Національна літературамусить бути соціальної та корисної суспільству.
І має виділяти проблеми нашого суспільства та допомагати суспільству у тому подоланні, допомагати суспільству розвиватися… Суспільство складається з осередків, званих сім'ями і здоров'я всього суспільства визначається здоров'ям окремих сімей.

Сім'ї як теми у російській класичній літературі 19 століття немає. Відповідно неможливо говорити про опис сімейного щастя… Пушкін сам став жертвою сімейного скандалу, Дивно було читати про гармонійні сім'ї в неодружених Лермонтова і Гоголя. У Лермонтова у «Маскараді» трагедія. Гоголь в «Одруженні» як завжди, з фірмовою глумливістю, постарався унеможливити саме створення сім'ї. Достоєвський програвав гроші дружини в казино і безперечно був і сам нещасний, і доставляв страждання сім'ї, Тургенєв дивно приживався біля родини Поліни Віардо.

Або письменники не розуміли важливості простого зображення щасливої ​​сім'ї, або вони не мали мотивів і таланту для виконання цієї місії.

Сімейні хроніки зобразив Лев Толстой у романах «Війна та мир», «Анна Кареніна». Йому належить відома фраза «Всі щасливі сім'ї щасливі однаково. Кожна нещасна сім'я нещасна по-своєму». Фраза і відома і розхожа. Якщо є тільки один варіант сімейного щастя, то чому б не сказати, хто цей ідеальний варіант описав до тебе і віддати належне такій людині. А якщо до тебе ніхто цього не зробив, то... зроби сам такий зразковий шаблон, якщо в тебе є талант... І щоб школярі писали твори на тему: Який я бачу щасливу сім'ю за романом класика... Або: Яким має бути зразковий чоловік на прикладі повісті ...
Тобто просто дати позитивний приклад у зручному форматі, і все… А інакше через демонстрацію сотень варіантів нещасних сімей вивести варіант щасливою – неможливо. Більше того, ці погані стосунки обіляються і стають прикладом для наслідування. Сімейне життя 19 століття чомусь асоціюється через жахливий домобуд, розписаний Островським у "Грозі", звідки один вихід - втопитися. Ось і розпадається майже половина сімей на першому році шлюбу. Говорять, підсвідомість не сприймає частинку «ні». І якщо казати – не роби так! - то хочеться чинити саме так. Тобто, просто треба показати правильний варіант замість негативу.
Очевидно, сімейне щастя – це (тиха) радість близької жінки.
Щасливу сім'ю треба створити, і вміти захищати своє щастя.
На мій погляд, письменники 19 століття не впоралися із завданням, не дали шляхів гармонізації сім'ї та суспільства, відкрили шлях суспільному невдоволенню і, зрештою, революціям початку двадцятого століття, які здійснювалися, як правило, нещасними та незадоволеними людьми, які неясно уявляли, чого вони хочуть…

Додаток (22.11.2010): один із варіантів щасливої ​​сім'ї я створив, правильно закінчивши повість Тургенєва Ася.

Додаток2 (24.11.2010) і все-таки наші вчителі намагаються, як можуть, намагаючись показати правильні сімейні цінності: але знову ж таки, Толстой час подій перекидає назад на 60 років тому, описуючи сім'ї приблизно 1810-1815 років, це все одно, що ми б вчилися сімейним відносинам на прикладі подій 1945 року... а наші нащадки вивчали б це в 2140 році. ..

Додаток3 (6.1.2011) Опитування на тему: Чи є щастя чи щаслива сім'я у класичній літературі? http://otvet.mail.ru/question/40089231/
http://otvet.mail.ru/question/40091438/
Додаток4 (13.11.2011) Рецепти створення сімейного щастя на Прозе.ру від Олени Неменко

Рецензії

Щоденна аудиторія порталу Проза.ру - близько 100 тисяч відвідувачів, які загалом переглядають понад півмільйона сторінок за даними лічильника відвідуваності, розташованого праворуч від цього тексту. У кожній графі вказано по дві цифри: кількість переглядів та кількість відвідувачів.

Класична вітчизняна літературазавжди охоче порушувала загальнолюдські теми. Це і зрозуміло: читачеві цікавіше і найлегше співпереживати саме тим героям, які чимось схожі на них. Найсильніші почуття у людей пробуджують ті персонажі, які живуть тим самим, чим і вони. Антон Павлович Чехов у своїй невеликій п'єсі «Вишневий сад» порушує кілька тем: жадібність, сімейні перипетії.

Філософські аргументи, проблема щастя та питання волі

Але найважливішою темою, яка червоною лінією проходить через увесь твір і «склеює» його частини, є саме тема щастя. Проблема людського щастя, як не дивно, піднімається не так часто. Здавалося б, що може бути важливішим? Адже якщо людина нещаслива, вона не цінує життя, а це є найсерйознішою проблемою, яка тільки може прийти до людини. Справа в тому, що проблема щастя людини – це не вирішене питання, бо всі трактують саме поняття щастя по-різному. Для когось це – велика кількість грошей, для когось – радісні особи рідних за святковим столом. У Чехова ж це вишневий сад.

Внутрішній конфлікт на тлі зовнішнього

Але чому ж літературознавці вважають, що «Вишневий сад» – твір про щастя? Які вони наводять аргументи? Проблема щастя у п'єсі пов'язана практично з кожним персонажем. Наприклад, Раневська вважає, що втратить останню радість у житті, якщо вирубають її улюблений вишневий сад, в якому пройшло майже все її життя. Її дочка Аня мріє вийти заміж – у цьому вона бачить щастя для себе. Старий Фірс радий тому, що може піклуватися про своїх панів, і це приносить щиру радість йому. Лопахін є прекрасним зразком людини, яка знаходиться в пошуках меркантильного щастя. Отже, проблема щастя у «Вишневому саду» – це не лише внутрішній конфлікт кожного персонажа. Це ще й Головна думка, яка одночасно залишається досить невловимою. Серед літературних критиківпоширена така думка, що сам по собі вишневий сад символізує те недосяжне, про що мріє кожен персонаж, але в результаті ця недосяжна мрія уникає них. Іде вона тому, що мало хто доклав достатньо зусиль, щоб її утримати. Такими є основні аргументи. Проблема щастя - тема дуже широка, і Чехов зумів майстерно розкрити її, вклавши в уста героїв лише кілька вдалих реплік.

Людство - понад усе

Цікаво, що кожен персонаж поводиться дуже людяно. У «Вишневому саду» немає жодного героя, який міг би називатися надто картинним чи шаблонним. Наприклад, старенький Фірс зустрічається в кожній третій сім'ї - такий собі літній жалісливий чоловік, який готовий віддати останню сорочку, нехай навіть у самого нічого немає. Автор показує його ніби миттю, але саме цей персонаж викликає найбільше співчуття. Читач не знає, чого хочеться Фірсу, і він бачить лише безмежну турботу та любов, яку той виявляє своїм панам. А ось Лопахін викликає роздратування. Людина, яка спочатку намагалася підтримати сім'ю, у результаті завдає їм удару в спину. Видно, що він трохи кається, але більшість його каяття все-таки напускна. Лопахін - ідеальний бізнесмен, тому має такі дріб'язкові аргументи. Проблема щастя здається йому безглуздою, адже в нього на першому місці – матеріальні блага, а хіба порівняєш їх із ефемерним щастям?

Трагедія Раневської

Кожному хочеться урвати свій невеликий шматочок у житті, але не у кожного це виходить гладко. Проблема щастя у творах російської літератури порушується за допомогою зображення звичайних російських людей, які живуть простим життям. Невдачлива Раневська намагається знайти своє щастя в іншій країні, куди вона біжить після трагічної смерті сина. Але вона не може знайти там довгоочікуваний спокій, бо й туди вона повезла свої упередження та наївний характер. Вона все одно повертається до Росії, залишившись практично без засобів для існування. Вражаюче, але її вишневий сад проіснував без неї п'ять років, і вона не згадувала про нього закордоном. Однак, коли з'явилася реальна загроза знищення цього саду, символу її колишнього щасливого життя, вона запанікувала. Людина слабка, бо прив'язується не лише до інших людей, а й до території та речей, а Раневська не може уявити, що символ її минулого щастя раптом кудись подінеться.

Кохання, яке рятує світ

Багато російські письменникипорушують тему пошуку свого місця у житті і задоволеності цим самим життям. Поети ж акцентують набагато більше уваги на Наприклад, проблема щастя в «Поемі без героя» Анни Ахматової і у вірші під назвою «Ти вигадав мене» виростає саме з усвідомлення ліричним героєм свого нещастя на терені кохання.

У «Вишневому саду» тема кохання також піднімається, і вона точно пов'язана зі щастям. Донька Раневської Аня мріє вийти заміж та створити власну родину, тому втрату вишневого саду вона переживає набагато легше за матір. Їй не зрозуміти, яка дорога і символічна для Раневської ця ділянка землі, засаджена деревами, тому що в її віці пріоритети зовсім інші. Вона молода і дивиться у майбутнє, а Раневська вже віджила свої найкращі роки, тому минуле для неї означає так багато. Можливо, цим Чехов намагається натякнути читачеві, що добре чекає на нас тільки попереду, а тужити про прожиті роки безглуздо.

Таке різне щастя для всіх

Літературознавці не дарма наводять свої незаперечні аргументи: проблема щастя у «Вишневому саду» – дуже суперечлива тема. Критики досі обговорюють цей твір, і єдиної думки так і не дійшли. Коли цей твір розглядається в школі чи університеті, найкраще надати учням та студентам можливість вільно міркувати та не укладати їх у якісь рамки. Напевно, Чехову б навіть сподобалося те, з яким запалом молоде покоління розмірковує про проблему щастя - питання, на яке людство не може ось уже яке століття знайти одностайної відповіді. Якщо колись і буде розкритий, то першовідкривач нізащо не поділиться відкриттям, адже щастя - це дуже індивідуальне і локальне. Те, що Раневській здається дорогоцінним, практично не має жодної ціни в очах її дочки, а різниця між ними лише в одне покоління. Головне – щоб люди ніколи не втомлювалися шукати відповідь на це важливе запитання: «Що я маю зробити, щоб стати щасливим?»

Лариса ТОРОПЧИНА

Лариса Василівна ТОРОПЧИНА – вчитель московської гімназії №1549, заслужений вчитель Росії.

Тема будинку та сім'ї у російській літературі XIX століття

Що потрібне для щастя? Тихе сімейне життя… з можливістю робити добро людям.
(Л.Н. Толстой)

Тема будинку та сім'ї - одна з наскрізних тем як у світовій літературі взагалі, так і в російській зокрема. Її відлуння чути ще у давньоруських художніх творах. Про коханого чоловіка Ігоря тужить, плачучи на шляхівській стіні, княгиня Єфросинія Ярославна ("Слово о полку Ігоревім"). Через усі життєві випробування проносять любов і вірність муромський князь Петро та його дружина, мудра жінка з простого народу, Февронія («Повість про Петра і Февронію Муромських»), а наприкінці життя герої, які прийняли чернецтво і живуть у різних монастирях, навіть йдуть з життя в один день, і тіла їх, як свідчить легенда, опиняються в одній труні - чи не доказ відданості чоловіка та дружини один одному! Захоплення гідна і сім'я глави російської старообрядницької церкви - шаленого протопопа Авакума, що розділила з чоловіком і батьком тяготи вигнання та страждання за віру ( «Житіє протопопа Авакума»). Згадаймо епізод, коли змучена довгою пішою дорогою по "країні варварської" протопопиця, звертаючись до чоловіка, вигукує: "Чи довго мука сія, протопоп, буде?" І, почувши від нього у відповідь: "Марківно, аж до смерті!" - покірно каже: "Добро, Петровичу, воно ще побредемо".

Стаття опублікована за підтримки компанії "Преміумлім", яка реалізує оптом та в роздріб банки двох основних типів: банку ско та банку твіст-оф обсягом від 0,5 до 3 л. Крім того, в інтернет-каталозі компанії на сторінці http://banka-mkad.ru/katalog/category/view/3/ представлені також кришки, машини для закатування, стерилізатори і ключі – одним словом все те, без чого неможливе консервування. Серед постачальників лише перевірені часом компанії, продукція яких заслужила лише позитивні відгуки споживачів, та найкращим чиномвідповідна співвідношенню "ціна-якість". Крім того, на відміну від багатьох дрібних компаній, "Преміумлім" здійснює доставку склобанок та супутніх товарів не тільки по Москві, а й по Росії загалом.

Говорячи про російську літературу XVIII століття, учні, звичайно, згадають сім'ю Простакових (комедія Д.І. Фонвізина «Недоук»), в якій немає кохання та згоди між подружжям (заляканий Простаков у всьому підпорядковується грубій, владній дружині, що одноосібно розпоряджається і маєтком, і слугами, і домом). Сліпе обожнення пані Простакової єдиного сина Митрофанушки набуває найпотворніших форм: головне для неї - одружити свою розпещену дитину на багатій дівчині. Коли ж мрії про весілля руйнуються, та ще й, як з'ясовується наприкінці п'єси, маєток, за судовим рішенням, беруть у опіку, пані Простакова звертається до сина, бачачи в ньому єдину підтримку та опору. У відповідь чує від Митрофана: "Відмовся, матінко, як нав'язалася!" Отже, ні про яку серцеву прихильність сина до матері й мови не може бути, і такий результат, на думку комедіографа, закономірний: це “зловтіхи гідні плоди”.

А ось взаємини скромної селянки Лізи та її матері (повість Н.М. Карамзіна «Бідна Ліза»), навпаки, повинні, на думку авторасентименталіста, викликати у читача розчулення: мати і дочка ніжно прив'язані один до одного, разом переживають втрату батька та чоловіка - годувальника. Бідність не заважає героїням зберігати почуття власної гідності. Бабуся мати радіє щирого кохання доньки до молодого дворянина Ераста, а сама Ліза, зважившись на самогубство, перш за все думає про матір і просить "любовну подружку" Анюту про неї подбати.

Про тяжку долю селянських сімей, де чоловіки годувальники змушені, порушуючи християнські правила, працювати на ріллі в неділю (в решту часу вони працюють на "поміщика жорстокого"), а вічно голодні діти в очі не бачили "панської їжі" (цукору), згадує в «Подорожі з Петербурга до Москви» О.М. Радищев.

"Думка сімейна" широко простежується в літературі XIX століття. Згадаймо сім'ю Ларіних (роман А.С. Пушкіна «Євгеній Онєгін»), де між чоловіком і дружиною панувала згода і взаєморозуміння, хоча дружина розпоряджалася господарством, “чоловіка не спитаючи”. Ця патріархальна помісна сім'я, де справно “зберігали у житті мирної звички милої старовини”, а дочки виховувалися на химерному поєднанні читання французьких романів і наївної віри у “передання простонародної старовини… сни, карткові ворожіння та передбачення місяця”, викликає і в у автора добру, трохи поблажливу посмішку. А.С. Пушкін зазначає, що, коли поміщик Дмитро Ларін відійшов у світ вічного спокою, він був щиро оплаканий "дітьми і вірною дружиною щирішою, ніж інший". Можливо, такої сім'ї бракувало Євгену Онєгіну, який не знав істинної батьківської любові та ласки: адже його батько був поглинений життям вищого світу, “боргами жив… давав три бали щорічно і промотався нарешті”, про матір героя автор роману взагалі не згадує, з ранніх роківЄвген був відданий під опіку “мадам”, яку потім “месьє… змінив”. Можливо, відсутність справжньої сім'їу дитинстві та юності згодом не дозволило Онєгіну відповісти взаємністю на почуття сільської "покірної дівчинки" Тетяни. Він, хоч і "живо зворушений був", "отримавши послання Тані", щиро впевнений у тому, що йому і Тетяні "подружжя ... буде мукою", тому що сам довго любити не здатний: "звикнувши, розлюблю відразу". Можливо, саме тому творець твори карає свого “доброго приятеля” самотністю та душевним стражданням наприкінці роману.

А як безглуздо виглядає вторгнення в сімейне життя персонажів Лермонтовського Печоріна (роман "Герой нашого часу"). Самотній герой, що переситився життям уже в молодості, шукає гострих, незвичайних відчуттів, які могли б вирвати його зі стану скепсису та байдужості. Тому, захопившись Белою і викравши її з допомогою Азамата, він, власне, прирікає сім'ю “мирного князя” загибель (глава «Бела»). Печорін, якого, за його словами, долі було завгодно “кинути у мирне коло чесних контрабандистів”, зруйнував їхню родину, нехай і вельми своєрідну: Янко і “ундіна” змушені виїхати, побоюючись доносу на них “мандрівного офіцера”, стара приречена на смерть, а сліпий хлопчик – на страждання (глава «Тамань»). Віра, що вийшла за волею обставин заміж за нелюбиму людину, - єдина жінка, до якої Печорін по-справжньому прив'язаний. Але його любов не приносить героїні нічого, крім душевних страждань, бо сімейне щастя та Печорін – поняття несумісні. Щиро шкода читачеві горду красуню Мері, яка полюбила героя і впевнену в тому, що на неї чекає пропозиція руки і серця, а потім щасливе подружнє життя. На жаль, Печорін, зустрівшись з дівчиною для пояснення, "твердим голосом і з примушеною усмішкою" каже: "... я над вами сміявся ... я не можу на вас одружитися" (глава "Княжна Мері"). А як не поспівчувати добросердечному Максиму Максимовичу, який не мав своєї родини і щиро, як до сина, що прив'язався до Печоріна! Холодність і байдужість, які герой виявляє під час зустрічі з літнім штабс-капітаном через кілька років після розлучення, боляче ранять душу старого служника (голова «Максим Максимович»). Не випадково про смерть Печоріна автор повідомляє лише одним рядком: "Печорін, повертаючись з Персії, помер". Герой не зумів створити сім'ї, не залишив після себе потомства, його життя виявилося "рівним шляхом без мети", "бенкетом на святі чужому".

Російська література другий половини XIXстоліття теж представляє читачеві цілу низку творів, які можна назвати “сімейними”. Згадаймо "Нагрозу" О.М. Островського: її головні герої - члени сім'ї купчихи Кабанової, яка жорстко та владно керує сином, невісткою та дочкою Героїня, фанатично дотримується “старі порядки”, за вірним зауваженням Кулигина, справжня “ханжа”: “жебраків виділяє, а домашніх своїх заїла зовсім”. У страху тримає своє сімейство і "лайка, яких пошукати", "пронизливий мужик" Савел Прокофіч Дикої, а його залякана дружина з самого ранку благає домочадців: "Голубчики, не розсердіть". Саме проти такого сімейного укладу, де все тримається на сліпій покорі та страху одних перед іншими, виступає Катерина, яка зважилася на самогубство, бо для неї неможливе життя в будинку деспотичної свекрухи та безвільного, нелюбого чоловіка.

"Сімейним романом" можна назвати і роман І.С. Тургенєва «Батьки та діти», де ми зустрічаємося відразу з кількома сімействами: з першого розділу дізнаємося про батька і матір братів Кірсанових - бойового генерала та його вірну подругу, які прожили в коханні та злагоді багато років; з ніжністю розповідає автор про сімейний гніздечко Миколи Петровича та його дружини Маші, де панували завжди доброта, взаєморозуміння, затишок. Та й у Фенечці, жінці простої, нехитрої, щиро прив'язаної до мар'їнського поміщика, що подарувала йому сина Митю, що вміє облаштувати побут у маєтку і варити варення з “мережника”, Микола Петрович немов побачив продовження милої, рано пішла з життя Маші. ніколи не залишить його серця. Аркадій повторить шлях батька: юнак теж шукає тихого сімейного щастя, він готовий займатися справами маєтку, забувши про юнацьке захоплення нігілізмом (“…зробився завзятим господарем, і “ферма” вже приносить досить значний дохід”), у нього народжується син, названий у честь діда Миколою. А яке захоплення викликають "старі Базарова", душі не чаю в ненаглядному "Енюшеньке" і з турботливим увагою ставляться один до одного. Та й сам Базаров, під маскою поблажливої ​​усмішки, що ховає свою любов до батьків, перед смертю просить Одинцову подбати про батька і матір: “Адже таких людей, як вони, у вашому великому світлі вдень з вогнем не знайти…”

З різними сім'ямияк селян, так і поміщиків знайомимося ми в поемі Н.А. Некрасова «Кому на Русі жити добре»: це й короткі згадки про сім'ю старої, що журиться, що їй “додому йти нудніше, ніж на каторгу”; та епізод із визнанням селянина Вавили у серцевій прихильності до онуки-“егози”, яка мріє отримати від діда у подарунок “козлові черевики”; і розповідь Якима Нагого, що тягнеться до краси, про тяготи, які відчувають селянські сім'ї. Але насамперед це сім'ї поміщиків (глави «Поміщик», «Послідиш») та селянки Матрени Тимофіївни Корчагіної (глава «Селянка») - про них докладно говорилося в моїй статті «Думка сімейна» в поемі Н.А. Некрасова "Кому на Русі жити добре"» (2004. № 24).

У романеепопеї "Війна і мир"однією з провідних, за визначенням самого Л.М. Толстого, є “думка сімейна”. Письменник стверджував, що “люди як річки”: кожен має своє джерело, своє русло. З початку - з колискової матері, з тепла рідного вогнища, з турботи рідних - починається людське життя. І в яке русло вона увійде, багато в чому залежить від сім'ї, сімейного укладу та традицій. У центрі твору два сімейства – Ростових та Болконських. Головні якості членів родини Ростових – абсолютна щирість, довірливість, природні рухи душі. Невипадково і мати, і дочка носять одне ім'я - цим підкреслюється їх близькість. А про батька, графа Іллю Андрійовича, Толстой скаже: "Він - сама розпущена доброта". Чуйна, чуйна, захоплена і вразлива Наташа, наділена щасливим даром “читати таємне” людей та природи; чарівний у своїй наївності та душевній щедрості Петя; відкритий, прямодушний Микола - всі вони успадкували від батьків здатність до співчуття, співпереживання, співучасті. Ростова - справжня сім'я, в якій панують мир, згода, кохання.

Неабиякою приваблюють до себе Болконські. Батько, Микола Андрійович, "з блиском розумних і молодих очей", "який вселяє почуття шанобливості і навіть страху", енергійний і діяльний. Він шанував лише дві людські чесноти - "діяльність і розум" і завжди чимось був зайнятий, у тому числі вихованням та навчанням дітей, не довіряючи і не доручаючи останнього нікому. У сина, Андрія, батько викликає захоплення своїм гострим аналітичним розумом та великими, глибокими знаннями. Він сам - так само, як і його сестра Марія, - наділений гордістю та почуттям власної гідності. Мар'я та Андрій чудово розуміють один одного, багато в чому виявляють єдність поглядів, їх пов'язує не лише кровна спорідненість, а й справжня дружба. Згодом по-батьківськи вимогливою буде княжна Мар'я до своїх дітей, у Ніколеньці бачитиме продовження улюбленого брата, а старшого сина назве Андрійком.

"Душевні скарби" відкриває письменник у улюблених своїх героях. Недаремно П'єр, розмірковуючи у тому, що схвалив би Платон Каратаєв, який став для Безухова ідеалом доброти й сумлінності, каже Наталці: “Схвалив би наше сімейне життя. Він так хотів бачити у всьому благообразие, щастя, спокій, і з гордістю показав би йому нас”.

У п'єсах А.П. Чехова «Чайка», «Три сестри», « Вишневий сад» ми не бачимо благополучних – навіть зовні – сімей. Вкрай напружені стосунки Костянтина Треплева з матір'ю - відомою провінційною актрисою Аркадіною («Чайка»). Герої що неспроможні, та й намагаються зрозуміти одне одного, а пориві гніву здатні дійти прямих образ: “скнара”, “оборвищ”. Мріють вирватися з вир обивацького життя провінційного містечка сестри Прозорови («Три сестри»), але чи судилося цій мрії здійснитися?
"В Москву! В Москву!" - ці слова, як заклинання, звучать протягом усієї п'єси, але це лише слова, а не дії. Діє ж у сім'ї лише одна людина - Наташа, безглузда міщанка, що прибрала до рук і безвільного чоловіка, і весь будинок - спадкове гніздо Прозорих. Розпадається сім'я Раневських-Гаєвих («Вишневий сад»): їде до Парижа, забравши у дочки останні гроші (адже саме Ані надіслала п'ятнадцять тисяч "ярославська бабуся"), Раневська; змушена піти "в економки" прийомна дочка Раневської Варя, так і не дочекалася пропозиції від Лопахіна; збирається тримати іспит на вчительку і потім працювати Аня. Але, мабуть, найдраматичніше те, що “забули” у спорожнілому будинку хворого Фірса, який кілька десятиліть служив цій сім'ї вірою та правдою, і що гине під сокирою нових господарів старий вишневий сад, який теж протягом століть був немов членом сімейства, а тепер ось його кинули без допомоги, залишили, як і відданого панам Фірса, вмирати...

“Народжені у роки глухі шляхи не пам'ятають свого. // Ми, діти страшних років Росії, забути неспроможна нічого” - так пише на початку ХХ століття Олександр Блок, немов віщуючи ті випробування, які випадуть протягом століття на долю Батьківщини та народу, на долю безлічі сімей… Але це сюжет для іншої консультації.

Аргументи у творі частини З ЄДІ з російської мови на тему «Проблема щастя (його розуміння), сенсу життя»

Текст із ЄДІ

(1)Письменник живе заради них, своїх читачів та глядачів. (2) У романах, повістях, оповіданнях автор неодмінно - часом навіть мимоволі - ділиться своїм життєвим досвідом, своїми роздумами, стражданнями та надіями.

(3) Пізніше листи можуть донести до автора думку тих, заради кого всі його невсипущі думи, сум'яття, його беззахисна відвертість, його працю. (4) Один із читачів у своєму листі згадує, як одного разу в Будинку літераторів він почув від мене рядки вірша, автора якого я зараз із упевненістю назвати не можу:

(5) А люди шукають щастя, Наче Щастя, Щастя є…

(6) Багато, дуже багато питань читачів можна звести до такого спільного смислового знаменника: що являє собою насправді поняття «щастя»? (7) Цікавляться і тим, чи бував я колись абсолютно щасливий. (8) Відповідаю відразу і не замислюючись: «абсолютно» ніколи не бував. (9) Як казав Аркадій Ісаакович Райкін, найбезглуздіше питання звучить так: «У вас все добре?» (10) Хіба хоч у когось і колись буває все добре?!

(11) А якби раптом і було ... (12) Відчувати таке безмежне, бездумне і безтурботне щастя - це, на мій погляд, аморально і грішно. (13) Адже навіть у вас все ніби склалося благополучно, хтось у той самий час відчуває душевні і фізичні муки…

(14) Класики російської літератури проникли в глибини загальнолюдських ситуацій, загальнолюдських конфліктів та психологічних катаклізмів. (15) Вони спіткали незбагненні складності буття. (16) Що вони думають про таке бажане кожному за щастя? (17) Пушкін, як відомо, писав: «У світі щастя немає, але є спокій і воля». (18) Під волею він розумів свободу. (19) Лермонтов шукав «свободи і спокою» - і це було чи не найпотаємнішим його прагненням. (20) Шукав-то Лермонтов «спокою», а насправді уподібнювався до того вітрила, який «шукає бурі, ніби в бурях є спокій!» (21) «Спокій нам тільки сниться…» – через багато років сумно констатував Олександр Блок. (22) Можливо, у другій половині ХХ століття спокій людям вже не сниться. (23) Але все ж ми прагнемо душевного спокою, в якому тільки і можливий творчий неспокій і благотворний неспокій у будь-якій іншій діяльності, яка потрібна людям. (24) Безсмертне житейське благоденство відвідувало не часто. (25) Прийнято вважати Гете бавовною долі. (26) А ось Іраклій Андроніков показав мені гетевський лист, в якому «баловнем» сказано, що, якби в його житті був хоч один зовсім щасливий місяць, він би і все життя своє вважав щасливим. (27) Ось вам і «абсолютно»!

(28) На пам'ятник отця Лермонтова в Тарханах читаємо:

(29) Ти життя мені дав, Але щастя не дав.

(30) Ти сам на світі був гнаний, Ти в житті тільки зло знав!

(31) Тяжко доводилося безсмертним. (32) «У житті лише зло звідав ...» … (33) Це стосувалося і самого поету. (34) Але скільки мудрості та світла подарував він людям?!

(За А. Алексіном)

Вступ

Щастя - відносне поняття, яке стало головною метою існування людства. Якими б різними між собою не були люди, на щастя прагне кожен: і бідняк, і багатій, і простий робітник, і високоосвічений професор. Старі та молоді, хворі та здорові, розумні та дурні… І щастя для кожного своє.

Проблема тексту

Що таке абсолютне щастя? Як воно? Чи є щастя сенсом людського життя? Про це розмірковує О. Олексин у своєму тексті.

Коментар

Автор говорить про те, що письменники та поети через свої твори діляться з читачем думками та сумнівами, душевними переживаннями. Люди часто цікавляться у творчих особистостей, що таке щастя, певне, сподіваючись їх життєвий досвідта вміння бачити внутрішній світ.

Олексин упевнений, що абсолютно щасливим бути неможливо, що ніколи не може бути все гаразд. Навіть якщо припустити, що абсолютне безмежне щастя настало, то як можна почуватися безтурботно за умови страждання та мук оточуючих?

Класики російської та світової літератури мали своє уявлення про щастя – для більшості це спокій та свобода. Хоча небагатьом, точніше сказати, нікому з них не довелося випробувати щастя в реального життя. Пушкін, Лермонтов, Блок – вони страждали, і з їхніх страждань народжувалися чудові вірші, сповнені глибоким змістом.

Авторська позиція

На думку А. Алексіна, основною метою для художника, творчої людини стає не лише здобуття щастя, а й допомога читачам у найкращому осмисленні свого місця у житті. У цьому полягає сенс нелегкого життя поетів, письменників, музикантів, художників.

Своя позиція

Я думаю, що нести світло і краще розуміння життя доля не тільки творчих особистостей, а й кожного з нас. Усвідомлення позитивного результату своїх дій, старань, праць є щастя. Можливо, у цьому полягає сенс нашого недовгого життя – дати народження іншій людині і допомогти людям відчути цінність свого існування. Інакше кажучи, справжнє щастя – у самореалізації, боротьби за добробут навколишнього світу.

Аргумент №1

Про щастя написано багато творів. Одним із найвідоміших стала поема Н.А. Некрасова «Кому на Русі добре жити». Герої поеми, семеро мужиків із навколишніх сіл, вирушають на пошуки щасливої ​​людинив Росії.

На шляху їм трапляються різні герої: поп, поміщик, заможні російські мужики, що живуть по честі та справедливості Жоден їх знайшов щастя у житті, в кожного свої труднощі.

Немає щастя і російські селянські жінки. Мотрона Тимофіївна вважається народом удачливою, хоча вона працює за сімох, а в юності втратила сина-первістка.

На жаль, Некрасов не закінчив твір. З його чорнових записів стає зрозуміло, що головним «щасливцем» поеми стає саме Гриша Добросклонов – людина, яка живе на благо свого народу.

Аргумент №2

Інше розуміння щастя представляє Л.М. Толстой в епілозі до роману «Війна та мир». Все життя Андрій Болконський та П'єр Безухов знаходилися у пошуку відповідей на вічні запитання: заради чого ми живемо? як треба жити? чи є щастя? у чому воно полягає?

Моральні пошуки одного закінчилися смертю – князь Андрій помер під час війни 1812 року. А інший знайшов просте людське щастя - П'єр одружився з Наталкою Ростовою, вони народили трьох дітей, утворили міцну сім'ю, заради якої будували подальше життя, не боячись проблем і труднощів.

Наташа Ростова, в юності вітряна дівчина, виявилася вірною дружиною та чудовою матір'ю, поклала свої особисті амбіції на вівтар потреб життя чоловіка.

Сім'я – ось справжня насолода людини, її сенс життя, її щастя.

Висновок

Кожен щасливий по-своєму, кожен має свої уявлення про щастя. Воно досягається нелегко, заради щастя потрібно жертвувати багатьом, тоді життя людини стане сповненим сенсу.

Лариса ТОРОПЧИНА

Лариса Василівна ТОРОПЧИНА – вчитель московської гімназії №1549, заслужений вчитель Росії.

Тема будинку та сім'ї у російській літературі XIX століття

Що потрібне для щастя? Тихе сімейне життя… з можливістю робити добро людям.
(Л.Н. Толстой)

Тема будинку та сім'ї - одна з наскрізних тем як у світовій літературі взагалі, так і в російській зокрема. Її відлуння чути ще у давньоруських художніх творах. Про коханого чоловіка Ігоря тужить, плачучи на шляхівській стіні, княгиня Єфросинія Ярославна ("Слово о полку Ігоревім"). Через усі життєві випробування проносять любов і вірність муромський князь Петро та його дружина, мудра жінка з простого народу, Февронія («Повість про Петра і Февронію Муромських»), а наприкінці життя герої, які прийняли чернецтво і живуть у різних монастирях, навіть йдуть з життя в один день, і тіла їх, як свідчить легенда, опиняються в одній труні - чи не доказ відданості чоловіка та дружини один одному! Захоплення гідна і сім'я глави російської старообрядницької церкви - шаленого протопопа Авакума, що розділила з чоловіком і батьком тяготи вигнання та страждання за віру ( «Житіє протопопа Авакума»). Згадаймо епізод, коли змучена довгою пішою дорогою по "країні варварської" протопопиця, звертаючись до чоловіка, вигукує: "Чи довго мука сія, протопоп, буде?" І, почувши від нього у відповідь: "Марківно, аж до смерті!" - покірно каже: "Добро, Петровичу, воно ще побредемо".

Стаття опублікована за підтримки компанії "Преміумлім", яка реалізує оптом та в роздріб банки двох основних типів: банку ско та банку твіст-оф обсягом від 0,5 до 3 л. Крім того, в інтернет-каталозі компанії на сторінці http://banka-mkad.ru/katalog/category/view/3/ представлені також кришки, машини для закатування, стерилізатори і ключі – одним словом все те, без чого неможливе консервування. Серед постачальників лише перевірені часом компанії, продукція яких заслужила лише позитивні відгуки споживачів, та найкраще відповідна співвідношенню "ціна-якість". Крім того, на відміну від багатьох дрібних компаній, "Преміумлім" здійснює доставку склобанок та супутніх товарів не тільки по Москві, а й по Росії загалом.

Говорячи про російську літературу XVIII століття, учні, звичайно, згадають сім'ю Простакових (комедія Д.І. Фонвізина «Недоук»), в якій немає кохання та згоди між подружжям (заляканий Простаков у всьому підпорядковується грубій, владній дружині, що одноосібно розпоряджається і маєтком, і слугами, і домом). Сліпе обожнення пані Простакової єдиного сина Митрофанушки набуває найпотворніших форм: головне для неї - одружити свою розпещену дитину на багатій дівчині. Коли ж мрії про весілля руйнуються, та ще й, як з'ясовується наприкінці п'єси, маєток, за судовим рішенням, беруть у опіку, пані Простакова звертається до сина, бачачи в ньому єдину підтримку та опору. У відповідь чує від Митрофана: "Відмовся, матінко, як нав'язалася!" Отже, ні про яку серцеву прихильність сина до матері й мови не може бути, і такий результат, на думку комедіографа, закономірний: це “зловтіхи гідні плоди”.

А ось взаємини скромної селянки Лізи та її матері (повість Н.М. Карамзіна «Бідна Ліза»), навпаки, повинні, на думку авторасентименталіста, викликати у читача розчулення: мати і дочка ніжно прив'язані один до одного, разом переживають втрату батька та чоловіка - годувальника. Бідність не заважає героїням зберігати почуття власної гідності. Бабуся мати радіє щирого кохання доньки до молодого дворянина Ераста, а сама Ліза, зважившись на самогубство, перш за все думає про матір і просить "любовну подружку" Анюту про неї подбати.

Про тяжку долю селянських сімей, де чоловіки годувальники змушені, порушуючи християнські правила, працювати на ріллі в неділю (в решту часу вони працюють на "поміщика жорстокого"), а вічно голодні діти в очі не бачили "панської їжі" (цукору), згадує в «Подорожі з Петербурга до Москви» О.М. Радищев.

"Думка сімейна" широко простежується в літературі XIX століття. Згадаймо сім'ю Ларіних (роман А.С. Пушкіна «Євгеній Онєгін»), де між чоловіком і дружиною панувала згода і взаєморозуміння, хоча дружина розпоряджалася господарством, “чоловіка не спитаючи”. Ця патріархальна помісна сім'я, де справно “зберігали у житті мирної звички милої старовини”, а дочки виховувалися на химерному поєднанні читання французьких романів і наївної віри у “передання простонародної старовини… сни, карткові ворожіння та передбачення місяця”, викликає і в у автора добру, трохи поблажливу посмішку. А.С. Пушкін зазначає, що, коли поміщик Дмитро Ларін відійшов у світ вічного спокою, він був щиро оплаканий "дітьми і вірною дружиною щирішою, ніж інший". Можливо, такої сім'ї бракувало Євгену Онєгіну, який не знав істинного батьківського кохання та ласки: адже його батько був поглинений життям вищого світу, “боргами жив… давав три бали щорічно і промотався нарешті”, про матір героя автор роману взагалі не згадує, з ранніх років Євген був відданий під опіку “мадам”, яку потім “месьє… змінив”. Можливо, відсутність справжньої сім'ї в дитинстві та юності згодом не дозволило Онєгіну відповісти взаємністю на почуття сільської "покірної дівчинки" Тетяни. Він, хоч і "живо зворушений був", "отримавши послання Тані", щиро впевнений у тому, що йому і Тетяні "подружжя ... буде мукою", тому що сам довго любити не здатний: "звикнувши, розлюблю відразу". Можливо, саме тому творець твори карає свого “доброго приятеля” самотністю та душевним стражданням наприкінці роману.

А як безглуздо виглядає вторгнення в сімейне життя персонажів Лермонтовського Печоріна (роман "Герой нашого часу"). Самотній герой, що переситився життям уже в молодості, шукає гострих, незвичайних відчуттів, які могли б вирвати його зі стану скепсису та байдужості. Тому, захопившись Белою і викравши її з допомогою Азамата, він, власне, прирікає сім'ю “мирного князя” загибель (глава «Бела»). Печорін, якого, за його словами, долі було завгодно “кинути у мирне коло чесних контрабандистів”, зруйнував їхню родину, нехай і вельми своєрідну: Янко і “ундіна” змушені виїхати, побоюючись доносу на них “мандрівного офіцера”, стара приречена на смерть, а сліпий хлопчик – на страждання (глава «Тамань»). Віра, що вийшла за волею обставин заміж за нелюбиму людину, - єдина жінка, до якої Печорін по-справжньому прив'язаний. Але його любов не приносить героїні нічого, крім душевних страждань, бо сімейне щастя та Печорін – поняття несумісні. Щиро шкода читачеві горду красуню Мері, яка полюбила героя і впевнену в тому, що на неї чекає пропозиція руки і серця, а потім щасливе подружнє життя. На жаль, Печорін, зустрівшись з дівчиною для пояснення, "твердим голосом і з примушеною усмішкою" каже: "... я над вами сміявся ... я не можу на вас одружитися" (глава "Княжна Мері"). А як не поспівчувати добросердечному Максиму Максимовичу, який не мав своєї родини і щиро, як до сина, що прив'язався до Печоріна! Холодність і байдужість, які герой виявляє під час зустрічі з літнім штабс-капітаном через кілька років після розлучення, боляче ранять душу старого служника (голова «Максим Максимович»). Не випадково про смерть Печоріна автор повідомляє лише одним рядком: "Печорін, повертаючись з Персії, помер". Герой не зумів створити сім'ї, не залишив після себе потомства, його життя виявилося "рівним шляхом без мети", "бенкетом на святі чужому".

Російська література другої половини ХІХ століття теж представляє читачеві цілу низку творів, які можна назвати “сімейними”. Згадаймо "Нагрозу" О.М. Островського: її головні герої - члени сім'ї купчихи Кабанової, яка жорстко та владно керує сином, невісткою та дочкою Героїня, фанатично дотримується “старі порядки”, за вірним зауваженням Кулигина, справжня “ханжа”: “жебраків виділяє, а домашніх своїх заїла зовсім”. У страху тримає своє сімейство і "лайка, яких пошукати", "пронизливий мужик" Савел Прокофіч Дикої, а його залякана дружина з самого ранку благає домочадців: "Голубчики, не розсердіть". Саме проти такого сімейного укладу, де все тримається на сліпій покорі та страху одних перед іншими, виступає Катерина, яка зважилася на самогубство, бо для неї неможливе життя в будинку деспотичної свекрухи та безвільного, нелюбого чоловіка.

"Сімейним романом" можна назвати і роман І.С. Тургенєва «Батьки та діти», де ми зустрічаємося відразу з кількома сімействами: з першого розділу дізнаємося про батька і матір братів Кірсанових - бойового генерала та його вірну подругу, які прожили в коханні та злагоді багато років; з ніжністю розповідає автор про сімейний гніздечко Миколи Петровича та його дружини Маші, де панували завжди доброта, взаєморозуміння, затишок. Та й у Фенечці, жінці простої, нехитрої, щиро прив'язаної до мар'їнського поміщика, що подарувала йому сина Митю, що вміє облаштувати побут у маєтку і варити варення з “мережника”, Микола Петрович немов побачив продовження милої, рано пішла з життя Маші. ніколи не залишить його серця. Аркадій повторить шлях батька: юнак теж шукає тихого сімейного щастя, він готовий займатися справами маєтку, забувши про юнацьке захоплення нігілізмом (“…зробився завзятим господарем, і “ферма” вже приносить досить значний дохід”), у нього народжується син, названий у честь діда Миколою. А яке захоплення викликають "старі Базарова", душі не чаю в ненаглядному "Енюшеньке" і з турботливим увагою ставляться один до одного. Та й сам Базаров, під маскою поблажливої ​​усмішки, що ховає свою любов до батьків, перед смертю просить Одинцову подбати про батька і матір: “Адже таких людей, як вони, у вашому великому світлі вдень з вогнем не знайти…”

З різними сім'ями як селян, і поміщиків знайомимося ми у поемі Н.А. Некрасова «Кому на Русі жити добре»: це й короткі згадки про сім'ю старої, що журиться, що їй “додому йти нудніше, ніж на каторгу”; та епізод із визнанням селянина Вавили у серцевій прихильності до онуки-“егози”, яка мріє отримати від діда у подарунок “козлові черевики”; і розповідь Якіма Нагого, що тягнеться до краси, про тяготи, які відчувають селянські сім'ї. Але насамперед це сім'ї поміщиків (глави «Поміщик», «Послідиш») та селянки Матрени Тимофіївни Корчагіної (глава «Селянка») - про них докладно говорилося в моїй статті «Думка сімейна» в поемі Н.А. Некрасова "Кому на Русі жити добре"» (2004. № 24).

У романеепопеї "Війна і мир"однією з провідних, за визначенням самого Л.М. Толстого, є “думка сімейна”. Письменник стверджував, що “люди як річки”: кожен має своє джерело, своє русло. З початку - з колискової матері, з тепла рідного вогнища, з турботи рідних - починається людське життя. І в яке русло вона увійде, багато в чому залежить від сім'ї, сімейного укладу та традицій. У центрі твору два сімейства – Ростових та Болконських. Головні якості членів родини Ростових – абсолютна щирість, довірливість, природні рухи душі. Невипадково і мати, і дочка носять одне ім'я - цим підкреслюється їх близькість. А про батька, графа Іллю Андрійовича, Толстой скаже: "Він - сама розпущена доброта". Чуйна, чуйна, захоплена і вразлива Наташа, наділена щасливим даром “читати таємне” людей та природи; чарівний у своїй наївності та душевній щедрості Петя; відкритий, прямодушний Микола - всі вони успадкували від батьків здатність до співчуття, співпереживання, співучасті. Ростова - справжня сім'я, в якій панують мир, згода, кохання.

Неабиякою приваблюють до себе Болконські. Батько, Микола Андрійович, "з блиском розумних і молодих очей", "який вселяє почуття шанобливості і навіть страху", енергійний і діяльний. Він шанував лише дві людські чесноти - "діяльність і розум" і завжди чимось був зайнятий, у тому числі вихованням та навчанням дітей, не довіряючи і не доручаючи останнього нікому. У сина, Андрія, батько викликає захоплення своїм гострим аналітичним розумом та великими, глибокими знаннями. Він сам - так само, як і його сестра Марія, - наділений гордістю та почуттям власної гідності. Мар'я та Андрій чудово розуміють один одного, багато в чому виявляють єдність поглядів, їх пов'язує не лише кровна спорідненість, а й справжня дружба. Згодом по-батьківськи вимогливою буде княжна Мар'я до своїх дітей, у Ніколеньці бачитиме продовження улюбленого брата, а старшого сина назве Андрійком.

"Душевні скарби" відкриває письменник у улюблених своїх героях. Недаремно П'єр, розмірковуючи у тому, що схвалив би Платон Каратаєв, який став для Безухова ідеалом доброти й сумлінності, каже Наталці: “Схвалив би наше сімейне життя. Він так хотів бачити у всьому благообразие, щастя, спокій, і з гордістю показав би йому нас”.

У п'єсах А.П. Чехова "Чайка", "Три сестри", "Вишневий сад"ми не бачимо благополучних – навіть зовні – сімей. Вкрай напружені стосунки Костянтина Треплева з матір'ю - відомою провінційною актрисою Аркадіною («Чайка»). Герої що неспроможні, та й намагаються зрозуміти одне одного, а пориві гніву здатні дійти прямих образ: “скнара”, “оборвищ”. Мріють вирватися з вир обивацького життя провінційного містечка сестри Прозорови («Три сестри»), але чи судилося цій мрії здійснитися?
"В Москву! В Москву!" - ці слова, як заклинання, звучать протягом усієї п'єси, але це лише слова, а не дії. Діє ж у сім'ї лише одна людина - Наташа, безглузда міщанка, що прибрала до рук і безвільного чоловіка, і весь будинок - спадкове гніздо Прозорих. Розпадається сім'я Раневських-Гаєвих («Вишневий сад»): їде до Парижа, забравши у дочки останні гроші (адже саме Ані надіслала п'ятнадцять тисяч "ярославська бабуся"), Раневська; змушена піти "в економки" прийомна дочка Раневської Варя, так і не дочекалася пропозиції від Лопахіна; збирається тримати іспит на вчительку і потім працювати Аня. Але, мабуть, найдраматичніше те, що “забули” у спорожнілому будинку хворого Фірса, який кілька десятиліть служив цій сім'ї вірою та правдою, і що гине під сокирою нових господарів старий вишневий сад, який теж протягом століть був немов членом сімейства, а тепер ось його кинули без допомоги, залишили, як і відданого панам Фірса, вмирати...

“Народжені у роки глухі шляхи не пам'ятають свого. // Ми, діти страшних років Росії, забути неспроможна нічого” - так пише на початку ХХ століття Олександр Блок, немов віщуючи ті випробування, які випадуть протягом століття на долю Батьківщини та народу, на долю безлічі сімей… Але це сюжет для іншої консультації.