Амірхана «Хаят» у тих російської та татарської культури. «Порівняльний аналіз образів головних героїнь у творах Тургенєва «Ася» та Ф

ВТРАЧЕНІ ІЛЮЗІЇ ХАЯТ

Цю прем'єру ми чекали з особливою цікавістю, оскільки сценарій для нього написав челнінський журналіст Равіль Сабир. Дізнавшись, що наш колега написав п'єсу по повісті Фатіха Амірхана «Хаят», одразу ж подумалося: «Легких шляхів він не шукає». Адже для того, щоб замахнутися на драматичне переосмислення відомого творутатарської літератури, погодьтеся, треба мати певну частку сміливості і навіть зухвалості. Хоча б тому, що повість «Хаят», написана Фатіхом Амірханом ще 1911 року, здавалося б, відображає історичні віяння «іншої епохи».

Тоді на зорі ХХ століття виникла просвітницька течія джадідів, які бачили свою місію в тому, щоб «побудувати» духовний міст між східним та європейським світами – подолати політичну та релігійну відсталість, що заважає розвитку татарського народу, та зробити ривок назустріч до цивілізації. Фатіх Амірхан – один із відомих джадідів. В основі його повісті «Хаят» лежить історія про долю татарської дівчини, яка, опинившись усередині любовного трикутника, зробила помилковий вибір: питаючи серцеву симпатію до молодшого з синів Арсланових – красеня-студента, прихильника джадідизму Галі, через фатальні обставини вона дає згоду на шлюб зі старшим братом, муллою Саліхом, «схожим на хворого курча». За задумом автора, Хаят, вибираючи між братами, кидається між старим і новим способом життя. Чи можна «дореволюційним» пристрастям надати сучасного звучання, ми запитували, вирушаючи на прем'єру вистави «Хаят». Виявилося, так.

Це стало можливим завдяки режисерській знахідці Булата Бадрієва. головну рольвін віддав непрофесійній артистці Гузель Ісмагілової. Як сказав на прес-конференції сам режисер, "в образі Хаят дуже багато наївного, непідробленого, і для втілення його на сцені мені потрібна була дівчина, яка не знайома з азами акторської майстерності". Незважаючи на відсутність акторської практики, Гузель змогла показати на сцені досить складну «еволюцію» – перетворення незграбного підлітка на справжню жінку. Щось у ній було навіть толстовське, від Наташі Ростової.

Але, як відомо, хорошому діамантові потрібна відповідна оправа. Саме так сприймалися з залу глядачів подруги Хаят - роль іскрометної Лізи Чулпан Казанли довела до досконалості. А Енже Шигапова, виконавши роль Аміни, здається всім глядачам довела, що жіноча дружба все-таки існує. Втім, так само блискуче грав весь акторський ансамбль – як у добре злагодженому оркестрі, у спектаклі було чути «звучання» кожного з них. Особливо глядачам запам'ятався Мустафа Рахімов у виконанні Інсафа Фахретдінова, який грав дуже переконливо!

Запам'яталася робота художника спектаклю Ранії Хайрулліної. Завдяки її творчому задуму, декорації, які взагалі не змінювалися протягом усієї постановки, легко «перетворювалися» то на будинок купця Гімадова, то на купецький клуб, то на волзький берег. У декораціях переважали два кольори – блакитний та жовтий. Перший уособлював космос і нескінченність домагань молодої душі, а жовтий – зрада цих задумів... У тому, що декорації сприймалися глядачами органічно, є і заслуга композитора і звукорежисера Ніяза Тарханова, який «допомагав» нашій уяві, включаючи поперемінний звук. пароплава з циганським табором на борту, що від'їжджає екіпажу.

Крім того, у спектаклі було чимало деталей, явно сконструйованих режисерською рукою, які допомагали глядачам відчути драматизм тієї чи іншої сцени. Особливо виразно виглядала сцена, коли Хаят розсипає яблука, дізнавшись, що на Нікасі замість коханого Галі поряд з нею сидітиме жалюгідний Саліх... Перевернутий кошик із жовтими яблуками взагалі став символом вистави про долю дівчини, чиї романтичні сподівання були принесені в жертву традиціям. Причому, що важливо, батько дівчини Бурган (артист Булат Саляхов) надає Хаят право самій вибрати своє майбутнє. Проте генетичні узи виявляються сильнішими за прогресивні погляди батька і зовнішніх обставин.

Ельвіра МУХАМЕТДІНОВА. «Вечірні Човни»

Сьогодні ми розповімо, хто такий Фатіх Амірхан. Біографія його буде детально розглянута нижче. Йдеться про письменника, їдко-іронічного публіциста, перо якого не щадило найвпливовіших і найшанованіших мусульман. Він був мудрим ліберальним мислителем.

Біографія

Фатіх Амірхан татарською мовою зумів створити настільки чудові прозові твори, що його назвали найпроникливішим ліриком свого народу. Він народився 1886 року, 1 січня, у Новотатарській слободі. Його батько був імамом мечеті Іске-Таш. Рід його сягав мурзам Казанського ханства. Дитинство нашого героя пройшло під читання Корану, а також добрі настанови його матері – м'якосерцевої, освіченої жінки. Фатіх Амірхан два роки провчився в парафіяльному мектебі. У 1895 р. на настійну вимогу батька він перейшов у медресе «Мухаммадія» - найбільше училище Казані. Керував цим закладом педагог та релігійний діяч Г. Баруді. Десять років наш герой провів у цьому навчальному закладі.

Навчання

Фатіх Амірхан отримав чудову богословську освіту, а також чудові знання у літературі Сходу та його історії. Крім того, він набув навичок російської мови і відкрив для себе низку світських наук. Наш герой почав цікавитись російською культурою. Він виявляв цікавість як до російських, і до європейських її основ. Майбутній письменник почав ставити питання про основні причини відставання східної цивілізації. За характером, будучи лідером, але при цьому ініціативною людиною, він навколо себе згуртував групу людей, які також відчували, що рамки релігійної школи для них тісні.

Іттіхад

Фатіх Амірхан у 1901 р. разом із друзями став організатором таємного гуртка «Єднання». Його рідною мовою ця організація називалася «Іттіхад». Гурток ставив за мету поліпшення побутових та матеріальних умов учнів. Окрім проведення зборів, видання рукописного журналу, об'єднання здійснило у 1903 р. національну театральну постановку- спектакль «Нещасний юнак». Цей захід став одним із перших у своєму роді. Наш герой безперервно намагався заповнити нестачу знань. У результаті майбутнього письменника з'явився репетитор. Ним став С. Н. Гасар – соціал-демократ. Часте спілкування з цією людиною, а також із Х. Ямашевим викликало у нашого героя гострий інтерес до політичного життя.

Діяльність

Фатіх Амірхан у період російської революції занурився з головою в організацію руху учнів Реформа. Він брав участь у всіх з'їздах мусульман Росії. У 1906 році наш герой залишає рідну домівку. Побоюючись переслідувань, він їде до Москви. Тут він працює над журналом Виховання дітей. На сторінках видання з'являються дебютні журналістські досвіди нашого героя. Незабаром відбулося повернення Фатіха Амірхана. Казань він відвідав 1907 р. Йому вдалося знову стати ватажком молоді. Проте сталася трагедія. 1907 року, 15 серпня, нашому герою стало погано. Він опинився у лікарні. Діагноз – параліч. Хвороба прикувала письменника до інвалідного візка. Лише характер, воля, підтримка батьків та друзів дозволили йому повернутися до творчої та суспільної діяльності. Здійснилася його давня мрія – вийшов перший номер видання «Ель-Іслах». Мабуть, це була смілива і безкомпромісна газета того часу.

Творчість

Вище ми вже розповіли, як став публіцистом Фатіх Амірхан. Оповідання його почали з'являтися у згаданій вище газеті. Перший з них - «Сон напередодні свята» - був опублікований у жовтні 1907 р. У цьому творі йдеться про світське національне свято, на якому панує соціальна та міжнаціональна гармонія. Для низки літературних творів нашого героя (зокрема повісті «Фатхулла хазрет», виданої в 1909 р.) характерне нещадне висміювання духовенства, яке поєднується зі створенням художньої утопії про щасливе та радісне життя татар, в якій є місце для культури, технічного прогресу, свободи вибору віри.

Велику популярність принесли письменнику твори, присвячені духовним пошукам мусульманської татарської молоді в умовах революційного та національного руху. Слід окремо згадати повість «Хаят», роман «На роздоріжжі», а також драму «Нерівні». Ці твори здебільшого були створені на основі життєвих фактів та особистих вражень автора. У них він розкрив світ тих, хто сумнівається, роздумує і метушить представників молоді, які не готові, навіть в ім'я привабливої ​​мрії, порвати назавжди з вірою, традиціями і своїм народом. Таким чином, у душі нашого героя відбулася еволюція до національних та ліберальних цінностей, ідеї згоди та суспільного спокою. Революції письменник не прийняв. Він у всьому шукав красу і гармонію, тому з болем і обуренням писав про розгул злочинності, розруху, незаслужені привілеї, занедбані пам'ятники, аморальну поведінку лідерів.

Фаттахова Аліса Алмасівна

Об'єктом дослідження є повість Тургенєва «Ася» та Ф. Амірхана «Хаят»

Ціль:Зіставити образи основних героїнь «Асі» Тургенєва і «Хаят» Ф. Амірхана у тих російської та татарської культури.

Завдання: 1.Сіставити образи тургенівської дівчини «Асі» з героїнею повісті Ф. Амірхана «Хаят»; 2.Проаналізувати роль пейзажу у розкритті образів героїнь.

Актуальність цієї роботи.

Тургенєв належав до плеяди російських письменників другої половини 19 століття. У творчості продовжують розвиватися, збагачуючись новим змістом, реалістичні традиції Пушкіна, Лермонтова, Гоголя. Тургенєв мав разючий обдаруванням – поєднувати так звану злість дня з узагальненнями найширшого, воістину загальнолюдського порядку і надавати їм художньо досконалу форму та естетичну переконливість. Але філософська основа творчості Тургенєва на сьогодні, на жаль, не отримала належної уваги з боку дослідників.

Таким чином, 1) Хаят, незважаючи на близькість до тургенівських дівчат, все ж таки багатьом відрізняється від них, що Хаят - представниця ісламської культури і відповідного способу життя. 2) Аналіз просторово – тимчасових відносин у повістях «Ася» і «Хаят» дозволяють зробити висновок про те, що у Тургенєва просторово – тимчасові характеристики допомагають розкрити внутрішній світгероїні, у Амірхана – вони допомагають зрозуміти місце героїні у двох національно-культурних світах, що сполучаються.

На наш погляд, якщо розглянути історію татарської літератури щодо гендерних взаємин, то повість Фатіха Амірхана була б однією з центральних. Саме в цьому образі ми бачимо докорінну зміну в татарському суспільстві. Суспільство, яке вступило в новий етап і з якого неможливо згорнути.

У цьому основний результат повісті – показати початок нової епохи, епохи сучасності.

Завантажити:

Попередній перегляд:

«Порівняльний аналіз образів головних героїнь у творах Тургенєва «Ася» та Ф. Амірхана «Хаят» у контексті російської та татарської культури»

Фаттахова Аліса

МБОУ гімназія №20, 8 клас,

Радянський район, місто Казань

Науковий керівник: Гізатулін А.Р.

Казань 2014

1. Вступ. Цілі та завдання роботи
2. Основна частина

а) Зіставлення образу тургенівської дівчини з героїнею повісті

Ф. Амірхана

б) Аналіз пейзажу, його ролі та функції у розкритті

образів героїнь

в) Простір та час у творах

ІІІ. Висновок

IV. Список використаної літератури

V. Програми

Вступ

Об'єктом дослідження є повість Тургенєва «Ася» та Ф. Амірхана «Хаят»

Ціль:

Зіставити образи головних героїнь «Асі» Тургенєва і «Хаят» Ф. Амірхана у тих російської татарської культури

Завдання:

1. Зіставити образи тургенівської дівчини «Асі» з героїнею повісті Ф. Амірхана «Хаят»;
2. Проаналізувати роль пейзажу у розкритті образів героїнь.

Актуальність цієї роботи.

Тургенєв належав до плеяди російських письменників другої половини 19 століття. У творчості продовжують розвиватися, збагачуючись новим змістом, реалістичні традиції Пушкіна, Лермонтова, Гоголя. Тургенєв мав разючий обдаруванням – поєднувати так звану злість дня з узагальненнями найширшого, воістину загальнолюдського порядку і надавати їм художньо досконалу форму та естетичну переконливість. Але філософська основа творчості Тургенєва на сьогодні, на жаль, не отримала належної уваги з боку дослідників.

Тема першого кохання, що звучить у повістях І.Тургенєва і Ф.Амірхана, привертає особливу увагу, налаштовуючи на щиру розмову про найтонші людські почуття та переживання.

Тургенєв був переконаний, що любов пов'язана з найвищим піднесенням почуттів. Зображення любові було для нього важливим творчим прийомом: відразу виявлялося, чи є у героя «натура», тобто багатство духовного життя, сила характеру, чи ні його і замість нього «одна голова».

Спочатку можна порівняти жіночі образиу повістях Тургенєва «Ася», «Перше кохання», «Зовнішні води», визначимо типологічну схожість героїнь, у результаті складається узагальнений образ так званої «тургенівської дівчини».

Героїні повістей Тургенєва «про кохання» відрізняються своїм характером, віком, соціальним походженням, національністю. Але є у вигляді дівчат щось, що їх ріднить і дозволяє говорити про особливий тип тургенівської героїні.

Героїня Тургенєва – це молода дівчина, юне, прекрасне створіння, чисте та витончене. Обличчя чарівне, «так все в ньому… тонко, розумно і мило», як у Зінаїди з повісті «Перше кохання», у неї особливі очі – великі, що дивляться «прямо, світло і сміливо», як у Асі з однойменної повісті, або «чудові, торжествуючі, очі» Джемми із «Зовнішніх вод», «темно-сірі, з чорною облямівкою навколо зіниць». Одним із ключових слів у характеристиці тургенівської героїні є слово «ніжна»: у Зінаїди «ніжна, спокійна груди», у Джеми ніжна шкіра обличчя – «ні дати ні взяти слонова кісткаабо молочний бурштин», погляд Асі «глибокий і ніжний». Портрети героїнь світлі, поетичні. Душевна грація, розум просвічують у кожній їх рисі та русі.

Тургенєв був не єдиний, хто зображає долю дівчини-сучасниці. А ось в історії татарської літератури Ф.Амірхан вперше вводить образ татарської дівчини, яка живе в переломний період історії: на рубежі двох століть та двох культур.

У романтичній повісті "Х?ят" ("Хаят", 1911) показана духовна драма татарської дівчини, з дитинства прилученої до російської культури. Основну увагу автора спрямовано розкриття внутрішнього світу героїні, змушеної жити за канонами патріархальної моралі. Традиційний для татарської літератури кінця 19 – початок 20 ст. конфлікт батьків та дітей втілений автором у дусі романтизму. У повісті домінують естетика прекрасного, глибокий ліризм, культ природи та любові; успішно використані різноманітні форми психологічного аналізу: портрети, внутрішні монологи, опис почуттів, пейзаж.

Доля татарської дівчини повісті «Хаят» драматична: її прості, природні людські почуття протиставляються старій релігійно-феодальній моралі, реакційним канонам ісламу, які заглушали в татарській жінці природні прагнення, позбавляли її права на любов.

Зіставлення образу тургенівської дівчини з героїнею повісті Ф. Амірхана.

З початку XIX століття в літературі та інших видах мистецтва дедалі більше виявляється інтерес до зображення внутрішнього світу людини, життя її душі. Одним із визнаних художників-психологів є І. С. Тургенєв. П. В. Анненков говорив про те, що Тургенєв - психолог, але таємний, дослідження психології у Тургенєва «завжди приховано в надрах твору та розвивається разом з ним, як червона нитка, пущена в тканину». Сам Іван Сергійович так характеризував свій «психологічний метод»: «Психолог має зникнути у художника, як зникає від очей скелет під живим і теплим тілом, якому він служив міцною, але невидимою опорою»; «Поет має бути психологом, але таємним: він має знати і відчувати коріння явищ, але представляє лише явища». Для Тургенєва головна та чи не єдина мета – зображення саме внутрішнього життя людини. Письменник допомагає проникати читачам у схованки душі своїх персонажів у різний спосіб.

Показуючи, наприклад, Асю, він відбирає такі деталі портрета, поведінки героїні, обстановки, у якому її поміщає, які хіба що обмежують у собі певні руху душі дівчини. Психологічний аналіз постає тут як зовнішнє вираження почуттів, переживань, поступової зміни стану внутрішнього світу дівчини, що полюбила – у міміці, жестах, у все нових нюансах портретних замальовок героїні, увазі до інтонацій її голосу.

Як і Тургенєв, татарський письменник звертає увагу на портрет героїні, докладно описуючи очі героїні, що сяють з-під довгих вій, порівнює їх із «чарівними яхонтами». У портреті татарської дівчини письменник так само, як і Тургенєв, використовує епітет «ніжний»: У Хаят «ніжне біле обличчя». Навіть колір шовкової сукні такий самий, як у героїнь російського письменника: вони люблять одягатися у рожеве, біле.

На думку літературознавця Ю.Нігматулліної, "в портреті Хаят традиції російської літератури у створенні реалістичного психологізованого портрета поєднуються з традиціями національного фольклору". Опис краси Хаят дано на кшталт східних казок: «вона порівнюється з крилатим ангелом (фереште)»; "Хаят схожа на дочку казкового падишаха, як у східних казках: у неї чорні очі, довгі чорні вії, чорні коси нижче пояса" і т.п.

Подібність ж аналізованих героїнь, що вони безпосередні, прості, секрет їх чарівності у тому, що вони чисті, щирі, неспроможні лицемірство, фальш. Їхня природність притягує, у них немає штучності, тому жіночі образи у творах Тургенєва та Амірхана асоціюються з образами природи. Тургенєва співвідносяться з образом весни, весняної природи, які любов – з весняною грозою.

Аналіз пейзажу, його ролі та функції у розкритті у розкритті образів героїнь.

Окрім передачі почуттів та переживань героїв, тургенівські пейзажі мають і філософське звучання. Картини природи допомагають письменнику поставити низку найважливіших філософських проблем: сенс людського життя, життя і смерть, любов тощо

Психологічний пейзаж у татарську реалістичну прозувперше запровадив Ф.Амірхан. До нього пейзажні картинибули лише тлом, у якому розгорталися події. Він продовжує традиції Тургенєва: переживання і почуття героїні розкриваються через картини природи. У Амірхана опис дівчини супроводжується зображенням весняної, що прокидається природи: «Легкий дощ, який годину тому пройшов над містом, прибив пил, освіжив спекотне повітря, через що день став ще прекраснішим. Теплий весняний вітер із заходу дув так тихо і спокійно, що, здавалося, вдихав життя у все живе й неживе і ніс із собою запахи оновленої природи».

Весняне цвітіння природи пов'язане з молодістю героїні, її внутрішнім світом, що прагне любові. Образ молодості - весни протиставлений у повісті образу зимового пейзажу, завивання завірюхи, негоди, яка у творі стає символом старого світу:

«Вітер за вікном то пронизливо свистів, то оглушливо ревів. Потім починав вити вовком, волати, як нечиста сила; і потім знову свистів, і вив, і ревів ... » В описі картин природи Амірхан використовує і традиції національного татарського фольклору (традиційні образи соловейка, метелика, квітів).

Всі твори, що розглядаються, об'єднані однією темою-темоюкохання. Історія першого кохання, всепоглинаючої і чистої, лежить в основі сюжету всіх творів, які пронизані настроєм світлого смутку. «А щастя було таке можливе!» - ці слова за пушкінської Тетяною могли б повторити і тургенєвські героїні, і героїня повісті Амірхана «Хаят». Чому не відбулося щастя Асі та Хаят?

«Крила у мене виросли, а летіти нікуди», – каже Ася. Виросли крила, тому що вона закохалася, закохалася в Н.Н з усім запалом першого кохання», «Ася бореться за своє кохання: сама призначає побачення, зізнається у своєму почутті. Але Н.Н виявляється не готовим відповісти на її почуття. Любов приходить до героя занадто пізно, коли нічого змінити не можна»; Героїня Амірхана, як і Ася, готова злетіти від щастя. Проте нелегко розірвати віками накладені заборони. Хаят власними руками відштовхує своє щастя, середньовічні забобони виявляються сильнішими за любов» і т.п.

Хаят, незважаючи на близькість до тургенівських дівчат, все ж таки багатьом відрізняється від них, що Хаят - представниця ісламської культури і відповідного способу життя. Життєвий простір «Хаят» складається з двох різних просторових світів - антропологічної та релігійної (ісламської) моралі, Хаят весь життєвий простір представляє розділеним на проживання в раю та в пеклі. Це уявлення виявилося домінуючим і її відносинах з коханою людиною: « Образ ласкавого Михайла, який так недавно зігрівав їй серце, зник і перед нею з'явився образ кяфіра Михайла. Новий образбув страшний і холодний; біля нього вона бачила пекло та служителів пекла зі своїми знаряддями розправи над невірними…». Хаят розлучилася зі своїм коханим.

Простір та час у творах.

Хаят, безумовно, доброчесна мусульманка. Але на відміну більшості своїх однолітків вона живе у світі двох культур: татарської і російської. Простір татарської культури – замкнене, роль організуючого початку у ньому виконують звичаї та правила. Світ Хаят замкнутий, обмежений рамками своєї кімнати, вдома: «Ця похмура тиша кімнат, монотонне життя їх мешканців, що лягали спати з десятої години вечора, потворна Бібі, її брудна, рвана подушка - все це оточувало Хаят, існувало поряд з життям, все було дуже похмурим, тужливим, безглуздим». Час так само, як і простір, замкнутий у повісті про Хаят. Монотонність часу виражається з допомогою лексичних форм «перечитані неодноразово…», «монотонно», «безглуздо…». Своєрідна організація простору та часу створює відчуття замкнутості мусульмансько – татарського світу у повісті Амірхана. Простір російської культури у повісті відкрито. Дружба Хаят із російською дівчиною, спілкування з російською молоддю, вивчення російської мови та літератури, інтерес до російської культури розриває замкнутість просторового світу Хаят. Але все ж таки остаточно подолати його вона не змогла. Героїня Амірхана перебуває у полі татарсько-російського культурного діалогу, який визначає її внутрішній світ, його суперечливість, протиставленість душі й серця: серце не визнає національних відмінностей, але душа Хаят у полоні уявлень і почуттів, щеплених вихованням у ній. Протягом усієї повісті у героїні борються душа та серце. Наприкінці Хаят залишається у просторі своєї татарсько-мусульманської культури. Життя татарської дівчини виявляється обмеженою рамками рідної культури, душа її не змогла подолати рутину, тому прекрасне почуття кохання, зародившись у душі юної дівчини, гине. Хаят не може реалізувати внутрішній потенціал своєї особистості, вона дає згоду вийти заміж без кохання за людину, яку ніколи не бачила. Зображення психологічного світу героїні Амірхана – Хаят – вибудовується через наступну просторово – тимчасову модель (див. додатки).

Просторовий світ Асі також складний, обумовлений її минулим та сьогоденням, селянським походженням з одного боку, та дворянським вихованням, - з іншого. Мати Асі, селянка, виховувала доньку у строгості, після смерті матері її взяли в панську хату. Батько, не сміючи відверто визнати своєю дочкою, говорив, що взяв її «на прогодовування». Ася, що отримала дворянське виховання, не набула, проте дворянського статусу. Вона була законної дочкою, її доля цілком залежала від настрою батька. Соціальну роль селянки відібрали, а дворянську роль не привласнили. З одного боку, вона відчувала духовну спорідненість із селянами, згодом, за кордоном – «з людьми кола нижчого», але вони не визнавали її своєю. З іншого боку, й у дворянському середовищі її також не вважали своєю (наприклад, у пансіоні), вказуючи їй на її походження. Ася хотіла змусити цілий світ забути її походження; вона соромилася своєї матері, і соромилася свого сорому, і пишалася нею». Цим пояснюється суперечливість, складність, невпевненість у собі та дивність поведінки героїні (див. додатки).

Героїня повісті - відкрита, самолюбна, палка дівчина, яка вражає своєю незвичайною зовнішністю, безпосередністю та шляхетністю..

Вона здається дивною і неприродною саме тому, що звичайне життя людей її кола їй не до вподоби. Вона мріє про життя діяльне, піднесене і благородне. Її увагу привертають люди прості, вона, мабуть, і співчуває і водночас заздрить їм. Так, спостерігаючи за натовпом прочан, вона помічає: “От би піти з ними”. Вона розуміє життя простих людей як подвиг: “Піти кудись на молитву, на важкий подвиг”. Їй не хочеться, щоб її життя пройшло безвісти. Але вона відчуває, як важко досягти цього.

В Асі поєднувалося бажання бути щасливою з бажанням виконувати високий обов'язок людини. Вона мріє і про подвиг, і про поєднання своєї долі з людиною, яка б допомогла їй здійснити її.

Більшість зустрічей відбувається у відкритому просторі, на лоні природи. Гори, долини, потужна течія річок символізує вільний, нічим не стримується розвиток почуття Асі.

Останнє побачення Н.Н і Асі відбувається у невеликій, досить темній кімнатці, у будиночку вдови бургомістра, фрау Луїзі. Закритість простору, де відбувається останнє побачення, вже намічає сумний фінал їхніх відносин.

Висновки

Таким чином, аналіз просторово-тимчасових відносин у повістях «Ася» і «Хаят» дозволяють зробити висновок про те, що у Тургенєва просторово-тимчасові характеристики допомагають розкрити внутрішній світ героїні, у Амірхана – вони допомагають зрозуміти місце героїні у двох національно-культурних, що сполучаються. світах.

Образ Хаят ближче до російських жінок. У цьому вся виявляється «західництво» Ф. Амірхана. Епоха, яка настала після першої російської революції, породила цей тип жінок. Вони не так розкуті, не так освічені, вони вже емансиповані.

На наш погляд, якщо розглянути історію татарської літератури щодо гендерних взаємин, то повість Фатіха Амірхана була б однією з центральних. Саме в цьому образі ми бачимо докорінну зміну в татарському суспільстві. Суспільство, яке вступило в новий етап і з якого неможливо згорнути.

У цьому основний результат повісті – показати початок нової епохи, епохи сучасності.

При проекції ідей поеми на сюжет тургенівської повісті підтверджується, що з'єднання з Асею було б рівнозначне поєднанню з самою природою, яка ніжно любить і вбиває. Така доля будь-кого, хто хоче з'єднатися з природою. Але «Все те, що загибеллю загрожує, для серця смертного таїть невимовні насолоди, безсмертя, можливо, заставу». Але тургенівський герой, герой нового часу, від такого фатального з'єднання відмовляється, і тоді вже всевладні закони життя і долі загороджують дорогу назад. Герой залишається неушкодженим ... щоб повільно схилятися до свого заходу сонця.

Згадаймо, що і в Асі поєднуються дві сторони буття: всевладна і загадкова, стихійна сила кохання, «лагідна посмішка в'янення» російської природи. Це – образ одухотвореної природи, що набула безсмертної душі і тому вічно страждає.

Список використаної літератури

1. Амірхан Ф. Вибране. Переклад Г. Хантемірової. - М.: Художня література, 1975. - 320 с.
2. Климович Л. Творчість Ф. Амірхана// Амірхан Ф. Вибране. Переклад Г. Хантемірової. - М.: Художня література, 1975. - С. 5-18.
3. «Це, нехай і ефемерно, але досягнута єдність земного (тілесного) та небесного (духовного), кінцевого та вічного, людини та Всесвіту» ‒ Недзвецький В.А. Кохання – хрест – обов'язок («Ася» та інші повісті 50-х років) //Недзвецький В.А., Пустовойт П.Г., Полтавець О.Ю.І.С. Тургенєв. «Записки мисливця», «Ася», та інші повісті 50-х років, «Батьки та діти». М., МДУ, 1998. З. 25
4. Хетеші І.Про побудову повісті І.С. Тургенєва «Ася»// Від Пушкіна до Білого. Проблеми поетики російського реалізму XIX – початку ХХ століття. Спб., 1992. З. 141-142.
5. Записки рушничного мисливця оренбурзької губернії. С. А-ва. Москва. 1852 (лист до одного з видавців «Сучасника» // І.С. Тургенєв повне зібрання творів та листів у 28 томах. Т.5. М., 1963. С. 414.

Програми

Рп-російське простір; ТП-татарський простір.

Ф.З.Амірхан

І.С. Тургенєв

ФІЛОЛОГІЯ І КУЛЬТУРА. PHILOLOGY AND CULTURE. 2012. №2(28)

УДК 81"37; 81"25

ПЕРЕКЛАД ОЦІНОЧНОЇ ЛЕКСИКИ (НА МАТЕРІАЛІ ПОВЕСТИ Ф.АМІРХАНА «ХАЯТ»)

© А. А. Амінова, А.М.Галієва

У статті на матеріалі повісті Ф. Амірхана «Хаят» та її перекладу на російську мову розглядаються особливості перекладу оціночної лексики, виявляються напрям та характер перекладацьких трансформацій, зумовлених як мовними, так і екстралінгвістичними факторами, показуються способи компенсації втрачених при перекладі компонентів значення.

Ключові слова: переклад, оцінна лексика, Ф. Амірхан.

У цьому дослідженні як основна одиниця вивчення виступають лексеми з оцінним значенням, витягнуті методом суцільної вибірки з мови повісті Ф.Амірхана «Хаят» та її перекладу російською мовою, виконаного Г.Хантемировой. Діалектична єдність літературного творута його перекладу передбачає взаємовплив двох мовних картин світу, двох художніх систем, типів ментальності, культур та епох

Художній текст під час перекладу часто піддається різноманітним перекладацьким трансформаціям. Трактування поняття перекладацької трансформації ми знаходимо у багатьох дослідників. Так, відзначаючи певну метафоричність терміна «трансформація» в теорії перекладу, А.Швейцер писав: «Насправді йдеться про відношення між вихідним і кінцевим мовними висловлюваннями, про заміну в процесі перекладу однієї форми висловлювання іншою, заміну, яку ми образно називаємо перетворенням або трансформацією», таким чином, перекладацькі трансформації є по суті міжмовними операціями "переви-раження" сенсу ».

Перекладна трансформація - це такий процес у перекладі, в ході якого система смислів, укладена в мовних формах вихідного тексту, сприйнята і зрозуміла перекладачем через його компетентність, трансформується природним чином внаслідок міжмовної асиметрії в більш-менш аналогічну систему смислів, що наділяється у форми мови перекладу .

Перекладач повинен прагнути відтворити не лише зміст твору та його образну систему, А й своєрідність світобачення іншомовного автора, його художно-філософську концепцію, особливості індивідуального стилю.

Перекладач відшукує подобу в морі різноманітного, подобу, яке може бути відновленим.

прийнято людиною іншого світогляду, іншої мови, іншої історичної доби. «Численні прийоми та операції, до яких вдається перекладач для встановлення такої подібності, складають у сукупності методологію перекладу, оволодіння якою необхідно навіть виключно талановитій людині, яка тонко відчуває всі найменші нюанси значень, смислів, ситуацій».

У художньому перекладі найбільша розбіжність між еквівалентністю і цінністю перекладу. На першому плані тут виступає не точне, буквальне відтворення змісту оригіналу, а відтворення його високих літературних достоїнств, вираз їх більш менш рівноцінними чи відповідними засобами мови перекладу.

Як відомо, пізнавальна діяльністьлюдини включає оцінний аспект, у якому суб'єкт, відбиваючи предмети та явища дійсності, співвідносить їх із минулим досвідом, порівнює з певної ціннісної шкалою, якою виступають норми, стандарти, ідеалізовані моделі, вироблені суспільством, і навіть потреби, бажання і смаки індивіда. Аксіологічні установки орієнтують людину в соціальній дійсності, спрямовують та стимулюють її діяльність. Оцінка як соціокультурна категорія, що відображає історично сформоване і соціально закріплене типізоване ставлення членів мовного колективу, спирається на мовні форми, що є об'єктивованими формами понятійного мислення. Лінгвістична оцінка, як зазначає Л.А.Сергєєва, є відображенням оцінки як логіко-психологічного явища, «тому вирішення проблеми мовної оцінності входить у контекст загальної проблематики співвідношення мовного та позамовного змісту сенсу та значення».

Взаємозв'язок оціночної лексики з культурою того чи іншого народу виразно виявляється

при зіставленні оригінальних художніх творів зі своїми перекладами. Сукупність абстрактних оцінних значень утворює особливий вимір розумового простору, у якому специфічним чином заломлюється об'єктивна реальність і формується ціннісно забарвлена ​​картина світу. Оцінка розглядається Н.Д.Арутюновой як акт уявного зіставлення фактичних властивостей об'єкта зі своїми віртуальним (ідеальним) корелятом, існуючим лише на рівні «ідеалізованої моделі світу» .

У кожному суспільстві є базові етнокультурні концепти, що становлять ядерний шар його духовної культури. До таких концептів насамперед відносяться етичні та естетичні концепти, що задають стійкі норми.

Об'єктом естетичної оцінки найчастіше в повісті «Хаят» виступає зовнішність героїні, її незвичайна краса: Матур бу кизниц озин керфекле кара кузлере алсурак йвзене могщізали якутлар шикелле нур чече торганлыктан е Темні очі її, подібно до чарівних яхонтів, сяяли з-під довгих вій, через що здавалося, що її чарівна голівка, ніжне біле обличчя, вся постать осяяна цим сяйвом.

Це перший опис Хаят, дане в повісті, в якому представлені порівняння, що традиційно використовуються в літературі Сходу при описі красуні: асоціації з дорогоцінним камінням (в даному випадку якут, тобто сапфір, хоча перекладач використовує слово яхонт) та опис сяйва, що походить від героїні . Перекладач зберігає ці образи, конкретизуючи їх за рахунок додавання деталей (ніжна біла особа); в оригіналі в даному випадку відсутня вказівка ​​на білизну шкіри героїні, але у свідомості татарського читача, вже налаштованого на традиційний образ східної красуні, відтворюється стандартний набір ознак східної красуні, серед яких, безсумнівно, має бути й білизна шкіри. Тому можна говорити, що перекладацьке додавання малює закінчений образ красуні, дозволяючи компенсувати відсутні фонові знання російського читача. При цьому в перекладі не збережено прикметник із загальним значенням естетичної оцінки (матур бу кизниц), але загальна позитивна оцінка зовнішності героїні передана повністю за рахунок детального опису.

У мові повісті значне місце посідає лексика, що виражає естетичну оцінку; у контексті твору прикметники, що говорять про особливості зовнішності героїв, часто

даються за портретний опис, представлений з точки зору різних персонажів. При перекладі часто відбуваються семантичні трансформації: Егетнец йвз кіяфете hем синін тотиші, портрет кирсетYене караганда, бік свйкемле іделер: ачик мацгай, креебребрек

кілген шактий кіц кашлар, очлари югарига ка-ратилип куелган кує hем озин мийок hем кукреген кієрелребререк, егет симак ториш Хеятка мехеббетле куренделер . Хлопець був непоганий собою: відкритий лоб, злегка вигнуті широкі брови, закручені вгору пишні вуса, молодецьки випнуті груди. Хаят знайшла його гарним.

Значні зміни відбуваються також під час перекладу слів, що виражають етичну оцінку. Газізе абіста бу егетнец Г. шеhерендеге Саліх Фатіхов ісімле яшь бай, бік тэYфьшкли hем бик утворений кеше ікенчелеген свйледе... . Концепт теYфийк є одним із центральних в етичній картині світу татарського народу, синкретично висловлюючи вищі цінності з позицій мусульманського світогляду – високу моральність, благочестя, скромність, доброту тощо. Відсутність у російській мові аналогічного концепту, вираженого однією лексемою, змушує перекладача набагато звузити, конкретизувати значення пропозиції оригіналу: Це Саліх Фатіхов, син одного з баїв міста Г., юнак «дуже освічений і з добрим серцем». При перекладі зберігається універсальний аспект етичного значення (доброта), з'являється додатковий чинник емоційності (серце пов'язані з емоціями), але релігійні конотації повністю втрачаються.

Оцінка дій персонажа в окремих випадках може бути виражена імпліцитно і лише матися на увазі: Кунак киз Хеятниц ана-си Газізе абіста белен іке куллап куреште де хезер Хеятни Yзлерене кунакка алірга кілтенлеген свйледе . Ліза привіталася з матір'ю Хаят, простягла їй за татарським звичаєм обидві руки і весело оголосила, що приїхала забрати Хаят до себе на неділю. В цьому випадку в перекладі також виявляємо додавання (за татарським звичаєм), яке пояснює, чому героїня використовує незвичний спосіб привітання – двома руками. Це додавання дозволяє відтворити читачеві у своїй свідомості непряму позитивну оцінку російської дівчини Лізи, яка знає та поважає татарські звичаї та етикет.

Характер оцінки може бути пов'язаний з розрізненням абсолютних (хороший - поганий) і відносних (краще, гірше) ознак, при пере-

УКРАЇНСЬКА МОВА І ЛІТЕРАТУРА У ТЮРКОМОВИЧНОМУ СВІТІ:

СУЧАСНІ КОНЦЕПЦІЇ ТА ТЕХНОЛОГІЇ

де характерною особливістю вираження оцінки є її інтенсифікація (посилення) або деінтенсифікація (ослаблення). Розглянемо такі приклади:

Озатучылар кайтип кіттелер. Берер квартал щирий кіткеч, Ліза, кузлерен кукке кутереп, йолдизларга свйлеген симак кіяфет белен:

Хеят хезер ЕYвелге Хеят тYгел, егетлер ал-динда читликланирга бік ярата башлаган, -діп куйди.

Коли вони проїхали з кварталу, Ліза, дивлячись у небо, заговорила, ніби звертаючись до зірок:

Хаят вже не колишня, вона дуже любить пококетувати з молодими людьми.

В даному випадку дієслова читліклану і кокетувати формально є словниковими відповідностями, проте компоненти їх значення збігаються не повністю і негативна оцінка в татарському дієслові виражена більш інтенсивно, ніж у російському слові кокетувати, яке також передбачає деяку негативну оцінку поведінки героїні, але не дуже - бажання своїми манерами, поведінкою сподобатися будь-кому, зацікавити собою; татарський дієслово передбачає більш очевидну негативну оцінку поведінки мусульманської дівчини, неприйнятність такої поведінки з релігійних позицій.

Хеят CYЗ ацлий башлаган заманнан ук Yзлерене гайбет сатип утирірга кере торган хатиннардан шулай ішетеп кіле іде . Хаят чула про утриманки від знайомих жінок, які приходили до них у будинок посудачити.

У разі також пейоративная етична оцінка різкіше виражена в татарському тексті (гайбет сатип утирирга) і пом'якшена під час перекладу (посудити). Згідно з канонами ісламу схильність людини розпускати плітки - не тільки істотний недолік, але і гріх, гріхом є також слухання пліток, цей момент імпліцитно відображається в значенні татарського слова гайбет.

При перекладі лексики з оцінним значенням часом відбуваються і морфологічні трансформації. Газізе абіста Лізани бік хврметлеп кабул ітте, лекін ватик кіна русча тіл белен, Хеятни атаси рвхсетеннен башка, андий «ерак» щирге щиберерге яхшы-синмий ікенен ацлатти. Газиза-

абістай зустріла Лізу привітно, але ламаною російською відповіла, що без дозволу чоловіка їй незручно відпускати доньку так далеко. При оцінці дій героїні у Ф.Амірхана використано дієслово яхшисинмау, утворене від прикметника яхші (хо-

ший). У російській мові відсутня еквівалент цього дієслова, тому при перекладі використано слово стану незручно. У перекладі замість прямої внутрішньої етичної оцінки (погано) акцентується почуття збентеження, стиснення, незручності перед зовнішнім спостерігачем.

Оціночна лексика, представлена ​​у мові повісті «Хаят», дуже різнорідна, у тих твори часто виявляється важлива не універсальна чи закріплена в мовної системі оцінність, а оцінність адгерентна, мовна, виділяється лише у контексті. Розглянемо наступний приклад:

Бу фікерлер арасинда берсе бігрек курки-нич іде: Хеят яшьрек заманинда бервакит Газізе абістайдан еле кайси мвфтинець ури-ска гашыйк булып, чукинган кизлари турысин-да ішет. ... у пам'яті виникла розповідь матері про дочок муфтія, які, закохавшись у іновірців, прийняли християнство.

В даному контексті слово урис, що позначає обличчя за етнічною ознакою, висловлює додаткову оцінку, що сигналізує про серйозні культурні відмінності, оскільки мається на увазі ще й не названа прямо конфесійна ознака - християнин, що змушує перекладача використовувати не нейтральне слово російська, а використовувати стратегію заміни (іновірець ), щоб компенсувати втрату сенсу.

Часто при перекладі за збереження загальної оцінки (позитивної чи негативної) відбуваються різноманітні семантичні зрушення.

Вул, ничек ітеп булса так, бу мвкатдес кизлар белен таниширга карар бірді . ...Він вирішив неодмінно познайомитися з цими незвичайними дівчатами.

Еле кyптен тyгел гене ацар мвкатдес булып куренген бу калфакли кизлар хезер інде бвтен мегънелерен щуйдилар . Ці дівчата в калфаках, що так недавно здавались йому незвичайними, тепер втратили в його очах ореол прекрасного. Згідно з «Татарсько-російським словником», лексема мвкатдес перекладається російською мовою як священна, свята, тобто позначає ознаку сакральності, вищої досконалості, при перекладі в обох випадках Г.Хантемирової використано прикметник незвичайний, що вказує лише на ознаку винятковості, і це, на наш погляд, цілком обґрунтовано.

Адекватна передача особливостей форми та змісту художнього твору, соз-

даного однією мовою, за допомогою засобів іншої мови - завдання, що вимагає від перекладача знань, таланту, великої праці. Робота з художніми текстами, в яких глибина змісту та відточеність форми органічно поєднується з яскраво вираженою національнокультурною своєрідністю світосприйняття, потребує особливої ​​уваги перекладача. Будучи універсальною і застосовуваною у всіх мовах формою висловлювання думки, оцінна лексика все-таки який завжди піддається точному і однозначному перекладу з однієї мови іншою. Як показує матеріал повісті Ф. Амірхана «Хаят», під час перекладу мовних одиниць з оцінним значенням часто відбуваються різні лексикосемантичні трансформації, зумовлені як власне лінгвістичними, і екстра-лінгвістичними причинами. Найчастіше здійснюються різного роду диференціації значення вихідної одиниці, конкретизація значення; використовуються різні прийоми компенсації втрачених під час перекладу компонентів значення, відсутні у російськомовного читача фонові знання часто заповнюються шляхом прирощень у перекладі з допомогою перекладацьких додавань. Зіставлення мовних одиниць з оцінним значенням у мові оригіна-

ла та перекладу дає можливість побачити найважливіші відмінності в татарській та російській лінгво-культурах, дозволяє чіткіше уявити систему ціннісних пріоритетів різних мовних спільнот.

Стаття виконана за фінансової підтримки гранту РДНФ 12-14-16017.

1. Швейцер А. Д. Теорія перекладу: статус, проблеми, аспекти. - М: Наука, 1988. - 364 с.

2. Гарбовський Н. К. Теорія перекладу: підручник. - М: Моск. держ. ун-т, 2004. – 544 с.

3. Сергєєва Л. А. Оціночне значення та категоризація оцінної семантики: досвід інтерпретаційного аналізу: автореф. дис... д-ра філол. наук. -Уфа, 2004. – 45 с.

4. Арутюнова Н. Д. Мова та світ людини. - М: Мови російської культури, 1999. - 896 с.

5. Емірхан Ф. Сайланма есерлер. – Козан: Таріх, 2002. – Т. 4. – 399 б.

6. Амірхан Ф. Вибране. Оповідання та повісті / пров. з татарського Г. Хантемирова. - М: Худ. літ., 1975. – 320 с.

7. Татарсько-російський словник/під ред. Ф.А. Ганієва. – Казань: Татарське книжкове видавництво, 2002. – 488 с.

TRANSLATION OF EVALUATIVE VOCABULARY (ON THE MATERIAL OF THE STORY OF F.AMIRKHAN «KHAYAT»)

A.A.Aminova, A.M.Galieva

The paper deals with some features of translation of evaluative vocabulary on the material of the story of F.Amirkhan "Khayat". Натури і напрямок переведення перетворень веде до лінгвістичних і екс-тралінгістських факторів, що є оновленими, є виразним, як translator compensates for components of meaning lost in the translation.

Key words: translation, evaluative vocabulary, F.Amirkhan.

Амінова Альміра Асхатівна – доктор філологічних наук, професор кафедри теорії літератури та компаративістики Казанського федерального університету.

E-mail: [email protected]

Галієва Альфія Макаримівна – кандидат філософських наук, доцент кафедри теорії літератури та компаративістики Казанського федерального університету.