Загальне та різне в героях байронівського складу. Герой-бунтар у творчості байрона

Дж. Г. Байрон

Англ поет-романтик. Молодшого покоління романтик. Вклад їх у літературу визначається, по-перше, значимістю створених ним творів та образів, по-друге, розвитком нових літературних жанрів (ліро-епічна поема, філософська драма-містерія, роман у віршах...), новаторством у різних галузях поетики, у способах створення образів, нарешті, участю у політичній та літературній боротьбі свого часу. Внутрішній світ Байрона був складний та суперечливий. Він народився у переломну епоху. Замок був успадкований Байроном у 10-річному віці з титулом лорда

Байрон – втілення справжніх людських чеснот; незламний борець за справедливість; бунтар проти тодішньої політики; ідеал для цілого покоління; борець, поет, цинік, світська людина, аристократ, романтик, ідеаліст, сатирик; пристрасний і рвучкий, легко закохувався, розчаровував, захоплювався новими ідеями, сильний духом, чутливий і вразливий, гостро відчував не лише власні поразки, неприємності життя, усі скорботи світу, байронічний герой, всесвітня скорбота.

Народився в бідності в Лондоні, кульгавим, батько спустив сімейний стан. Виховувала матір. Ніколи не ладнав із нею. У школі з нього надсміхалися. Університет Байрон так і не закінчив, розважався, грав у карти. Борги зростали.

Байрон вів боротьбу із представниками «озерної школи» (сатира на них)

Перша збірка «Годинник дозвілля». Збірка отримала негативні відгуки.

Найбільшої сили розкриття ідеї свободи як належного життя в єдності з природою сягає у вірші «Хочу бути дитиною вільним...»

Здійснив велику подорож. Дорожні враження лягли в основу ліроепічної поеми «Паломництво Чайльда – Гарольда». Поема прославилася всю Європу, породила новий тип літературного героя. Байрона ввели у вищу громаду, і він поринув у світське життя, хоч і не зміг позбутися відчуття незручності через фізичну ваду, ховаючи його за зарозумілістю.

У поемі Байрона «Паломництво Чайльд-Гарольда» прозвучала думка про свободу всім народів, стверджувалося як право, а й обов'язок кожного народу виборювати незалежність і свободу від тиранії. В іншому сенсі свобода для Байрона – це свобода окремої особистості.

Але особливої ​​складності композиції надає властивий поемі синтез епічного і ліричного пластів: який завжди можна точно визначити, кому належать ліричні роздуми: герою чи автору. Ліричний початок вносять у поему образи природи, і образ моря, що стає символом некерованої і незалежної вільної стихії.

У ІІІ пісні поет звертається до переломного моменту європейської історії - падіння Наполеона. Чайльд-Гарольд відвідує місце битви при Ватерлоо. І автор розмірковує про те, що в цій битві і Наполеон, і його противники, що перемогли, захищали не свободу, а тиранію.

Проблема - роль поета, мистецтва у боротьбі свободу народів. Поет порівнює себе з краплею, що влилася в море, з плавцем, що зродився з морською стихією. Ця метафора стає зрозумілою, якщо врахувати, що в образі моря втілено народ, який століттями прагне свободи. Автор у поемі, таким чином, – поет-громадянин.

«Східні повісті»

Звернення до Сходу характерно для романтиків: воно відкривало їм інший тип краси проти античним греко-римським ідеалом, який орієнтувалися класицисти; Схід для романтиків також - місце, де вирують пристрасті, де деспоти душать свободу, вдаючись до східної хитрості і жорстокості, і романтичний герой, що поміщений у цей світ, яскравіше розкриває свою волелюбність у зіткненні з тиранією. "Корсар", "Гяур", "Абідоська наречена"

На відміну від Чайльд-Гарольда, героя-наблюдателя, який усунув боротьбу з суспільством, герої цих поем - люди дії, активного протесту.

Швейцарський період

Політичне вільнодумство Байрона і свободу його релігійних і моральних поглядів викликали проти нього справжнє гоніння всього англійського суспільства. Його розрив із дружиною був використаний для кампанії проти поета. Байрон їде до Швейцарії. Його розчарування насправді набуває загального характеру.

"Манфред". У Швейцарії написано символіко-філософську драматичну поему «Манфред». Манфреда, який спіткав «всю земну мудрість», охоплює глибоке розчарування. Страждання Манфреда, його «світова скорбота» нерозривно пов'язані з самотністю, яку він вибрав сам. Егоцентризм Манфреда сягає граничної щаблі, він вважає себе понад усе у світі, бажає повної, абсолютної свободи. Але його егоцентризм приносить загибель усім, хто його любить.

Італійський період. Італійський період – вершина творчості Байрона. Взявши участь у боротьбі італійців за свободу країни, поет створює твори, сповнені революційних ідей. « Каїн»

"Дон Жуан"найбільший твір Байрона. Воно залишилося незакінченим (написано 16 пісень і початок 17-ї). "Дон Жуан" названий поемою, але за жанром він настільки відмінний від інших поем Байрона, що правильніше бачити в "Дон Жуані" перший зразок "роману у віршах" (як пушкінський "Євгеній Онєгін"). "Дон Жуан" не історія лише одного героя, це теж "енциклопедія життя". Дон Жуан - герой, взятий з іспанської легенди про покарання безбожника і спокусника багатьох жінок. дотепний опис подвигів легендарного та невтомного героя-коханця

Байрон у Греції. Прагнення взяти участь у національно-визвольній боротьбі, про яку так багато писав Байрон, наводить його до Греції. Захворів Вмирає. Греки й досі вважають Байрона своїм національним героєм.

Байрон, який ніколи не знав міри в бажаннях, прагнув отримати від життя якомога більше, переситившись доступними благами, шукав нових пригод і вражень, намагаючись позбутися глибокої душевної туги і тривоги.

Поеми Байрона автобіографічніші, ніж твори інших англійських романтиків.

На відміну від більшості романтиків, Байрон з повагою ставився до спадщини англійського класицизму,

Байронізм - романтична течія Для байроністів властиве розчарування в суспільстві та світі, настрої «світової скорботи», різкий розлад між поетом і оточуючими, культ надлюдини

Байронічний герой

Протест людської особистості проти громадського ладу, що її стискує.

З появою «Паломництва Чайльд Гарольда» та інших творів Байрона у широке споживання увійшло поняття «байронічний герой», який став літературним втіленням духу епохи, тих настроїв, якими мешкало суспільство початку XIX століття. Це було художнє відкриття поета, яке він зробив у спостереженнях над собою і над своїм поколінням.

Неординарна особистість, вільнодумець,

Його герой – розчарований у світі, його не тішить ні багатство, ні розваги, ні слава. Основний його духовний стан – нудьга. Байронічний герой самотній та відчужений. ери перелічених Пушкіним творів перевершують оточуючих розумом і освіченістю, вони загадкові і харизматичні, нездоланно тягнуть себе слабкий стать. Вони ставлять себе поза суспільством і законом, дивляться на громадські встановлення з зарозумілістю, що сягає часом цинізму. Копання у собі. Висновок. Англійський поет Дж. Байрон у творчості створив тип героя, який став літературним втіленням духу епохи романтизму. Для нього характерні розчарованість у навколишній дійсності, протест проти неї, нудьга, блукання в нетрі власної душі, розчарування, меланхолія, туга за нездійсненними ідеалами. Бунтар сильний характер, мрійник

Це самотній мандрівник, вигнанець. Зазвичай Байронічний герой – це винятковий характер, що діє за виняткових обставин. Для нього характерні глибокі та інтенсивні почуття, туга, меланхолія, душевні пориви, пристрасті, він відкидає закони, яким підкоряються інші, тому такий герой завжди підноситься над оточенням.

Герой розчарований у цінностях світу, його не тішить ні багатство, ні розваги, ні слава. Основний душевний стан – нудьга. Він незадоволений довкіллям, неспроможна знайти у ній місця. Герой не співвідносить своє життя з батьківщиною, країною, землею, він стоїть понад кордонами, належить усім. Його страждання та почуття є головним предметом дослідження автора.

Вірш

СОНЦЕ БЕЗСОННИХ

Безсонне сонце, скорботна зірка,

Твій вологий промінь доходить до нас сюди.

При ньому темніше здається нам ніч,

Ти - пам'ять щастя, що помчало геть.

Ще тремтить колишнього смутне світло,

Ще мерехтить, але тепла в ньому немає.

Північний промінь, ти в небі самотній,

Чистий, але безжиття, ясний, але далекий!

Вірш «Спогад» можна вважати взірцем поетичної недомовленості, за якою приховані причини смутку автора. Поетичний світ Байрона багатий та просторий. Водночас «загублений рай», загублені надії та очікування, загублений абсолют людського щастя – це внутрішня тема лірики поета.

Кінець! Все було лише сном.

Немає світла у майбутньому моєму.

Де щастя, де чарівність?

Тремчу під вітром злої зими,

Світанок мій прихований за хмарою темряви,

Пішли кохання, надій сяйво.. .

О, якби й спогад!

Джордж (Лорд) Байрон (переклад Олексій Толстой)

Неспячі сонце, сумна зірка,

Як слізно промінь мерехтить твій завжди,

Як темрява при ньому ще темніша,

Який він схожий на радість колишніх днів!

Так світить минуле нам у життєвій ночі,

Але вже не гріють нас безсилі промені,

Зірка минулого так у горі мені видно,

Видно, але далека – світла, але холодна!

§ 1. Основні риси творчості Байрона

Романтизм як панівний напрям поступово затверджується в англійському мистецтві в 1790-1800-х роках. То був грізний час. Революційні події у Франції приголомшили весь світ, а в самій Англії відбулася інша, безшумна, але не менш значна революція - так званий промисловий переворот, що викликав, з одного боку, колосальне зростання індустріальних міст, а з іншого - породив кричущі соціальні лиха: масовий пауперизм, голод, проституцію, зростання злочинності, зубожіння та остаточне руйнування села.

Образ Байрона стає образом цілої епохи історія європейського самосвідомості. Вона і буде названа на ім'я поета - епохою байронізму. У його особистості бачили втілений дух часу, вважали, що Байрон «поклав на музику пісню цілого покоління» (Вяземський) Цит по: Звєрєв А. «Біді і злу протиборство...» // Байрон Д. Г. На роздоріжжі буття. .Листи. Спогади. Відгуки. - М.: 1989.. Байронізм визначали як «світову скорботу», що стала відлунням нездійснених надій, які пробудила Французька революція. Як рефлексію, викликану видовищем урочистості реакції у післянаполеонівській Європі. Як бунтарство, здатне себе висловити лише зневагою до загальної покірності та ханжеського благополуччя. Як культ індивідуалізму, чи, вірніше, як апофеоз безмежної свободи, якою супроводжує нескінченну самотність Ковальова О. В. Зарубіжна література XI X століття. Романтизм. Навчальний посібник/ О. В. Ковальова, Л. Г. Шахов а - М.: ТОВ «Видавничий дім «ОНІК З 21 століття». - 2005. - 272 с.: іл.

Великий російський письменник Ф.М. Достоєвський писав: «Байронізм хоч був і миттєвим, але великим, святим і незвичайним явищем у житті європейського людства, та мало не в житті та всього людства. Байронізм з'явився в хвилину страшної туги людей, розчарування їх та майже розпачу. Після несамовитих захоплень нової віри в нові ідеали, проголошеної наприкінці минулого століття у Франції... настав результат, такий не схожий на те, чого очікували, настільки обдуривши віру людей, що ніколи, можливо, не було в історії Західної Європи настільки сумною хвилини. Старі кумири лежали розбиті. І ось цієї хвилини і з'явився великий і могутній геній, пристрасний поет. У його звуках зазвучала тодішня туга людства і похмуре розчарування його у своєму призначенні і в ідеалах, що обдурили його. Це була нова і нечувана ще тоді муза помсти та смутку, прокляття та розпачу. Дух байронізму раптом пронісся хіба що у всьому людству, все воно відгукнулося йому» Достоєвський Ф. М. Полн. зібр. соч. – Л: 1984. – Т. 26. – С. 113-114.

Будучи визнаним вождем європейського романтизму в одному з найбільш войовничих бунтарських варіантів, Байрон був пов'язаний з традиціями Просвітництва узами складних і суперечливих відносин. Як і інші передові люди своєї епохи, він з величезною гостротою відчував невідповідність між утопічними віруваннями просвітителів та реальністю. Син егоїстичного століття, він був далекий від благодушного оптимізму мислителів XVIII століття зі своїми вченням про добру природу «природної людини».

Але якщо Байрона і мучили сумніви в багатьох істинах Просвітництва і можливості їх практичного втілення, їх моральну і етичну цінність поет будь-коли ставив під сумнів. З відчуття величі просвітницьких і революційних ідеалів і з гірких сумнівів у можливості реалізації виник увесь складний комплекс «байронізму» з його глибокими протиріччями, з його коливаннями між світлом і тінню; з героїчними поривамидо «неможливого» і трагічним свідомістю незаперечності законів історії Історія зарубіжної літератури ХІХ століття: Навч. посібник для студентів пед. ін-тов за спец. № 2101 «Рус. яз. і літ. »/ Під ред. Я. Н. Засурського, С. В. Тураєва. - М.: Просвітництво. - 1982. - 320 с. - С. 69.

Загальні ідейні та естетичні основи творчості поета сформувалися не відразу. Першим з його поетичних виступів була збірка юнацьких віршів «Години дозвілля» (1807), яка ще мала наслідувальний і незрілий характер. Яскрава самобутність творчої індивідуальності Байрона, а також неповторна своєрідність його художнього стилю, повною мірою розкрилися наступному етапі літературної діяльності поета, початок якого ознаменувалося появою перших двох пісень його монументальної поеми «Паломництво Чайльд Гарольда» (1812).

«Паломництво Чайльд Гарольда», що стало найвідомішим твором Байрона, принесло своєму авторові світову славу, водночас став найбільшою подією в історії європейського романтизму. Воно є своєрідний ліричний щоденник, у якому поет висловив своє ставлення до життя, дав оцінку своєї епохи, матеріалом йому послужили враження Байрона від поїздки Європою, зробленої 1812 року. Взявши за основу свого твору розрізнені щоденникові записи, Байрон поєднав їх в одне поетичне ціле, надав йому видимість сюжетної єдності. Об'єднуючим початком своєї розповіді він зробив історію мандрівок головного героя - Чайльд Гарольда, скориставшись цим мотивом для відтворення широкої панорами сучасної Європи. Зовнішність різних країн, що споглядаються Чайльд Гарольдом з борту корабля, відтворюється поетом у суто романтичній «мальовничій» манері, з великою кількістю ліричних нюансів і майже сліпучою яскравістю колірного спектру Елістратова А. А. Спадщина англійського романтизму і сучасність. – М.: 1960. З характерною для романтиків пристрастю до національної «екзотики», «місцевого колориту» Байрон зображує звичаї та звичаї різних країн.

З притаманним йому тираноборчеським пафосом поет показує, що дух свободи, який так недавно окриляв все людство, до кінця не згас. Він ще продовжує своє існування в героїчній боротьбі іспанських селян з іноземними завойовниками їхньої батьківщини або в цивільних чеснотах суворих непокірних албанців. І все ж гнана свобода все більше йде в область переказів, спогадів, легенд Історія зарубіжної літератури XIX століття: Навч. посібник для студентів пед. ін-тов за спец. № 2101 «Рус. яз. і літ. »/ Під ред. Я. Н. Засурського, С. В. Тураєва. - М.: Просвітництво. - 1982. - 320 с. С. 73.

У Греції, що стала колискою демократії, тепер уже ніщо не нагадувало про колись вільну давню Елладу («І під батогами турецькими змирившись, простяглася Греція, затоптана в бруд»). У світі, який скутий ланцюгами, вільною залишається лише природа, пишне і радісне цвітіння, яке постає контрастом жорстокості та злості, що панує в людському суспільстві («Нехай помер геній, вільність померла, природа вічна прекрасна і світла»).

Але поет, що споглядає сумне видовище поразки свободи, не втрачає віри у можливість її відродження. Весь його дух, вся його могутня енергія спрямовані на пробудження згасаючого революційного духу. Протягом усієї поеми в ній з неослабною силою звучить заклик до повстання, боротьби з тиранією («О, Греція, повстань же на боротьбу!»).

І на відміну від Чайльд Гарольда, який лише спостерігає з боку, Байрон аж ніяк не пасивний споглядач світової трагедії. Його неспокійна бентежна душа, як би складова частина світової душі, вміщує в собі всю скорботу і біль людства («світова скорбота»). Саме це відчуття безмежності людського духу, його злитості зі світовим цілим у поєднанні з суто поетичними особливостями – глобальною широтою розвороту теми, сліпучою яскравістю фарб, чудовими пейзажними замальовками тощо – перетворювало, за словами М.С. Кургіняна, твір Байрона у найвище досягнення романтичного мистецтва початку XIX століття Кургінян М. С. Джордж Байрон. - М: 1958.

Невипадково у свідомості багатьох шанувальників і послідовників Байрона, які захоплено прийняли поему, Байрон залишився передусім автором «Чайльд Гарольда». До них належав і А. С. Пушкін, у творах якого неодноразово згадується ім'я Чайльд Гарольда, причому досить часто у співвіднесеності зі своїми героями Пушкіна (Онегін - «москвич у Гарольдовому плащі»).

Безперечно, головне джерело привабливої ​​сили «Чайльд Гарольда» для сучасників полягало в дусі войовничого волелюбства, що втілилося в поемі. Як за ідейним змістом, так і за поетичним втіленням, «Чайльд Гарольд» - це справжнє знамення свого часу. Глибоко співзвучним сучасності був і образ головного героя поеми - внутрішньо спустошеного, безпритульного мандрівника, трагічно самотнього Чайльда Гарольда. Хоча цей англійський аристократ, що розчарувався, в усьому зневірився, не був точною подобою Байрона (як помилково думали сучасники поета), в його зовнішності вже намітилися (поки ще в «пунктирному накресленні») риси особливого характеру, що став романтичним прообразом всіх опозиційно налаштованих героів. , і якого потім стануть називати байронічним героєм, що найбільше страждає від самотності:

Один я у світі серед порожніх,

неосяжних вод.

Навіщо зітхати мені про інших,

хто про мене зітхне? -

Сумно запитує байронівський Чайльд Гарольд.

Нероздільність цього єдиного ліричного комплексу з особливою ясністю проявляється у віршах, присвячених Греції, країні, мрія про звільнення якої стала наскрізним мотивом поезії Байрона. Схвильований тон, підвищена емоційність та своєрідний ностальгічний відтінок, народжений спогадами про минулу велич цієї країни, присутні вже в одному з ранніх віршів про Грецію в «Пісні грецьких повстанців» (1812):

О Греція, повстань!

Сяйво стародавньої слави

Борців кличе на лайку,

На подвиг великий.

У пізніших віршах Байрона на ту саму тему зростає особистий акцент. В останньому з них, написаному майже напередодні смерті («Останні рядки, звернені до Греції», 1824), поет звертається до країни своєї мрії, як до коханої жінки чи матері:

Люблю тебе! не будь зі мною суворою!

……………………………………

Мого кохання нетлінна основа!

Я твій - і з цим мені не впоратися!

Власне сприйняття громадянської проблематики сам найкраще охарактеризував в одному з ліричних творів – «Зі щоденника в Кефалонії» (1823):

Стривожений мертвих сон, чи можу спати?

Тирани тиснуть світ, - чи поступлюся я?

Дозріло жнива, чи мені зволікати тиснути?

На ложі - колкий терен; я не сплю;

У моїх вухах, що день, співає труба,

Їй вторить серце.

Пров. А. Блоку

Звук цієї бойової «труби», яка співає в унісон із серцем поета, був вислуханий його сучасникам. Але бунтівний пафос його поезії сприймався ними по-різному.

Співзвучне настроям передових людей світу (багато з них могли б сказати про Байрона разом з М. Ю. Лермонтовим: «У нас одна душа, ті самі муки»), революційне бунтарство англійського поета призвело його до повного розриву з Англією. Отримавши у спадок титул лорда, але прожив з дитинства в бідності, поет опинився в чужому йому середовищі, він і це середовище відчували взаємне неприйняття і зневага один до одного: він через лицемірство своїх родовитих знайомих, вони - через його минуле і через його погляди.

Неприязнь її правлячих кіл до Байрона особливо посилилася через його виступи на захист луддитів (робітників, які руйнували машини на знак протесту проти нелюдських умов праці). До всього цього вдалася особиста драма: батьки його дружини не прийняли Байрона, зруйнувавши шлюб. Британські «ревнителі моралі», що підбурювалися всім цим, скористалися його шлюборозлучним процесом для того, щоб звести рахунки з ним. Байрон став об'єктом цькування та знущань, по суті, Англія перетворила свого найбільшого поета на вигнанця.

Відносини Чайльд Гарольда з зневаженим ним суспільством вже несли у собі зерно конфлікту, що став основою європейського роману ХІХ століття. Цей конфлікт особистості та суспільства набагато більший ступінь визначеності отримає у творах, створених за першими двома піснями «Чайльд Гарольда», у циклі так званих «східних поем» (1813-1816). У цьому поетичному циклі, що складається з шести поем («Гяур», «Корсар», «Лара», «Абідоська наречена», «Парізина», «Облога Корінфа»), відбувається остаточне формування байронічного героя в його складних взаєминах зі світом і самим собою. Місце «східних поем» у творчій біографії поета і водночас історія романтизму визначається тим, що уперше чітко сформульована нова романтична концепція особистості, що виникла внаслідок переосмислення просвітницьких поглядів на людини.

Драматичний перелом в особистому житті Байрона за часом збігся з переломним моментом світової історії. Падіння Наполеона, торжество реакції, втіленням якої став Священний союз, відкрили одну з найбезрадісніших сторінок європейської історії, започаткувавши і новий етап творчості та життя поета Дьяконова Н. Я. Байрон у роки вигнання. - Л.: 1974. Його творча думка спрямована тепер у русло філософії.

Вершиною творчості Байрона вважається його філософська драма "Каїн", головний герой якої є богоборцем; що ополчився на вселенського тирана - Єгову. У своїй релігійній драмі, яку він назвав «містерією», поет використовує біблійний міф для полеміки з Біблією. Але бог у Каїні це не лише символ релігії. У його похмурому образі поет поєднує всі форми тиранічного свавілля. Його Єгова - це і зловісна влада релігії, і деспотична ярмо реакційної антинародної держави, і, нарешті, загальні закони буття, байдужі до скорбот і страждань людства.

Цьому багатоликому світовому злу Байрон, йдучи слідом за просвітителями, протиставляє ідею сміливого і вільного людського розуму, що не приймає жорстокість і несправедливість, що панують у світі.

Син Адама і Єви, вигнаних з раю за своє прагнення до пізнання добра і зла, Каїн ставить під сумнів їхні народжені страхом твердження про милосердя і справедливість бога. На цьому шляху шукань і сумнівів його покровителем стає Люцифер (одне з імен диявола), чий величний і скорботний образ втілює ідею розгніваного розуму, що бунтує. Його прекрасний, «подібний до ночі», вигляд відзначений печаткою трагічної двоїстості. Діалектика добра і зла, що відкрилася романтикам, як внутрішньо взаємопов'язаних почав життя та історії, визначила суперечливу структуру образу Люцифера. Зло, яке він творить, не є його початковою метою («Я бути твоїм творцем хотів, – каже він Каїну, – і створив би тебе іншим»). Байронівський Люцифер (чиє ім'я в перекладі означає «світлоносець») – це той, хто прагне стати творцем, а стає руйнівником. Залучаючи Каїна до таємниць буття, він разом з ним здійснює політ у надзоряні сфери, і похмура картина холодного неживого всесвіту (відтворена Байроном на основі знайомства з астрономічними теоріями Кюв'є) остаточно переконує героя драми в тому, що всеосяжним принципом світобудови "Зло - є закваска всього життя і неживості", - повчає Каїна Люцифер).

Справедливість викладеного йому уроку Каїн осягає на власному досвіді. Повернувшись на землю вже закінченим і переконаним ворогом бога, який дає життя своїм створінням лише для того, щоб умертвити їх, Каїн у пориві сліпої нерозважливої ​​ненависті обрушує удар, призначений непереможному і недоступному Єгові, на свого лагідного і смиренного брата Авеля.

Цей братовбивчий акт як би знаменує останню стадію у процесі пізнання життя Каїном. На собі самому він пізнає непереборність і всюдисущість зла. Його порив до добра породжує злочин. Протест проти руйнівника Єгови обертається вбивством та стражданнями. Ненавидячи смерть, Каїн перший приводить її у світ. Цей феномен, підказаний досвідом недавньої революції і узагальнюючий її результати, дає водночас найбільш рельєфне втілення непримиренних протиріч світогляду Байрона.

Створена в 1821 році, після розгрому руху карбонаріїв, містерія Байрона з величезною поетичною силою зняла глибину трагічного розпачу поета, який пізнав нездійсненність шляхетних надій людства і приреченість свого бунту прометеїв проти жорстоких законів життя та історії. Саме відчуття їхньої непереборності змусило поета з особливою енергією шукати причини недосконалості життя в об'єктивних закономірностях суспільного буття. У щоденниках і листах Байрона (1821-1824), як і у його поетичних творах, вже намічається нове йому розуміння історії не як таємничого року, бо як сукупності реальних відносин людського суспільства. З цим переміщенням акцентів пов'язане посилення реалістичних тенденцій його поезії.

Думки про мінливості життя та історії, що були присутні й раніше в його творах, тепер стають його постійними супутниками. Ця тенденція особливо чітко знайшла вираз у двох останніх піснях «Чайльд Гарольда», де прагнення до узагальнення історичного досвіду людства, і раніше властиве поетові, набуває значно цілеспрямованого характеру. Роздуми про минуле, наділені формою різноманітних історичних ремінісценцій (Давній Рим, від якого залишилися руїни, Лозанна і Ферней, де мешкають тіні «двох титанів» - Вольтера і Руссо, Флоренція, яка вигнала Данте, Феррара, що зрадила Тассо), включені в третю та четверту пісні поеми Байрона, вказують напрямок його пошуків.

Ключовий образ другої частини "Чайльд Гарольда" - це поле при Ватерлоо. Кардинальний поворот у долі Європи, який відбувся на місці останньої битви Наполеона, підштовхує Байрона до підбиття підсумків щойно минулої епохи та оцінки діяльності її головного героя - Наполеона Бонапарта. «Урок історії» підказує поетові не лише висновки про її окремі події та діячів, а й про весь історичний процес загалом, який сприймає автор «Чайльд Гарольда» як ланцюг фатальних катастроф. І при цьому наперекір власної концепції історичного «року» поет приходить до думки про те, що «таки твій дух, Свобода, живий!», як і раніше, закликаючи народи світу до боротьби за Свободу. «Повстань, повстань, - звертається він до Італії (яка перебувала під ярмом Австрії), - і, кровопивців прогнавши, яви нам гордий свій, волелюбний характер!».

Цей бунтівний дух був притаманний як поезії Байрона, а й його життя. Смерть поета, який у загоні грецьких повстанців, перервала його короткий, але такий яскравий життєвий і творчий шлях.

§ 2. Байронічні герої-вигнанці: Прометей, Манфред, Шильонський в'язень та Корсар.

Як вже зазначалося, особливим типом романтичного героя став байронічний герой-вигнанець, бунтар, який відкидає суспільство і відкинутий їм. Безумовно, одним із найяскравіших байронічних героїв є Чайльд - Гарольд, однак, і в інших творах Байрона яскраво і виразно постають образи романтичних героїв, героїв-бунтарів, героїв-вигнанців.

У контексті саме нашої теми - теми героя-ізгоя у творчості Байрона, найбільший інтерес представляє одна з ранніх його поем - "Корсар" (1814), що входить до циклу "Східних поем", де байронічний конфлікт непересічної особистості та ворожого їй суспільства представлений в особливо повному та безпосередньому вираженні.

Корсар.Герой "Корсара" - морський розбійник Конрад вже за характером своєї діяльності є ізгоєм. Його спосіб життя є прямим викликом як панівним нормам моралі, а й системі панівних державних законів, порушення яких перетворює Конрада на «професійного» злочинця. Причини цієї найгострішої колізії між героєм і всім цивілізованим світом, за межі якого пішов Конрад, поступово відкриваються в ході сюжетного розвитку поеми. Путівниковою ниткою до її ідейного задуму є символічний образ моря, що постає в пісні піратів, надісланої розповіді у вигляді своєрідного прологу. Це звернення до моря - один із постійних ліричних мотивів творчості Байрона. А. С. Пушкін, який називав Байрона «співаком моря», уподібнює англійського поета цієї «вільної стихії»:

Шуми, схвилюйся негодою:

Він був, о море, твій співак!

Твій образ був на ньому означений,

Він духом створений був твоїм:

Як ти, могутній, глибокий і похмурий,

Як ти, нічим неприборканий.

«До моря» Пушкін А. С. Полн. зібр. соч. у 10-ти томах. – М.: 1958. – т. 7. – с. 52-53.

Весь зміст поеми можна як розвиток та обгрунтування її метафоричного прологу. Душа Конрада - пірата, що борознить морські простори, - це теж море. Бурхлива, невгамовна, вільна, що чинить опір будь-яким спробам поневолення, вона не вкладається в жодні однозначні раціоналістичні формули. Добро і зло, великодушність і жорстокість, бунтівні пориви та туга за гармонією існують у ній у нерозривній єдності. Людина могутніх неприборканих пристрастей, Конрад однаково здатний і вбивство і героїчне самопожертву (під час пожежі сераля, що належить його ворогові - паші Сеїду, Конрад рятує дружин останнього).

Трагедія Конрада полягає саме в тому, що його фатальні пристрасті несуть загибель не тільки йому, а й усім, хто так чи інакше пов'язаний із ним. Позначений печаткою зловісного року, Конрад сіє навколо себе смерть та руйнування. У цьому одне із джерел його скорботи і поки що не дуже ясного, ледь наміченого, душевного розладу, основою якого є свідомість своєї єдності зі злочинним світом, причетності до його злочинів. У цій поемі Конрад намагається знайти собі виправдання: «Так, я злочинець, як і всі навколо. Про кого скажу інакше я, про кого? І все-таки його спосіб життя, ніби нав'язаний йому ворожим світом, певною мірою обтяжує його. Адже цей волелюбний бунтар-індивідуаліст аж ніяк не призначений природою для «темних справ»:

Він для добра був створений, але зло

До себе, його перекручуючи, вабило.

Глумились усі, і зраджували всі;

Подібно до почуття роси, що випала

Під склепінням грота; і як цей грот,

Воно скам'яніло як і,

Пройшовши свою земну кабалу...

Пров. Ю. Петрова

Як і багато героїв Байрона, Конрад у далекому минулому був чистим, довірливим і люблячим. Злегка піднімаючи покрив таємниці, що огортає передісторію його героя, поет повідомляє, що похмурий жереб, обраний ним, - це результат гонінь з боку бездушного і злісного суспільства, що піддає цькуванню все яскраве, вільне і самобутнє. Покладаючи відповідальність за руйнівну діяльність Корсара на розтлінне і нікчемне суспільство, Байрон поетизує його особистість і той стан, у якому він перебуває. Як справжній романтик, автор «Корсара» саме в цій сум'ятій свідомості, в хаотичних поривах людського серця знаходить особливу «нічну» «демонічну» красу. Її джерелом є горда жага свободи - всупереч усьому і будь-що-будь.

Саме цей гнівний протест проти поневолення Особи визначив величезну силу художньої дії байронічних поем на читачів ХІХ століття. Водночас найбільш проникливі з них побачили в байронівській апології індивідуалістичного свавілля та ув'язнену в ній потенційну небезпеку. Так, А. С. Пушкін, захоплювався волелюбністю Байрона, але засуджував його за поетизацію індивідуалізму, за похмурою «гордістю» героїв Байрона він побачив «безнадійний егоїзм», що ховався в них («Лорд Байрон примхою вдалою»). ) Цит по: Історія зарубіжної літератури XIX століття: Навч. посібник для студентів пед. ін-тов за спец. № 2101 «Рус. яз. і літ. »/ Під ред. Я. Н. Засурського, С. В. Тураєва. - М.: Просвітництво. - 1982. - 320 с. С. 23.

У своїй поемі «Цигани» Пушкін вклав у вуста одного з її персонажів - старого цигану слова, що звучать як вирок не тільки Алеко, а й байронічному герою як літературно-психологічної категорії: «Ти собі лише хочеш волі». Ці слова містять гранично точну вказівку на найбільш вразливе місце байронівської концепції особистості. Але при всій справедливості такої оцінки не можна не бачити, що і ця найбільш спірна сторона байронічних характерів виникла цілком реальною. історичній основі. Невипадково польський поет і публіцист А. Міцкевич разом із деякими критиками Байрона вгледів у як у Манфреді, а й «Корсарі» відоме подібність із Наполеоном Міцкевич А. Собр. соч. у 5-ти томах. - М.: 1954 - т. 4, - С. 63.

Прометі.Дж. Гордон Байрон черпав багато своїх задумів в античному міфі про Прометея. У 1817 році Байрон писав видавцеві Дж. Меррі: «Есхіловим «Прометеєм» я в хлоп'ячі роки глибоко захоплювався. «Прометей» завжди так займав мої думки, що мені легко уявити його вплив на все, що я написав» Афоніна О. Коментарі // Байрон Д. Г. Вибране. – М.: 1982. – С. 409. У 1816 році у Швейцарії, у найтрагічніший рік свого життя, Байрон пише вірш «Прометей».

Титан! На нашу земну долю,

На нашу скорботну юдоль,

На людський біль

Ти без презирства дивився;

Але що нагороду отримав?

Страждання, напруга сил

Та шуліка, що без кінця

Терзає печінку гордеця,

Скеля, ланцюгів сумний звук,

Задушливий тягар мук

Та стогін, що в серці похований,

Тобою пригнічений, затих,

Щоб про горе твої

Богам не зміг розповісти він.

Вірш побудований у формі звернення до титану, урочиста, одична інтонація відтворює образ страждальця-стоїка, воїна і борця, в кому «Приховано велич зразок / Для людського роду!». Особливо акцентується увага на мовчазній зневазі Прометея стосовно Зевса, «гордого бога»: «...стогін, що у серці похований, / Тобою пригнічений, затих...». «Відповідь безмовна» Прометея громовержцю говорить про мовчання титану як головну загрозу богу.

У контексті історичних подій і життєвих обставин Байрона в 1816 році (реставрація монархічних режимів у Європі, вигнання) особливе значення набуває найважливіша тема вірша - гіркий роздум про запеклу долю, всесильний рок, які перетворюють земну долю людини на «скорботну юдоль». В останній частині вірша трагедійно осмислюється людська доля - «смертний шлях - / Життя людини - світлий струм, / Той, хто біжить, відкидаючи шлях...», «безцільне існування, / Опір, животіння...». Закінчується твір утвердженням волі людини, вміння «торжествувати» «в глибинах найгірших мук».

У вірші «Прометей» Байрон намалював образ героя, титану, переслідуваного через те, що хоче полегшити людську біль які живуть землі. Всесильний Рок скував його в покарання за добре прагнення «нещастям покласти край». І хоча страждання Прометея понад усілякі сили, він не упокорюється перед Тиранією Громовержця. Героїка трагічного образу Прометея у цьому, що може «і смерть у перемогу звертати». Легендарний образ грецького міфу і трагедії Есхіла набуває у вірші Байрона рис громадянської доблесті, мужності і безстрашності, властиві герою революційно-романтичної поезії Ковальова О. В. Зарубіжна література XI X століття. Романтизм. Навчальний посібник / О. В. Ковальова, Л. Г. Шахов а - М.: ТОВ «Видавничий дім «ОНІК З 21 століття» - 2005. .

Гордим протестом обставин та викликом тиранії співзвучні образи Прометея, Манфреда та Каїна в однойменних поемах Байрона. Так, Манфред заявляє духам стихій, що прийшли до нього:

Безсмертний дух, спадщина Прометея,

Вогонь, у мені запалений, так само яскравий,

Могутній і всеосяжний, як і ваш,

Хоч і зодягнений земним пальцем.

Але якщо сам Байрон, створюючи образ Прометея, лише частково зближував його долю зі своєю, то читачі та тлумачі поетової творчості часто прямо ототожнювали його з Прометеєм. Так, В. А. Жуковський у листі до Н. В. Гоголя, говорячи про Байрона, дух якого «високий, могутній, але дух заперечення, гордості та зневаги», пише: «...перед нами титан Прометей, прикутий до скелі Кавказу і гордо присягає Зевеса, якому шуліка рве його нутрощі» Жуковський В. А. Естетика і критика. – М.: 1985. – З 336.

Яскраву характеристику творчості Байрона дав Бєлінський: «Байрон - це був Прометей нашого століття, прикутий до скелі, терзаний шулікою: могутній геній, на своє горе, зазирнув уперед, - і не розглянувши, за мерехтливою далечтю, обітованої землі майбутнього, він прокляв сьогодення і оголосив йому ворожнечу непримиренну та вічну...» Бєлінський В. Г. Собр. соч. в 3 т. – М.: 1948. – Т. 2. – С. 454.

Прометей став одним із найулюбленіших символів романтизму, втілюючи в собі мужність, героїзм, самопожертву, незламну волю і непримиренність.

"Манфред".У філософській драмі"Манфред" (1816) одна з початкових реплік її героя - чарівника і мага Манфреда говорить: "Дерево пізнання не є дерево життя". У цьому гіркому афоризмі резюмується як результати історичного досвіду, а й досвіду самого Байрона, п'єса якого створювалася під знаком відомої переоцінки власних цінностей. Будуючи свою драму у вигляді своєрідного екскурсу в сферу внутрішнього життя «байронічного» героя, поет показує трагедію душевного розладу свого героя. Романтичний Фауст - чарівник і маг Манфред, як і його німецький прообраз, розчарувався у пізнанні.

Манфред, який отримав надлюдську владу над стихіями природи, водночас був введений у стан жорстокого внутрішнього конфлікту. Одержимий відчаєм і тяжкими докорами совісті, він блукає по висотах Альп, не знаходячи ні забуття, ні спокою. Духи, підвладні Манфреду, не в змозі допомогти йому в його спробах уникнути самого себе. Складна душевна колізія, яка виступає драматичною віссю твору, є своєрідною психологічною модифікацією байронівського конфлікту обдарованої особистості з ворожим світом Історія зарубіжної літератури XIX століття: Навч. посібник для студентів пед. ін-тов за спец. № 2101 «Рус. яз. і літ. »/ Під ред. Я. Н. Засурського, С. В. Тураєва. - М.: Просвітництво - 1982. - 320 с. – С. 73.

герой драми, що віддалився від зневаженого ним світу, не розірвав свого внутрішнього зв'язку з ним. У «Манфреді» Байрон з набагато більшою визначеністю, ніж у раніше створених творах, вказує на ті руйнівні засади, які приховані в сучасній йому індивідуалістичній свідомості.

Титанічний індивідуалізм гордої «надлюдини» Манфреда - це свого роду знамення часу. Будучи сином свого століття, Манфред, подібно до Наполеона, є носієм епохальної свідомості. На це вказує символічна пісня "суд" - своєрідних духів історії, що пролітають над головою Манфреда. Образ «вінценосного лиходія, скинутого в порох» (іншими словами - Наполеона), що виникає в їх зловісному піснеспіві, - явно співвідноситься з образом Манфреда. Для поета-романтика обидва вони – і його герой Манфред, і повалений імператор Франції – знаряддя «суд» та їх владики – генія зла Арімана.

Пізнання таємниць буття, прихованих від звичайних людей, куплено Манфредом ціною людських жертв. Однією з них стала його кохана Астарта («Я проливав кров, – каже герой драми, – це була не її кров, і все-таки її кров пролилася»).

Паралелі між Фаустом та Манфредом постійно супроводжують читача. Але якщо для Гете було характерно оптимістичне розуміння прогресу як безперервного поступального руху історії, а єдність її творчого і руйнівного почав (Фауста і Мефістофеля) виступала як необхідна передумова творчого оновлення життя, то для Байрона, якому історія представлялася ланцюгом катастроф, проблема витрат прогресу нерозв'язною. І все-таки визнання непідвладних розуму законів історичного поступу суспільства не призводить поета до капітуляції перед ворожими людині початками буття. Його Манфред до останньої хвилини відстоює своє право на те, щоб мислити і наважуватися. Гордо відкидаючи допомогу релігії, він замикається у своєму гірському замку і вмирає, як жив, самотнім. Цей непохитний стоїцизм стверджується Байроном як єдино гідної людини форми життєвої поведінки.

Ця думка, складаючи основу художнього розвиткудрами, набуває в ній граничної наочності. Цьому сприяє і жанр «монодрами» - п'єси з єдиним дійовою особоюІсторія зарубіжної літератури ХІХ століття: Учеб. посібник для студентів пед. ін-тов за спец. № 2101 «Рус. яз. і літ. »/ Під ред. Я. Н. Засурського, С. В. Тураєва. - М.: Просвітництво - 1982. - 320 с. - С. 23. Образ героя займає весь поетичний простір драми, набуваючи воістину грандіозних масштабів. Його душа - справжній мікрокосм. З її надр народжується все, що є у світі. У ній укладені всі стихії світобудови - у собі Манфред носить пекло і рай і творить суд над собою. Об'єктивно пафос поеми - у твердженні величі людського духу. З його титанічних зусиль народилася критична бунтуюча, протестуюча думка. Саме вона і становить найцінніше завоювання людства, сплачене ціною крові та страждань. Такі міркування Байрона про підсумки трагічного шляху, пройденого людством межі XVIII і XIX століть Історія зарубіжної літератури ХІХ століття: Учеб. посібник для студентів пед. ін-тов за спец. № 2101 «Рус. яз. і літ. »/ Під ред. Я. Н. Засурського, С. В. Тураєва. - М.: Просвітництво - 1982. - 320 с. - С. 23. .

"Шильйонський в'язень" (1816 р.).В основу цієї поеми було покладено реальний життєвий факт: трагічна історія женевського громадянина Франсуа де Бонівара, ув'язненого в Шильонську в'язницю в 1530 за мотивами релігійного і політичного характеру і перебував у ув'язненні до 1537 року. Скориставшись цим епізодом далекого минулого як матеріалом для одного зі своїх найлірічніших скорботних творів, Байрон вклав у нього гостросучасний зміст. У його інтерпретації воно стало обвинувальним актом на адресу політичної реакції будь-якого історичного різновиду. Під пером великого поета похмурий образ Шильйонського замку розрісся до масштабів зловісного символу жорстокого тиранічного світу - світу-в'язниці, де люди за свою вірність моральним і патріотичним ідеалам зазнають мук, перед якими, за словами В. Г. Бєлінського, «від самого Данте здається якимось раєм» Бєлінський В. Г. Полі. зібр. соч. у 13-ти томах. - М.: 1955 - т. 7. - С. 209.

Кам'яна гробниця, в якій вони поховані, поступово вбиває їхнє тіло і душу. На відміну від своїх братів, які загинули на очах у Бонівара, він залишається фізично живим. Але душа його наполовину вмирає. Темрява, що оточує в'язня, заповнює його внутрішній світ і поселяє в ньому безформний хаос:

І бачилося, як у тяжкому сні,

Все блідим, темним, тьмяним мені...

То було темрява без темряви;

То було - безодня порожнечі

Без протяження та кордонів;

То були образи без осіб;

То страшний світякийсь був,

Без неба, світла та світил,

Без часу, без днів та років,

Без промислу, без благ та бід,

Ні життя, ні смерть - як сон трун,

Як океан без берегів,

Задавлений важкою імлою,

Нерухомий, темний та німий...

Пров. В. А. Чуковського

Стоїчно непохитний мученик ідеї не встає на шлях зречення, але він перетворюється на пасивну, до всього байдужу людину, і, що, можливо, найстрашніше, упокорюється з неволею і навіть починає любити місце свого ув'язнення:

Коли за двері своєї в'язниці

На волю я переступив,

Я про тюрму свою зітхнув.

Починаючи з цього твору, за визнанням критиків, в центр творів Байрона висувається багато в чому для нього новий образ борця за щастя людства - людинолюба, готового покласти на свої плечі тяжкий тягар людських страждань. Історія зарубіжної літератури XIX століття: Навч. посібник для студентів пед. ін-тов за спец. № 2101 «Рус. яз. і літ. »/ Під ред. Я. Н. Засурського, С. В. Тураєва. - М.: Просвітництво - 1982. - 320 с. – С. 23.

Вільний від суспільства герой - ізгой, присутній у всіх творах Байрона, нещасний, але незалежність йому дорожче спокою, затишку, навіть щастя. Байронічний герой безкомпромісний, у ньому немає лицемірства, т.к. зв'язки із суспільством, в якому лицемірство є способом життя, розірвані. Лише одну людську зв'язок визнає поет можливим для свого вільного, нелицемірного і самотнього героя - почуття великої любові, лише один ідеал існує для нього - ідеал Свободи, заради якого він готовий відмовитися від усього, стати ізгоєм.

Ця індивідуалістична гординя, оспівана Байроном, була рисою епохальної свідомості у її романтичному, перебільшено яскравому вираженні. Цією здатністю проникнення в дух епохи і пояснюється значущість того впливу, який творчість Байрона вплинула на сучасну і наступну літературу.

Дж. Г. Байрон

Англ поет-романтик. Молодшого покоління романтик. Вклад їх у літературу визначається, по-перше, значимістю створених ним творів та образів, по-друге, розвитком нових літературних жанрів (ліро-епічна поема, філософська драма-містерія, роман у віршах...), новаторством у різних галузях поетики, у способах створення образів, нарешті, участю у політичній та літературній боротьбі свого часу. Внутрішній світ Байрона був складний та суперечливий. Він народився у переломну епоху. Замок був успадкований Байроном у 10-річному віці з титулом лорда

Байрон – втілення справжніх людських чеснот; незламний борець за справедливість; бунтар проти тодішньої політики; ідеал для цілого покоління; борець, поет, цинік, світська людина, аристократ, романтик, ідеаліст, сатирик; пристрасний і рвучкий, легко закохувався, розчаровував, захоплювався новими ідеями, сильний духом, чутливий і вразливий, гостро відчував не лише власні поразки, неприємності життя, усі скорботи світу, байронічний герой, всесвітня скорбота.

Народився в бідності в Лондоні, кульгавим, батько спустив сімейний стан. Виховувала матір. Ніколи не ладнав із нею. У школі з нього надсміхалися. Університет Байрон так і не закінчив, розважався, грав у карти. Борги зростали.

Байрон вів боротьбу із представниками «озерної школи» (сатира на них)

Перша збірка «Годинник дозвілля». Збірка отримала негативні відгуки.

Найбільшої сили розкриття ідеї свободи як належного життя в єдності з природою сягає у вірші «Хочу бути дитиною вільним...»

Здійснив велику подорож. Дорожні враження лягли в основу ліроепічної поеми «Паломництво Чайльда – Гарольда». Поема прославилася всю Європу, породила новий тип літературного героя. Байрона ввели у вищу громаду, і він поринув у світське життя, хоч і не зміг позбутися відчуття незручності через фізичну ваду, ховаючи його за зарозумілістю.

У поемі Байрона «Паломництво Чайльд-Гарольда» прозвучала думка про свободу всім народів, стверджувалося як право, а й обов'язок кожного народу виборювати незалежність і свободу від тиранії. В іншому сенсі свобода для Байрона – це свобода окремої особистості.

Але особливої ​​складності композиції надає властивий поемі синтез епічного і ліричного пластів: який завжди можна точно визначити, кому належать ліричні роздуми: герою чи автору. Ліричний початок вносять у поему образи природи, і образ моря, що стає символом некерованої і незалежної вільної стихії.

У ІІІ пісні поет звертається до переломного моменту європейської історії - падіння Наполеона. Чайльд-Гарольд відвідує місце битви при Ватерлоо. І автор розмірковує про те, що в цій битві і Наполеон, і його противники, що перемогли, захищали не свободу, а тиранію.

Проблема - роль поета, мистецтва у боротьбі свободу народів. Поет порівнює себе з краплею, що влилася в море, з плавцем, що зродився з морською стихією. Ця метафора стає зрозумілою, якщо врахувати, що в образі моря втілено народ, який століттями прагне свободи. Автор у поемі, таким чином, – поет-громадянин.

«Східні повісті»

Звернення до Сходу характерно для романтиків: воно відкривало їм інший тип краси проти античним греко-римським ідеалом, який орієнтувалися класицисти; Схід для романтиків також - місце, де вирують пристрасті, де деспоти душать свободу, вдаючись до східної хитрості і жорстокості, і романтичний герой, що поміщений у цей світ, яскравіше розкриває свою волелюбність у зіткненні з тиранією. "Корсар", "Гяур", "Абідоська наречена"

На відміну від Чайльд-Гарольда, героя-наблюдателя, який усунув боротьбу з суспільством, герої цих поем - люди дії, активного протесту.

Швейцарський період

Політичне вільнодумство Байрона і свободу його релігійних і моральних поглядів викликали проти нього справжнє гоніння всього англійського суспільства. Його розрив із дружиною був використаний для кампанії проти поета. Байрон їде до Швейцарії. Його розчарування насправді набуває загального характеру.

"Манфред". У Швейцарії написано символіко-філософську драматичну поему «Манфред». Манфреда, який спіткав «всю земну мудрість», охоплює глибоке розчарування. Страждання Манфреда, його «світова скорбота» нерозривно пов'язані з самотністю, яку він вибрав сам. Егоцентризм Манфреда сягає граничної щаблі, він вважає себе понад усе у світі, бажає повної, абсолютної свободи. Але його егоцентризм приносить загибель усім, хто його любить.

Італійський період. Італійський період – вершина творчості Байрона. Взявши участь у боротьбі італійців за свободу країни, поет створює твори, сповнені революційних ідей. « Каїн»

"Дон Жуан"найбільший твір Байрона. Воно залишилося незакінченим (написано 16 пісень і початок 17-ї). "Дон Жуан" названий поемою, але за жанром він настільки відмінний від інших поем Байрона, що правильніше бачити в "Дон Жуані" перший зразок "роману у віршах" (як пушкінський "Євгеній Онєгін"). "Дон Жуан" не історія лише одного героя, це теж "енциклопедія життя". Дон Жуан - герой, взятий з іспанської легенди про покарання безбожника і спокусника багатьох жінок. дотепний опис подвигів легендарного та невтомного героя-коханця

Байрон у Греції. Прагнення взяти участь у національно-визвольній боротьбі, про яку так багато писав Байрон, наводить його до Греції. Захворів Вмирає. Греки й досі вважають Байрона своїм національним героєм.

Байрон, який ніколи не знав міри в бажаннях, прагнув отримати від життя якомога більше, переситившись доступними благами, шукав нових пригод і вражень, намагаючись позбутися глибокої душевної туги і тривоги.

Поеми Байрона автобіографічніші, ніж твори інших англійських романтиків.

На відміну від більшості романтиків, Байрон з повагою ставився до спадщини англійського класицизму,

Байронізм - романтична течія Для байроністів властиве розчарування в суспільстві та світі, настрої «світової скорботи», різкий розлад між поетом і оточуючими, культ надлюдини

Байронічний герой

Протест людської особистості проти громадського ладу, що її стискує.

З появою «Паломництва Чайльд Гарольда» та інших творів Байрона у широке споживання увійшло поняття «байронічний герой», який став літературним втіленням духу епохи, тих настроїв, якими мешкало суспільство початку XIX століття. Це було художнє відкриття поета, яке він зробив у спостереженнях над собою і над своїм поколінням.

Неординарна особистість, вільнодумець,

Його герой – розчарований у світі, його не тішить ні багатство, ні розваги, ні слава. Основний його духовний стан – нудьга. Байронічний герой самотній та відчужений. ери перелічених Пушкіним творів перевершують оточуючих розумом і освіченістю, вони загадкові і харизматичні, нездоланно тягнуть себе слабкий стать. Вони ставлять себе поза суспільством і законом, дивляться на громадські встановлення з зарозумілістю, що сягає часом цинізму. Копання у собі. Висновок. Англійський поет Дж. Байрон у творчості створив тип героя, який став літературним втіленням духу епохи романтизму. Для нього характерні розчарованість у навколишній дійсності, протест проти неї, нудьга, блукання в нетрі власної душі, розчарування, меланхолія, туга за нездійсненними ідеалами. Бунтар сильний характер, мрійник

Це самотній мандрівник, вигнанець. Зазвичай Байронічний герой – це винятковий характер, що діє за виняткових обставин. Для нього характерні глибокі та інтенсивні почуття, туга, меланхолія, душевні пориви, пристрасті, він відкидає закони, яким підкоряються інші, тому такий герой завжди підноситься над оточенням.

Герой розчарований у цінностях світу, його не тішить ні багатство, ні розваги, ні слава. Основний душевний стан – нудьга. Він незадоволений довкіллям, неспроможна знайти у ній місця. Герой не співвідносить своє життя з батьківщиною, країною, землею, він стоїть понад кордонами, належить усім. Його страждання та почуття є головним предметом дослідження автора.

Вірш

СОНЦЕ БЕЗСОННИХ

Безсонне сонце, скорботна зірка,

Твій вологий промінь доходить до нас сюди.

При ньому темніше здається нам ніч,

Ти - пам'ять щастя, що помчало геть.

Ще тремтить колишнього смутне світло,

Ще мерехтить, але тепла в ньому немає.

Північний промінь, ти в небі самотній,

Чистий, але безжиття, ясний, але далекий!

Вірш «Спогад» можна вважати взірцем поетичної недомовленості, за якою приховані причини смутку автора. Поетичний світ Байрона багатий та просторий. Водночас «загублений рай», загублені надії та очікування, загублений абсолют людського щастя – це внутрішня тема лірики поета.

Кінець! Все було лише сном.

Немає світла у майбутньому моєму.

Де щастя, де чарівність?

Тремчу під вітром злої зими,

Світанок мій прихований за хмарою темряви,

Пішли кохання, надій сяйво.. .

О, якби й спогад!

Джордж (Лорд) Байрон (переклад Олексій Толстой)

Неспячі сонце, сумна зірка,

Як слізно промінь мерехтить твій завжди,

Як темрява при ньому ще темніша,

Який він схожий на радість колишніх днів!

Так світить минуле нам у життєвій ночі,

Але вже не гріють нас безсилі промені,

Зірка минулого так у горі мені видно,

Видно, але далека – світла, але холодна!

УДК 882 (09)

Н.М.ІЛЬЧЕНКО, доктор філологічних наук, професор, НДПУ ім. К.Мініна, [email protected]

БАЙРОНІЧНИЙ ГЕРОЙ ТА ОСОБЛИВОСТІ ФОРМУВАННЯ ОБРАЗІВ «ЗАЛИШНЬОЇ ЛЮДИНИ» І «РОСІЙСЬКОГО СКИТАЛЬЦЯ» У ВІТчизняній ЛІТЕРАТУРІ

BYRONIC CHARACTER AND THE SINGULARITY OF FORMING OF THE IMAGES OF "SUPERFLUOUS PERSON" AND "RUSSIAN WANDERER" IN NATIVE LITERATURE

Розглядається актуальна тема, пов'язана із проблемою національної ідентичності. Показано багатоликість «російського байронізму» та роль байронічного героя в ідеологічній боротьбі ХІХ століття. Даний підхід дозволяє виділити особливості формування та поширення двох типів героїв вітчизняної літератури- «зайвої людини» та «російського мандрівника».

Ключові слова: образ, тип героя, поетика, літературний діалог, перехідна доба.

article deals with topical subject related to problem of national identity. Релігійність "російського біронізму" і роль біронічного характеру в ідеологічній структурі XIX ст. Це метод пристосування до значущості особливості формування і розвитку двох типів характеру - " superfluous person " and " Russian wanderer " in native Russian literature. Keywords: зображення, тип характеру, поетики, література dialogue, transitional era.

З початку 20-х років ХІХ століття творчість Д.Г.Байрона стає Росії постійної темою літературно-критичних статей, яке життя - прикладом подвигу, втіленого у справах. Англійський романтик перетворився на знакову фігуру вітчизняного історико-літературного процесу та ідеологічної боротьби.

Діалогу Байрона з російськими поетами та прозаїками присвячено багато досліджень. Проте останнім часом констатується факт «вражаючої зневаги» до поезії Байрона. Тим часом вплив художнього світу Байрона у Росії ХІХ століття було величезним. Необхідність у появі узагальнюючих досліджень, присвячених сприйняттю Байрона, була відзначена на сесії, присвяченій 200-річчю від дня народження великого романтика.

Характерною особливістю періоду російського життя, коли відбувається найбільш активне сприйняття романтизму Байрона і створеного ним героя, стало усвідомлення, що Росія перебуває на роздоріжжі. В.Н.Майков, характеризуючи перехідні епохи, виділяє такі особливості: «ідея, одушевляющая період, починає знемагати, виснажуватися у змісті... суспільство стомлюється тією точкою зору, з якою дивилося на речі протягом цього періоду. партії, що утворилися під впливом духу часу, починають розпадатися.. .це... - мить загального роздуму, загальної самостійності, загального пориву виявлення своєї особистості» . У умовах байронічний герой виявляється найбільш затребуваним.

Новий тип героя було зафіксовано А.С.Пушкіним у «Кавказькому бранці», «Циганах», «Євгенії Онєгіні», «Пострілі». Існує величезна критична література про особливості вибудовування діалогу Пушкіна та Байрона. Тут важливо врахувати передусім реакцію сучасників. Так було в 1828 року С.П.Шевырев і И.В.Киреевский пишуть статті, у яких зіставляють героїв Байрона і Пушкіна, підкреслюючи оригінальність, самобутність російського поета: у «Циганах» виділяється «боротьба між ідеальністю

Байрона та мальовничою народністю поета російського», «суперечність двох різноголосних прагнень: одного самобутнього, іншого байронічного». При цьому важливо підкреслити, що називаючи характер Онєгіна «однорідним з характером байронічного героя», І.В.Кирєєвський вважає, що «час Чильд-Гарольдов, дякувати Богу, ще не настав для нашої вітчизни: молода Росія не брала участі в житті західних держав, і народ, як людина, не старіє чужими дослідами... нам дано ще сподіватися - що ж робити у нас зневіреному Чильд-Гарольду ». На думку Киреєвського, молода Росія ще не доросла до байронічного типу: Онєгін байдужий до навколишнього, «але не жорстокість, а нездатність любити зробили його холодним. він не був захоплений кипінням пристрасної, ненаситної душі. Він також кинув світло та людей; але не для того, щоб на самоті знайти простір схвильованим думам». До речі, А.С.Пушкін афористично висловив подібну позицію: «Що треба Лондону, те рано для Москви».

Однак В.Г.Бєлінський незабаром висловлював іншу позицію про збірний тип героїв, представлених російським поетом: «Не Пушкін народив чи вигадав їх: він лише перший вказав на них, тому що вони почали показуватися ще до нього, а при ньому їх було вже багато ».

Дискусійна проблема формується вже за життя Пушкіна: поет відтворює тип, що у контексті вітчизняного історичного процесу чи він виникає з урахуванням книжкового образу байронічного героя. З одного боку, Онєгін як байронічний тип пов'язаний із сучасниками поета, як основні прототипи пушкінського героя називають П.Я.Чаадаєва та Ал.Н.Раєвського. З іншого боку, петербурзьку молодь звинувачують у наслідуваності байронічного героя, виявляючи занепокоєння, що вони починають грати в книжкові ролі англійського романтика. Хто ж із кого бере приклад? Безперечно, що саме Петербург пов'язаний із захопленням байронізмом. Московська молодь, якщо зважати на позицію Пушкіна, орієнтувалася на німецьку філософію, що виявилося надзвичайно корисним, оскільки врятувало її «від холодного скептицизму». Формування московського і петербурзького текстів відбувається навіть через ставлення до байронічного героя.

Матеріалом для аналізу стали дві світські повісті, створені між пушкінським «Євгеном Онєгіним» та лермонтовським «Героєм нашого часу» - «Маскарад» (1835) Н.Ф.Павлова та « Велике світло»(1840) В.А.Соллогуба. Твори, створені, умовно кажучи «письменниками другого ряду», зазвичай наочніше представляють процеси, що у суспільстві. Жанр світської повісті - різновид романтичної повісті (зазвичай виділяються ще фантастичні та історичні повісті), у центрі якої «виявляється психологічні розкриття характерів головних героїв, різних типів світського суспільства та сукупного збірного «особи» світла або своєрідної світської атмосфери».

У повісті «Маскарад» Павлов зобразив тип гордої, як тоді називали зі слів Бєлінського, «зайвої» людини. Байронічна складова образу головного героя пов'язана з тугою та розпачом. Автор прямо називає свого героя «англійцем». Таємницю розчарування, презирства до світла, душевної черствості героя розкриває лікар, який виявився свідком його сімейної драми. У середині 20-х років ХІХ ст. (Павлов прагне точної датування подій: безпосередня дія відбувається один вечір на початку січня 1834 року, коли герою років тридцять, а знайомство з лікарем сталося років за вісім до цього) Левін, який страждає від самотності у світському суспільстві, знаходить сенс життя в любові до мила дівчина, яка стала його дружиною. Однак щасливе сімейне життя тривало недовго: його дружина застудилася і тяжко захворіла. Перед смертю вона намагається спалити листи коханця.

Байронічний тип героя в російській романтичній повісті включав певні емоційні характеристики та своє інтонаційне вираження. На початку повісті він оточений таємницею, його сприймають як «незбагненну людину». «Чи не підробився він із наміром під героїв Байрона. Ні, ця мода пройшла: треба дорівнювати всім, смішно

бути цікавим, тому що наші зухвалі глибокодумні Наполеони, наші похмурі розсіяні Байрони – всі зневірилися, ні в кого не було за душею ні тяжких дум, ні німого розпачу» . Слідом за Пушкіним Павлов проводить героя за подібними життєвими «східцями»: Левін відмовився від «першої ролі на паркеті і зрозумів, що світло - «механічне зчеплення, фосфор, який світить, а не гріє, - тут нема чим наповнити життя», герой не відчуває покликання «замкнутися відокремлено в кабінеті і піти в мученики до якоїсь плідної ідеї», він не знаходить корисної справи: «На вулиці щодня все та ж карета, все те саме обличчя». Якщо Онєгін спочатку відкидає думку про можливість щастя у сімейному житті, то Левін лише у сім'ї знаходить «незалежні насолоди». Лермонтов теж використовує подібну ситуацію: Печорин у коханні шукає застосування своїм незвичайним здібностям, проте досягнення мети призводить до згасання почуттів. Інакше ця ситуація дозволяється у повісті «Маскарад». Левін щасливий у сімейному житті, він усе продумав, усе заздалегідь розрахував. При цьому Павлов наголошує, що герой все робить для себе. Пушкін називав це властивість байронічних героїв «безнадійним егоїзмом» (такі Гяур, Конрад, Лара та інших.). Автор повісті «Маскарад» коментує поведінку свого героя в такий спосіб: «Його не мучили ці бажання, вимоги, задуми, невідповідні здібностями, отриманими від природи, - відмінна риса нашого століття, - сліди, залишені, можливо, Наполеоном і Байроном; він не відчував на собі цього прагнення якогось безіменного і неймовірного подвигу; не страждав від цієї туги, від цього зброю думок, нахоплених звідусіль, рослин не за нашим кліматом і не з нашого ґрунту, думок без кореня і без плоду» . Ситуація, подібна до цієї, представлена ​​в драмі Лермонтова «Маскарад», перша редакції її відноситься до 1835 року. Невипадково Павлова називають найближчим попередником Лермонтова. Письменники працювали над однойменними творами одночасно (Лермонтов представив драму в цензурний комітет у жовтні 1835 року, повість Павлова опубліковано у журналі «Московський спостерігач», год. 3, 1835). Між Арбеніним та Левіним багато спільного: розчарувавшись у світлі, вони знаходять мету та сенс життя в любові до жінки. Проте герої виявляють обман: у драмі - хибний, у повісті - дійсний. В результаті руйнуються надії героїв на відродження. Приблизно однаково вони покарані: в одному з варіантів драми Лермонтов замінив божевілля Арбеніна від'їздом. Остання фраза повісті Павлова звучить так: «Левін поїхав кудись помирати». Зв'язок творів простежується і лише на рівні поетики. Натяки та передбачення, застереження таємничої маски, лист, що потрапляє до рук головних героїв – усе це посилює емоційний вплив драми та повісті.

Історія "багатого егоїста дев'ятнадцятого століття" повісті "Маскарад" - чергова спроба аналізу характеру певної групи людей світського суспільства, які не знайшли свого місця в житті. Російський, точніше московський (Н.Ф.Павлов - відомий у 30-50 рр. XIX ст. поет, прозаїк, критик Москви), варіант байронічного героя містить у собі стійкі характеристики: самотній, похмурий, страждаючий, загадковий, але все-таки «Рослина не за нашим кліматом і не з нашого ґрунту». Павлову важливо було показати парадигму поведінки, пов'язану з утиском почуття: болючі страждання людини, яка усвідомила неможливість знайти щастя в коханні. Страждання тим більше посилюються, що з втратою віри в кохання руйнуються надії на відродження до життя.

У російській романтичній повісті важливу функцію виконують жіночі образи, З ними пов'язаний як пошук ідеалу, сенсу життя, але конкретніше бажання - створити сім'ю, усамітнитися, віднайти в такий спосіб щастя.

Герой повісті В.А.Соллогуба, гвардійський офіцер Леонін, прототипом якого називають Лермонтова, стає жертвою інтриги: його підступно захоплює блискуча світська красуня, щоб не допустити його шлюб зі своєю молодшою ​​сестрою. Графиня Воротинська хоче здаватися розчарованою. Вона навіть вимовляє промови, що викривають світське суспільство: «Мені світло гидкий, неймовірно гидкий; мені душно і тяжко». Тим часом під маскою жінки, що страждає, ховається розважлива і жорстока інтриганка.

Колись вона відмовилася від коханої людини – Саф'єва. Він якраз є героєм, з яким здебільшого пов'язаний комплекс мотивів байронізму. Насамперед, він - втілення духу дендизму. «Опершись біля колони, високий юнак, розряджений з усією вишуканістю денді, дивився досить презирливо на навколишній натовп; сардонічна усмішка стискала його вуста». Побутовий дендизм набув поширення у Росії у зв'язку з захопленням Байроном. Його характерною ознакою є елегантна поза розчарування. У портретних характеристиках Саф'єва це неодноразово підкреслюється: «високого зростання. з пальцем, закладеним за жилет, у лондонському чорному фраку». Дендизм стає манерою життя Саф'єва: «Настав час мені їхати додому пообідати. У мене вино чудове, а ростбіф такий, що в Лондоні б на диво. Я не можу обідати один. Це єдина хвилина, коли я маю потребу в людях» . Поведінка Саф'єва - своєрідний виклик світському суспільству і коханої, що змінила йому. Для неї він – «супутник невідв'язний», «вічний закид, вічний суддя, вічна невідв'язна тінь». Саф'єва бояться, він має владу над оточуючими, має гострий, озлоблений розум, він по-справжньому розчарований, його скорбота непідробна.

До байронічного типу належить ще один герой повісті Соллогуба - Щетинін: «нерідко знаходила нею нудьга неописана. Тоді здогадувався він, що в дружбі його друзів промайнула заздрість; що у привітаннях молодих дівчат ховалася таємна думка про вигідного нареченого; що світські дами заманювали його у свої сіті, бо він у моді.. Тоді голова його схилялася від порожнечі та втоми; тоді хапався він за груди і відчував, що в них билося серце, створене не для шуму і блиску, а для життя іншого, для вищого таїнства, - і важко йому було тоді, і нудьга накладала на нього свої гострі пазурі». Від хандри Щетиніна рятує любов до Наденьки - "напівземної істоти", яка "ніби злетіла з полотна Рафаеля, з натовпу ангелів, і змішалася з квітами весни". Романтичний конфлікт героя з навколишнім світом у разі щасливо вирішується: під впливом Наденьки в Щетиніні виявляються людські якості. Однак «світло» не змінюється, і молодша сестра Воротинської легко вписується у його життя.

Для російських байронічних героїв, які стосуються типу «зайвої» людини, дуже важливою виявляється земна любов до жінки: з нею вони пов'язують призначення людини. Цей варіант був продуманий героєм Павлова, але виявився зруйнованим через невірність дружини, у якій теж бачив ангела; графиня Воротинська колись віддала перевагу людині вищого світла армійському майору Саф'єву, а шлюб Щетиніна і Наденьки подається з іронією.

Байронічний герой світських повістей вписується у типологію героїв, охарактеризованих Н.А.Добролюбовым у статті «Що таке обломовщина?»: Онєгін, Печорин, Бельтов, Рудін і Обломов - як образ. «Давно вже помічено, що всі герої найпрекрасніших російських повістей і романів страждають від того, що не бачать мети в житті та не знаходять собі пристойної діяльності. Тому вони відчувають нудьгу і відразу від будь-якої справи». Добролюбов зазначає, що «типи, створені сильним талантом, довговічні», «у суспільній свідомості всі вони більше і більше перетворюються на Обломова», але інакше «можли б розвинутися за інших обставин».

«Інші обставини» існували: у байронічному герої російського варіанта були як характеристики, пов'язані з розчаруванням індивідуаліста, із ситуацією «сильної натури, задавленої несприятливою обстановкою». Існує ще одна типологічна лінія байронічної героя, яка останнім часом актуалізується: Онєгін не тільки попередник Обломова, а й попередник Ставрогіна. Герой пушкінського роману, як і герої поем, Алеко і Бранець, як Сільвіо з «Пострілу», символізують не лише певну епоху, непересічну особистість, яка не може знайти застосування своїм силам, але – демонологічного героя, що визначається серед інших (готичної, французької) та байронівською традицією. Один із основних мотивів, пов'язаних з образом Онєгіна, - мотив маски. Своєрідне риторичне питання

поставлений у листі Тетяни: «Хто ти, мій ангел чи хранитель, /Або підступний спокусник.. .». У ліричному відступі після пояснення в саду звучать слова: «Кохання жартує сатана». Після читання в кабінеті Онєгіна Тетяна розмірковує про свого обранця: «Дивник сумний і небезпечний, / Створення пекла або небес, / Цей ангел, цей гордовитий біс, / Що ж він?» . Тетяна схильна бачити в Онєгіні «підступного спокусника»: «Невже загадку дозволила? /Вже слово знайдено?» . У восьмому розділі в ліричному відступі перед появою Онєгіна йому дається серед інших визначення «сатанічного виродка».

З мотивом маски «надменного біса», «сатани», «підступного спокусника», «сатанічного виродка» та ін. пов'язаний мотив «чужого». Для Тетяни Онєгін - "чужих примх тлумачення", і "для всіх він здається чужим". А в листі до Тетяни Онєгін сам робить висновок: «Чужий для всіх».

Інфернальність Онєгіна підкреслюється через погляд, що зближує його, перш за все, з героями Байрона та готичних творів, а не з фольклорними уявленнями про «окаяне». Герой роману постає перед Тетяною, «блищачи поглядами»: «Стоить подібно до грізної тіні, / І, як вогнем обпалена, / Зупинилася вона» .

У віщому сні Тетяни «Онєгін, поглядами сяючи», вселяє героїні страх. Рядки, у яких йдеться про майбутній дуелі, також включають опис погляду Онєгіна: «І дико він очима бродить» .

При сприйнятті Тетяною уві сні Онєгіна звучать слова: «Хто милий і страшний їй». При останній зустрічі з Онєгіним вона згадує минуле і знову використовує це слово: «У той страшний час».

Дані характеристики легко застосовні до лермонтовських героїв, до Саф'єва з «Великого світла» В.А.Соллогуба, але визначальними вони стають у російській романтичній фантастичній повісті, яка розвивається паралельно світській - «Самітний будиночок на Василівському» Пушкіна і В.П.Тітова, «Перстень» Є.А.Боратинського, «Хто ж він?» М.Мельгунова. У «Спокусники» М.Н.Загоскина навіть утворюється лорд Байрон, він виявляється головним агентом диявольського барона Брокена. Характеристика цього типу дана в Пушкінській промови Достоєвського: «Тип цей вірний і схоплений безпомилково, тип постійний і надовго у нас, нашій землі, що оселилася. Ці російські бездомні блукачі продовжують і досі своє блукання і ще надовго, здається, не зникнуть ». Логічним завершенням образу демонічного мандрівника виявляється герой роману Достоєвського «Біси» - Ставрогін. З байронічним героєм тут пов'язується комплекс мотивів відчуження, необмеженого індивідуалізму, свавілля та твердження уявлення про демонізм, бісівство як не російське явище.

Таким чином, байронізм багатоликий. У різному середовищі він виявив себе по-своєму, але у будь-якому разі байронічний герой наповнювався певним ідеологічним змістом і безпосередньо пов'язувався із завданням формування особистості.

Виділивши як основу типології байронічного героя російської літератури змістовний ознака - ступінь ідейної причетності героїв вітчизняних творів до байронізму - було виділено два типи: «зайва» людина як породження політичної ситуації національної історії(байронічний герой тут збігся з внутрішнім явищем); і герой-блукач, що втратив ґрунт, не тільки як породження російської історії, але як герой, що прийшов у моду з книжкового світу, насамперед із творчості Д.Г.Байрона (це зовнішнє явище).

ЛІТЕРАТУРА

1. Див, наприклад:: Іванов, В.І. Байронізм, як подія у житті російського духу [Текст] / В.І.Іванов // Іванов В.І. Зібрання творів-Брюссель, 1971-1987. - Т.4. Жирмунський В.М. Байрон та Пушкін [Текст] / В.М.Жирмунський. - Л., 1978. Бродський Н. Байрон у російській літературі [Текст] / Н. Бродський // Літературна критика. – 1938. – №4. Бегсбі Л. Олександр

Бестужев-Марлінський та російський байронізм [Текст] / Л. Бегсбі. – СПб, 2001. Дьяконова Н.Я. Байрон у роки вигнання [Текст]/Н.Я.Дьяконова. – М., 2007. Люсова Ю.В. Рецепція Д.Г.Байрона у Росії 1810-1830-х років. Автореферат... канд. філол. наук [Текст]/Ю.В.Люсова. – Н.Новгород, 2006.

2. Gardner, H. Don Juan// English Romantic Poets/M.H.Abrams, ed. - New York, 1975. -P.303.

3. Див: Великий романтик Байрон та світова література. - М., 1991.

4. Майков, В.М. Щось про російську літературу в 1846 [Текст] / В. Н. Майков // Вітчизняні записки. – 1847. – №1. – С.1-2.

5. Шевирєв, С.П. Огляд російської словесності за 1827 [Текст] / С.П.Шевирьов // Московський вісник. – 1828. – №1. - Ч..7. - С.67.

6. Кірєєвський, І.В. Щось про характер поезії Пушкіна [Текст] / І. В. Киреєвський // Кірєєвський І.В. Критика та естетика. – М., 1979. – С.51.

7. Бєлінський, В.Г. Зібрання творів: У 9 т. - М., 1982. - Т.7. - С.375.

8. Цит по: Благий, Д.Д. Д.В.Веневітінов [Текст] / Д.Д.Благою // Веневітінов, Д.В. Повне зібрання творів / Под ред. Б.В. Смиренського. – М-Л, 1934. – С.11.

9. Коровін, В.І. «Серед нещадного світла» [Текст] / В.І.Коровін // Російська світська повість першої половини XIXстоліття. – М., 1990. – С.5.

10. Павлов, Н.Ф.Маскарад [Текст]/Н.Ф.Павлов// Російська світська повість першої половини XIX століття. – М., 1990. – С.172.

11. Див: Вільчинський, В.П. Микола Пилипович Павлов. Життя та творчість [Текст]/В.П.Вільчинський. - Л., 1970. Трифон Н.А. Коли і де народився Павлов [Текст] /Н.А.Трифонов // Російська література. – 1973. – №3.

12. Соллогуб, В.А. Велике світло [Текст]/В.А.Соллогуб// Російська світська повість першої половини ХІХ століття. – М., 1990. – С.360.

13. Добролюбов, Н.А. Що таке обломівщина? [Текст] / Н. А. Добролюбов // Добролюбов Н А. Вибрані твори. – М.-Л., 1947. – С. 82-83.

14. Пушкін, А.С. Євгеній Онєгін [Текст]/А.С.Пушкін//Пушкін А.С. Зібрання творів: У 10 т. - М.,1981. - Т.4. - С.60.

15. Див: Вайскопф, М. Чорний плащ з червоним підбоєм: Булгаков і Загоскін [Текст] / М.Вайскопф // Вайскопф М. Птах-трійка та колісниця душі. - М., 2003.

16. Достоєвський, Ф.М. Повне зібрання творів: У 30 т./Ф.М.Достоєвський. – Л., 1984. – Т.26. - С.129.

© Ільченко Н.М., 2014

Джордж Горгон Байрон був найвидатнішим англійським поетом ХІХ століття. Його вірші були у всіх на устах. Перекладені багатьма мовами, вони надихали поетів створення власних творів. Багато європейських поетів – шанувальників і наступників Байрона – знаходили в нього мотиви, співзвучні їх власним думкам і почуттям. Відштовхуючись від байронічних віршів, користуючись ними як формою самовираження, вони вкладали у переклади та частину власного світосприйняття. Гаряче оцінило англійського поета та прогресивне російське суспільство. Творчістю Байрона захоплювалися Жуковський, Батюшков, Пушкін, Лермонтов, Баратинський, і навіть поети-декабристи, яким бунтівний англійський поет був особливо співзвучний. Герої Байрона зачаровували своєю сміливістю, незвичністю, таємничістю і, природно, у багатьох з'являлася думка про схожість їх із самим автором. Почасти так і було.
Отримавши початкову освітуу школі для дітей аристократії, Байрон вступив до Кембриджського університету. Однак університетські науки не захоплювали майбутнього поета, не давали відповіді на гострі політичні та соціальні питання сучасності, що хвилювали його. Він багато читає, віддаючи перевагу історичним творамта мемуарам.
Молодого Байрона все частіше охоплюють почуття розчарування та самотності. Назріває конфлікт поета з найвищим аристократичним суспільством. Ці мотиви і ляжуть в основу його першої поетичної збірки – багато в чому незрілої та наслідувальної – «Годинник дозвілля», що вийшов у 1807 році.
Вже ранньої ліриці поета намічаються штрихи його майбутньої трагедії: остаточного розриву з правлячим класом Англії та добровільного вигнання. Вже зараз він готовий пожертвувати спадковим маєтком та гучним титулом лорда, щоб не жити серед ненависних йому людей. Поет з радістю б змінив «надмісну Англію в'язницю» на красу первісної природи з незайманими лісами, захмарними вершинами гір і широкими долинами, як він про те пише у вірші «Коли б я міг у пустельних морях». Тут Байрон зі гіркотою зізнається: «Я мало жив, але серцю ясно, що світ мені чужий, як світу я». Закінчується вірш тієї ж песимістичної ноті. Душа поета, пов'язана забобонами аристократичного суспільства, пристрасно бажає іншої частки, рветься у невідоме:
О, якби з юдолі тісної,
Як голуб у теплий світ гнізда,
Піти, злетіти в небесний простір.
Забувши земне назавжди!
Трагічне відчуття самотності Байрон передає у вірші «Напис на могилі ньюфаундлендського собаки». У словах, звернених ліричним героєм до оточуючих його людей звучить глибока зневага. Порожні, лицемірні люди, які занурилися у всіляких пороках, повинні, на його думку, відчувати сором перед будь-якою твариною.
Хоча ліричний герой поезії Байрона згодом еволюціонував разом зі своїм автором, основні риси його духовної подоби: світова скорбота, бунтарська непримиренність, полум'яні пристрасті та волелюбні прагнення – всі ці риси
залишилися незмінними. Деякі пусті критики навіть звинувачували Байрона в людиноненависництві, ототожнюючи самого автора з героями його творів. Звісно, ​​якась частка істини у цьому є. Кожен письменник, поет, створюючи твори, передусім самовиражається. У своїх літературних героїв він вкладає якусь частинку своєї душі. І хоч багато письменників це заперечують, відомі та протилежні висловлювання. Наприклад, Флобера та Гоголя. Останній у книзі «Вибрані місця з листування з друзями» пише з приводу «Мертвих душ»: «Ніхто з моїх читачів не знав того, що, сміючись з моїх героїв, він сміявся з мене... Я став наділяти своїх героїв понад їхні власні. гидотів моєю власною поганню».
Примітним є і вислів А.С. Пушкіна з приводу однаковості героїв майже переважають у всіх творах Байрона: «...Він (Байрон – П. Б.) збагнув, створив і описав єдиний характер (саме свої), все, крім деяких сатиричних витівок... відніс він к.. похмурій, могутній особі, настільки таємниче чарівній». Як відомо, Пушкіна найбільш полонив образ байронівського Чайльда Гарольда, характерними рисамиякого він наділив свого героя, Онєгіна, назвавши його "москвичем у Гарольдовому плащі".
Однак, Байрон, як і ліричний герой його ранньої лірики, зневажав і ненавидів не все людство в цілому, а лише окремих його представників із середовища розбещеного та порочного аристократичного суспільства, в колі якого бачив себе самотнім та знедоленим. Людство ж він любив і був готовий допомогти пригнобленим народам (італійцям і грекам) скинути ненависне іноземне ярмо, що й довів згодом своїм життям і творчістю.
Не винісши обтяжки, що панувала навколо нього, Байрон у 1809 році вирушив у подорож країнами Середземномор'я, плодом якого з'явилися дві перші пісні поеми «Паломництво Чайльд Гарольда».
Поема є своєрідним щоденником, об'єднаним в одне поетичне ціле деякою видимістю сюжету. Сполучним початком твору є історія мандрівки молодого аристократа, пересиченого світськими насолодами та розчарованого у житті. Спочатку образ Чайльд Гарольда, що залишає Англію, зливається з образом автора, але що далі розгортається оповідання, то різкіше проходить межу з-поміж них. Поруч із образом нудьгуючого аристократа Чайльд Гарольда дедалі виразніше вимальовується образ ліричного героя, що втілює у собі авторське «я». Ліричний герой захоплено говорить про іспанський народ, що героїчно захищає свою батьківщину від французьких загарбників, тужить про колишню велич Греції, поневоленої турками. «І під батогами турецькими змирившись, простяглася Греція, затоптана в бруд», – гірко каже поет. Проте Байрон, який споглядає це сумне видовище, не втрачає віри у можливість відродження свободи, З неослабною силою звучить заклик поета до повстання: «О Греція, повстань же на боротьбу!» На відміну від свого героя Чайльд Гарольда Байрон не є пасивним споглядачем життя. Його неспокійна душа, що б'ється, ніби вміщає в себе всю скорботу і біль людства.
Поема мала величезний успіх. Однак у різних верствах суспільства ставилися до неї по-різному. Одні бачили у творі Байрон лише розчарованого героя, інші цінували не стільки образ аристократа Чайльд Гарольда, що нудьгує, скільки той пафос
волелюбності, яким пронизана вся поема. Проте образ головного героя поеми виявився глибоко співзвучним сучасності. Хоча цей розчарований, у всьому англійський аристократ, що виверився, зовсім не був точною подобою Байрона, в його образі вже намітилися типові риситого особливого характеру романтичного героя, який згодом розвинули у своїх творах багато письменників ХІХ століття. (Чайльд Гарольд стане прообразом Пушкінського Онєгіна, Лермонтовського Печоріна та інших.).
Тема конфлікту особистості та суспільства отримає своє продовження у наступних творах Байрона, у про «східних поемах», написаних 1813 – 1816 гг. У цьому поетичному циклі, що включає шість поем («Гяур», «Корсар», «Лара», «Абідоська наречена», «Парізина», «Облога Корінфа») відбувається остаточне формування байронічного героя в його складних взаєминах зі світом і самим собою. У центрі кожної поеми стоїть справді демонічна особистість. Це тип розчарованого у всьому месника, благородного розбійника, який зневажає його суспільство, що вигнало його. (Зазначимо тут, що такий тип героя використовував А. З. Пушкін у повісті «Дубровський»). Портрет героя «східних поем» Байрон переважно дає суто умовно, не вдаючись у подробиці. Він головне – внутрішній стан героя. Адже герої цих поем були, як живим втіленням невиразного романтичного ідеалу, який володів Байроном на той час. Ненависть поета до аристократичних кіл Англії ось-ось готова була перерости у відкритий бунт, але залишалося ще незрозумілим, яким чином це здійснити і де ті сили, на які можна спертися. Згодом Байрон знайде застосування свого внутрішнього протесту і приєднається до руху карбонаріїв, що боролися за звільнення Італії від австрійського ярма. А поки що в «східних заплавах» герой Байрона, як і сам поет, несе в собі лише заперечення одинаки-індивідуаліста. Ось, наприклад, як автор описує головного героя поеми «Корсар» морського розбійника Конрада:
Обдурять, уникаємо все сильніше,
Він з юних років вже зневажав човнів
І, гнів обравши вінцем своїх втіх,
Зло кількох став зганяти на всіх.
Як і інші герої «східних поем», Конрад у минулому був звичайною людиною – чесною, доброчесною, люблячою. Байрон, злегка піднімаючи покрив таємниці, повідомляє, що похмурий жереб, що дістався Конраду – це результат гонінь з боку бездушного і злобного суспільства, яке зазнає цькування все яскраве, вільне і самобутнє. Таким чином, покладаючи відповідальність за злочини Корсара на розтлінне і нікчемне суспільство, Байрон водночас поетизує його особистість і душевний стан, в якому знаходиться Конрад. Найбільш проникливі критики свого часу відзначали цю ідеалізацію Байроном індивідуалістичного свавілля. Так, Пушкін засуджував егоїзм героїв «східних поем» Байрона, зокрема – Конрада. А Міцкевич навіть побачив у герої «Корсара» деяку схожість із Наполеоном. Це не дивно. Байрон, мабуть, відчував деякі симпатії до Наполеона, про що свідчили його республіканські настрої. У 1815 році в палаті лордів Байрон голосував проти війни з Францією.
Революційне бунтарство англійського поета призвело до повного розриву з буржуазною Англією. Неприязнь правлячих кіл до Байрона особливо посилилася через його виступи на захист луддитів, які руйнували верстати на фабриках на знак протесту проти нелюдських умов праці. В результаті, зробивши Байрона об'єктом жорстокого цькування та знущань, скориставшись драмою його особистого життя (розлучення з дружиною), реакційна Англія штовхнула поета на шлях вигнання.
У 1816 – 1817 pp. після подорожі Альпами Байрон створює драматичну поему «Манфред». Будуючи твір у вигляді своєрідного екскурсу в область внутрішнього життя «байронічного» героя, поет показує ту трагедію душевного розладу, яку лише натякали його «східні поеми». Манфред – мислитель подібно до Фауста, який розчарувався в науках. Але якщо Фауст у Гете, відкидаючи мертві, схоластичні науки, шукає шлях до істинного знання і знаходить сенс життя в праці на благо людей, то Манфред, переконавшись, що: «Дерево пізнання не є деревом життя», – викликає духів, щоб вимагати забуття . Тут романтична розчарованість Байрона хіба що контрастує з просвітницьким оптимізмом Гете. Але Манфред не упокорюється зі своєю долею, він бунтує, гордо кидає виклик Богу і, зрештою, вмирає непокірним. У «Манфреді» Байрон із набагато більшою визначеністю, ніж у раніше створених творах, говорить про ті руйнівні засади, які таяться в сучасній індивідуалістичній свідомості. Титанічний індивідуалізм гордої «надлюдини» Манфреда постає як свого роду знамення часу.
Ще більшою мірою це проявляється в містерії «Каїн», що є значною вершиною у творчості Байрона. Біблійний сюжетпоет використовує для надання бунтарству свого героя воістину світові масштаби. Каїн повстає проти Бога, який, на його думку, є винуватцем зла на землі. Весь світовий порядок оголошується недосконалим. Поруч з Каїном присутній образ Люцифера, гордого бунтівника, переможеного у відкритій сутичці з Богом, але не підкореного.
Каїн відрізняється від колишніх романтичних героїв Байрона, які в гордій, самотності протиставляли себе решті всіх людей. Ненависть до Бога з'являється у Каїна через співчуття до людей. Вона викликана болем за людську долю. Але, борючись проти зла, Каїн сам стає знаряддям зла, і бунт його виявляється безперспективним. Байрон не знаходить виходу з протиріч епохи і залишає героя самотнім блукачем, що йде в невідомість. Але подібний кінець не зменшує бойового пафосу цієї бунтарської драми. Засудження Авеля прозвучало в ній як протест проти будь-якого примирення і рабської покірності перед тиранією можновладців.
Написана в 1821 році, саме після придушення повстання карбонаріїв, містерія Байрона «Каїн» з величезною поетичною силою зняла глибину розпачу поета, який переконався, що надії людей, зокрема італійців, на звільнення від іноземного панування неможливі. Байрон на власні очі побачив приреченість свого прометіївського бунту проти жорстоких законів життя та історії.
В результаті цього, в незавершеному творі – романі у віршах «Дон Жуан», – байронічний герой постає в іншому ракурсі. Попри світову літературну традицію, яка зображала Дон Жуана вольовою, активною особистістю, й у повному протиріччі з принципами побудови характерів своїх колишніх героїв, Байрон робить його людиною нездатною чинити опір тиску довкілля. У взаєминах зі своїми численними коханими Дон Жуан виступає не як спокусник, бо як спокушений. А тим часом природа наділила його і сміливістю, і шляхетністю почуттів. І хоча піднесені спонукання не чужі Дон Жуану, він поступається їм лише зрідка. В цілому ж обставини сильніші за Дон Жуана. Саме уявлення про їхню всесильність і стає джерелом іронії, що пронизує весь твір.
Сюжетна лінія роману іноді переривається ліричними відступами. У центрі їх стоїть другий ліричний герой "Дон Жуана" - сам автор. У його сумних, але водночас і сатирично їдких промовах постає образ розбещеного, своєкорисливого світу, об'єктивний показ якого є основою авторського задуму.
«Володар дум» (за словами Пушкіна) цілого покоління, Байрон вплинув на сучасників. Виникло і поширилося навіть поняття «байронізм», яке часто ототожнюється зі світовою скорботою, тобто стражданням, викликаним відчуттям, що всесвіту керують жорстокі, ворожі людині закони. Байронізм, однак, не зводиться до песимізму та розчарування. Він включає й інші сторони багатогранного життя та творчості поета: скептицизм, іронію, індивідуалістичний бунт, і водночас – вірність громадському служінню у боротьбі проти деспотизму, як політичного, так і духовного.