Які життєві цінності героїв легенди Макар Чудра. Макар Чудра - аналіз твору

Історія створення

Розповідь «Макар Чудра» був опублікований в тифлисской газеті «Кавказ» від 12 вересня 1892 року. Вперше автор підписався псевдонімом Максим Горький. Цією розповіддю починається романтичний період у творчості письменника. До романтичних творів М. Горького можна віднести також: розповідь «Стара Ізергіль», «Пісню про Сокола» і «Пісню про Буревісника», поему «Дівчина і смерть» та інші твори письменника.

В одному з листів до А.П. Чехову Горький писав: «Право ж, - настав час потреби в героїчному: всі хочуть збудливого, яскравого, такого, знаєте, щоб не було схоже на життя, а було вище її, краще, красивіше. Обов'язково потрібно, щоб теперішня література трошки початку перебільшувати життя, і, як тільки вона це почне, - життя прикрас, тобто люди заживуть швидше, яскравіше ».

Назва оповідання пов'язано з ім'ям головного героя. Макар Чудра - старий циган, вдумливий філософ, знає суть життя, табір якого мандрує по півдню Росії.

Рід, жанр, творчий метод

Цикл романтичних творів М. Горького відразу привернув до себе увагу критиків і читачів прекрасним літературною мовою, Актуальністю теми, цікавою композицією(Включення в розповідь легенд і казок). Для романтичних творів характерно протиставлення героя і дійсності. Так побудований і оповідання «Макар Чудра», жанрової особливістю якого є «розповідь в оповіданні». Макар Чудра виступає не тільки в ролі головного героя, але і в ролі оповідача. такий художній прийомнадає розповіді велику поетичність і своєрідність, допомагає в більшій мірі розкрити уявлення про цінності життя, ідеали автора і оповідача. Дія оповідання розгортається на тлі вируючого моря, степового вітру, тривожної ночі. Це атмосфера свободи. Оповідач відводить собі роль мудрого спостерігача життя. Макар Чудра - скептик, розчарований в людях. Багато поживши і побачивши, він цінує лише свободу. Це єдиний критерій, яким Макар міряє людську особистість.

Тема

Тема романтичних творів письменника - прагнення до свободи. Про волю і свободу розповідає і «Макар Чудра». В основу твору покладена поетична історія любові Лойко і Радд, розказана Макаром Чудрой. Герої красивої легенди не можуть зробити вибір між гордістю, вільнолюбством і любов'ю. Пристрасть до свободи визначає їхні помисли і вчинки. В результаті обидва гинуть.

ідея

У невеликому за обсягом оповіданні закладені ідеї свободи, краси і радості життя. Міркування Макара Чудра про життя свідчать про філософському менталітеті старого цигана: «Хіба ти сам - не життя? Інші люди живуть без тебе і проживуть без тебе. Хіба ти думаєш, що ти комусь потрібен? Ти не хліб, що не палиця, і не потрібно тебе нікому ... ». Макар Чудра говорить про прагнення до внутрішньої свободи, свободи без обмежень, так як тільки вільна людина може бути щасливою. Тому старий мудрий циган радить співрозмовнику йти своїм шляхом, щоб не «загінуть.даром». Єдина цінність на землі - свобода, заради неї варто жити і померти, - так вважають герої цієї розповіді. Саме цим продиктовані вчинки Лойко і Радд. В оповіданні Горький виступив з гімном прекрасного і сильній людині. Прагнення до подвигу, поклоніння силі, уславлення свободи знайшло відображення в оповіданні «Макар Чудра».

характер конфлікту

Для старого цигана найголовніше в житті - особиста свобода, яку він ніколи ні на що не проміняв би. Його прагнення до свободи втілюють і герої легенди, яку розповідає Макар Чудра. Молоді і красиві Лойко Зобара і Радда люблять один одного. Але в обох прагнення до особистої свободи так сильно, що навіть на свою любов вони дивляться як на ланцюг, що сковує їх незалежність. Кожен з них, зізнаючись у любові, ставить свої умови, намагаючись панувати. Це призводить до напруженого конфлікту, який закінчується смертю героїв. ,

Основні герої

В оповіданні одним з основних героїв є старий циган Макар Чудра. Мудрість цигана розкривається через передану їм легенду про закоханих Лойко і Радде. Він вважає, що гордість і любов несумісні. Любов змушує змиритися і підкоритися коханій людині. Макар міркує про людину і свободу: «Ведомостей йому воля? Широчінь степова понятті? Говір морської хвилі веселить йому серце? Він раб - як тільки народився, і все тут! » На його думку, людина, народжена рабом, не здатний зробити подвиг. Макар захоплюється Лойко і райці. Він вважає, що саме так повинен сприймати життя справжня людина, Гідний наслідування, і що тільки в такій життєвій позиції можна зберегти власну свободу. Як справжній філософ, він розуміє: неможливо людини навчити чогось, якщо він сам не захоче вчитися, оскільки «всякий сам вчиться». Питанням на питання відповідає він свого співрозмовника: «А ти можеш навчитися зробити людей щасливими? Ні, не можеш ».

Поруч з Макаром присутній образ слухача, від імені якого ведеться розповідь. Цей герой займає в оповіданні не так вже й багато місця, але для розуміння авторської позиції, задуму і творчого методу значимість його велика. Він мрійник, романтик, відчуває красу навколишнього світу. Його бачення світу вносить в розповідь романтичне початок, радість, дерзновенность, велика кількість фарб: «З моря дув вологий, холодний вітер, розносячи по степу задуману мелодію плескоту набігає на берег хвилі і шелесту прибережних кущів; ... навколишнє нас імла осінньої ночі здригалася і, лякливо відсуваючи, відкривала на мить ліворуч - безмежну степ, праворуч - нескінченне море ... ».

Безумовно, романтичне початок укладено в героях красивої легенди - молодих циган, з молоком матері ввібрали дух вільного життя. Для Лойко найвищою цінністю є свобода, відвертість і доброта: «Він любив тільки коней і нічого більше, і то недовго - поїздить, та й продасть, а гроші, хто хоче, той і візьми. У нього не було заповітного - потрібно тобі його серце, він сам би вирвав його з грудей, та тобі і віддав, аби тобі від того добре було ». Радда настільки горда, що її не може зломити любов до Лойко: «Ніколи я нікого не любила, Лойко, а тебе люблю. А ще я люблю волю! Волю-то, Лойко, я люблю більше, ніж тебе ». Нерозв'язне протиріччя між Раддой і Лойко - любов'ю і гордістю, на думку Макара Чудра, може вирішитися тільки смертю. І герої відмовляються від любові, щастя і вважають за краще загинути в ім'я волі і абсолютної свободи.

Сюжет і композиція

Подорожній зустрічає на березі моря старого цигана Макара Чудра. У розмові про свободу, сенс життя Макар Чудра розповідає красиву легенду про кохання молодої циганської пари. Лойко Зобара і Радда люблять один одного. Але в обох прагнення до особистої свободи понад усе на світі. Це призводить до напруженого конфлікту, який закінчується смертю героїв. Лойко поступається Радде, при всіх встає перед нею на коліна, що у циган вважається страшним приниженням, і в ту ж мить вбиває її. І сам гине від рук її батька.

Особливістю композиції цієї розповіді є його побудова за принципом «розповідь в оповіданні»: автор в уста головного героя вкладає романтичну легенду. Вона допомагає глибше зрозуміти його внутрішній світі систему цінностей. Для Макара Лойко і Радда - ідеали волелюбності. Він упевнений, що два прекрасних почуття, гордість і любов, доведені до свого вищого висловлювання, що не можуть примиритися.

Іншою особливістю композиції цієї розповіді є наявність образу оповідача. Він майже непомітний, але в ньому легко вгадується сам автор.

художнє своєрідність

У романтичних творах Горький звертається до романтичної поетики. В першу чергу це стосується жанру. Легенди і казки стають улюбленим жанром письменника в цей період творчості.

різноманітна палітра образотворчих засобів, Які використовував письменник у своєму оповіданні. «Макар Чудра» сповнений образних порівнянь, точно передають почуття і настрій героїв: «... посмішка - це ціле сонце», «Лойко стоїть у вогні багаття, як в крові», «... сказала, точно снігом в нас кинула» , «Він був схожий на старий дуб, обпалений блискавкою ...», «... захитався, як зламане дерево» і т.д. Особливістю розповіді є незвичайна форма діалогу Макара Чудра і оповідача. У ньому чується тільки один голос - голос головного героя, і тільки з реплік цього одного мовця ми здогадуємося про реакцію і відповідних репліках його співрозмовника: «Вчитися і вчити, кажеш ти?» Така своєрідна форма фраз служить автору для того, щоб зробити свою присутність в оповіданні менш помітним.

Горький велику увагу приділяє мови своїх героїв. Так, наприклад, Макар Чудра по циганської традиції перебиває свою розповідь зверненням до співрозмовника, називаючи його соколом: «- Еге! Було, сокіл ... »,« - Он він який був, сокіл! .. »,« - Ось вона яка була Радда, сокіл! .. »,« Так-то, сокіл! .. »У зверненні« сокіл » ми бачимо образ, близький циганського духу, образ вільної та сміливої ​​птиці. Чудра вільно видозмінює деякі географічні назви тих місць, де кочували цигани: «Галичина» - замість Галичина, «Славонія» - замість Словаччина. У його оповіданні часто повторюється слово «степ», так як степ був основним місцем життя циган: «Плаче дівчина, проводжаючи добра молодця! Добрий молодець кличе дівчину в степ ... »,« Ніч світла, місяць сріблом весь степ залила ... »,« На весь степ гаркнув Лойко ... ».

Автор широко користується прийомом пейзажних замальовок. Морський пейзажє своєрідним обрамленням всієї сюжетної лініїрозповіді. Море тісно пов'язане з душевним станом героїв: спочатку воно спокійно, тільки «вологий, холодний вітер» розносить «по степу задуману мелодію плескоту набігає на берег хвилі і шелесту прибережних кущів». Але ось почав накрапати дощ, вітер ставав сильнішим, а море гуркоче глухо і сердито і виспівує похмурий і урочистий гімн гордої парі красенів циган. Взагалі в природі Горький любить все сильне, поривчастий, безмежне: безмежну широчінь моря і степу; бездонне синє небо, то грайливі, то сердиті хвилі, вихор, грозу з її розкотистим гуркотом, з її блискучим блиском.

Характерною рисою цієї розповіді є його музикальність. Музика супроводжує всю розповідь про долю закоханих. «Про неї, цієї Радд, словами і не скажеш нічого. Може бути, її красу можна б на скрипці зіграти, та й то тому, хто цю скрипку, як свою душу, знає ».

значення твору

Роль М. Горького в літературі XX ст. важко переоцінити. Його відразу помітили JI.H. Толстой і А.П. Чехов, В.Г. Короленка, обдарувавши молодого автора своїм дружніми. Значення художника-новатора було визнано новим поколінням письменників, широкої читацької масою, критикою. Твори Горького завжди знаходилися в центрі полеміки між прихильниками різних естетичних напрямів. Горького любили люди, чиї імена внесені в священний список творців російської культури.

Витоки романтичних творів ніби зрозумілі. Відсутнє в реальності оспівана в легендах. Не зовсім так. У них письменник зовсім не відмовився від головної для себе сфери спостережень - за суперечливою людською душею. Романтичний герой включений в середу недосконалих, а то і боягузливих, жалюгідних людей. Мотив цей посилений від імені оповідачів, яких слухає автор: цигана Макара Чудра, Бесса-Рабки Изергиль, старого татарина, передає сказання «Хан і його син», кримського чабана, що співає «Пісню про Сокола».

Романтичний герой вперше задуманий як рятівник людей від їх же слабкості, нікчемності, сонного животіння. Про Зобара сказано: «З такою людиною ти і сам краще стаєш». Ось чому виникають образи-символи «вогняного серця», польоту, битви. Великі самі по собі, вони ще укрупнені «участю матері-природи». Вона прикрашає світ блакитними іскрами в пам'ять про Данко. Реальне море слухає «лев'ячого реву» легендарних хвиль, що несуть заклик Сокола.

Зустріч з небувалою гармонією почуттів і діянь кличе до осягнення сущого в якихось нових вимірах. Таке справжнє вплив легендарного героя на особистість. Про це потрібно пам'ятати і не підміняти зміст романтичних творів Горького однозначним закликом до соціального протесту. В образах Данко, Сокола, як і в гордих коханих, молодий Изергиль, втілені духовний порив, спрага краси.

Горького більше хвилювали роздуми, який є і яким повинен стати чоловік, ніж той реальний шлях, який лежить до майбутнього. Прийдешнє малювалося повним подоланням споконвічних духовних протиріч. «Вірю, - писав Горький І.Є. Рєпіна в 1899 р, - в нескінченність життя, а життя розумію як рух до вдосконалення духу. Потрібно, щоб інтелект і інстинкт злилися в гармонії стрункої ... »Життєві явища сприймалися з висоти загальнолюдських ідеалів. Тому, мабуть, Горький сказав в тому ж листі: «... я бачу, що нікуди не належу поки, ні до якої з наших« партій ». Радий цьому, бо - це свобода ».

Історія створення твору Горького «Макар Чудра»

Розповідь «Макар Чудра» був опублікований в тифлисской газеті «Кавказ» від 12 вересня 1892 року. Вперше автор підписався псевдонімом Максим Горький. Цією розповіддю починається романтичний період у творчості письменника. До романтичних творів М. Горького можна віднести також: розповідь «Стара Ізергіль», «Пісню про Сокола» і «Пісню про Буревісника», поему «Дівчина і смерть» та інші твори письменника.
В одному з листів до А.П. Чехову Горький писав: «Право ж, - настав час потреби в героїчному: всі хочуть збудливого, яскравого, такого, знаєте, щоб не було схоже на життя, а було вище її, краще, красивіше. Обов'язково потрібно, щоб теперішня література трошки початку перебільшувати життя, і, як тільки вона це почне, - життя прикрас, тобто люди заживуть швидше, яскравіше ».
Назва оповідання пов'язано з ім'ям головного героя. Макар Чудра - старий циган, вдумливий філософ, знає суть життя, табір якого мандрує по півдню Росії.

Рід, жанр, творчий метод аналізованого твору

Цикл романтичних творів М. Горького відразу привернув до себе увагу критиків і читачів прекрасним літературною мовою, актуальністю теми, цікавою композицією (включення в розповідь легенд і казок). Для романтичних творів характерно протиставлення героя і дійсності. Так побудований і оповідання «Макар Чудра», жанрової особливістю якого є «розповідь в оповіданні». Макар Чудра виступає не тільки в ролі головного героя, але і в ролі оповідача. Такий художній прийом надає розповіді велику поетичність і своєрідність, допомагає в більшій мірі розкрити уявлення про цінності життя, ідеали автора і оповідача. Дія оповідання розгортається на тлі вируючого моря, степового вітру, тривожної ночі. Це атмосфера свободи. Оповідач відводить собі роль мудрого спостерігача життя. Макар Чудра - скептик, розчарований в людях. Багато поживши і побачивши, він цінує лише свободу. Це єдиний критерій, яким Макар міряє людську особистість.

Тема романтичних творів письменника - прагнення до свободи. Про волю і свободу розповідає і «Макар Чудра». В основу твору покладена поетична історія любові Лойко і Рад-ди, розказана Макаром Чудрой. Герої красивої легенди не можуть зробити вибір між гордістю, вільнолюбством і любов'ю. Пристрасть до свободи визначає їхні помисли і вчинки. В результаті обидва гинуть.
ідея
У невеликому за обсягом оповіданні закладені ідеї свободи, краси і радості життя. Міркування Макара Чудра про життя свідчать про філософському менталітеті старого цигана: «Хіба ти сам - не життя? Інші люди живуть без тебе і проживуть без тебе. Хіба ти думаєш, що ти комусь потрібен? Ти не хліб, що не палиця, і не потрібно тебе нікому ... ». Макар Чудра говорить про прагнення до внутрішньої свободи, свободи без обмежень, так як тільки вільна людина може бути щасливою. Тому старий мудрий циган радить співрозмовнику йти своїм шляхом, щоб не «загинуть даром». Єдина цінність на землі - свобода, заради неї варто жити і померти, так вважають герої цієї розповіді. Саме цим продиктовані вчинки Лойко і Радд. В оповіданні Горький виступив з гімном прекрасного і сильній людині. Прагнення до подвигу, поклоніння силі, уславлення свободи знайшло відображення в оповіданні «Макар Чудра».

характер конфлікту

Для старого цигана найголовніше в житті - особиста свобода, яку він ніколи ні на що не проміняв би. Його прагнення до свободи втілюють і герої легенди, яку розповідає Макар Чудра. Молоді і красиві Лойко Зобара і Радда люблять один одного. Але в обох прагнення до особистої свободи так сильно, що навіть на свою любов вони дивляться як на ланцюг, що сковує їх незалежність. Кожен з них, зізнаючись у любові, ставить свої умови, намагаючись панувати. Це призводить до напруженого конфлікту, який закінчується смертю героїв.

Основні герої

В оповіданні одним з основних героїв є старий циган Макар Чудра. Мудрість цигана розкривається через передану їм легенду про закоханих Лойко і Радде. Він вважає, що гордість і любов несумісні. Любов змушує змиритися і підкоритися коханій людині. Макар міркує про людину і свободу: «Ведомостей йому воля? Широчінь степова зрозуміла? Говір морської хвилі веселить йому серце? Він раб - як тільки народився, і все тут! » На його думку, людина, народжена рабом, не здатний зробити подвиг. Макар захоплюється Лойко і Раддой. Він вважає, що саме так повинен сприймати життя справжня людина, гідний наслідування, і що тільки в такій життєвій позиції можна зберегти власну свободу. Як справжній філософ, він розуміє: неможливо людини навчити чогось, якщо він сам не захоче вчитися, оскільки «всякий сам вчиться». Питанням на питання відповідає він свого співрозмовника: «А ти можеш навчитися зробити людей щасливими? Ні, не можеш ».
Поруч з Макаром присутній образ слухача, від імені якого ведеться розповідь. Цей герой займає в оповіданні не так вже й багато місця, але для розуміння авторської позиції, задуму і творчого методу значимість його велика. Він мрійник, романтик, відчуває красу навколишнього світу. Його бачення світу вносить в розповідь романтичне початок, радість, дерзновенность, велика кількість фарб: «З моря дув вологий, холодний вітер, розносячи по степу задуману мелодію плескоту набігає на берег хвилі і шелесту прибережних кущів; ... навколишнє нас імла осінньої ночі здригалася і, лякливо відсуваючи, відкривала на мить ліворуч - безмежну степ, праворуч - нескінченне море ... ».
Аналіз твору показує, що романтичне початок укладено в героях красивої легенди - молодих циган, з молоком матері ввібрали дух вільного життя. Для Лойко найвищою цінністю є свобода, відвертість і доброта: «Він любив тільки коней і нічого більше, і то недовго - поїздить, та й продасть, а гроші, хто хоче, той і візьми. У нього не було заповітного - потрібно тобі його серце, він сам би вирвав його з грудей, та тобі і віддав, аби тобі від того добре було ». Радда настільки горда, що її не може зломити любов до Лойко: «Ніколи я нікого не любила, Лойко, а тебе люблю. А ще я люблю волю! Волю-то, Лойко, я люблю більше, ніж тебе ». Нерозв'язне протиріччя між Раддой і Лойко - любов'ю і гордістю, на думку Макара Чудра, може вирішитися тільки смертю. І герої відмовляються від любові, щастя і вважають за краще загинути в ім'я волі і абсолютної свободи.

Сюжет і композиція твору

Подорожній зустрічає на березі моря старого цигана Макара Чудра. У розмові про свободу, сенс життя Макар Чудра розповідає красиву легенду про кохання молодої циганської пари. Лойко Зобара і Радда люблять один одного. Але в обох прагнення до особистої свободи понад усе на світі. Це призводить до напруженого конфлікту, який закінчується смертю героїв. Лойко поступається Радде, при всіх встає перед нею на коліна, що у циган вважається страшним приниженням, і в ту ж мить вбиває її. І сам гине від рук її батька.
Особливістю композиції цієї розповіді є його побудова за принципом «розповідь в оповіданні»: автор в уста головного героя вкладає романтичну легенду. Вона допомагає глибше зрозуміти його внутрішній світ і систему цінностей. Для Макара Лойко і Радда - ідеали волелюбності. Він упевнений, що два прекрасних почуття, гордість і любов, доведені до свого вищого висловлювання, що не можуть примиритися.
Іншою особливістю композиції цієї розповіді є наявність образу оповідача. Він майже непомітний, але в ньому легко вгадується сам автор.

художнє своєрідність

У романтичних творах Горький звертається до романтичної поетики. В першу чергу це стосується жанру. Легенди і казки стають улюбленим жанром письменника в цей період творчості.
Різноманітна палітра образотворчих засобів, які використовував письменник у своєму оповіданні. «Макар Чудра» сповнений образних порівнянь, точно передають почуття і настрій героїв: «... посмішка - це ціле сонце», «Лойко стоїть у вогні багаття, як в крові», «... сказала, точно снігом в нас кинула» , «Він був схожий на старий дуб, обпалений блискавкою ...», «... захитався, як зламане дерево» і т.д. Особливістю розповіді є незвичайна форма діалогу Макара Чудра і оповідача. У ньому чується тільки один голос - голос головного героя, і тільки з реплік цього одного мовця ми здогадуємося про реакцію і відповідних репліках його співрозмовника: «Вчитися і вчити, кажеш ти?» Така своєрідна форма фраз служить автору для того, щоб зробити свою присутність в оповіданні менш помітним.
Горький велику увагу приділяє мови своїх героїв. Так, наприклад, Макар Чудра по циганської традиції перебиває свою розповідь зверненням до співрозмовника, називаючи його соколом: «Еге! Було, сокіл ... »,« Он він який був, сокіл! .. »,« Ось вона яка була Радда, сокіл! .. »,« Так-то, сокіл! .. »У зверненні« сокіл »ми бачимо образ, близький циганського духу, образ вільної та сміливої ​​птиці. Чудра вільно видозмінює деякі географічні назви тих місць, де кочували цигани: «Галичина» - замість Галичина, «Славонія» - замість Словаччина. У його оповіданні часто повторюється слово «степ», так як степ був основним місцем життя циган: «Плаче дівчина, проводжаючи добра молодця! Добрий молодець кличе дівчину в степ ... »,« Ніч світла, місяць сріблом весь степ залила ... »,« На весь степ гаркнув Лойко ... ».
Автор широко користується прийомом пейзажних замальовок. Морський пейзаж є своєрідним обрамленням всієї сюжетної лінії розповіді. Море тісно пов'язане з душевним станом героїв: спочатку воно спокійно, тільки «вологий, холодний вітер» розносить «по степу задуману мелодію плескоту набігає на берег хвилі і шелесту прибережних кущів». Але ось почав накрапати дощ, вітер ставав сильнішим, а море гуркоче глухо і сердито і виспівує похмурий і урочистий гімн гордої парі красенів циган. Взагалі в природі Горький любить все сильне, поривчастий, безмежне: безмежну широчінь моря і степу, бездонне синє небо, то грайливі, то сердиті хвилі, вихор, грозу з її розкотистим гуркотом, з її блискучим блиском.
Характерною рисою цієї розповіді є його музикальність. Музика супроводжує всю розповідь про долю закоханих. «Про неї, цієї Радд, словами і не скажеш нічого. Може бути, її красу можна б на скрипці зіграти, та й то тому, хто цю скрипку, як свою душу, знає ».

значення твору

Роль М. Горького в літературі XX ст. важко переоцінити. Його відразу помітили Л. М. Толстой і А. П. Чехов, В. Г. Короленка, обдарувавши молодого автора своїм дружніми. Значення художника-новатора було визнано новим поколінням письменників, широкої читацької масою, критикою. Твори Горького завжди знаходилися в центрі полеміки між прихильниками різних естетичних напрямів. Горького любили люди, чиї імена внесені в священний список творців російської культури.
Витоки романтичних творів ніби зрозумілі. Відсутнє в реальності оспівана в легендах. Не зовсім так У них письменник зовсім не відмовився від головної для себе сфери спостережень - за суперечливою людською душею. Романтичний герой включений в середу недосконалих, а то і боягузливих, жалюгідних людей. Мотив цей посилений від імені оповідачів, яких слухає автор: цигана Макара Чудра, Бессарабки Изергиль, старого татарина, передає сказання «Хан і його син», кримського чабана, що співає «Пісню про Сокола».
Романтичний герой вперше задуманий як рятівник людей від їх же слабкості, нікчемності, сонного животіння. Про Зобара сказано: «З такою людиною ти і сам краще стаєш». Ось чому виникають образи-символи «вогняного серця», польоту, битви. Великі самі по собі, вони ще укрупнені «участю матері-природи». Вона прикрашає світ блакитними іскрами в пам'ять про Данко. Реальне море слухає «лев'ячого реву» легендарних хвиль, що несуть заклик Сокола.
Зустріч з небувалою гармонією почуттів і діянь кличе до осягнення сущого в якихось нових вимірах. Таке справжнє вплив легендарного героя на особистість. Про це потрібно пам'ятати і не підміняти зміст романтичних творів Горького однозначним закликом до соціального протесту. В образах Данко, Сокола, як і в гордих коханих, молодий Изергиль, втілені духовний порив, спрага краси.
Горького більше хвилювали роздуми, який є і яким повинен стати чоловік, ніж той реальний шлях, який лежить до майбутнього. Прийдешнє малювалося повним подоланням споконвічних духовних протиріч. «Вірю, - писав Горький І.Є. Рєпіна в 1899 р, - в нескінченність життя, а життя розумію як рух до вдосконалення духу<...>. Потрібно, щоб інтелект і інстинкт злилися в гармонії стрункої ... »Життєві явища сприймалися з висоти загальнолюдських ідеалів. Тому, мабуть, Горький сказав в тому ж листі: «... я бачу, що нікуди не належу поки, ні до якої з наших« партій ». Радий цьому, бо - це свобода ».
(За книгою ЛА. Смирнової «Російська література кінця XIX - початку XX століття», М .: Просвещение, 1993)

Точка зору

Це цікаво

У вересні 1892 року в тифлисской газеті «Кавказ» з'явився перший друкований твір Горького - «Макар Чудра». Цьому розповіді судилося відкрити всі зібрання творів Максима Горького і стати, за словами І. Груздева, «кордоном в російській літературі». З історії створення цього твору відомо, що воно було написано на Кавказі, в квартирі Калюжного, в період, коли молодий Олексій Максимович вів активну пропаганду серед тіфліських робітників. Хоча Горький і розглядав цей твір як свій перший невпевнений крок на шляху літератора, але завжди підкреслював, що початком «літературного буття» свого вважає створення «Макара Чудра».
Про ранній творчості М. Горького є солідна література, проте самостійність і оригінальність горьковского літературного дебютуявно недооцінюється дослідниками. Зазвичай про оповідання «Макар Чудра» йдеться скоромовкою, попутно, тільки як про перший друкованому слові художника. Конкретний історико-літературний аналіз «Макара Чудра», зіставлення його з творами 80-90-х рр., Що малюють народне життя, Змушують думати, що це не проста проба пера, а голос майбутнього буревісника революції. Уже в першому своєму творі М. Горький виводить людей з народу, продовжуючи і розвиваючи кращі традиції прогресивної російської літератури. В оповіданні «Макар Чудра» він також вдається до історичних паралелей, до воскресіння забутих народницької белетристикою справжніх героїчних подвигів, до оспівування сильних і сміливих духом.
Макар Чудра згадує про свого старого друга солдата Данила, герої угорської революції 1848 року, який «з Кошутом воював разом». Згідно з розповіддю Чудра перед нами вимальовується непідкупний і смілива людина, яка кинула в обличчя всесильного пана зухвалі, повні ненависті і презирства і разом з тим власної гідності слова у відповідь на пропозицію поміщика продати йому красуню Радду: «Це тільки пани продають все, від своїх свиней до своєї совісті, а я з Кошутом воював і нічим не торгую ». В основу розповіді покладено легенду про сміливих і сильних людей. Легенда передається через уста бувалого свідка-оповідача в формі дружньої бесіди з самими письменниками. Дія оповідання переноситься на південь, на берег моря; і імла холодної осінньої ночі, яка оточувала героїв, не так безпросвітна. Вона часом від багаття «здригалася і, лякливо відсуваючи, відкривала на мить ліворуч - безмежну степ, праворуч - нескінченне море».
Макар Чудра прожив цікаве життя : «А я, ось дивись, - каже він співрозмовнику, - в п'ятдесят вісім років стільки бачив, що коли написати все це на папері, так в тисячу таких торб, як у тебе, не покладеш. А ну-ка, скажи, в яких краях я не був? І не скажеш. Ти й не знаєш таких країв, де я бував ». «... Еге, скільки я знаю!» - вигукує старий циган. Слова Макара - не порожнє хвастощі, він дійсно багато знає. Макар хоча і відчуває красу і принадність життя, але сам скептично ставиться до праці. Ідеали його невизначені і суперечливі. Він лише настійно радить Горькому не зупинятися на одному місці: «йди, йди - і все тут»; «Як день і ніч бігають, ганяючись один за одним, так і ти бігай від дум про життя, щоб не розлюбити її». Не володіючи ясним свідомістю, він не знає, не бачить виходу для людини-раба: «... відомість йому воля? Широчінь степова зрозуміла? Говір морської хвилі веселить йому серце? Він раб - як тільки народився, все життя раб, і все тут! Що він з собою може зробити? Тільки повіситись, коли порозумнішає небагато ». Макар не бачить виходу для людини-раба, але він твердо знає одне - рабства не повинно бути, бо рабство - бич життя. Він не вірить в сили раба, але він вірить в силу волі. Про велику силу вільної особистості і оповідає він у своїй легенді про красуню Радде і Лойко Зобара. Чи не розділить ні з ким свого щастя Лойко Зобара, і не поступиться своєю волі, своєї свободи красуня Радда. Сильні, сміливі, красиві, горді, вони сіють навколо себе радість і насолоджуються нею, цінуючи вище за все свободу, вище любові, вище самого життя, бо життя без свободи - не життя, а рабство. Чи не шкодує Макар і фарб, щоб змалювати своїх героїв. Якщо вже вуса у Лойко, то неодмінно до плечей, «очі, як ясні зорі горять, а посмішка - ціле сонце, їй богу!» - божиться старий Чудра. Гарний Лойко Зобара, але ще краще красуня Радда. Старий циган навіть не знає слів, які могли б описати красу її. «Може бути, її красу можна б на скрипці зіграти, та й то тому, хто цю скрипку, як свою душу, знає», - запевняє Макар. Радда - сміливий і гордий чоловік. Безсилим і смішним виявився перед Раддой всесильний пан. Старий магнат кидає до ніг красуні гроші, готовий на все за один поцілунок, але горда дівчина не удостоїла його навіть поглядом. «Якби орлиця до ворону в гніздо по своїй волі увійшла, чим би вона стала?» - відповіла Радда на все домагання пана і тим вивела його з гри. Вільна була Радда в любові і щаслива. Але не про любов її головна печаль, і не в любові її щастя. Вона каже Лойко Зобара: «Бачила я молодців, а ти видалити і краше їх душею і особою. Кожен з них вуса собі б збрив - кліпни я йому оком, всі вони полягли б мені в ноги, захоти я того. Але що з того? Вони і так не дуже-то видалити, а я б їх усіх обабився. Мало залишилося на світі веселих циган, мало, Лойко. Ніколи я нікого не любила, Лойко, а тебе люблю. А ще я люблю волю! Волю-то, Лойко, я люблю більше, ніж тебе ». І вона гине щаслива, смілива, горда і непереможна.
Аналіз твору показує, що цигани в оповіданні активні й діяльні. Сам Макар - безпосередній учасник подій. Він в захопленні від своїх героїв, готовий слідувати за ними, як і інші в таборі. Йому імпонують сильні, сміливі люди, здатні не чекати щастя з чужих рук, а боротися за нього.
(За статтею І.К. Кузьмичова «Народження Буревісника»
( «Макар Чудра» М. Горького)

Голубков ММ. Максим Горький. - М., 1997..
Овчаренко О.І. Максим Горький і літературні шукання 20 століття. - М., 1978.
Про творчість Горького. Збірник статей під ред. І.К. Кузьмичова. - Горький: Горьковское книжкове видавництво, 1956.
Смирнова Л А Російська література кінця XIX - початку XX століття. - М .: Просвещение, 1993.
Стечкин НЯ. Максим Горький, його творчість і значення в історії російської словесності і в житті російського суспільства. - СПб., 1997..

твір

1. Романтичні розповіді М. Горького.
2. Композиція оповідання, сюжет, герої, конфлікт.
3. Вирішення конфлікту. Авторська позиція.

Ідеш ти, ну і йди своїм шляхом, не звертаючи в бік. Прямо і йди. Може, і не загинеш даром. Ось і все, сокіл!
М. Горький

Ранні оповідання М. Горького називають творами романтизму «нового етапу». В одному ряду стоять його революційно-романтичні «Макар Чудра», «Челкаш», «Стара Ізергіль», «Пісня про Сокола», «Пісня про Буревісника». Їх яскраві герої наділені основною рисою - пристрастю до свободи. Це і визначає їх вчинки. Виходячи з традицій російської класичної літератури, Письменник вкладає в свої твори особливий пафос: романтика закликає діяти, боротися, йти на подвиг. Вони були актуальні як пропаганда напередодні революції і залишаються актуальними зараз, тому що містять у собі мудрість.

Роки мандрів автора по Росії дали йому величезний життєвий досвід. Він записував свої враження в дорожню зошит, і багато сюжетів увійшли пізніше в його твори. «Макар Чудра» був першим опублікованим розповіддю М. Горького. Саме він, надрукований в 1892 році в тифлисской газеті «Кавказ», було вперше підписаний цим псевдонімом. Розповідь відразу ж звернув на себе увагу яскравими образамиі актуальною проблематикою. Горький розповів почуту їм у подорожі легенду про людей, більше всього на світі цінують незалежність і свободу.

Розповідь побудований незвично - автор використовує рамкову композицію, це так званий «розповідь в оповіданні». Починається розповідь з діалогу старого цигана Макари Чудра і оповідача. Образ оповідача тут особливий. Це діалог, де слів оповідача ми не чуємо, і його самого не бачимо, є тільки відповідні репліки Макари Чудра.

Герої Горького - це втілення гордості й зухвалості, цільні характери, незалежні від своїх пристрастей, красиві і впевнені в собі люди. Старий Макар каже про те, що для нього правда життя-всвободі. Він народився не для того, щоб бути рабом, для нього зрозумілі воля і широчінь степова, «говір морської хвилі веселить йому серце». Макар вважає, що жити потрібно, не зупиняючись на одному місці і не замислюючись про життя, щоб не розлюбити її. Не треба ставити собі питання, навіщо живеш, інакше здолає туга. Він не розуміє російської, який радить йому жити за Божим словом і каже, що тоді бог дасть все: чому ж сам він не попросить у нього новий одяг замість порваній? Циган розповідає бувальщина, яку «як запам'ятаєш, - століття свій будеш вільним птахом». Свобода для нього - найбільша цінність на світі.

Ця романтична легенда допомагає нам зрозуміти внутрішній світ героя і те, що він цінує. Удалий малий Лойко Зобара любив тільки коней, і то недовго - у нього не було нічого заповітного і він нічого не боявся. Ось як характеризує його Макар Чудра: «Якби я був проклятий, коли я його не любив вже, як себе, раніше, ніж він мені слово сказав або просто помітив, що і я теж живу на білому світі! Ось, сокіл, які люди бувають! Погляне тобі в очі і полонит твою душу, і нітрохи тобі це не соромно, а ще й гордо для тебе. З такою людиною ти і сам краще стаєш. Мало, друг, таких людей! .. І мудрий, як старий, і обізнаний у всьому, і грамоту російську і мадярську розумів. Бувало, піде говорити - вік би не спав, слухав його! А грає - побий мене грім, коли на світі ще хто-небудь так грав! Проведе, бувало, по струнах смичком - і здригнеться у тебе серце, проведе ще раз - і замре воно, слухаючи, а він грає і посміхається. І плакати і сміятися хотілося в один час, слухаючи його ».

Красуня Радда ні за які гроші не продала б свою свободу і гордість. Коли Зобара говорить їй про свою любов, вона збиває його з ніг ремінним пужалном. А потім приходить до нього миритися. Ось що говорить Радда Лойко: «Ніколи я нікого не любила, Лойко, а тебе люблю. А ще я люблю волю! Волю-то, Лойко, я люблю більше, ніж тебе. А без тебе мені не жити, як жити і тобі без мене. Так ось я хочу, щоб ти був моїм і душею і тілом ». Радда вимагає від закоханого цигана, щоб він підкорився їй як старшому, на очах у всього табору. Цигани - настільки горді люди, Що встати на коліна для них подібно смерті. Однак жести-косердечная Радда вимагає цього від Лойко, обіцяючи йому свою любов. Чому так поводиться «диявольська дівка» Радда? Чому нелегко дається Лойко його визнання в любові? Герої волелюбні і не хочуть бути підпорядковані нічому, навіть любовної пристрасті. Вони не визнають залежності навіть від коханої людини, і тому говорять про любов і тут же ведуть боротьбу за незалежність, за верховенство.

Як ставляться до того, що відбувається цигани? Їм «навіть піти кудись хотілося, аби не бачити, як Лойко Зобара впаде в ноги дівці - нехай ця дівка і Радда. Соромно було чогось, і шкода, і сумно ». Як же вирішується конфлікт? Що вибирають герої? Фінал оповідання трагічний. Лойко відмовляється поклонитися їй в ноги і встромляє в Радду ніж, а потім стає перед мертвою дівчиною на коліна. Перед смертю Радда каже, що знала, що Лойко так і зробить, оцінивши те, що він не відмовився від свого ідеалу заради любові, не принизила себе. Батько Радди, Данило, встромляє той самий ніж в спину Лойко.

Пейзаж в оповіданні передає почуття героїв - «море виспівували похмурий і урочистий гімн гордої парі красенів циган». Морський пейзаж з сильним холодним вітром, мовчить темрява степу, осінній дощ, полум'я багаття - ці замальовки виглядають як обрамлення легенди. Автор говорить про те, що людина тільки тоді стане борцем, якщо він досяг внутрішньої свободи. Горький надає Лойко риси і задатки народного героя, Готового пожертвувати собою заради іншої людини або заради ідеї.

Історія Зобара і Радд показує, що свободу вони цінують більше життя і любові. Кожен ставить свої нездійсненні умови для коханої людини. На думку Макара Чудра, гордість і любов несумісні, і більше всього на світі циган повинен оберігати свою незалежність, навіть якщо вона може бути збережена тільки ціною власного життя. Оповідач же приводить нас до думки про те, що гордість прирікає людини на самотність. А тому герої стають заручниками своєї волі.

«Макар Чудра» - перше оповідання Максима Горького, тому в ньому проявилася вся щирість молодого художника, його романтична натура. Розповідь написаний за враженнями мандрів майбутнього письменника по Бессарабії, його знайомства з вільної бродячим життям циган, яскравими характерами, духом свободи, властивим просторах тих місць. Безсумнівна залежність горьковского розповіді від поеми Пушкіна «Цигани» (1824). Але «Макар Чудра» зовсім не повторення пушкінського твори в нових образах в інший історичний час. Для Горького поема Пушкіна стала джерелом натхнення, послужила прикладом розвитку сюжетної ситуації, створення образів.

Горький використовує в оповіданні традиційну схему взаємодії героїв. Героїв четверо. Перш за все це слухач і автор-оповідач розповіді, тобто цей образ одночасно перебуває «в» розповідається історії і «поза» її. Другою важливою фігурою виступає оповідач - старий циган Макар Чудра. Зауважимо, що і в Пушкіна циган-старий іноді проявляється в цій якості, але не в тих випадках, коли в поемі відбуваються безпосередні події. І нарешті, стрижень романтичної історії - любов двох яскравих натур: молодого цигана, що втілив саму завзятість і волю, Лойко Зобара і прекрасної циганки Радд, в образі якої з'єдналися вся земна краса і неприборкана воля. Таким чином, читач дізнається незвичайну історію-легенду про любов і свободу з розповіді старого цигана, яку, в свою чергу, переказує автор-оповідач. Виходить, що історія проходить немов три «фільтра»: особистий досвід її безпосередніх учасників, оцінка та міркування цигана і художнє переосмислення автора-оповідача.

Конфлікт в оповіданні «Макар Чудра» можна уявити в двох ракурсах. Перш за все, він продовжує пушкінську темув «Циган». Однак якщо у Пушкіна романтична поема втілює ідеї, що виходять за межі цього літературного напряму, То Горький, навпаки, стверджує романтичний ідеал всупереч реальності. Саме тому любовний конфліктв поемі Пушкіна, в якому беруть участь російський вигнанець Алеко, циганка Земфіра і молодий циган, у Горького замінений на конфлікт двох циган, між якими немає ніякої перешкоди, крім волі, якої вони дорожать більше життя. Отже, конфлікт в оповіданні Горького носить не реалістичний характер, як у Пушкіна, а романтичний.

Чому ж Горький назвав розповідь «Макар Чудра», адже він всього лише оповідач? Здається, що роль старого цигана дуже важлива в творі і не зводиться лише до функції оповідача. Макар Чудра служить виразником ідей розповіді з позиції людини, що знаходиться поза соціального життя, Поза гніту моралі і зобов'язань. Завдяки ідейним призначенням цього способу сюжетна роль Макара Чудра виростає до ролі мудрого вчителя, що виражає потаємні думки молодого письменника.

Романтичний дух ранніх творів Горького виявився затребуваним в російському суспільстві того часу, яке потребувало голосі, затверджує свободу, любов, гідність людини. Дуже характерним образотворчим прийомом раннього Горького стало те, що він розширював традиційні можливості прози за рахунок залучення інших видів мистецтва, наприклад живопису і графіки. Таке, наприклад, опис героя: «Ось з темряви вирізував кінь, а на ньому людина сидить і грає, під'їжджаючи до нас». Дієслово «вирізував» на кшталт барвистому епітету, і необхідний він Горькому, щоб чітко і зримо виділити головний образсвоєї ранньої творчості - гордого і вільну людину.

Джерело: Москвін Г.В. Література: 9 клас: у 2 ч. Ч. 2 / Г.В. Москвін, М.М. Пуряєва, Е.Л. Єрохіна. - М .: Вентана-Граф, 2016

Чехов високо цінував розповіді Горького «На плотах» і «В степу»: вони були співзвучні творчості Чехова і його сучасників суворим, сумним і милосердним ставленням до світу і людині повсякденному житті. Новизна позиції Горького проявилася, однак, в новому підході до людини. Йому мало було сказати про те, як погано живуть люди. Йому мало було і того, щоб навчити читача жаліти і любити принижених і пригноблених. У всіх сферах життя Горький почав шукати тих, хто здатний на подвиг.

Гімном вольності і любові прозвучало напівлегендарний сказання «бувалого людини» Макара Чудра про молодих циган Лойко Зобара і Радд, дочки славного солдата Данила. Красуня Радда, люблячи, посміхалася як цариця. Лойко був подібний до гірського орла. Їх любов горіла яскравим, спопеляючим полум'ям. Але в похмурій життя, яку створили люди, кохані повинні були б «підкоритися стискає їх тісноті». Подібна блискотінню блискавки, їх любов не могла ужитися зі світом звичайних, тьмяно живуть людей, готових або продати, або купити те, що вони називали любов'ю. Такий любові Радда і Лойко - обидва - віддали перевагу загибель. Важко повірити в те, що в основі легенди про їхню любов, про їх захваті волею і про їх безстрашної смерті, лежить бувальщина. Горький намалював настільки незвичайні характери, так сильно відчувають душі, що читачеві ввижаються герої богатирських розмірів: вони захотіли любові-волі, яку можна побачити уві сні або про яку можна почути в казці.

Атмосферу романтичної казки підтримує їй відповідне опис природи: пориви холодного вітру, суворість безкрайньому степу, плескіт набігає на берег морської хвилі, яскраве полум'я багаття, розсовує імлу осінньої ночі. Романтичний колорит посилюється розповіддю про молодецький розбійної життя Зобара, який не боявся самого сатани з його свитою. А ще більше - натяками на демонічну природу образу Радди: Макар Чудра поперемінно називає її то «чортової дівкою», то «проклятої Раддой», то «диявольською дівкою». Однак, незважаючи на, здавалося б, зловісні епітети і порівняння, загальний тон розповіді-легенди - чарівно-казковий, високоромантіческій.

З моря дув вологий, холодний вітер, розносячи по степу задуману мелодію плескоту набігає на берег хвилі і шелесту прибережних кущів. Зрідка його пориви приносили з собою зморщені, жовте листя і кидали їх у багаття, роздуваючи полум'я; оточувала нас імла осінньої ночі здригалася і, лякливо відсуваючи, відкривала на мить ліворуч безмежну степ, праворуч нескінченне море і прямо проти мене фігуру Макара Чудра, старого цигана, він вартував коней свого табору, розкинути кроків за п'ятдесят від нас. Не звертаючи уваги на те, що холодні хвилі вітру, відчинивши чекмень, оголили його волохаті груди і безжально б'ють її, він напівлежав в красивій, сильній позі, обличчям до мене, методично потягував зі своєї величезної трубки, випускав з рота і носа густі клуби диму і, нерухомо втупивши очі кудись через мою голову в мертво мовчав темряву степу, розмовляв зі мною, не без його участі і не роблячи жодного руху до захисту від різких ударів вітру. Так ти ходиш? Це добре! Ти славну частку вибрав собі, сокіл. Так і треба: ходи і дивися, надивився, ляж і вмирай ось і все! Життя? Інші люди? продовжував він, скептично вислухавши моє заперечення на його «так і треба». Еге! А тобі що до цього? Хіба ти сам не життя? Інші люди живуть без тебе і проживуть без тебе. Хіба ти думаєш, що ти комусь потрібен? Ти не хліб, що не палиця, і не потрібно тебе нікому. Вчитися і вчити, кажеш ти? А ти можеш навчитися зробити людей щасливими? Ні, не можеш. Ти посивівши спочатку, та й говори, що треба вчити. Чому навчати? Усі знають, що йому потрібно. Які розумніші, ті беруть що є, які дурнішого ті нічого не отримують, і всякий сам вчиться ... Смішні вони, ті твої люди. Збилися в купу і тиснуть один одного, а місця на землі он скільки, він широко повів рукою на степ. І все працюють. Навіщо? Кому? Ніхто не знає. Бачиш, як людина оре, і думаєш: ось він по краплі з потом сили свої проточить на землю, а потім ляже в неї і згниє в ній. Нічого по ньому не залишиться, нічого він не бачить з свого поля і вмирає, як народився, дурнем. Що ж, він народився потім, чи що, щоб поколупати землю, та й померти, не встигнувши навіть могили самому собі виколупати? Відома йому воля? Широчінь степова зрозуміла? Говір морської хвилі веселить йому серце? Він раб як тільки народився, все життя раб, і все тут! Що він з собою може зробити? Тільки повіситись, коли порозумнішає небагато. А я, ось дивись, в п'ятдесят вісім років стільки бачив, що коли написати все це на папері, так в тисячу таких торб, як у тебе, не покладеш. А ну-ка, скажи, в яких краях я не був? І не скажеш. Ти й не знаєш таких країв, де я бував. Так потрібно жити: іди, іди і все тут. Довго не стій на одному місці чого в ньому? Он як день і ніч бігають, ганяючись один за одним, навколо землі, так і ти бігай від дум про життя, щоб не розлюбити її. А задумаєшся розлюбив життя, це завжди так буває. І зі мною це було. Еге! Було, сокіл. У в'язниці я сидів, в Галичині. «Навіщо живу на світі?» помислив я з нудьги, нудно в тюрмі, сокіл, е, як нудно! і взяла мене туга за серце, як подивився я з вікна на поле, взяла і стиснула його кліщами. Хто скаже, навіщо він живе? Ніхто не скаже, сокіл! І питати себе про це не треба. Живи, і все тут. І походжає та поглядай кругом себе, ось і туга не візьме ніколи. Я тоді мало не повісився поясом, чорт забирай! Хе! Говорив я з однією людиною. Строгий чоловік, з ваших, російських. Потрібно, каже він, жити не так, як ти сам хочеш, а так, як сказано в божому слові. Богу корись, і він дасть тобі все, що попросиш у нього. А сам він весь в дирьях, рваний. Я і сказав йому, щоб він собі новий одяг попросив у бога. Розсердився він і прогнав мене, лаючись. А до того говорив, що треба прощати людей і любити їх. От би і простив мені, коли моя мова образила його милість. Теж учитель! Вчать вони менше їсти, а самі їдять по десять разів на добу. Він плюнув в багаття і замовк, знову набиваючи люльку. Вітер вив жалібно і тихо, в темряві іржали коні, з табору пливла ніжна і пристрасна пісня-думка. Це співала красуня Нонка, дочка Макара. Я знав її голос густого, грудного тембру, завжди якось дивно, невдоволено і вимогливо звучав співала вона пісню, чи говорила «здрастуй». На її смаглявому, матовому обличчі завмерла зарозумілість цариці, а в затягнутих якийсь тінню темно-карих очах блискало свідомість надзвичайності її краси і презирство до всього, що ні вона сама. Макар подав мені трубку. Кури! Добре співає дівка? Ото ж бо! Хотів би, щоб така тебе полюбила? Ні? Добре! Так і треба не вір дівкам і тримайся від них далі. Дівці цілуватися краще і приємніше, ніж мені трубку курити, а поцілував її і померла воля в твоєму серці. Прив'яже вона тебе до себе чимось, чого не видно, а порвати не можна, і віддаси ти їй всю душу. Вірно! Стережись дівок! Брешуть завжди! Люблю, каже, більше всього на світі, а ну-ка, уколи її шпилькою, вона розірве тебе серце. Знаю я! Еге, скільки я знаю! Ну, сокіл, хочеш, скажу одну бувальщина? А ти її запам'ятай і, як запам'ятаєш, вік свій будеш вільним птахом. «Був на світі Зобара, молодий циган, Лойко Зобара. Вся Угорщина, і Чехія, і Славонія, і все, що навкруги моря, знало його, видалий був малий! Не було на ті краях села, в якій би п'ят-другий жителів не давав богу клятви вбити Лойко, а він собі жив, і вже коли йому сподобався кінь, так хоч полк солдат постав вартувати того коня все одно Зобара на ньому гарцювати стане! Еге! хіба він кого боявся? Так прийди до нього сатана з усією своєю свитою, так він би, коли б не пустив в нього ножа, то напевно б міцно посварився, а що чортам подарував би по Пінк в рила це вже якраз! І все табори його знали або чули про нього. Він любив тільки коней і нічого більше, і то недовго поїздить, та й продасть, а гроші, хто хоче, той і візьми. У нього не було заповітного потрібно тобі його серце, він сам би вирвав його з грудей, та тобі і віддав, аби тобі від того добре було. Ось він який був, сокіл! Наш табір кочував в той час по Буковині, це років десять назад тому. Раз вночі весняної сидимо ми: я, Данило солдат, що з Кошутом воював разом, і Нур старий, і всі інші, і Радда, Данилова дочка. Ти Нонки мою знаєш? Цариця-дівка! Ну, а Радду з нею рівняти не можна багато честі Нонки! Про неї, цієї Радд, словами і не скажеш нічого. Може бути, її красу можна б на скрипці зіграти, та й то тому, хто цю скрипку, як свою душу, знає. Багато посушити вона сердець молодечих, ого, багато! На Мораві один магнат, старий, чубатий, побачив її і остовпів. Сидить на коні і дивиться, тремтячи, як у огневица. Гарний він був, як чорт в свято, жупан шитий золотом, на боці шабля, як блискавка блискає, трохи кінь ногою топнет, вся ця шабля в каменях дорогоцінних, і блакитний оксамит на шапці, точно неба шматок, важливий був господар старий! Дивився, дивився, та й каже Радде: «Гей! Поцілунок, капшук грошей дам ». А та відвернулася в сторону, та й годі! «Прости, коли образив, поглянь хоч ласкавіше», відразу зменшив пихи старий магнат і кинув до її ніг капшук великий гаманець, брат! А вона його ніби ненароком штовхнула ногою в бруд, та й годі. Ех, дівка! зойкнув він, та й батогом по коню тільки пил здійнялася хмарою. А на другий день знову з'явився. «Хто її батько?» громом гримить по табору. Данило вийшов. «Продай дочка, що хочеш бери!» А Данило і скажи йому: «Це тільки пани продають все, від своїх свиней до своєї совісті, а я з Кошутом воював і нічим не торгую!» Заревів було той, та й за шаблю, але хтось із нас сунув запалений трут в вухо коневі, він і забрав молодця. А ми знялися, та й пішли. День йдемо і два, дивимося наздогнав! «Гей ви, каже, перед богом і вами совість моя чиста, віддайте дівку в дружини мені: все поділю з вами, багатий я сильно!» Горить весь і, як ковила під вітром, гойдається в сідлі. Ми задумалися. А ну-ка, дочка, говори! сказав собі в вуса Данило. Якби орлиця до ворону в гніздо по своїй волі увійшла, чим би вона стала? запитала нас Радда. Засміявся Данило, і всі ми з ним. Славно, дочка! Чув, господар? Чи не йде справа! Голубок шукай ті податливою. І пішли ми вперед. А той господар схопив шапку, кинув її об землю і поскакав так, що земля затремтіла. Ось вона яка була Радда, сокіл! Так! Так ось раз вночі сидимо ми і чуємо музика пливе по степу. Хороша музика! Кров спалахувала в жилах від неї, і кликала вона кудись. Всім нам, ми чули, від тієї музики захотілося чогось такого, після чого б і жити вже не потрібно було, або, коли жити, так царями над всією землею, сокіл! Ось з темряви вирізував кінь, а на ньому людина сидить і грає, під'їжджаючи до нас. Зупинився біля багаття, перестав грати, посміхаючись, дивиться на нас. Еге, Зобара, так це ти! крикнув йому Данило радісно. Так ось він, Лойко Зобара! Вуса лягли на плечі і змішалися з кучерями, очі, як ясні зорі, горять, а посмішка ціле сонце, їй-богу! Точно його кували з одного шматка заліза разом з конем. Варто весь, як в крові, у вогні багаття і виблискує зубами, сміючись! Будь я проклятий, коли я його не любив вже, як себе, раніше, ніж він мені слово сказав або просто помітив, що і я теж живу на білому світі! Ось, сокіл, які люди бувають! Погляне тобі в очі і полонит твою душу, і нітрохи тобі це не соромно, а ще й гордо для тебе. З такою людиною ти і сам краще стаєш. Мало, друг, таких людей! Ну, так і добре, коли мало. Багато хорошого було б на світі, так його і за хороше не вважали б. Так то! А слухай-но далі. Радда і каже: «Добре ти, Лойко, граєш! Хто це зробив тобі скрипку таку дзвінку і чуйну? » А той сміється: «Я сам робив! І зробив її не з дерева, а з грудей молодої дівчини, яку любив міцно, а струни з її серця мною свити. Бреше ще трохи скрипка, ну, так я вмію смичок в руках тримати! » Відомо, наш брат намагається відразу затуманити дівці очі, щоб вони не запалили його серце, а самі подернулісь б за тобою сумом, ось і Лойко тож. Але не на ту напав. Радда відвернулася в сторону і, позіхнувши, сказала: «А ще говорили, що Зобара розумний і спритний, ось брешуть люди!» і пішла геть. Еге, красуня, у тебе гострі зуби! блиснув очима Лойко, злазячи з коня. Здрастуйте, брати! Ось і я до вас! Просимо гостя! сказав Данило у відповідь йому. Поцілувалися, поговорили і лягли спати ... Міцно спали. А на ранок, дивимося, у Зобара голова пов'язана ганчіркою. Що це? А це кінь зашиб його копитом сонного. Е, е, е! Зрозуміли ми, хто цей кінь, і посміхнулися в вуса, і Данило посміхнувся. Що ж, хіба Лойко не вартував Радди? Ну ні! Дівка як ні хороша, та у ній душа вузька і дрібна, і хоч ти пуд золота повісь їй на шию, все одно, краще того, яка вона є, не бути їй. А, ну ладно! Живемо ми так живемо на тому місці, справи у нас про ту пору хороші були, і Зобара з нами. Це був товариш! І мудрий, як старий, і обізнаний у всьому, і грамоту російську і мадярську розумів. Бувало, піде говорити вік би не спав, слухав його! А грає побий мене грім, коли на світі ще хто-небудь так грав! Проведе, бувало, по струнах смичком і здригнеться у тебе серце, проведе ще раз і замре воно, слухаючи, а він грає і посміхається. І плакати і сміятися хотілося в один час, слухаючи його. Ось тобі зараз хтось стогне гірко, просить допомоги і ріже тобі груди, як ножем. А ось степ говорить неба казки, сумні казки. Плаче дівчина, проводжаючи добра молодця! Добрий молодець кличе дівчину в степ. І раптом гей! Громом гримить вільна, жива пісня, і саме сонце, того й гляди, затанцює по небу під ту пісню! Ось як, сокіл! Кожна жила в твоєму тілі розуміла ту пісню, і весь ти ставав рабом її. І коли б тоді крикнув Лойко: «В ножі, товариші!» то і пішли б ми всі в ножі, з ким вказав би він. Все він міг зробити з людиною, і всі любили його, міцно любили, тільки Радда одна не дивиться на хлопця; і добре, коли б тільки це, а то ще й підсміюється над ним. Міцно вона зачепила за серце Зобара, то-то міцно! Зубами скрипить, смикаючи себе за вус, Лойко, очі темніше безодні дивляться, а часом в них таке виблискує, що за душу страшно стає. Піде вночі далеко в степ Лойко, і плаче до ранку його скрипка, плаче, ховає Зобарову волю. А ми лежимо та слухаємо і думаємо: як бути? І знаємо, що, коли два камені один на одного котяться, ставати між ними не можна ізувечат. Так і йшло справу. Ось сиділи ми, все в зборі, і говорили про справи. Нудно стало. Данило і просить Лойко: «Заспівай, Зобара, пісеньку, повесели душу!» Той повів оком на Радду, що неподалік від нього лежала горілиць, дивлячись в небо, і вдарив по струнах. Так і заговорила скрипка, точно це і справді дівоче серце було! І заспівав Лойко:

Гей-гей! У грудях горить вогонь,
А степ так широка!
Як вітер, швидкий мій борзий кінь,
Тверда моя рука!

Повернула голову Радда і, підвівшись, усміхнулася в очі співуни. Спалахнув, як зоря, він.

Гей, гей-і! Ну, товариш мій!
Поскачемо, що ль, вперед ?!
Одягнена степ суворої імлою,
А там світанок нас чекає!
Гей-гей! Летимо і зустрінемо день.
Здіймається на висоту!
Та тільки гривень не зачепи
Красуню місяць!

Ось співав! Ніхто вже так не співає тепер! А Радда і каже, точно воду цідить: Ти б не залітав так високо, Лойко, нерівно впадеш, так в калюжу носом, вуса забрудниш, дивись. Звіром подивився на неї Лойко, а нічого не сказав стерпів хлопець і співає собі:

Гей-гоп! Раптом день прийде сюди,
А ми з тобою спимо.
Гей, гей! Адже ми з тобою тоді
У вогні сорому згоримо!

Це пісня! сказав Данило. Ніколи не чув! такої пісні; нехай з мене сатана собі трубку зробить, коли брешу я! Старий Нур і вусами поводив, і плечима знизував, і всім нам до душі була відважна Зобарова пісня! Тільки Радде не сподобалася. Ось так одного разу комар гудів, орлиний клекіт перекривлюючи, сказала вона, точно снігом в нас кинула. Може бути, ти, Радда, батога хочеш? потягнувся Данило до неї, а Зобара кинув додолу шапку, та й каже, весь чорний, як земля: Стій, Данило! Гарячого коню сталеві вудила! Віддай мені дочку в дружини! Ось виголосив промову! посміхнувся Данило. Так візьми, коли можеш! Добро! мовив Лойко і каже Радде: Ну, дівчина, послухай мене трохи, та не кічісь! Багато я вашої сестри бачив, еге, багато! А жодна не чіпала мого серця так, як ти. Ех, Радда, полонила ти мою душу! Ну що ж? Чому бути, так воно й буде, і ... немає такого коня, на якому від самого себе поскакати можна б було! .. Беру тебе за жону перед богом, своєю честю, твоїм батьком і всіма цими людьми. Але дивись, волі моєї не супереч я вільна людина і буду жити так, як я хочу! І підійшов до неї, зціпивши зуби, блискаючи очима. Дивимося ми, простягнув він їй руку, ось, думаємо, і одягла вузду на степового коня Радда! Раптом бачимо, змахнув він руками і об землю потилицею Грох! .. Що за диво? Точно куля вдарила в серце малого. А це Радда захлеснула йому ремінне пужално за ноги, та й смикнула до себе, ось чому впав Лойко. І знову вже лежить дівка не рухаючись, так усміхається мовчки. Ми дивимося, що буде, а Лойко сидить на землі і стиснув руками голову, точно боїться, що вона у нього лопне. А потім встав тихо, та й пішов в степ, ні на кого не дивлячись. Нур шепнув мені: «Дивись за ним!» І поповз я за Зобара по степу в темряві нічний. Так-то, сокіл! » Макар вибив попіл з трубки і знову став набивати її. Я закутався щільніше в шинель і, лежачи, дивився на його старе обличчя, чорне від засмаги і вітру. Він, суворо і строго хитаючи головою, щось шепотів про себе; сиві вуса ворушилися, і вітер тріпав йому волосся на голові. Він був схожий на старий дуб, обпалений блискавкою, але все ще потужний, міцний і гордий своєю силою. Море шепотів як і раніше з берегом, і вітер все так же носив його шепіт по степу. Нонка вже не співала, а ті, що зібралися на небі хмари зробили осінньої ночі ще темніше. «Йшов Лойко нога за ногу, повеся голову і опустивши руки, як батоги, і, прийшовши в балку до струмка, сів на камінь і зойкнув. Так зойкнув, що у мене серце кров'ю облилося від жалю, але все ж не підійшов до нього. Словом горю не допоможеш вірно ?! Ото ж бо! Час він сидить, інший сидить і третій не ворухнеться сидить. І я лежу неподалік. Ніч світла, місяць сріблом весь степ залив, і далеко все видно. Раптом бачу: від табору спішно Радда йде. Весело мені стало! «Ех, важливо! думаю, удалая дівка Радда! » Ось вона підійшла до нього, він і не чує. Поклала йому руку на плече; здригнувся Лойко, розтиснув руки і підняв голову. І як скочить, та за ніж! Ух, поріже дівку, бачу я, і вже хотів, крикнувши до табору, побігти до них, раптом чую: Кинь! Голову розіб'ю! Дивлюся: у Радди в руці пістоль, і вона в лоб Зобара цілить. Ось сатана дівка! А ну, думаю, вони тепер рівні за силою, що буде далі! Слухай! Радда заткнула за пояс пістоль і каже Зобара: Я не вбити тебе прийшла, а миритися, кидай ніж! Той кинув і похмуро дивиться їй в очі. Дивно це було, брат! Стоять двоє людей і звірами дивляться один на одного, а обидва такі хороші, молодецькі люди. Дивиться на них ясний місяць та я й все тут. Ну, слухай мене, Лойко: я тебе люблю! говорить Радда. Той тільки плечима повів, точно зв'язаний по руках і ногах. Видала я молодців, а ти видалити і краше їх душею і особою. Кожен з них вуса собі б збрив кліпни я йому оком, всі вони полягли б мені в ноги, захоти я того. Але що з того? Вони і так не дуже-то видалити, а я б їх усіх обабився. Мало залишилося на світі веселих циган, мало, Лойко. Ніколи я нікого не любила, Лойко, а тебе люблю. А ще я люблю волю! Волю-то, Лойко, я люблю більше, ніж тебе. А без тебе мені не жити, як жити і тобі без мене. Так ось я хочу, щоб ти був моїм і душею і тілом, чуєш? Той посміхнувся. Чую! Весело серця слухати твою мову! Ну-ка, скажи ще! А ще ось що, Лойко: все одно, як ти не крутись, я тебе здолаю, моїм будеш. Так не втрачай же даром часу попереду тебе чекають мої поцілунки та ласки ... міцно цілувати я тебе буду, Лойко! Під поцілунок мій забудеш ти свою завзятість життя ... і живі пісні твої, що так радують молодців-циган, які не зазвучать по степах більше співати ти будеш любовні, ніжні пісні мені, Радде ... Так не втрачай даром часу, сказала я це, значить, ти завтра скоришся мені як старшого товариша Юнак. Поклонишся передо мною в ноги перед всім табором і поцілуєш праву руку мою і тоді я буду твоєю дружиною. Ось чого захотіла чортова дівка! Цього і чутки не чувано було; тільки в старовину у чорногорців так було, говорили люди похилого віку, а у циган ніколи! Ну-ка, сокіл, вигадай що ні то посмешнее? Рік поламаєш голову, не вигадаєш! Прянул в сторону Лойко і крикнув на весь степ, як поранений в груди. Здригнулася Радда, але не видала себе. Ну, так прощай до завтра, а завтра ти зробиш, що я звеліла тобі. Чуєш, Лойко! Чую! Зроблю, застогнав Зобара і простягнув до неї руки. Вона і не оглянулась на нього, а він захитався, як зламане вітром дерево, і впав на землю, ридаючи і сміючись. Ось як замучився молодця проклята Радда. Насилу я привів його в себе. Ехе! Якому дияволу потрібно, щоб люди горе сумували? Хто це любить слухати, як стогне, розриваючись від горя, людське серце? Ось і думай тут! .. Вернувся я в табір і розповів про все людям похилого віку. Подумали і вирішили почекати та подивитися що буде з цього. А було ось що. Коли зібралися всі ми ввечері навколо багаття, прийшов і Лойко. Був він смутний і схуд за ніч страшно, очі запали; він опустив їх і, не підводячи, сказав нам: Ось яке діло, товариші: дивився в своє серце цієї ночі і не знайшов місця в ньому старої вільного життя моєї. Радда там живе тільки і все тут! Ось вона, красуня Радда, посміхається, як цариця! Вона любить свою волю більше мене, а я її люблю більше своєї волі, і вирішив я Радде поклонитися в ноги, так вона веліла, щоб усі бачили, як її краса підкорила удалого Лойко Зобара, який до неї грав з дівчатами, як кречет з качками . А потім вона стане моєю дружиною і буде пестити і цілувати мене, так що вже мені і пісень співати вам не захочеться, і волі моєї я не пошкодую! Так чи, Радда? Він підняв очі і сумно подивився на неї. Вона мовчки і суворо кивнула головою і рукою вказала собі на ноги. А ми дивилися і нічого не розуміли. Навіть піти кудись хотілося, аби не бачити, як Лойко Зобара впаде в ноги дівці нехай ця дівка і Радда. Соромно було чогось, і шкода, і сумно. Ну! крикнула Радда Зобара. Еге, не поспішай, встигнеш, набридне ще ... засміявся він. Точно сталь задзвеніла, засміявся. Так ось і вся справа, товариші! Що залишається? А залишається спробувати, таке є у Радди моєї міцне серце, яким вона мені його показувала. Спробую ж, вибачте мене, братці! Ми і здогадатися ще не встигли, що хоче робити Зобара, а вже Радда лежала на землі, і в грудях у неї по рукоять стирчав кривий ніж Зобара. Заціпеніли ми. А Радда вирвала ніж, кинула його в сторону і, затиснувши рану пасмом своїх чорних волосся, посміхаючись, сказала голосно і виразно: Прощай, Лойко! я знала, що ти так зробиш! .. та й померла ... Чи зрозумів дівку, сокіл ?! Ось яка, коли б я був проклятий на віки вічні, диявольська дівка була! Ех! та й поклонюся ж я тобі в ноги, королева горда! на весь степ гаркнув Лойко так, кинувшись на землю, припав устами до ніг мертвої Радди і завмер. Ми зняли шапки і стояли мовчки. Що ти скажеш в такій справі, сокіл? Ото ж бо! Нур сказав було: «Треба зв'язати його! ..» Чи не піднялися б руки в'язати Лойко Зобара, ні у кого не піднялися б, і Hyp знав це. Махнув він рукою, та й відійшов в сторону. А Данило підняв ніж, кинутий в бік Раддой, і довго дивився на нього, ворушачи сивими вусами, на тому ножі ще не застигла кров Радди, і був він такий кривий і гострий. А потім підійшов Данило до Зобара і засунув йому ніж у спину якраз проти серця. Теж батьком був Радде старий солдат Данило! Ось так! повернувшись до Данила, ясно сказав Лойко і пішов наздоганяти Радду. А ми дивилися. Лежала Радда, притиснувши до грудей руку з пасмом волосся, і відкриті очі її були в блакитному небі, а біля ніг її розкинувся молодецький Лойко Зобара. На обличчя його впали кучері, і не видно було його обличчя. Стояли ми і думали. Тремтіли вуса у старого Данила, і насупились густі брови його. Він дивився в небо і мовчав, а Нур, сивий, як лунь, ліг долілиць на землю і заплакав так, що ходором заходили його старечі плечі. Було тут над чим плакати, сокіл! ... Ідеш ти, ну і йди своїм шляхом, не звертаючи в бік. Прямо і йди. Може, і не загинеш даром. Ось і все, сокіл! » Макар замовк і, заховавши в кисет трубку, загорнув на грудях чекмень. Накрапав дощ, вітер став сильнішим, море рокотало глухо і сердито. Один за іншим до гаснучому багаття підходили коні і, оглянувши нас великими, розумними очима, нерухомо зупинялися, оточуючи нас щільним кільцем. Гоп, гоп, Егой! крикнув їм добрі слова Макар і, поплескавши долонею шию свого улюбленого вороного коня, сказав, звертаючись до мене: Спати пора! Потім загорнувся з головою в чекмень і, могутньо витягнувшись на землі, замовк. Мені не хотілося спати. Я дивився в темряву степу, і в повітрі перед моїми очима плавала царствено красива і горда постать Радди. Вона притиснула руку з пасмом чорного волосся до рани на грудях, і крізь її смагляві, тонкі пальці сочилася крапля за краплею кров, падаючи на землю вогненно-червоними зірочками. А за нею по п'ятах плив молодецький легінь Лойко Зобара; його обличчя завісили пасма густого чорних кучерів, і з-під них капали часті, холодні і великі сльози ... Посилювався дощ, і море виспівували похмурий і урочистий гімн гордої парі красенів циган Лойко Зобара і Радде, дочки старого солдата Данила. А вони обидва кружляли у темряві ночі плавно і безмовно, і ніяк не міг красень Лойко порівнятися з гордою Радд.