується цивілізаційними особливостями.

За словами С. Хантінгтона, вигляд світу все більше залежить від відносин між цивілізаціями; він виділив вісім цивілізацій в сучасному світі, Між якими складаються різні відносини, - західну, конфуцианскую, японську, ісламську, індуїстську, православно-слов'янську, латиноамериканську і африканську. Особливо важливі результати контактів між західною, православної та ісламської цивілізаціями. На карті світу Хантінгтон завдав «лінії розломів» між цивілізаціями, уздовж яких виникають цивілізаційні конфлікти двох видів: на мікрорівні - боротьба груп за землю і владу; на макрорівні - суперництво країн, що представляють різні цивілізації, за вплив у військовій і економічній сферах, за контроль над ринками і міжнародними організаціями.

Конфлікти між цивілізаціями обумовлені цивілізаційними відмінностями (з історії, мови, релігії, традицій), більш фундаментальними, ніж відмінності між державами (націями). При цьому взаємодія цивілізацій призвело до зростання цивілізаційного самосвідомості, прагнення зберегти власні цінності, а це в свою чергу збільшує конфліктність у відносинах між ними. Хантінгтон зазначає, що хоча на поверхневому рівні багато з західної цивілізації властиво решті світу, але на глибинному рівні цього не відбувається через занадто великої різниці ціннісних орієнтирів різних цивілізацій. Так, в ісламській, конфуціанської, японської, індуїстської і православної культурах майже не знаходять відгуку такі західні ідеї, як індивідуалізм, лібералізм, конституціоналізм, права людини, рівність, свобода, верховенство закону, демократія, вільний ринок. Спроби насильно нав'язати ці цінності викликають різку негативну реакцію і приводять до зміцнення цінностей своєї культури.

Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Міністерство освіти і науки Російської Федерації

Федеральне державне бюджетне освітня

установа вищої професійної освіти

РЕФЕРАТ

з дисципліни «Культурологія»

Діалог культур в сучасному світі

Студент групи.

викладач

Вступ

1. Діалог культур в сучасному світі

2. Міжкультурність в сучасному суспільстві

3. Проблема міжкультурного відносини в сучасному світі

висновок

Список використаної літератури

Вступ

Вся історія людства - це діалог, який пронизує все наше життя і є по своїй дійсності засобом здійснення комунікаційних зв'язків, умовою взаєморозуміння людей. Взаємодія культур і цивілізацій передбачає якісь загальні культурні цінності.

У сучасному світі стає все більш очевидним, що людство розвивається по шляху розширення взаємозв'язку і взаємозалежності різних країн, народів і їх культур. Сьогодні всі етнічні спільності відчувають на собі вплив, як з боку культур інших народів, так і більш широкої громадської середовища, існуючої в окремих регіонах і в світі в цілому. Це виразилося в бурхливому зростанні культурних обмінів і прямих контактів між державними інститутами, соціальними групами, громадськими рухами та окремими індивідами різних країн і культур. Розширення взаємодії культур і народів робить особливо актуальним питання про культурної самобутності і культурних відмінностях. Тенденція до збереження культурної самобутності підтверджує загальну закономірність, яка полягає в тому, що людство, стаючи все більш взаємозалежним і єдиним, не втрачає свого культурного розмаїття.

У контексті цих тенденцій суспільного розвитку стає надзвичайно важливим вміти визначати культурні особливості народів, щоб зрозуміти один одного і домогтися взаємного визнання.

Взаємодія культур - надзвичайно актуальна тема в умовах сучасної Росії і світу в цілому. Цілком можливо, що вона важливіша, ніж проблеми економічних і політичних взаємин між народами. Культура становить в країні відому цілісність, і чим більше у культури внутрішніх і зовнішніх зв'язків з іншими культурами або окремими її галузями між собою, тим вище вона піднімається.

1 . діалогія культур в сучасному світі

Взаємообмін знаннями, досвідом, оцінками є необхідною умовою буття культури. При створенні культурної предметності людина "перетворює в предмет» свої духовні сили і здібності. А при освоєнні культурного багатства людина «розпредмечує», виявляє духовний зміст культурної предметності і перетворює його у власне надбання. Тому буття культури можливо лише в діалозі тих, хто створив, і тих, хто сприймає явище культури. Діалог культур є формою взаємодії, розуміння й оцінки культурної предметності і знаходиться в центрі культурного процесу.

Поняття діалогу в культурному процесі має широкий зміст. Воно включає в себе і діалог творця і споживача культурних цінностей, і діалог поколінь, і діалог культур як форми взаємодії і порозуміння народів. У міру розвитку торгівлі, міграції населення взаємодія культур неминуче розширюється. Воно служить джерелом їхнього взаємозбагачення і розвитку.

Найбільш продуктивним і безболісним є взаємодія культур, що існують в рамках загальної для них цивілізації. Взаємодія європейських і неєвропейських культур може здійснюватися по-різному. Воно може відбуватися у формі як взаємне сприяння розвитку; асиміляція (поглинання) однієї культури іншою або обидві взаємодіючі культури пригнічують один одного, тобто поглинання західною цивілізацією східних, проникнення західної цивілізації в східні, а також співіснування обох цивілізацій. Бурхливий розвиток науки і техніки європейських країн, потреба в забезпеченні нормальних умов життя для населення земної кулі загострили проблему модернізації традиційних цивілізацій.

Зберігаючи своє культурне ядро, кожна культура постійно піддається зовнішнім впливам, по-різному їх адаптуючи. Свідченням зближення різних культур є: інтенсивний культурний обмін, розвиток інститутів освіти і культури, поширення медичного обслуговування, поширення передових технологій, що забезпечують людей необхідними матеріальними благами, захист прав людини. культурний обмін соціальний благо

Будь-яке явище культури осмислюється людьми в контексті сучасного стану суспільства, який може сильно змінити його зміст. Культура зберігає відносно незмінною лише свою зовнішню сторону, у той час як її духовне багатство містить можливість безкінечного розвитку. Дана можливість реалізується діяльністю людини, здатного збагачувати і актуалізувати ті неповторні змісти, які він виявляє в явищах культури. Це свідчить про постійне оновлення в процесі динаміки культури.

Саме поняття культури припускає наявність традиції як «пам'яті», втрата якої рівносильна загибелі суспільства. Поняття традиції включає такі прояви культури, як культурне ядро, ендогенні, самобутність, специфіка і культурну спадщину. Ядро культури становить система принципів, що гарантують її відносну стабільність і відтворюваність. Ендогенні означає, що сутність культури, її системна єдність задані зчепленням внутрішніх принципів. Самобутність відображає своєрідність і унікальність, обумовлену відносну самостійність і відокремленістю розвитку культури. Специфіка є наявність властивостей, притаманних культурі як особливому явищу суспільного життя. Культурна спадщина включає сукупність цінностей, створених попередніми поколіннями і включених у соціокультурний процес кожного суспільства.

2 . Міжкультурність в сучасному суспільстві

Міжкультурність - контакт двох або більше культурних традицій (канонів, стилів), в ході і результаті, якого контрагенти істотно взаємний вплив один на одного.

Процес взаємодії культур, що веде до їх уніфікації, викликає у деяких націй прагнення до культурного самоствердження і бажання зберегти власні культурні цінності. Цілий ряд держав і культур демонструє своє категоричне неприйняття відбуваються культурних змін. Процесу відкриття культурних кордонів вони протиставляють непроникність своїх власних і гіпертрофоване почуття гордості своєю національною самобутністю. Різні суспільства реагують на впливи ззовні по-різному. Діапазон опору процесу злиття культур досить широкий: від пасивного неприйняття цінностей інших культур до активної протидії їх поширенню та утвердження. Тому ми є свідками і сучасниками численних етнорелігіозньгх конфліктів, зростання націоналістичних настроїв, регіональних фундаменталістських рухів.

Зазначені процеси в тій чи іншій мірі знайшли свій вияв і в Росії. Реформи суспільства привели до серйозних змін в культурному вигляді Росії. Відбувається становлення абсолютно нового типу ділової культури, формується нове уявлення про соціальну відповідальність ділового світу перед клієнтом і суспільством, змінюється життя суспільства в цілому.

Результатом нових економічних відносин стала широка доступність прямих контактів з культурами, які раніше здавалися загадковими і дивними. При безпосередньому контакті з такими культурами відмінності усвідомлюються не тільки на рівні кухонного начиння, одягу, харчового раціону, але і в різному ставленні до жінок, дітей і людей похилого віку, в способах і засобах ведення справ.

Взаємодія здійснюється на різних рівнях і різними групами носіїв відповідних культур.

Суб'єктів міжкультурної взаємодії можна умовно поділити на три групи:

1 діячі науки і культури, які взаємодіють з метою дізнатися чужу культуру і познайомити зі своєю;

2 політики, які розглядають міжкультурні зв'язки як одну зі сторін соціальних або політичних проблем, включаючи міжнародні, або навіть як засіб їх вирішення;

3 населення, що стикаються з представниками інших культур на побутовому рівні.

Виділення рівнів міжкультурної взаємодії в залежності від його суб'єктів допомагає уникнути абстрактної постановки питання і конкретніше осмислювати цілі взаємодії, що розрізняються у різних груп; засоби, що використовуються для їх досягнення; тенденції кожного рівня взаємодії і їх перспективи. Виявляється можливість відокремити проблеми власне міжкультурної взаємодії від соціальних, економічних і політичних проблем, прихованих за «зіткненням цивілізацій» або діалогом культур.

3. Проблема міжкультурного відносини в сучасному світі

Різниця світоглядів є однією з причин розбіжностей і конфліктів в міжкультурної комунікації. В одних культурах мета взаємодії важливіше, ніж саме спілкування, в інших - навпаки.

Термін світогляд зазвичай вживається для позначення концепції реальності, яку розділяє особлива щодо культури або етнічної приналежності група людей. Світогляд, перш за все потрібно віднести до пізнавальної стороні культури. Ментальна організація кожного індивідуума відображає устрій світу. Елементи спільності в світогляді окремих індивідуумів утворюють світогляд всієї групи людей тієї чи іншої культури.

Кожен індивідуум володіє своєю власною культурою, яка і формує його світогляд. Незважаючи на відмінність самих індивідуумів, культура в їхній свідомості складається із загальноприйнятих елементів і елементів, відмінність яких допустимо. Жорсткість або гнучкість культури визначаються взаємовідносинами світоглядів окремих індивідуумів зі світоглядом суспільства.

Різниця світоглядів є однією з причин розбіжностей і конфліктів в міжкультурної комунікації. Однак опанування культовими знаннями сприяє вдосконаленню міжкультурної комунікації.

Світогляд визначає такі категорії, як людяність, добро і зло, душевний стан, роль часу і долі, властивості фізичних тіл і природних ресурсів. Інтерпретація даного визначення включає в себе культові переконання щодо різних сил, асоційованих з подіями, що відбуваються щодня, і з яких дотримуються ритуалами. Наприклад, багато східні народи вважають, що несприятлива атмосфера в сім'ї - це результат діяльності міфічного будинкового. Якщо не ставитися до нього належним чином (не молитися, чи не адресувати йому жертвопринесення), сім'я не позбудеться від проблем і негараздів.

У магістратурі Western Kentucky University був проведений тест, який складався з єдиного питання: "Якщо ваш єдинокровний брат зробить протиправна дія, повідомте ви про це правоохоронним органам?" Американці і представники країн Західної Європи відповіли ствердно, вважаючи повідомлення правоохоронних органів своїм громадянським обов'язком. Проти були єдиний представник Росії (осетин за національністю) і два мексиканця. Одного з мексиканців обурила сама можливість постановки такого питання, про що він не забарився висловитися. На відміну від американців і європейців, донос на рідного брата сприймався їм як верх морального падіння. До честі доктора Сесілії Гармон, що проводила тест, інцидент був вичерпаний. Вона пояснила, що і той і інший відповідь не поганий і не хороший сам по собі. І той і інший треба приймати в контексті тієї культури, яку представляє відповідає.

На Кавказі, наприклад, якщо член традиційної сім'ї (прізвища або роду) здійснює непорядний вчинок, відповідальність за його дії несе вся сім'я або клан, який може налічувати до декількох сотень чоловік. Проблема вирішується колективно, при цьому порушив закон не вважається єдиним винним. За традицією його провину розділяє сім'я. При цьому страждає репутація всієї прізвища, і її представники роблять все можливе, щоб повернути собі добре ім'я.

В одних культурах мета взаємодії важливіше, ніж саме спілкування, в інших - навпаки. Перші мають специфічний світоглядом, що зводить всі питання до дії. Людина, яка досягла певної мети ціною наполегливої ​​праці, підноситься не тільки у власних очах, а й в громадській думці. У таких культурах мета виправдовує засоби. В інших же, де пріоритет завжди залишається за людиною, взаємини цінуються вище, ніж результат. В цьому випадку "існує безліч виразних засобів, Що представляють структури глибшої, виділеної пізнавальної величини значення людини в порівнянні з розв'язуваної завданням ". В кінцевому рахунку, можливі культури, в яких жодна мета, навіть сама найважливіша, не може піднятися над людиною.

Будь-яке світогляд, що склалося в тій чи іншій культурі, автономно і адекватно в тому значенні, яке є сполучною ланкою між думкою і реальністю, відкриваючи погляд на реальність як на щось пережите і прийняте. Світогляд містить комплекс переконань, концепцій, упорядкованого розуміння соціальних структур і моральних підвалин, і цей комплекс унікальний і специфічний в порівнянні з іншими подібними комплексами інших соціокультурних об'єднань. Незважаючи на прийнятність модифікацій в культурі і можливість варіювання межі допустимих змін, світогляд завжди адекватно культурі і обумовлено її принципами.

Як би в цьому випадку не складалися обставини, представники різних культур, перебуваючи в процесі взаємодії, неминуче відчувають певні психологічні незручності. Рушійною силою адаптації є взаємодія, щонайменше, двох груп людей: домінуючої групи, яка має великий вплив, і адаптується групи, яка піддається процесу навчання або адаптації. Домінуюча група навмисне або ненавмисно нав'язує зміни, тоді як інша група добровільно чи ні, приймає їх.

Завдяки світової глобалізації економіки, процес взаємоадаптації культур придбав більш масовий характер. Безумовно, з одного боку, це сприяє більш рівномірному розвитку економіки всього світу. Весь світ пов'язаний однієї економічної ланцюжком, погіршення ситуації в жодній країні не залишить байдужим інших країн. Кожен учасник світової економіки зацікавлений в благополуччі всього світу. Але з іншого боку, жителі багатьох закритих країн просто не готові до такого різкого інокультурному навалі, і конфлікти в результаті цього неминучі.

Проблемам міжкультурної взаємодії в даний час присвячується все більше теоретичних і прикладних досліджень, як в Ро СЗШІ, так і за кордоном.

Стаючи учасниками будь-якого виду міжкультурних контактів, люди взаємодіють з представниками інших культур, часто істотно відрізняються один від одного. Відмінності в мовах, національної кухні, одязі, норми громадської поведінки, ставлення до виконуваної роботи часто роблять ці контакти важкими і навіть неможливими. Але це лише приватні проблеми міжкультурних контактів. Основні причини їх невдач лежать за межами очевидних відмінностей. Вони - у відмінностях в світовідчутті, тобто іншому відношенні до світу і до інших людей.

Головна перешкода, що заважає успішному вирішенню цієї проблеми, полягає в тому, що ми сприймаємо інші культури через призму своєї культури, тому наші спостереження і висновки обмежені її рамками. З великими труднощами ми розуміємо значення слів, вчинків, дій, які не характерні для нас самих. Наш етноцентризм не тільки заважає міжкультурної комунікації, Але його ще й важко розпізнати, так як це несвідомий процес. Звідси напрошується висновок, що ефективна міжкультурна комунікація не може виникнути сама по собі, їй необхідно цілеспрямовано вчитися.

висновок

Діалог культур був і залишається головним у розвитку людства. Протягом століть і тисячоліть відбувалося взаємозбагачення культур, з яких складалася унікальна мозаїка людської цивілізації. Процес взаємодії, діалогу культур носить складний і нерівномірний характер. Тому що не всі структури, елементи національної культури активні для засвоєння накопичених творчих цінностей. Найбільш активний процес діалогу культур відбувається при засвоєнні близьких того чи іншого типу національного мислення художніх цінностей. Звичайно, багато що залежить від співвідношення стадій розвитку культури, від накопиченого досвіду. Усередині кожної національної культури диференційовано розвиваються різні компоненти культури.

Жоден народ не може існувати і розвиватися ізольовано від своїх сусідів. Найбільш тісне спілкування сусідніх етнічності відбувається на стику етнічних територій, де етнокультурні зв'язки набувають найбільшу інтенсивність. Контакти між народами завжди були потужним стимулом історичного процесу. З моменту становлення перших етнічних спільнот давнини головні центри розвитку людської культури були на етнічних перехрестях - зонах, де стикалися і взаємно збагачувалися традиції різних народів. Діалог культур - це міжетнічні, міжнаціональні контакти. Діалог сусідніх культур є важливим фактором у регулюванні міжетнічних відносин.

В процесі взаємодії кількох культур виникає можливість порівняльної оцінки досягнень, їх цінності та ймовірності запозичення. На характер взаємодії культур народів впливає не тільки рівень розвитку кожної з них, а й конкретно соціально-історичні умови, а також і поведінковий аспект, який базується на можливу неадекватність положення представників кожної з взаємодіючих культур.

В рамках глобалізації зростає міжнародний діалог культур. Міжнародний культурний діалог підсилює взаєморозуміння між народами, дає можливість кращого пізнання власного національного обличчя. Сьогодні східна культура як ніколи раніше почала чинити величезний вплив на культуру і спосіб життя американців. У 1997 році 5 млн. Американців почали активно займатися йогою, старокитайської оздоровчою гімнастикою. Навіть американські релігії почали відчувати на собі вплив Сходу. Східна філософія з її ідей внутрішньої гармонії речей поступово завойовує американську індустрію косметики. Зближення і взаємодія двох культурних моделей відбувається і в сфері індустрії харчування (зелений цілющий чай). Якщо раніше здавалося, що культури Сходу і Заходу взаємно не перетинаються, то сьогодні, як ніколи раніше, намітилися точки дотику і взаємовпливу. Мова йде не тільки про взаємодію, але і взаємодоповнення і збагаченні.

Для взаєморозуміння і ведення діалогу необхідне розуміння культур інших народів, яке включає в себе: "усвідомлення відмінностей в ідеях, звичаях, культурних традицій, притаманних різним народам, здатність побачити спільне та відмінне між різноманітними культурами і поглянути на культуру власного співтовариства очима інших народів" ( 14, c.47). Але щоб розуміти мову чужої культури, людина повинна бути відкритий до культури вітчизняної. Від рідного - до вселенського, тільки так можна осягнути краще в інших культурах. І тільки в такому випадку діалог буде плідний. Беручи участь в діалозі культур, треба знати не тільки свою культуру, а й суміжних культур і традицій, вірувань і звичаїв.

список використовуємоой літератури

1 Головльова Є. Л. Основи міжкультурної комунікації. навчальний

посібник Фенікс, 2008

2 Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основи міжкультурної комунікації: Підручник для вузів (Під ред. А.П. Садохіна.) 2002

3 Тер-Минасова С. Г. Мова і міжкультурна комунікація

4. Сагатовский В.Н. Діалог культур і "російська ідея" // Відродження культури Росії. Діалог культур і міжнаціональні відносини +1996.

Розміщено на Allbest.ru

...

подібні документи

Проблеми і перспективи розвитку такого явища, як мультикультурна реальність. Діалог - природний результат розвитку і поглиблення взаємини культур в сучасному світі. Особливості міжкультурної взаємодії в умовах глобалізації культури.

реферат, доданий 13.01.2014


Поняття етнічних контактів і їх результати. Основні форми етнічних контактів. Аналіз концепції культурного шоку. Теорії міжетнічної взаємодії: культурна і структурний напрямок. Характеристика етнічних процесів в сучасному світі.

курсова робота, доданий 06.02.2014


Молодь як соціально-демографічна група населення. Молодь і її роль в сучасному суспільстві. Проблеми, з якими стикається сучасна молодь. Загальна характеристикакультурних потреб. Особливості молоді в сучасному суспільстві.

курсова робота, доданий 05.01.2015


Сутність і зміст інформації, оцінка її ролі та значення в сучасному суспільстві, класифікація, типи. Протиріччя між обмеженнями можливостей людини по сприйняттю і споживання інформації і зростанням інформаційного потоку. Значення бібліографії.

реферат, доданий 18.01.2014


Теорії відмінності культур і культурної взаємодії між народами. Взаємодія культур і культурна трансформація як форма глобалізаційного процесу. Зростання соціальної ролі культури як одного з факторів, які організовують духовне життя людей.

реферат, доданий 21.12.2008


Біографія В.С. Біблера, філософа, культуролога, творця вчення про діалог культур (Діалогіка). Методичні особливості уроку, що проходить у формі діалогу. Діалог культур в освіті, проблеми формування толерантності в міжетнічних відносинах.

реферат, доданий 14.12.2009


Що таке бібліотека: значення бібліотек у сучасному суспільстві, історія виникнення, розвиток. Велика бібліотечна держава: функції і особливості роботи. Бібліотечна Росія на рубежі тисячоліть. Нові методики і технології в бібліотечній справі.

реферат, доданий 16.11.2007


Діффузіонізм як спосіб вивчення культур з'явився в кінці XIX в. Поняття "дифузія", запозичене з фізики, означає "розлиття", "розтікання". У вивченні культур означає поширення культурних явищ через спілкування, контакти між народами.

контрольна робота, доданий 04.06.2008


Класифікація міжкультурних взаємодій. Хронотоп діалогу сучасних цивілізацій. Типи суспільно-економічних формацій. Прогресуюча десекуляризація світу. Взаємодія Заходу і Сходу. Самобутність історичного і культурного шляху Росії.

реферат, доданий 24.11.2009


Аналіз взаємини культур і мов в сьогоднішньому сучасному світі. поширення англійської мови. Культура англомовних країн (Великобританія, Сполучені Штати Америки, Австралія, Нова Зеландія, Канада, Індія). Мова як дзеркало культури.

Вся історія людства - це діалог. Діалог пронизує все наше життя. Він є по своїй дійсності засобом здійснення комунікаційних зв'язків, умова взаєморозуміння людей. Взаємодія культур, їх діалог - найбільш сприятлива основа для розвитку міжетнічних, міжнаціональних відносин. І навпаки, коли в суспільстві є міжетнічне напруження і тим більше, міжетнічні конфлікти, то діалог між культурами утруднений, взаємодія культур може носити обмежений характер в поле міжетнічної напруженості даних народів, носіїв даних культур.

Діалог передбачає активну взаємодію рівноправних суб'єктів. Взаємодія культур і цивілізацій передбачає і якісь загальні культурні цінності. Діалог культур може виступати як примирювальний фактор, що попереджає виникнення воєн і конфліктів. Він може знімати напруженість, створювати обстановку довіри і взаємної поваги. Поняття діалогу особливо актуально для сучасної культури. Сам процес взаємодії і є діалог, а форми взаємодії являють собою різні види діалогічних відносин. Ідея діалогу має свій розвиток в глибокому минулому. Давні тексти культури Індії наповнені ідеєю єдності культур і народів, макро-і мікрокосмосу, роздумами про те, що здоров'я людини багато в чому залежить від якості його взаємин з навколишнім середовищем, Від свідомості сили краси, розуміння як відображення Всесвіту в нашому бутті.

Міжкультурні взаємодії не можуть відбуватися інакше, ніж через взаємодії індивідуальних світоглядів. Найважливішою проблемою при аналізі міжкультурної взаємодії є розкриття механізму взаємодій. Два види взаємодії: 1) культурно-пряме, коли культури взаємодіють один з одним завдяки спілкуванню на рівні мови. 2) Непряме, коли основні характеристики взаємодії є і його діалоговий характер, діалог при цьому входить всередині культури, в складі її власних структур.

Методологія взаємодії культур, зокрема, діалогу культур, була розроблена в працях М. Бахтіна. Діалог за М. Бахтіним - це взаєморозуміння, що беруть участь в цьому процесі, і в той же час збереження своєї думки, своєї в іншого (злиття з ним) і збереження дистанції (свого місця) ". Діалог - це завжди розвиток, взаємодія. Це завжди об'єднання, а не розкладання. Діалог - це показник загальної культури суспільства. "Діалог не засіб, а самоціль. Бути - значить спілкуватися діалогічно. Коли діалог закінчується, все закінчується. Тому, діалог, по суті, не може і не повинен закінчуватися ". За М. Бахтіним, кожна культура живе тільки в запитуванні іншої культури, що великі явища в культурі народжуються тільки в діалозі різних культур, тільки в точці їх перетину. Здатність однієї культури освоювати досягнення іншого - один з джерел її життєдіяльності. "Чужа культура тільки в очах іншої культури розкриває себе повніше і глибше .... Один сенс розкриває свої глибини, зустрівшись і зіткнувшись з іншим, чужим змістом ..., між ними починається як би діалог, який долає замкнутість і однобічність цих смислів, цих культур ... При такій діалогічній зустрічі двох культур вони не зливаються і не змішуються, але вони взаємно збагачуються ". Наслідування чужої культури або повне неприйняття її повинні поступитися місцем діалогу. Для обох сторін діалог двох культур може бути плідним. "Ми ставимо чужій культурі нові питання, яких вона сама собі не ставила, ми шукаємо у ній відповіді, на ці наші запитання; і чужа культура відповідає нам, відкриваючи перед нами нові свої сторони, нові смислові глибини ".

Інтерес - початок діалогу. Діалог культур - це потреба у взаємодії, взаємодопомоги, взаємозбагаченні. Діалог культур виступає як об'єктивна необхідність і умова розвитку культур. У діалозі культур передбачається взаєморозуміння. А у взаєморозумінні передбачається єдність, подібність, тотожність. Тобто діалог культур можливий лише на основі взаєморозуміння, але в той же час - лише на основі індивідуального в кожній культурі. А загальним, що об'єднує всі людські культури, є їх соціальність, тобто людське і людяне. "Взаєморозуміння століть і тисячоліть, народів, націй і культур забезпечує складне єдність всього людства, всіх людських культур(Складне єдність людської культури), складне єдність людської літератури ". Немає єдиної світової культури, але є єдність всіх людських культур, що забезпечує "складне єдність всього людства" - гуманістичне начало.

Вплив однієї культури на іншу реалізується тільки в тому випадку, якщо існують необхідні умови для такого впливу. Діалог двох культур можливий тільки при певному зближенні їх культурних кодів, наявності або виникненні загальної ментальності. Діалог культур - це проникнення в систему цінностей тієї чи іншої культури, повагу до них, подолання стереотипів, синтез самобутнього і інонаціонального, що веде до взаємозбагаченню і входженню в світовий культурний контекст. У діалозі культур важливо побачити загальнолюдські цінності взаємодіючих культур. Одним з головних об'єктивних протиріч, властивих культурам усіх народів світу, є протиріччя між розвитком національних культур і їх зближенням. Тому необхідність діалогу культур є умовою самозбереження людства. А формування духовної єдності є результатом діалогу сучасних культур.

На думку Хантінгтона, різноманіття культур спочатку передбачає їх замкнутість і вимагає діалогу. Локальна культурна замкнутість може бути розімкнути через діалог з іншою культурою через філософію. Через філософію загальнолюдське проникає в діалог культур, створюючи шанс кожній культурі делегувати свої кращі досягнення в загальнолюдський фонд. Культура - надбання всього людства, як історичний результат взаємодії народів. Діалог є істинною формою міжнаціонального спілкування, що передбачає як взаємозбагачення національних культур, так і збереження їх самобутності. Загальнолюдська культура - це як би древо з багатьма гілками. Культура народу може процвітати лише тоді, коли процвітає загальнолюдська культура. Тому, дбаючи про національну, етнічну культуру, слід дуже турбуватися і про рівень загальнолюдської культури, яка єдина і різноманітна. Єдіна - в сенсі включення в себе різноманіття історичних та національних культур. Кожна національна культура своєрідна і єдина. Її внесок у загальнолюдський культурний фонд унікальний і неповторний. Ядро кожної культури становить свій ідеал. Історичний процес формування і розвитку культури не може бути правильно зрозумілий, не враховуючи взаємодію, взаємовплив, взаємозбагачення культур.

Обмін духовними цінностями, знайомство з досягненнями культури інших народів збагачує особистість. Серцевиною діяльності суб'єкта культури, в процесі якої змінюється він сам, змінюючи, розвиваючи при цьому стан, зміст національної культури. Взаємодія культур відбувається і на рівні міжособистісного спілкування, так як у відчутті реалізуються загальнозначущі цінності культур. Міжособистісне спілкування, розширюючи джерела соціальної і культурної інформації, тим самим може виступити важливим фактором у подоланні стереотипізованої мислення і цим сприяє взаємозбагаченню духовної образу людей.

Глобалізація і глобальні проблеми сприяють діалогу культур. В цілому проблеми відкритості до діалогу і взаєморозуміння в сучасному світі набувають глибокий характер. Однак для взаєморозуміння і ведення діалогу не достатньо однієї доброї волі, але необхідна крос-культурна грамотність (розуміння культур інших народів), яка включає в себе: "усвідомлення відмінностей в ідеях, звичаях, культурних традицій, притаманних різним народам, здатність побачити спільне та відмінне між різноманітними культурами і поглянути на культуру власного співтовариства очима інших народів "Беручи участь в діалозі культур, треба знати не тільки свою культуру, а й суміжних культур і традицій, вірувань і звичаїв.

Врамках минулого в Санкт-Петербурзі Євразійського жіночого форуму губернатор Югри Наталія Комарова провела перше засідання міжнародного дискусійного клубу «Жінки-губернатори - стратегія ефективності та розвитку територій». Відзначимо, що в ньому взяли участь не тільки глави регіонів. «Наш клуб відкритий для всіх жінок, які працюють для людей, займаються розвитком територій і громадян. Форум проходить в рік сімдесятиріччя прийняття Генеральною Асамблеєю ООН Загальної декларації прав людини, в преамбулі якої було вперше закріплено рівноправність жінок і чоловіків у всіх державах Землі », - сказала Наталія Комарова.

Дискусійний клуб, який зібрала губернатор Югри, складався з самих впливових жінокпланети. За круглим столом зібралися голова Конгресу місцевих і регіональних влад Ради Європи, Надзвичайний і Повноважний Посол ПАР в Росії, жінки-керівники з Росії, Казахстану, Молдови, Сербії, Ботсвани, Норвегії, ОАЕ.

«У роботі форуму беруть участь представники понад 120 держав, він набуває глобального охоплення, змістовну глобальний порядок. Сучасний світ має гостру потребу в гуманізації міжнародних відносин, вибудовуванні рівного, позбавленого будь-якої дискримінації діалогу між країнами. Ця теза особливо виділено в проекті резолюції нашого форуму і, безумовно, його носіями виступають жінки в політиці », - зазначила Наталія Комарова.

«Я хотіла б подякувати губернатора Югри Наталію Комарову за запрошення, за можливість висловитися на таку важливу тему. Питання про жінок в політичному житті займає центральне місце в демократичних культурах, які ми будували за останні десятиліття. Близько 20 років тому, коли моя політична кар'єра тільки почалася, рідко можна було зустріти жінку на високих політичних посадах. Але часи змінюються. Сьогодні, коли значимість жінок в політиці зростає, з'являється необхідність створення діалогу і нарощування співпраці між жінками для підвищення уваги до жіночої порядку і використання потенціалу жінок », - сказала голова Конгресу місцевих і регіональних влад Ради Європи (Австрійська Республіка) Гудрун Мослер-Тёрнстрём.

Учасниці клубу, всього їх було 88, обговорили такі напрямки, як «Забезпечення миру і безпеки, побудова миролюбного, справедливого і вільного від соціальних бар'єрів суспільства», «Міжнародне, міжрегіональне співробітництво», «Жіночий внесок у становлення нового технологічного укладу».

«Про структуру шостого технологічного укладу, його домінуючих технологіях вчені продовжують сперечатися і сьогодні. Очевидно одне: уклад - це осередок людської цивілізації. Хранителем вогнища споконвіку була жінка. Вона знає, як налагодити всі процеси, щоб вогнище служив родині. В даному випадку сім'я - це все людство », - з такої позиції губернатор Ханти-Мансійського округу запропонувала побудувати розмову про внесок жінок у становлення нового технологічного укладу.

Однією з виступаючих на цю тему стала глава Шумадійський округу Республіки Сербія Біляна Іліч-Стосіч. Вона розповіла, що в Сербії вже багато років успішно реалізується проект Союзу ділових жіноккраїни. Він націлений на підвищення високотехнологічних, цифрових компетенцій жінок, їх включення в четверту технологічну революцію в якості повноцінних учасників.

"Ми хочемо, щоб сучасна жінкаактивно брала участь в сучасних технологіях. Одна з цілей проекту - збільшення числа жінок, які починають займатися власною справою. Особливо важливо - підтримати жінок, які залишилися без роботи після 45 років. Після проходження спеціалізованих секцій, вони реалізують свої здібності, використовуючи інтернет-можливості », - розповіла Біляна Іліч-Стосіч.

Вона також зробив акцент на проектах, спрямованих на розкриття потенціалу дівчаток. Цій темі на засіданні дискусійного клубу було приділено велику увагу. Як зазначила губернатор Югри, успішне освоєння передових технологій, їх укорінення в нашому житті вимагає якомога більш раннього старту. «Готуючись до другого Євразійського жіночому форуму, ми не могли обійти стороною проблему, пов'язану з повноцінним залученням в життя суспільства дівчаток-тінейджерів. Більше 32 мільйонів дівчаток з бідних верств населення планети не ходять в школу. Ця та ряд інших проблем охоплені затвердженої ООН порядком денним в галузі сталого розвитку. Зокрема, поставлена ​​мета до 2030 року вжити заходів для недопущення дитячих шлюбів і гарантувати шкільне навчання для всіх дівчаток », - сказала Наталія Комарова.

На її думку, рішення цих завдань залежить не тільки від будівництва нових освітніх установ, Але і від того, як мислить ця група тінейджерів, як вона дивиться на світ. Важливо забезпечити умови для формування у дівчат проактивного позиції щодо себе і навколишнього світу. У зв'язку з цим глава регіону розповіла, що в травні цього року в нашому окрузі пройшла дослідницька сесія «Мир підлітків і молоді: інтереси, ризики та можливості для Югри», в ході якої проводилися соціологічні та психологічні дослідження підлітків. За підсумками була сформована Загальна картинатого, яким вони бачать майбутнє для себе і нашого округу, яких життєвих орієнтирів дотримуються.

«Вперше за столом такого високого форуму присутні такі юні дівчата. В ході своїх відряджень я намагаюся зустрічатися з молоддю. Спілкуючись з ними, я почула, що їм не вистачає таких майданчиків, де можна дізнатися успішний досвід старших, де можна самореалізуватися. Нам важливо їх цим забезпечити », - поділилася заступник голови Зовнішекономбанку, керівник програми« Комплексний розвиток мономіст »Ірина Макіев.

Про практику вибудовування такої роботи в нашому окрузі розповіла учениця середньої школи№3 з Ханти-Мансійська Катерина Манвелян: «Переходячи в старшу школу, мимоволі замислюєшся, що головний вибір, який належить зробити кожному підлітку - це вибір майбутньої професії. У будь-якому випадку, яку б професію ми не вибрали, нас, молодих, об'єднує бажання працювати на благо свого міста, регіону, країни, змінювати життя на цій планеті на краще. Ми не просто мріємо про чудовому новому світі, але і створюємо його тут і зараз. Багато в чому з цим мені і моїм знайомим допомогла дослідницька сесія «Мир підлітків і молоді», учасниками якої ми стали в травні цього року в Ханти-Мансійську ».

Школярка розповіла про діяльність волонтерів в Югрі, привела конкретні приклади. Так, доброволець з Нижньовартовська Дмитро Лісовий шостий рік поспіль реалізує проект «Нижньовартовськ - місто без бар'єрів». Він виявляє тротуари, переходи, сходи, непристосовані для зручного переміщення маломобільних людей, і разом з міською адміністрацією робить їх доступними для всіх.

У Сургутском районі волонтер Христина Кирова спочатку облаштувала двір свого будинку, а потім запропонувала проект з благоустрою сусідніх дворів. Її підтримали благодійники та спонсори. За рахунок проекту вже змінилися 38 дворів.

«Мені здається, цей проект добре відображає суть нашого добровольчого руху. Планета - наш спільний дім, за який ми всі у відповіді. Тому наші земляки беруть участь в різних гуманітарних місіях. Нещодавно губернатор Югри підтримала ініціативу створення «Російського добровольчого гуманітарного корпусу», який займеться навчанням і підготовкою волонтерів, дозволить нам працювати і заводити нових друзів по всьому світу. Створить додаткові можливості для дівчаток-підлітків завдяки практиці роботи з міжнародними проектами », - поділилася Катерина Манвелян.

Засідання міжнародного дискусійного клубу відбулося 21 вересня. Цей день за рішенням ООН оголошено Міжнародним днем ​​миру. Тому учасниці обговорили підходи до побудови миролюбного, справедливого, безпечного суспільства.

«Уразливість і крихкість всієї системи забезпечення глобальної світової безпеки стала особливо очевидною під ударами міжнародного тероризму, облаштувала собі лігво на території колись процвітаючої Сирійської Арабської Республіки. Я відвідала Сирію в цьому році, була очевидцем наслідків війни », - поділилася Наталя Комарова.

Своїм досвідом поділилася учасниця з Туреччини, країни, яка прийняла на себе основну хвилю сирійських біженців, що реалізує різні програми їх підтримки та адаптації, віце-президент Конгресу місцевих і регіональних влад Ради Європи Гайя Доганоглу.

«Сьогодні я буду говорити від імені Анталії. Анталья виступає за міжнародний мир. Перший саміт спільноти «Сильних міст» по зміцненню співтовариства проти насильницького екстремізму відбувся в Анталії в 2016 році. Наприклад, як муніципалітет ми представляємо Туреччину в цій мережі, щоб підтримувати міжнародний мир і боротися з радикалізмом. Як ви всі знаєте, місцеві органи влади відіграють важливу роль в напрямку зусиль центрального уряду в усі верстви суспільства. Місцева координаційна група з питань громадського порядку і безпеки в провінції Анталья реалізує різні проекти спільно з усіма відповідними державними інститутами, неурядовими організаціями та університетами. Їх проекти спрямовані головним чином на сприяння адаптації сільських і сирійських іммігрантів до міської культури; сприяння взаєморозумінню та діалогу між різними етнічними, політичними, культурними групами. Була створена платформа для розширення взаємодії між асоціаціями громадянського суспільства », - розповіла Гайя Доганоглу.

Відмінна риса нинішнього форуму - в його практичної спрямованості. Зокрема, відбулася сесія Організації Об'єднаних Націй з промислового розвитку (ЮНІДО), робота жіночого ділового клубу БРІКС. «Ці ідеї близькі нам, так як наш регіон - ініціатор створення Ради регіонів країн БРІКС, ми послідовні прихильники розвитку горизонтальних міждержавних зв'язків», - зазначила губернатор Югри Наталія Комарова.

В ході обговорення даного напрямку - «Міжнародне, міжрегіональне співробітництво» - учасниці говорили про сталий розвиток територій. Досвідом поділилися Надзвичайний і Повноважний Посол Південно-Африканської Республіки в Російській Федерації Номасонто Марія Сібанда-Тусі, мер округу Нурланна Королівства Норвегія Соні Еліс Стін, губернатор Мурманської області Марина Ковтун, президент фонду розвитку громадської дипломатії «Жіночий погляд», член експертної ради Комітету з розвитку жіночого підприємництва «Опора Росії» Вероніка Пєшкова, глава Самари Олена Лапушкіна.

Обговоривши всі ці напрямки, учасниці міжнародного дискусійного клубу «Жінки-губернатори - стратегія ефективності та розвитку територій» прийняли декларацію про намір створення Євразійського об'єднання жінок - регіональних лідерів.

«Наше гармонійне сусідство, діалог культур, гуманітарну та економічну партнерство - величезний ресурс для мирного, сталого розвитку, взаємного збагачення націй. Перспективним інструментів для розкриття потенціалу такого співробітництва і може стати Євразійське об'єднання жінок - регіональних лідерів. Воно дозволить налагодити контакти і обмін практиками між керівниками муніципального і регіонального рівнів, парламентаріями, підприємцями та громадськими лідерами, розвивати громадянське суспільство наших країн через призму «жіночої» народної дипломатії », - прокоментувала дане рішення губернатор Югри Наталія Комарова.

Міністр місцевого самоврядування та розвитку сільських районів Республіки Ботсвана Пелономі Венсон-Моітоі, в свою чергу, зауважила, що проблеми, підняті на форумі, актуальні і для інших континентів. «Ваші наміри настільки масштабні і настільки благородні, що стосуються всіх жінок на світі. Питання, які сьогодні тут обговорювалися, можуть спрацювати де завгодно в світі. Я б не обмежувала все це євразійським простором, хочеться взяти в усьому цьому участь », - сказала учасниця з Африки.

Також учасниці вирішили створити на порталі Євразійського жіночого спільноти інтернет-майданчик «Євразійське об'єднання жінок - регіональних лідерів».

На думку губернатора Ханти-Мансійського округу, це об'єднання стане новою точкою відліку в історії відносин представлених на форумі країн, додасть прискорення по іншим векторах співпраці.

В ході фінального пленарного засідання Євразійського жіночого форуму голова Ради Федерації Валентина Матвієнко відзначила, що клуб в рамках форуму зібрався вперше і є надія, що наступного разу учасників буде більше.

Доповідь доцента кафедри теології та релігієзнавства філософського факультету СГУ, кандидата філософських наук
Ірини Вікторівни Кутирева на Пленарному засіданні X Пименовської читань

Людина, що живе в сучасну епоху, епоху стрімкого розвитку всіх сфер суспільного життя, нескінченного виробництва особистісних благ, звик до частих змін в різних сферах. Прийшовши на зміну 20 століття з його часом казусна історичними перипетіями і динамічним розвитком а часто і знищенням настільки ж динамічним, 21 століття змушує людство в цілому і кожного окремого індивідуума звернутися до питань, якими жило людство протягом усієї своєї історії. Саме в цей період наше суспільство, як ніколи раніше, виявилося відірваним від своїх духовних коренів, саме в період прогресивного розвитку (згодом з'ясовується, що прогрес на увазі тільки науковий розвитокі технічне вдосконалення) з особливою силою руйнувалися споконвічні цінності і традиції. Втрати в області духовної культури мали наслідком практично повну втрату національної ідентичності. Людина починає згадувати свою історію і свою культуру, на жаль тільки тоді, коли усвідомлює необхідність її незабутньої. Розгортання світової політичної ситуації свідчить про те, що момент виникнення подібного роду необхідності настав. необхідність відродження традиційної культури(В тому числі і як засіб виходу з сучасного духовно-моральної кризи) зараз усвідомлюється суспільством як одна з пріоритетних задач.

Зазначена тема ставить на центральне місце проблему культурологічного характеру. На перший погляд може здатися, що проблеми економічного характеру, соціальної незахищеності деяких верств населення, екологічної безпеки, наприклад, є найбільш важливими, ніж проблема збереження «спадщини», яка не буде життєво необхідним голодуючому населенню, скажімо, в момент екологічної катастрофи. Проте, якщо ми згадаємо всі трагедії в історії людства, то на питання: «що допомогло народу / країні / жителям залишитися народом, а не просто нецивілізованим спільнотою представників homo sapiens?», То перше, що їм допомогло - це єдність і усвідомлення приналежності до непорушним цінностям. Обумовлено це тим фактом, що людина виховується в культурі і соціалізується в ній. Культура - це пам'ять, система цінностей, життєвих уявлень і зразків. У науці жоден з термінів не має настільки множинних визначень, як термін «культура», який об'єднує всі: і матеріальну і духовну складову. Саме те, що КОЖЕН людина має своє глибоке культурне самосвідомість, володіє культурною пам'яттю, яка формує його ціннісні ідеали протягом усього життя, свідчить про те, що, народжений в культурі не уявляє життя поза нею.

Але історія демонструє, що кожна культура не може існувати відокремлено. Як інші культури існують у взаємозв'язку або проходили етап становлення під впливом зовнішньої домінуючою традиції, настільки важко уявити і російську культуру у вигляді «ідеально» цілісного, історично безперервно розвивається явища. Уявити людство 21 століття включеного в процес глобалізації, побачити розвинені культури, збагачені колишнім взаимовлиянием, що мають індивідуальне самосвідомість, але не чують один одного, на жаль, не так складно. Це парадоксальна реальність. Саме тому проблема «діалогу культур» сьогодні виходить на перше місце.

Для Росії, як багатонаціональної держави дана тема має значення ще й на внутрішньому рівні. Як вже було зазначено, наша культура розвивалася дуже неоднорідний, тим не менш, варто відзначити її основну спрямованість: російська культура - це переважно духовна культура.

Нерозуміння часто культурних особливостей пов'язане з вивченням або сприйняттям культури з позицій чужих стереотипів. Росія в попередні епохи намагалася знайти свій шлях розвитку шляхом наслідування Європі. Подібна амбівалентність - з одного боку, запозичувати архетипи європейських культур і часто насильно насаджувати їх для зовнішньої схожості, З іншого, визнавати свою самобутність, що має непорушне підставу - духовність, - властива для російської культури.

Сьогодні Захід ставить кліше, за якими слід оцінювати рівень розвитку культури. Одним з основних кліше є свобода, яка протистоїть закабалення в штучно створену форму культури. Через призму свободи розглядається рівень розвитку. Але не слід забувати, що кордони є навіть у волі, інакше вона перетворюється в хаос. Російська культура відрізняється тим, що розуміє межі дозволеного і відсікає неприйнятне. Ці кордони базуються на моральних цінностях, релігійної складової, яка довгий час була зразком вірного сприйняття і розуміння того, що відбувається навколо.

У зв'язку з тісною взаємодією всіх країн при вирішенні глобальних проблем відбувається пізнання зовнішніх культур, яке впливає на внутрішнє культурне самосвідомість. Під подібним впливом сучасна культура в Росії знаходиться в змінюваному стані. В її розвитку немає єдиного напрямку. Сьогодні релігія і зокрема Православна церква відділена від держави, але визнається провідною в духовно-моральному напрямку і вихованні. Для збереження культурного різноманіття та культурної ідентичності необхідно сприйняття кожної з культур як рівноправної і необхідної для збереження історичної пам'яті нашого народу. Діалог культур можливий лише в тому випадку, якщо він відбувається за участю представників різних культур. Говоріння самого з собою не є діалогом. Крім того, діалог передбачає рівноправність учасників, яке має базуватися на взаємоповазі. Повага до іншої, чужої культури ґрунтується на повазі своєї власної і виховується з дитинства. Подання про свою культуру як єдиною формою вірного культурного освоєння і налічествованія, здається примітивним. Якщо людина цінує культуру в якій він вихований, поважає себе як особистість, то він повинен поважати і «Я» іншої людини, який також володіє культурним свідомістю, і вихований в іншому культурному традиції. Така свідомість має прищеплюватися з дитинства для мінімізації можливостей конфлікту на міжнаціональному грунті або релігійної ворожнечі. Природно, що розвиток культури не обмежується тільки релігійної складової, тим не менш, як явно нам демонструє останнє десятиліття 20 століття, розрив між світською і релігійною культурою був настільки істотний, що міг привести до вульгарного культурному переосмислення всього історичної спадщини. Сьогодні ми бачимо спробу налагодження діалогу між світською і релігійною культурою. І в черговий раз, коли терплять крах спроби домовитися за допомогою ділової мови, виникає необхідність звернення до непорушним ціннісним основам, установкам, на яких століттями трималося російське самосвідомість.

Безсумнівно, що дослідження духовної культури народу слід починати з релігії, як з першоджерела духовності. Релігія Русі - православ'я - завжди відігравало визначальну роль у формуванні головних життєвих цінностей, Принципів міжособистісної взаємодії, світоглядних і моральних установок, тим самим, будучи одним з головних чинників формування російської духовної культури. Звичайно, необхідно розуміти, що своєрідність російської культури не вичерпується впливом православ'я. Певний вплив на російську культуру в останні століття мала західно-європейська традиція, про вплив якої говорилося завжди багато і барвисто. У всякому разі, слід сказати, що на дослідження впливу західної культурина російську заборони ніколи не було. Православ'я ж, особливо в радянську епоху, довгий час ставилося до закритих тем. Таким чином, багаторічне замовчування духовної складової в російській культурі створило важкий вакуум, який як ніколи відчувається сьогодні, і виникає життєва необхідність його заповнення.

В кінці минулого століття в російській культурі стала гостро відчутна перервана зв'язок наступності культурного життя, змінився процес духовного виробництва, який відбився на зміні особистості. Саме з цим пов'язаний сучасний антропологічний криза - у відриві від своїх духовних коренів виросло вже не одне покоління. Тому сьогодні як ніколи необхідний процес відродження культурних традицій і прищеплення моральних цінностей. Визначальну роль в творенні нашої культури відіграє виховання духовно здорового покоління, що володіє культурним самосвідомістю, що поважає свої витоки і традиції. Сьогодні поняття світськість і релігійність перестали виступати як взаємовиключні один одного. Зараз ми бачимо процес творення, процес вкорінення моральних ідеалів, Виховання поваги до своєї історії і своєї культури, ліквідацію неписьменності і неуцтва в сприйнятті релігійних основ культури. Освітній простір сьогодні покликане зменшити прірву між тотальним незнанням і розумінням ціннісних орієнтирів, ліквідувати існуючі прогалини. Введення в загальноосвітніх школах основ релігійних культур і світської етики свідчить про поступове повернення до моральних витоків.

Готовність вищої школи до реалізації в рамках Федеральних державних освітніх стандартів підготовки бакалаврів і магістрів за напрямом «Релігієзнавство», «Основи релігійної культури та світської етики» в рамках Педагогічного освіти, «Теологія» обумовлені соціальною необхідністю для формування якісно підготовлених кадрів, які виховують на належному високому професійному рівні існуюче покоління.

Але все ж, дивує ставлення до «Теології» деякої частини російської еліти. Введення одного з багатьох освітніх напрямків, закріплених в державному переліку, тлумачиться як тотальна клерикалізація вузівської системи.

Здається, що богословську освіту з його потужним гуманітарним і гуманістичним посланням - це розумне доповнення до того спектру спеціальностей, які сьогодні реалізуються в вузах. Фахівці-теологи сьогодні затребувані і самою церквою, і - меншою мірою - сучасному суспільстві, де відчувається гостра нестача теологічних уявлень і конкретних знань. Тільки отримавши університетську теологічну освіту, випускник в змозі проводити відповідну експертну роботу, терпляче і професійно розбиратися в найскладніших соціально-політичних і міжконфесійних відносинах, зі знанням справи тлумачити твори живопису і літератури, повноцінно усвідомлювати закони світоустрою. У Саратовському університеті це добре розуміють, і ми плануємо розширювати спектр освітніх послуг в теологічної сфері. Ми розуміємо, що сьогодні теологія в академічному просторі - невід'ємна складова всієї освітньої сфери, що відповідає за формування релігійної культури. Університетське теологічну освіту на сьогоднішній день реалізується в 34 містах РФ. Ліцензію на підготовку теологів отримали 37 державних освітніх установ, серед яких почесне місце займає Саратовський державний університет. У поточному році в університетському середовищі відбулася одна з важливих подій, що ознаменувало повернення до традиції, а саме, відтворення кафедри теології та релігієзнавства. Уже в цьому році в університеті був зроблений перший набір студентів-магістрів за напрямом «Теологія».

У наступаючому 2013 році планується розпочати підготовку бакалаврів і магістрів з «Основ релігійної культури та світської етики» в рамках педагогічної освіти, що обумовлено соціальним запитом, який визначає затребуваність випускників релігієзнавців і богословів в різних інститутах державної влади, громадських структурах, освітніх і культурних закладах, засобах масової інформації.

Хочеться сподіватися, що вибудувана сьогодні тенденція, в тому числі в освітньому просторі Саратовського університету, в досить незабаром призведе до довгоочікуваним результатами, а в цілому зробить внесок в досягнення збалансованості порушеного діалогу в сучасній культурі між цінностями матеріальними і духовними.