Байронічні герої вигнанці: Прометей, Манфред, Шильонский в'язень і Корсар. «Байронічний герой Особливі риси цього літературного течії

Дж. Г. Байрон

Англ поет-романтик. Молодше покоління романтик. Внесок його в літературу визначається, по-перше, значущістю створених ним творів і образів, по-друге, розвитком нових літературних жанрів (ліро-епічна поема, філософська драма-містерія, роман у віршах ...), новаторством в різних областях поетики, в способах створення образів, нарешті, участю в політичній і літературній боротьбі свого часу. Внутрішній світ Байрона був складний і суперечливий. Він народився в переломну епоху. Замок був успадкований Байроном в 10-річному віці з титулом лорда

Байрон - втілення справжніх людських чеснот; незламний борець за справедливість; бунтар проти тодішньої політики; ідеал для цілого покоління; борець, поет, цинік, світська людина, аристократ, романтик, ідеаліст, сатирик; пристрасний і поривчастий, легко закохувався, розчаровував, захоплювався новими ідеями, сильний духом, чутливий і вразливий, гостро відчував не тільки власні поразки, неприємності життя, все скорботи світу, байронічний герой, всесвітня скорбота.

Народився в бідності в Лондоні, кульгавим, батько спустив сімейний стан. Виховувала мати. Ніколи не ладнав з нею. У школі над ним насміхалися. Університет Байрон так і не закінчив, розважався, грав у карти. Борги росли.

Байрон вів боротьбу з представниками «озерної школи» (сатира на них)

Перша збірка «Години дозвілля». Збірник отримав негативні відгуки.

Найбільшої сили розкриття ідеї свободи як належної життя в єдності з природою досягає у вірші «Хочу я бути дитиною вільним ...»

Здійснив велику подорож. Колійні враження лягли в основу поетичної поеми «Паломництво Чайльд - Гарольда». Поема прославилася на всю Європу, породила новий тип літературного героя. Байрона ввели у вищий світ, і він поринув у світське життя, хоча і не зміг позбутися відчуття незручності через фізичної вади, ховаючи його за зарозумілістю.

У поемі Байрона «Паломництво Чайльд Гарольда» прозвучала думка про свободу для всіх народів, стверджувалося не тільки право, а й обов'язок кожного народу боротися за незалежність і свободу від тиранії. В іншому сенсі свобода для Байрона - це свобода окремої особистості.

Але особливу складність композиції надає властивий поемі синтез епічного і ліричного пластів: не завжди можна точно визначити, кому належать ліричні роздуми: герою або автору. Ліричний початок вносять в поему образи природи, і перш за все образ моря, стає символом некерованою і незалежної вільної стихії.

У III пісні поет звертається до переломного моменту європейської історії - падіння Наполеона. Чайльд-Гарольд відвідує місце битви при Ватерлоо. І автор розмірковує про те, що в цій битві і Наполеон, і його перемогли противники захищали не свободу, а тиранію.

Проблема - роль поета, мистецтва в боротьбі за свободу народів. Поет порівнює себе з краплею, влившись в море, з плавцем, зріднився з морською стихією. Ця метафора стає зрозумілою, якщо врахувати, що в образі моря втілений народ, століттями прагне до свободи. Автор в поемі, таким чином, - поет-громадянин.

«Східні повісті»

Звернення до Сходу було характерно для романтиків: воно відкривало їм інший тип краси в порівнянні з античним греко-римським ідеалом, на який орієнтувалися класицисти; Схід для романтиків також - місце, де вирують пристрасті, де деспоти душать свободу, вдаючись до східної хитрості і жорстокості, і поміщений в цей світ романтичний герой яскравіше розкриває своє волелюбність в зіткненні з тиранією. «Корсар», «Гяур», «Абидосская наречена»

На відміну від Чайльд-Гарольда, героя-спостерігача, усунути від боротьби з суспільством, герої цих поем - люди дії, активного протесту.

Швейцарський період

Політичне вільнодумство Байрона і свобода його релігійних і моральних переконань викликали проти нього даний гоніння всього англійського суспільства. Його розрив з дружиною був використаний для кампанії проти поета. Байрон переїздить до Швейцарії. Його розчарування в дійсності набуває загального характеру.

«Манфред». У Швейцарії написана символіко-філософська драматична поема «Манфред». Манфреда, що спіткало «всю земну мудрість», охоплює глибоке розчарування. Страждання Манфреда, його «світова скорбота» нерозривно пов'язані з самотністю, яке він вибрав сам. Егоцентризм Манфреда досягає граничної ступені, він вважає себе понад усе в світі, бажає повної, абсолютної свободи. Але його егоцентризм приносить загибель всім тим, хто його любить.

Італійський період. Італійський період - вершина творчості Байрона. Взявши участь в боротьбі італійців за свободу країни, поет пише твори, повні революційних ідей. « Каїн »

"Дон Жуан"найбільше твір Байрона. Воно залишилося незакінченим (написано 16 пісень і початок 17-х). «Дон Жуан» названий поемою, але за жанром він настільки відрізняється від інших поем Байрона, що правильніше бачити в «Дон Жуана» перший зразок «роману у віршах» (як пушкінський «Євгеній Онєгін»). «Дон Жуан» не історія лише одного героя, це теж «енциклопедія життя». Дон Жуан - герой, взятий з іспанської легенди про покарання безбожника і спокусника безлічі жінок. дотепне опис подвигів легендарного і невтомного героя-коханця

Байрон в Греції. Прагнення взяти участь в національно-визвольній боротьбі, про яку так багато писав Байрон, призводить його до Греції. Захворів Помирає. Греки і зараз вважають Байрона своїм національним героєм.

Байрон, що ніколи не знав міри в бажаннях, який прагнув отримати від життя якомога більше, який переситився доступними благами, шукав нових пригод і вражень, намагаючись позбутися від глибокої душевної туги і тривоги.

Поеми Байрона більш автобіографічні, ніж твори інших англійських романтиків.

На відміну від більшості романтиків, Байрон з повагою ставився до спадщини англійського класицизму,

Байронізм - романтичне протягом Для байроністом властиво розчарування в суспільстві і світі, настрою «світової скорботи», різкий розлад між поетом і оточуючими, культ надлюдини

байронічний герой

Протест людської особистості проти соромляться її суспільного ладу.

З появою «Паломництва Чайльд Гарольда» та інших творів Байрона в широкий вжиток увійшло поняття «байронічний герой», який став літературним втіленням духу епохи, тих настроїв, якими жило суспільство початку XIX століття. Це було художнє відкриття поета, яке він зробив під час спостережень над самим собою і над своїм поколінням.

Неординарна особистість, вільнодумець,

Його герой - розчарований у світі, його не тішить ні багатство, ні розваги, ні слава. Основне його духовний стан - нудьга. Байронічний герой самотній і відчужений. ероі перерахованих Пушкіним творів перевершують оточуючих розумом і освіченістю, вони загадкові і харизматичні, нездоланно тягнуть до себе слабка стать. Вони ставлять себе поза суспільством і закону, дивляться на громадські встановлення з погордою, що доходить часом до цинізму. Копання в собі. Висновок. Англійський поет Дж. Байрон у своїй творчості створив тип героя, який став літературним втіленням духу епохи романтизму. Для нього є характерними розчарованість в навколишньої дійсності, протест проти неї, нудьга, блукання в нетрях власної душі, розчарування, меланхолія, туга за нездійсненним ідеалам. Бунтар сильний характер, мрійник

Це одинокий мандрівник, вигнанець. Зазвичай Байронічний герой - це винятковий характер, що діє при виняткових обставинах. Для нього характерні глибокі та інтенсивні почуття, туга, меланхолія, душевні пориви, палкі пристрасті, він відкидає закони, яким підкоряються інші, тому такий герой завжди підноситься над оточенням.

Герой розчарований в цінностях миру, його не тішить ні багатство, ні розваги, ні слава. Основне душевний стан - нудьга. Він незадоволений навколишнім середовищем, не може знайти в ній місця. Герой не співвідносить своє життя з батьківщиною, країною, землею, він коштує понад кордонами, він належить усім. Його страждання і почуття являють головний предмет дослідження автора.

вірш

СОНЦЕ Бессона

Безсонних сонце, скорботна зірка,

Твій вологий промінь доходить до нас сюди.

При ньому темніше здається нам ніч,

Ти - пам'ять щастя, що помчало геть.

Ще тремтить колишнього смутний світло,

Ще мерехтить, але тепла в ньому немає.

Опівнічний промінь, ти в небі самотній,

Чистий, але мертвий, ясний, але далекий! ..

Вірш «Спогад» можна вважати зразком поетичної недомовленості, за якою приховані причини печалі автора. Поетичний світ Байрона багатий і просторий. Разом з тим «загублений рай», загублені надії і очікування, загублений абсолют людського щастя - це внутрішня тема лірики поета.

Кінець! Все було тільки сном.

Немає світла в майбутньому моєму.

Де щастя, де чарівність?

Тремчу під вітром злий зими,

Світанок мій прихований за хмарою тьми,

Пішли любов, надій сяйво ...

О, якщо б і спогад!

Джордж (Лорд) Байрон (переклад Олексій Толстой)

Несплячих сонце, сумна зірка,

Як слізно промінь мерехтить твій завжди,

Як темрява при ньому ще темніше,

Як він схожий на радість колишніх днів!

Так світить минуле нам в життєвій ночі,

Але вже не гріють нас безсилі промені,

Зірка минулого так в горі мені видно,

Видно, але далека - світла, але холодна!

Починаючи з 1813 року, з-під пера Байрона одна за одною виходять романтичні поеми, згодом отримали назву "східних". До цього циклу належать такі поеми: "Гяур" (1813), "Абидосская наречена" (1813), "Корсар" (1814), "Лара" (1814), "Облога Коринфа" (1816) і "Парізіна" (1816) . Визначення це повною мірою, якщо мати на увазі колорит, відноситься тільки до перших трьох; в "Ларі" же, як вказував сам поет, ім'я іспанське, а країна і час події конкретно не позначені, в "Осаді Коринфа" Байрон переносить нас в Грецію, а в "Парізіне" - в Італію. У прагненні об'єднати ці поеми в один цикл є відома логіка, підказана загальними ознаками, характерними для всіх названих поем. У них Байрон створює ту романтичну особистість, яка згодом, переважно в XIX столітті, стала називатися "байронічній". Героєм «східних поем» Байрона є звичайно бунтар-відщепенець, який відкидає всі правопорядки власницького суспільства. Це - типовий романтичний герой; його характеризують винятковість особистої долі, надзвичайні пристрасті, непохитна воля, трагічне кохання, фатальна ненависть. Індивідуалістична і анархічна свобода є його ідеалом. Цих героїв найкраще охарактеризувати словами Бєлінського, сказаними ним про самому Байрона: "Це особистість людська, обурився проти загального і, в гордій повстанні своєму, спершись на саме себе". Вихваляння індивідуалістичного бунтарства було виразом духовної драми Байрона, причину якої слід шукати в загибелі визвольних ідеалів революції і встановлення похмурої торийской реакції. Цей байроновский індивідуалізм був згодом дуже негативно оцінений передовими сучасниками англійського поета. Проте до часу появи "східних поем" це їх протиріччя не настільки різко впадало в очі. Набагато важливішим тоді (1813 - 1816) було інше: пристрасний заклик до дії, до боротьби, яку Байрон вустами своїх шалених героїв проголошував головним сенсом буття. Сама чудова риса "східних поем" - втілений в них дух дії, боротьби, відваги, презирства до всякої апатії, жадоба битви, яка будила від малодушно сплячки зневірений людей, здіймала втомлених, запалювала серця на подвиг. Сучасників глибоко хвилювали розкидані всюди в "східних поемах" думки про загибель скарбів людських сил і талантів в умовах буржуазної цивілізації; так, один з героїв «східних поем» сумує про свої "нерозтрачених велетенських силах", а інший герой, Конрад, був народжений з серцем, здатним на "велике добро", але це добро йому не дано було створити. Селім болісно тяготиться бездіяльністю; Лара в юності мріяв "про добро" і т.д. Торжество реакції породило настрої боягузтво і ренегатства. Реакційні романтики оспівували "покірність провидінню", безсоромно прославляли кровопролитну війну, погрожували "карою небесною" тим, хто нарікає на свою долю; в їхній творчості все сильніше звучали мотиви безвілля, апатії, містики. Настрій пригніченості заражало багатьох кращих людей епохи. Безвольним, безликим героям реакційних романтиків Байрон протиставив могутні пристрасті, велетенські характери своїх героїв, які прагнуть підкорити собі обставини, а якщо це їм не вдається, то вони гордо гинуть в нерівній боротьбі, але не йдуть ні на який компроміс з совістю, не роблять ні найменшої поступки ненависному світу катів і тиранів. Їх самотній протест безперспективний, і це з самого початку накладає трагічний відтінок на весь їхній вигляд. Але, з іншого боку, їх невпинне прагнення до дії, до боротьби надає їм нездоланну чарівність, захоплює і хвилює. "Весь світ, - писав Бєлінський, - з прихованим хвилюванням прислухався до громовим розкатам похмурої ліри Байрона. У Парижі його перекладали і друкували ще швидше, ніж в самій Англії".

Композиція і стиль «східних поем» дуже характерні для мистецтва романтизму. Де відбувається дія цих поем, невідомо. Воно розгортається на тлі пишної, екзотичної природи: даються описи безкрайнього синього моря, диких прибережних скель, казково прекрасних гірських долин. Однак марно було б шукати в них зображення ландшафтів якої-небудь певної країни. Кожна з "східних поем" є невеликий віршованою повістю, в центрі сюжету якої стоїть доля одного якого-небудь романтичного героя. Вся увага спрямована на те, щоб розкрити внутрішній світ цього героя, показати глибину його бурхливих і могутніх пристрастей. Поеми 1813 - 1816 років відрізняються сюжетної завершеністю; головний герой не є лише сполучною ланкою між окремими частинами поеми, але є головний інтерес і предмет її. Зате тут немає великих народних сцен, політичних оцінок поточних подій, збірних образів простих людей з народу. Протест, що звучить в цих поемах, романтично абстрактний. Побудова сюжету характеризується уривчастістю, нагромадженням випадкових деталей; всюди багато недомовок, багатозначних натяків. Можна здогадуватися про мотиви, які рухають вчинками героя, але часто не можна зрозуміти, хто він, звідки прийшов, що чекає його в майбутньому. Дія починається зазвичай з будь-якого моменту, вихопленого з середини або навіть кінця оповідання, і лише поступово стає ясно те, що відбувалося раніше. Раніше всіх "східних поем" побачив світ "Гяур". Повість була написана в травні - листопаді 1813 року. Гяуром мусульмани називали іновірців. Сюжет цієї поеми зводиться до наступного: Гяур на смертному одрі сповідається ченцеві. Його нескладний розповідь - це маячня вмираючого, якісь уривки фраз, остання болісна спалах свідомості. Лише з великими труднощами можна вловити нитку його думок. Гяур пристрасно любив Леілу, вона відповідала йому взаємністю. Радість і світло наповнювали всю істоту гяура. Але ревнивий і підступний чоловік Леіли Гессау вистежив її і злочинно вбив. Гяур страшно помстився тирану і катові Леіли. Гессау загинув мученицькою смертю від його руки. Поема "Корсар" - шедевр англійської поезії. Страсна сила романтичної мрії поєднується в ній з порівняльною простотою художньої розробки теми; грізна героїчна енергія вірша в "Корсар" поєднується з найтоншою його музикальністю; поетичність пейзажів - з глибиною в змалюванні психології героя.

· «Байронічний герой» як рухоме, еволюціонує освіту. Тужний блукач ( «Паломництво Чайльд Гарольда»), наполеонствующій розбійник ( «Корсар», «Лара»), метафізичний бунтар-богоборец ( «Манфред», «Каїн»). пафос громадянськості, боротьби, протест проти вульгарності і зла, прагнення звільнити особистість від ланцюгів забобони, влади авторитету. образ вільної особистості, наділеною винятковістю. в поемі «Паломництво Чайльд Гарольда» і східних повістях.

· Особистість, для якої незалежність дорожче спокою і щастя. Гордий, розумний, безкомпромісний, неліцемерен і самотній. Егоцентризм, замкнутість на себе, пересичення життям, втрата зв'язків з навколишнім світом.

· Такі байронічні герої зустрічалися не тільки в літературі, а й у житті XIX століття. Оскільки гармонія особистості і суспільства була втрачена і свобода була можлива тільки в межах індивідуальної духовного життя, головним предметом мистецтва стала область внутрішніх переживань особистості.

· Герой - активний бунтар (у Байрона і де Віньї), Наприклад, в пісенних циклах Франца Шуберта звучить мотив самотності, тема трагічного мандрівництва бездомних подорожніх ( «Шарманщик», «Блукач»).

· Гюго вивів на сцену героїв-романтиків: благородні розбійники, люди з низів, знедолені, які виявляють неабиякі здібності ( «Знедолені», «Ернані», «Людина, яка сміється»).

· Розквіт лірики і психологізму \u003d\u003e Головний порив спрямований всередину себе, людина - мікрокосмос, творець своєї власної всесвіту. Він височить над реальністю, негідною художнього втілення. Він не може побудувати реальність, зате цілком здатний перетворювати себе. Такий акт прирівнюється до процесу світобудови. Усередині людини - вся Всесвіт.

§ 1. Основні риси творчості Байрона

Романтизм як панівне, напрямок поступово утверджується в англійському мистецтві в 1790--1800-х роках. Це було грізний час. Революційні події у Франції потрясли весь світ, а в самій Англії відбулася інша, безшумна, але не менш значна революція - так званий промисловий переворот, що викликав, з одного боку, колосальне зростання індустріальних міст, а з іншого - що породив кричущі соціальні лиха: масовий пауперизм, голод, проституцію, зростання злочинності, зубожіння і остаточне руйнування села.

Образ Байрона стає чином цілої епохи в історії європейської самосвідомості. Вона і буде названа по імені поета - епохою байронизма. У його особистості бачили втілився дух часу, вважали, що Байрон «поклав на музику пісню цілого покоління» (Вяземський) Цит по: Звєрєв А. «Біді і злу протиборство ...» / / Байрон Д. Г. На роздоріжжях буття .. . Письма. Спогади. Відгуки. - М.: 1989 .. Байронізм визначали як «світову скорботу», що з'явилася відгомоном нездійснених надій, які пробудила Французька революція. Як рефлексію, викликану видовищем торжества реакції в післянаполеонівської Європі. Як бунтарство, здатне себе виразити лише презирством до загальної покірності і Ханжеському благополуччю. Як культ індивідуалізму, або, вірніше, як апофеоз безмежної свободи, якої супроводжує нескінченна самітність Ковальова О. В. Зарубіжна література XI X століття. Романтизм. Навчальний посібник / О. В. Ковальова, Л. Г. Шахов а - М.: ТОВ «Видавничий дім« ОНИК З 21 століття ». - 2005. - 272 с .: іл ..

Великий російський письменник Ф.М. Достоєвський писав: «Байронізм хоч був і моментальним, але великим, святим і незвичайним явищем в житті європейського людства, так мало не в житті і всього людства. Байронізм з'явився в хвилину страшної туги людей, розчарування їх і майже розпачу. Після несамовитих захоплень нової віри в нові ідеали, проголошеної в кінці минулого століття у Франції ... настав результат, настільки не схожий на те, чого очікували, настільки обдурив віру людей, що ніколи, можливо, не було в історії Західної Європи такою сумною хвилини ... Старі кумири лежали розбиті. І ось в цю-то хвилину й з'явився великий і могутній геній, пристрасний поет. У його звуках зазвучала тодішня туга людства і похмуре розчарування його в своє призначення і в які обдурили його ідеалах. Це була нова і нечувана ще тоді муза помсти і печалі, прокльони і відчаю. Дух байронизма раптом пронісся як би по всьому людству, все воно відгукнулося йому »Достоєвський Ф. М. І.. зібр. соч. - Л: 1984. - Т. 26. - С. 113-114.

Будучи визнаним вождем європейського романтизму в одному з його найбільш войовничих бунтарських варіантів, Байрон був пов'язаний з традиціями Просвітництва узами складних і суперечливих відносин. Як і інші передові люди своєї епохи, він з величезною гостротою відчував невідповідність між утопічними віруваннями просвітителів і реальністю. Син егоїстичного століття, він був далекий від благодушного оптимізму мислителів XVIII століття з їх вченням про благої природі «природної людини».

Але якщо Байрона і терзали сумніви у багатьох істинах Просвітництва і в можливості їх практичного втілення, то їх моральну та етичну цінність поет ніколи не ставив під сумнів. З відчуття величі просвітницьких і революційних ідеалів і з гірких сумнівів в можливості їх реалізації виник весь складний комплекс «байронізму» з його глибокими суперечностями, з його коливаннями між світлом і тінню; з героїчними поривами до «неможливого» і трагічним свідомістю непохитності законів історії Історія зарубіжної літератури XIX століття: Учеб. посібник для студентів пед. ін-тів по спец. № 2101 «Рус. яз. і літ. »/ Под ред. Я. М. Засурского, С. В. Тураєва .-- М .: Просвещение 1982 .-- 320 с.- С. 69.

Загальні ідейні та естетичні засади творчості поета сформувалися не відразу. Першим з його поетичних виступів була збірка юнацьких віршів «Години дозвілля» (1807), який ще мав наслідувальний і незрілий характер. Яскрава самобутність творчої індивідуальності Байрона, а також неповторну своєрідність його художнього стилю, в повній мірі розкрилися на наступному етапі літературної діяльності поета, початок якого ознаменувалося появою перших двох пісень його монументальної поеми «Паломництво Чайльд Гарольда» (1812).

«Паломництво Чайльд Гарольда», що стало найбільш відомим твором Байрона, принесло своєму авторові світову славу, разом з тим з'явившись найбільшою подією в історії європейського романтизму. Воно являє собою своєрідний ліричний щоденник, в якому поет висловив своє ставлення до життя, дав оцінку своєї епохи, матеріалом для нього послужили враження Байрона від поїздки по Європі, розпочатої в 1812 році. Взявши за основу свого твору розрізнені щоденникові записи, Байрон з'єднав їх в одне поетичне ціле, надав йому певну видимість сюжетного єдності. Об'єднуючим початком свого оповідання він зробив історію мандрів головного героя - Чайльд Гарольда, скориставшись цим мотивом для відтворення широкої панорами сучасної Європи. Зовнішність різних країн, споглядаємо Чайльд Гарольдом з борта корабля, відтворюється поетом в чисто романтичній «мальовничій» манері, з великою кількістю ліричних нюансів і майже сліпучою яскравістю колірного спектра Єлістратова А. А. Спадщина англійського романтизму і сучасність. - М .: 1960. З характерним для романтиків пристрастю до національної «екзотики», «місцевого колориту» Байрон зображує звичаї і звичаї різних країн.

З властивим йому тираноборських пафосом поет показує, що дух свободи, так недавно окрилює все людство, до кінця не згас. Він ще продовжує своє існування в героїчну боротьбу іспанських селян з іноземними завойовниками їхньої батьківщини або в цивільних чеснотах суворих непокірних албанців. І все ж гнана свобода все більше йде в область переказів, спогадів, легенд Історія зарубіжної літератури XIX століття: Учеб. посібник для студентів пед. ін-тів по спец. № 2101 «Рус. яз. і літ. »/ Под ред. Я. М. Засурского, С. В. Тураєва .-- М .: Просвещение 1 982 .-- 320 с. С. 73.

У Греції, яка стала колискою демократії, тепер уже ніщо не нагадувало про колись вільної древній Елладі ( «І під батогами турецькими змирившись, простяглася Греція, затоптана в бруд»). У світі, який скутий ланцюгами, вільної залишається тільки природа, пишне і радісне цвітіння яке постає контрастом жорстокості і злості, що панує в людському суспільстві ( «Нехай помер геній, вільність померла, природа вічна прекрасна і світла»).

Але поет, споглядає сумне видовище поразки свободи, не втрачає віри в можливість її відродження. Весь його дух, вся його могутня енергія спрямовані на пробудження згасаючого революційного духу. Протягом всієї поеми в ній з неослабною силою звучить заклик до повстання, до боротьби з тиранією ( «О, Греція, повстань ж на боротьбу!»).

І на відміну від Чайльд Гарольда, лише спостерігає зі сторони, Байрон аж ніяк не пасивний споглядач світової трагедії. Його неспокійна бентежна душа, як би складова частина світової душі, вміщує в себе всю скорботу і біль людства ( «світова скорбота»). Саме це відчуття безмежності людського духу, його неподільності зі світовим цілим у поєднанні з чисто поетичними особливостями - глобальної широтою розвороту теми, сліпучої яскравістю фарб, чудовими пейзажними замальовками і т. Д. - перетворювало, за словами М.С. Кургіняна, твір Байрона в найвище досягнення романтичного мистецтва початку XIX століття Кургінян М. С. Джордж Байрон. - М .: 1958.

Не випадково в свідомості багатьох шанувальників і послідовників Байрона, які захоплено прийняли поему, Байрон залишився перш за все автором «Чайльд Гарольда». До їх числа належав і А. С. Пушкін, в творах якого неодноразово згадується ім'я Чайльд Гарольда, причому досить часто в співвіднесеності з власними героями Пушкіна (Онєгін - «москвич в Гарольдовом плащі»).

Безперечно, головне джерело притягальної сили «Чайльд Гарольда» для сучасників полягав в воплотившемся в поемі дусі войовничого волелюбності. Як за ідейним змістом, так і за поетичному втіленню, «Чайльд Гарольд» - це справжнє знамення свого часу. Глибоко співзвучним сучасності був і образ головного героя поеми - внутрішньо спустошеного, безпритульного мандрівника, трагічно самотнього Чайльд Гарольда. Хоча цей розчарувався, в усьому зневірений англійський аристократ ні точною подобою Байрона (як помилково думали сучасники поета), в його зовнішності вже намітилися (поки ще в «пунктирному зображенні») риси особливого характеру, який став романтичним прообразом всіх опозиційно налаштованих героїв літератури XIX століття , і якого потім стануть називати байронично героєм, найбільше страждають від самотності:

Один я в світі серед порожніх,

неозорих вод.

До чого зітхати мені про інших,

хто про мене зітхне? -

Скорботно запитує байроновский Чайльд Гарольд.

Неподільність цього єдиного ліричного комплексу з особливою ясністю проявляється в віршах, присвячених Греції, країні, мрія про звільнення якої стала наскрізним мотивом поезії Байрона. Схвильований тон, підвищена емоційність і своєрідний ностальгійний відтінок, народжений спогадами про минуле велич цієї країни, присутні вже в одному з ранніх віршів про Грецію в «Пісні грецьких повстанців" (1812):

Про Греція, повстань!

Сяйво давньої слави

Борців кличе на лайку,

На подвиг величний.

В пізніших віршах Байрона на ту ж темy зростає особистий акцент. В останньому з них, написаному майже напередодні смерті ( «Останні рядки, звернені до Греції», 1824), поет звертається до країни своєї мрії, як до коханої жінки або матері:

Люблю тебе! не будь зі мною суворої!

……………………………………

Моїй любові нетлінна основа!

Я твій - і з цим мені не впоратися!

Власне сприйняття громадянської проблематики сам найкраще охарактеризував в одному з ліричних творів - «З щоденника в Кефалонії» (тисячу вісімсот двадцять три):

Стривожений мертвих сон, - чи можу спати?

Тирани тиснуть світ, - я ль поступлюся?

Дозріла жнива, - мені чи зволікати жати?

На ложі - колючий терен; я не дрімаю;

У моїх вухах, що день, співає труба,

Їй вторить серце ...

Пер. А. Блоку

Звук цієї бойової «труби», що співає в унісон з серцем поета, був чіткий його сучасникам. Але бунтівний пафос його поезії сприймався ними по-різному.

Співзвучне настроям передових людей світу (багато з них могли б сказати про Байрона разом з М. Ю. Лермонтова: «У нас одна душа, одні й ті ж муки»), революційний бунтарство англійського поета привело його до повного розриву з Англією. Отримав у спадок титул лорда, але прожив з дитинства в бідності, поет опинився в чужій йому середовищі, він і це середовище відчували взаємне неприйняття і презирство один до одного: він через лицемірства своїх родовитих знайомих, вони - через його минулого і через його поглядів.

Неприязнь її правлячих кіл до Байрону особливо посилилася через його виступів на захист луддитів (робочих, руйнували машини в знак протесту проти нелюдських умов праці). До всього цього удобавілась особиста драма: батьки його дружини не прийняли Байрона, зруйнувавши шлюб. Підбурювані всім цим, британські «ревнителі моралі» скористалися його процесом розлучення для того, щоб звести рахунки з ним. Байрон став об'єктом цькування і знущань, по суті, Англія перетворила свого видатного поета в вигнанця.

Відносини Чайльд Гарольда з зневажуваним їм суспільством вже несли в собі зерно конфлікту, який став основою європейського роману XIX століття. Цей конфлікт особистості і суспільства набагато більшу ступінь визначеності отримає в творах, створених слідом за першими двома піснями «Чайльд Гарольда», в циклі так званих «східних поем» (1813--1816). У цьому поетичному циклі, що складається з шести поем ( «Гяур», «Корсар», «Лара», «Абидосская наречена», «Парізіна», «Облога Коринфа»), відбувається остаточне формування байронического героя в його складних взаєминах зі світом і самим собою. Місце «східних поем» у творчій біографії поета і одночасно в історії романтизму визначається тим, що тут вперше чітко сформульована нова романтична концепція особистості, що виникла в результаті переосмислення просвітницьких поглядів на людину.

Драматичний перелом в особистому житті Байрона за часом збігся з переломним моментом світової історії. Падіння Наполеона, торжество реакції, втіленням якої став Священний союз, відкрили одну з найбільш безрадісних сторінок європейської історії, поклавши початок і новому етапу творчості і життя поета Дьяконова Н. Я. Байрон в роки вигнання. - Л .: 1974. Його творча думка спрямована тепер в русло філософії.

Вершиною творчості Байрона вважається його філософська драма «Каїн», головний герой якої є богоборцем; ополчилися на вселенського тирана - Господа. У своїй релігійній драмі, названої ним «містерією», поет використовує біблійний міф для полеміки з Біблією. Але бог в «Каїна» це не тільки символ релігії. У його похмурому образі поет об'єднує всі форми тиранічного свавілля. Його Єгова - це і зловісна влада релігії, і деспотичне ярмо реакційного антинародного держави, і, нарешті, загальні закони буття, байдужі до страждання і страждань людства.

Цьому багатоликого світовому злу Байрон, йдучи слідом за просвітителями, протиставляє ідею сміливого і вільного людського розуму, який не сприймає панують в світі жорстокість і несправедливість.

Син Адама і Єви, вигнаних з раю за своє прагнення до пізнання добра і зла, Каїн ставить під сумнів їх народжені страхом твердження про милосердя і справедливості бога. На цьому шляху пошуків і сумнівів його покровителем стає Люцифер (одне з імен диявола), чий величний і скорботний образ втілює ідею розгніваного бунтує розуму. Його прекрасний, «подібний ночі», вигляд відзначений печаткою трагічної подвійності. Прочинилися романтикам діалектика добра і зла, як внутрішньо взаємозалежних почав життя та історії, визначила суперечливу структуру образу Люцифера. Зло, яке він творить, не є його початковою метою ( «Я бути твоїм творцем хотів, - каже він Каїна, - і створив би тебе іншим»). Байроновский Люцифер (чиє ім'я в перекладі означає «светоносец») - це той, хто прагне стати творцем, а стає руйнівником. Залучаючи Каїна до таємниць буття, він разом з ним здійснює політ в надзоряні сфери, і похмура картина холодної млявої всесвіту (відтворена Байроном на основі знайомства з астрономічними теоріями Кюв'є) остаточно переконує героя драми в тому, що всеосяжним принципом світобудови є панування смерті і зла ( «Зло - є закваска усього життя і безживності», - повчає Каїна Люцифер).

Справедливість дати йому урок Каїн осягає на власному досвіді. Повернувшись на землю вже закінченим і переконаним ворогом бога, що дає життя своїм створінням лише для того, щоб убити їх, Каїн в пориві сліпої нерассуждающей ненависті обрушує удар, призначений непереможному і недоступному Єгови, на свого лагідного і смиренного брата Авеля.

Цей братовбивчий акт як би знаменує останню стадію в процесі пізнання життя Каїном. На собі самому він пізнає нездоланність і всюдисущість зла. Його порив до добра народжує злочин. Протест проти руйнівника Єгови обертається вбивством і стражданнями. Ненавидячи смерть, Каїн перший призводить її в світ. Цей парадокс, підказаний досвідом недавньої революції і узагальнюючий її результати, дає в той же час найбільш рельєфне втілення непримиренних протиріч світогляду Байрона.

Створена в 1821 році, після розгрому руху карбонаріїв, містерія Байрона з величезною поетичною силою відобразила глибину трагічного відчаю поета, пізнав нездійсненність благородних надій людства і приреченість свого прометеївську бунту проти жорстоких законів життя та історії. Саме відчуття їх нездоланність змусило поета з особливою енергією шукати причини недосконалості життя в об'єктивних закономірностях суспільного буття. У щоденниках і листах Байрона (1821-- 1824), так само як і в його поетичних творах, вже намічається нове для нього розуміння історії не як таємничого року, а як сукупності реальних відносин людського суспільства. З цим переміщенням акцентів пов'язане і посилення реалістичних тенденцій його поезії.

Думки про мінливість життя та історії, які були присутні і раніше в його творах, тепер стають його постійними супутниками. Ця тенденція особливо чітко знайшла вираження в двох останніх піснях «Чайльд Гарольда», де прагнення до узагальнення історичного досвіду людства, і раніше властиве поетові, приймає значно більш цілеспрямований характер. Роздуми про минуле, зодягнені в форму різноманітних історичних ремінісценцій (Древній Рим, від якого залишилися руїни, Лозанна і Ферней, де мешкають тіні «двох титанів» - Вольтера і Руссо, Флоренція, вигнаний Данте, Феррара, що зрадили Тассо), включені в третю і четверту пісні поеми Байрона, вказують напрямок його пошуків.

Ключовий образ другої частини «Чайльд Гарольда» - це поле при Ватерлоо. Кардинальний поворот у долі Європи, який відбувся на місці останнього бою Наполеона, підштовхує Байрона до підведення підсумків щойно минулої епохи і оцінки діяльності її головного героя - Наполеона Бонапарта. «Урок історії» підказує поетові не тільки висновки про її окремі події та діячів, але і про все історичному процесі в цілому, сприймається автором «Чайльд Гарольда» як ланцюга фатальних фатальних катастроф. І при цьому наперекір власній концепції історичного «року» поет приходить до думки про те, що «все-таки твій дух, Свобода, живий!», Як і раніше закликаючи народи світу до боротьби за Свободу. «Повстань, повстань, - звертається він до Італії (яка перебувала під ярмом Австрії), - і, кровопивців прогнавши, яви нам гордий свій, волелюбний характер!».

Цей бунтівний дух був властивий не тільки поезії Байрона, але і всього його життя. Смерть поета, який перебував в загоні грецьких повстанців, перервала його короткий, але такий яскравий життєвий і творчий шлях.

§ 2. байронично герої вигнанці: Прометей, Манфред, Шильонский в'язень і Корсар

Як уже зазначалося, особливим типом романтичного героя став байронічний герой-вигнанець, бунтар, який відкидає суспільство і знехтуваний їм. Безумовно, одним з найяскравіших байронічних героїв є Чайльд - Гарольд, однак, і в інших творах Байрона яскраво і чітко постають образи романтичних героїв, героїв-бунтарів, героїв-вигнанців.

У контексті саме нашої теми - теми героя-вигнанця в творчості Байрона, найбільший інтерес представляє одна з ранніх його поем - «Корсар» (1814), що входить в цикл «Східних поем», де байронічний конфлікт непересічної особистості і ворожого їй суспільства представлено в особливо повному і безпосередньому вираженні.

Корсар. Герой «Корсара» - морський розбійник Конрад уже по самому характеру своєї діяльності є ізгоєм. Його спосіб життя є прямим викликом не тільки панівним нормам моралі, а й системі панівних державних законів, порушення яких перетворює Конрада в «професійного» злочинця. Причини цієї найгострішої колізії між героєм і всім цивілізованим світом, за межі якого пішов Конрад, поступово відкриваються в ході сюжетного розвитку поеми. Дороговказом до її ідейним задумом є символічний образ моря, котрий постає в пісні піратів, подані розповіді у вигляді своєрідного прологу. Це звернення до моря - один з постійних ліричних мотивів творчості Байрона. А. С. Пушкін, який називав Байрона «співаком моря», уподібнює англійського поета цієї «вільної стихії»:

Шуми, схвилює негодою:

Він був, про море, твій співак!

Твій образ був на ньому зазначений,

Він духом створено твоим:

Як ти, могущ, глибокий і похмурий,

Як ти, нічим неукротим.

«До моря» Пушкін А. С. Повне. зібр. соч. в 10-ти томах. - М .: 1958. - т. 7. - с. 52--53.

Весь зміст поеми можна розглядати як розвиток і обгрунтування її метафоричного прологу. Душа Конрада - пірата, борознить морські простори, - це теж море. Бурхлива, неприборкана, вільна, яка чинить спротив будь-яким спробам поневолення, вона не вкладається ні в які однозначні раціоналістичні формули. Добро і зло, великодушність і жорстокість, бунтівні пориви і туга за гармонією існують в ній в нерозривній єдності. Людина могутніх неприборканих пристрастей, Конрад в рівній мірі здатний і на вбивство і на героїчну самопожертву (під час пожежі сералю, що належить його ворогові - паші Сеїд, Конрад рятує дружин останнього).

Трагедія Конрада полягає саме в тому, що його фатальні пристрасті несуть загибель не тільки йому, але і всім, хто так чи інакше пов'язаний з ним. Зазначений печаткою зловісної долі, Конрад сіє навколо себе смерть і руйнування. У цьому одне з джерел його скорботи і поки ще не дуже ясного, ледь наміченого, душевного розладу, основою якого є свідомість своєї єдності зі злочинним світом, причетності його злодіянь. У цій поемі Конрад ще намагається знайти собі виправдання: «Так, я злочинець, як і все навколо. Про кого скажу інакше я, про кого? » І все ж його спосіб життя, як би нав'язаний йому ворожим світом, в якійсь мірі обтяжує його. Адже цей волелюбний бунтар-індивідуаліст аж ніяк не призначений природою для «темних справ»:

Він для добра був створений, але зло

До себе, його перекручуючи, тягло.

Глумилися все, і зраджували всі;

Подібно почуття випала росі

Під склепінням грота; і як цей грот,

Воно закам'яніло в свою чергу,

Пройшовши свою земну кабалу ...

Пер. Ю. Петрова

Як і багато героїв Байрона, Конрад в далекому минулому був чистим, довірливим і люблячим. Злегка піднімаючи завісу таємниці, що огортає передісторію його героя, поет повідомляє, що похмурий жереб, обраний ним, - це результат гонінь з боку бездушного і злобного суспільства, що піддає цькуванні все яскраве, вільне і самобутнє. Покладаючи відповідальність за руйнівну діяльність Корсара на розтління і нікчемне суспільство, Байрон поетизує його особистість і той душевний стан, в якому він знаходиться. Як справжній романтик, автор «Корсара» саме в цьому збентеженому свідомості, в хаотичних поривах людського серця знаходить особливу «нічну» «демонічну» красу. Її джерелом є горда спрага свободи - всупереч усьому і в що б те не стало.

Саме цей гнівний протест проти поневолення Особистості визначив величезну силу художнього впливу байронічних поем на читачів XIX століття. Разом з тим найбільш проникливі з них побачили в байроновской апології індивідуалістичного свавілля і укладену в ній потенційну небезпеку. Так, А. С. Пушкін, захоплювався волелюбністю Байрона, але засуджував його за поетизацію індивідуалізму, за похмурої «гордістю» героїв Байрона він побачив таівшійся в них «безнадійний егоїзм» ( «Лорд Байрон примхою вдалою / зодягне в сумовитий романтизм і безнадійний егоїзм» ) Цит по: Історія зарубіжної літератури XIX століття: Учеб. посібник для студентів пед. ін-тів по спец. № 2101 «Рус. яз. і літ. »/ Под ред. Я. М. Засурского, С. В. Тураєва .-- М .: Просвещение 1982 .-- 320 с. С. 23.

У своїй поемі «Цигани» Пушкін вклав в уста одного з її персонажів - старого цигана слова, що звучать як вирок не тільки Алеко, але і байронічного героя як літературно-психологічної категорії: «Ти для себе лише хочеш волі». Ці слова містять в собі гранично точна вказівка \u200b\u200bна найбільш вразливе місце байроновской концепції особистості. Але при всій справедливості такої оцінки не можна не бачити, що і ця найбільш спірна сторона байронічних характерів виникла на цілком реальною історичною основі. Не випадково польський поет і публіцист А. Міцкевич разом з деякими критиками Байрона вгледів в не тільки в Манфреде, а й «Корсар» відоме схожість з Наполеоном Міцкевич А. Собр. соч. в 5-ти томах. - М .: 1954 - т. 4, - С. 63 ..

Прометей. Дж. Гордон Байрон черпав багато своїх задумів в античному міфі про Прометея. У 1817 році Байрон писав видавцеві Дж. Меррі: «Есхіловим« Прометеєм »я в хлоп'ячі роки глибоко захоплювався ... «Прометей» завжди так обіймав мої думки, що мені легко уявити його вплив на все, що я написав »Афоніна О. Коментарі / / Байрон Д. Г. Вибране. - М .: 1982. - С. 409. У 1816 році в Швейцарії, в найтрагічніший рік свого життя, Байрон пише вірш «Прометей».

Титан! На наш земний уділ,

На нашу скорботну юдоль,

На людський біль

Ти без презирства дивився;

Але що в нагороду отримав?

Страданье, напряженье сил

Так шуліки, що без кінця

Терзає печінку зверхника,

Скалу, ланцюгів сумний звук,

Задушливе тягар мук

Так стогін, що в серці похований,

Тобою пригнічений, затих,

Щоб про прикрощі твоїх

Богам не зміг розповісти він.

Вірш побудовано у формі звернення до титану, урочиста, одична інтонація відтворює образ страждальця-стоїка, воїна і борця, в кого «скор величья зразок / Для людського роду!». Особливо акцентується увага на мовчазному презирстві Прометея по відношенню до Зевсу, «гордому богу»: «... стогін, що в серці похований, / Тобою пригнічений, затих ...». «Відповідь безмовний» Прометея громовержцу говорить про мовчання титану як головної загрози богу.

У контексті історичних подій і життєвих обставин Байрона в 1816 році (реставрація монархічних режимів у Європі, вигнання) особливого значення набуває найважливіша тема вірша - гіркий роздум про лютою долі, всесильного рок, які перетворюють земної доля людини в «скорботну юдоль». В останній частині вірша трагедийно осмислюється людська доля - «смертних шлях - / Життя людини - світлий ток, / Той, що біжить, відкидаючи шлях ...», «безцільне воно, життя, / опору, животіння ...». Закінчується твір твердженням волі людини, вміння «тріумфувати» «в глибинах самих гірких мук».

У вірші «Прометей» Байрон намалював образ героя, титану, переслідуваного за те, що він хоче полегшити людську біль живуть на землі. Всесильний Рок скував його на кару за добра звичка «нещасть покласти край». І хоча страждання Прометея понад всяких сил, він не упокорюється перед тираном Громовержца. Героїка трагічного образу Прометея в тому, що він може «і смерть в перемогу звертати». Легендарний образ грецького міфу і трагедії Есхіла знаходить у вірші Байрона риси громадянської доблесті, мужності і безстрашності, властиві герою революційно-романтичної поезії Ковальова О. В. Зарубіжна література XI X століття. Романтизм. Навчальний посібник / О. В. Ковальова, Л. Г. Шахов а - М.: ТОВ «Видавничий дім« ОНИК З 21 століття »- 2005..

Гордим протестом обставинам і викликом тиранії співзвучні образи Прометея, Манфреда і Каїна в однойменних поемах Байрона. Так, Манфред заявляє духам стихій, які прийшли до нього:

Безсмертний дух, наследье Прометея,

Вогонь, в мені запалений, так само яскравий,

Могутній і всеосяжний, як і ваш,

Хоча і наділений земною перст.

Але якщо сам Байрон, створюючи образ Прометея, тільки частково зблизив його долю зі своєю, то читачі і тлумачі творчості поета часто прямо ототожнювали його з Прометеєм. Так, В. А. Жуковський в листі до М. В. Гоголю, кажучи про Байрона, дух якого «високий, могутній, але дух заперечення, гордості і презирства», пише: «... перед нами титан Прометей, прикутий до скелі Кавказу і гордо клянеться Зевса, якого шуліка рве його нутро »Жуковський В. А. Естетика і критика. - М .: 1985. - З 336.

Яскраву характеристику творчості Байрона дав Бєлінський: «Байрон - це був Прометей нашого століття, прикутий до скелі, охоплений шулікою: могутній геній, на своє горе, заглянув вперед, - і не розглянувши, за мерехтливої \u200b\u200bдаллю, обітованої землі майбутнього, він прокляв сьогодення і оголосив йому ворожнечу непримиренну і вічну ... »Бєлінський В. Г. Собр. соч. в 3 т. - М .: 1948. - Т. 2. - С. 454.

Прометей став одним з найулюбленіших символів романтизму, втілюючи в собі мужність, героїзм, самопожертву, непохитну волю і непримиренність.

«Манфред».У філософській драмі «Манфред» (1816) одна з початкових реплік її героя - чарівника і мага Манфреда говорить: «Древо пізнання не їсти древо життя». У цьому гіркому афоризмі резюмується не тільки підсумки історичного досвіду, але і досвіду самого Байрона, п'єса якого створювалася під знаком відомої переоцінки власних цінностей. Будуючи свою драму у вигляді своєрідного екскурсу в область внутрішнього життя «байронічного» героя, поет показує трагедію душевного розладу свого героя. Романтичний Фауст - чарівник і маг Манфред, як і його німецький прообраз, розчарувався в пізнанні.

Отримав надлюдську владу над стихіями природи, Манфред разом з тим був вкинутий в стан жорстокого внутрішнього конфлікту. Одержимий відчаєм і тяжкими докорами сумління, він блукає по висот Альп, не знаходячи ні забуття, ні спокою. Духи, підвладні Манфреду, не в силах допомогти йому в його спробах піти від самого себе. Складна душевна колізія, яка виступає драматичної віссю твору, є своєрідною психологічної модифікацією байроновского конфлікту обдарованої особистості з ворожим їй світом Історія зарубіжної літератури XIX століття: Учеб. посібник для студентів пед. ін-тів по спец. № 2101 «Рус. яз. і літ. »/ Под ред. Я. М. Засурского, С. В. Тураєва .-- М .: Просвещение - одна тисяча дев'ятсот вісімдесят дві .-- 320 с. - С. 73.

Віддалився від зневаженого їм світу, герой драми не розірвало своєї внутрішньої зв'язку з ним. У «Манфреде» Байрон з набагато більшою визначеністю, ніж в раніше створених творах, вказує на ті руйнівні початку, які приховані в сучасному йому індивідуалістичної свідомості.

Титанічна індивідуалізм гордого «надлюдини» Манфреда - це свого роду ознака часу. Будучи сином свого століття, Манфред, подібно Наполеону, є носієм епохального свідомості. На це вказує символічна пісня «доль» - своєрідних духів історії, що пролітають над головою Манфреда. Образ «вінценосного лиходія, скинутого в прах» (інакше кажучи - Наполеона), що виникає в їх зловісному співі, - явно співвідноситься з образом Манфреда. Для поета-романтика обидва вони - і його герой Манфред, і повалений імператор Франції - знаряддя «доль» і їх владики - генія зла Арімана.

Пізнання таємниць буття, які приховані від звичайних людей, куплено Манфредом ціною людських жертв. Однією з них стала його кохана Астарта ( «Я проливав кров, - каже герой драми, - це була не її кров, і все ж її кров пролилася»).

Паралелі між Фаустом і Манфредом постійно супроводжують читача. Але якщо для Гете було характерно оптимістичне розуміння прогресу як безперервного поступального руху історії, а єдність її творчого і руйнівного начал (Фауста і Мефістофеля) виступало як необхідна передумова творчого оновлення життя, то для Байрона, якого історія представлялася ланцюгом катастроф, проблема витрат прогресу представлялася трагічно нерозв'язною. І все ж визнання непідвладних розуму законів історичного розвитку суспільства не приводить поета до капітуляції перед ворожими людині началами буття. Його Манфред до останньої хвилини відстоює своє право на те, щоб мислити і дерзати. Гордо відкидаючи допомогу релігії, він замикається в своєму гірському замку і вмирає, як жив, одиноким. Цей непохитний стоїцизм затверджується Байроном як єдино гідної людини форми життєвої поведінки.

Ця думка, складаючи основу художнього розвитку драми, набуває в ній граничну наочність. Цьому сприяє і жанр «монодрами» - п'єси з єдиним дійовою особою Історія зарубіжної літератури XIX століття: Учеб. посібник для студентів пед. ін-тів по спец. № 2101 «Рус. яз. і літ. »/ Под ред. Я. М. Засурского, С. В. Тураєва .-- М .: Просвещение - одна тисяча дев'ятсот вісімдесят дві .-- 320 с. - С. 23. Образ героя займає все поетичне простір драми, набуваючи воістину грандіозні масштаби. Його душа - справжній мікрокосм. З її надр народжується все, що є в світі. У ній укладені всі стихії світобудови - в самому собі Манфред носить пекло і рай і сам творить суд над собою. Об'єктивно пафос поеми - утвердженню величі людського духу. З його титанічних зусиль народилася критична бунтівна, яка протестує думка. Саме вона і становить найцінніше завоювання людства, оплачене ціною крові і страждань. Такі роздуми Байрона про підсумки трагічного шляху, пройденого людством на рубежі XVIII і XIX століть Історія зарубіжної літератури XIX століття: Учеб. посібник для студентів пед. ін-тів по спец. № 2101 «Рус. яз. і літ. »/ Под ред. Я. М. Засурского, С. В. Тураєва .-- М .: Просвещение - одна тисяча дев'ятсот вісімдесят дві .-- 320 с. - С. 23..

«Шильонський в'язень» (1816 г.).В основу цієї поеми був покладений реальний життєвий факт: трагічна історія женевського громадянина Франсуа де Бонівара, укладеного в Шильонского в'язницю в 1530 році за мотивами релігійного і політичного характеру і перебував в ув'язненні до 1537 року. Скориставшись цим епізодом далекого минулого як матеріалом для одного зі своїх найбільш лірично скорботних творів, Байрон вклав в нього остросовременного зміст. У його інтерпретації воно стало обвинувальним актом на адресу політичної реакції будь-якої історичної різновиди. Під пером великого поета похмурий образ Шильонского замку розрісся до масштабів зловісного символу жорстокого тиранічного світу - світу-в'язниці, де люди за свою вірність моральним і патріотичним ідеалам зазнають муки, перед якими, за висловом В. Г. Бєлінського, «пекло самого Данте здається якимось раєм »Бєлінський В. Г. Поли. зібр. соч. в 13-ти томах. - М .: 1955 - т. 7. - С. 209 ..

Кам'яна гробниця, в якій вони поховані, поступово вбиває їх тіло і душу. На відміну від своїх братів, які загинули на очах у Бонівара, він залишається фізично живим. Але душа його наполовину вмирає. Темрява, що оточує в'язня, заповнює його внутрішній світ і поселяє в ньому безформний хаос:

І бачилося, як в тяжкому сні,

Все блідим, темним, тьмяним мені ...

Те було - тьма без темряви;

Те було - безодня порожнечі

Без протяжність і кордонів;

То були образи без осіб;

Те страшний світ якийсь був,

Без неба, світла і світил,

Без часу, без днів і років,

Без промислу, без благ і бід,

Ні життя, ні смерть - як сон трун,

Як океан без берегів,

Задавлений важкою імлою,

Недвижний, темний і німий ...

Пер. В. А. Чуковського

Стоїчно непохитний мученик ідеї не встає на шлях зречення, але він перетворюється в пасивного, до всього байдужого людини, і, що, можливо, найстрашніше, упокорюється з неволею і навіть починає любити місце свого ув'язнення:

Коли за двері своєї в'язниці

На волю я переступив,

Я про в'язницю своєї зітхнув.

Починаючи з цього твору, за визнанням критиків, в центр творів Байрона висувається багато в чому для нього новий образ борця за щастя людства - людинолюбця, готового покласти на свої плечі важкий тягар людських страждань Історія зарубіжної літератури XIX століття: Учеб. посібник для студентів пед. ін-тів по спец. № 2101 «Рус. яз. і літ. »/ Под ред. Я. М. Засурского, С. В. Тураєва .-- М .: Просвещение - одна тисяча дев'ятсот вісімдесят дві .-- 320 с. - С. 23.

Вільний від суспільства герой - ізгой, присутній у всіх творах Байрона, нещасний, але незалежність для нього дорожче спокою, затишку, навіть щастя. Байронічний герой безкомпромісний, в ньому немає лицемірства, тому що зв'язку з суспільством, в якому лицемірство є способом життя, розірвані. Лише одне людське зв'язок визнає поет можливої \u200b\u200bдля свого вільного, нелицемірного і самотнього героя - почуття великої любові, лише один ідеал існує для нього - ідеал Свободи, заради якого він готовий відмовитися від усього, стати ізгоєм.

Ця індивідуалістична гординя, оспівана Байроном, була межею епохального свідомості в її романтичному, перебільшено яскравому вираженні. Цією здатністю проникнення в дух епохи і пояснюється значущість того впливу, яке творчість Байрона справила на сучасну і подальшу літературу.

УДК 882 (09)

Н.М.ІЛЬЧЕНКО, доктор філологічних наук, професор, МДПУ ім. К. Мініна, [Email protected]

Байронично ГЕРОЙ І ОСОБЛИВОСТІ ФОРМУВАННЯ ОБРАЗІВ «зайвого ЛЮДИНИ» І «російського блукача» У ВІТЧИЗНЯНІЙ ЛІТЕРАТУРІ

BYRONIC CHARACTER AND THE SINGULARITY OF FORMING OF THE IMAGES OF "A SUPERFLUOUS PERSON" AND "A RUSSIAN WANDERER" IN NATIVE LITERATURE

Розглядається актуальна тема, пов'язана з проблемою національної ідентичності. Показана багатоликість «російського байронизма» і роль байронічного героя в ідеологічній боротьбі XIX століття. Даний підхід дозволяє виділити особливості формування і поширення двох типів героїв у вітчизняній літературі - «зайвої людини» і «російського блукача».

Ключові слова: образ, тип героя, поетика, літературний діалог, перехідна епоха.

The article deals with the topical subject related to the problem of national identity. The richness of "Russian Byronism" and the role of Byronic character in the ideological struggle of XIX century are described. This method helps to identify the singularity of forming and development of two types of characters - "a superfluous person" and "a Russian wanderer" in native Russian literature. Keywords: image, type of character, poetics, literature dialogue, transitional era.

З початку 20-х років XIX століття творчість Д.Г.Байрона стає в Росії постійною темою літературно-критичних статей, а його життя - прикладом подвигу, втіленого в справах. Англійська романтик перетворився в знакову фігуру вітчизняного історико-літературного процесу та ідеологічної боротьби.

Діалогу Байрона з російськими поетами і прозаїками присвячено багато досліджень. Однак останнім часом констатується факт «вражаючого зневаги» до поезії Байрона. Тим часом вплив художнього світу Байрона в Росії XIX століття було величезним. Необхідність у появі узагальнюючих досліджень, присвячених сприйняттю Байрона, була відзначена на сесії, присвяченій 200-річчю від дня народження великого романтика.

Характерною особливістю періоду російського життя, коли відбувається найбільш активне сприйняття романтизму Байрона і створеного ним героя, стало усвідомлення, що Росія знаходиться на роздоріжжі. В.Н.Майков, характеризуючи перехідні епохи, виділяє наступні особливості: «думка, одушевляющая період, починає знемагати, виснажуватися в змісті ... суспільство втомлюється тією точкою зору, з якої дивилося на речі протягом цього періоду. партії, що утворилися під впливом духу часу, починають розпадатися .. .це ... - мить загального роздуми, загальної самостійності, загального пориву до виявлення своєї особистості ». У цих умовах байронічний герой виявляється найбільш затребуваним.

Новий тип героя був зафіксований А. С. Пушкіним в «Кавказький полонений», «Циган», «Євгенії Онєгіні», «Постріл». Існує величезна критична література про особливості вибудовування діалогу Пушкіна і Байрона. Тут важливо врахувати насамперед реакцію сучасників. Так, в 1828 році С. П. Шевирьов і И.В.Киреевский пишуть статті, в яких зіставляють героїв Байрона і Пушкіна, підкреслюючи оригінальність, самобутність російського поета: «Циган» виділяється «боротьба між ідеальністю

Байрона і живописною народністю поета російського »,« протиріччя двох різноголосим прагнень: одного самобутнього, іншого байронического ». При цьому важливо підкреслити, що називаючи характер Онєгіна «однорідним з характером байронического героя», И.В.Киреевский вважає, що «час Чільд-Гарольд, слава богу, ще не настав для нашої Батьківщини: молода Росія не брала участь в житті західних держав, і народ, як людина, що не старіє чужими дослідами ... нам дано ще сподіватися -що ж робити у нас розчаровано Чільд-Гарольду ». За Киреєвському, молода Росія ще не доросла до байронічного типу: Онєгін байдужий до навколишнього, «але не жорстокість, а нездатність любити зробили його холодним. він не заманити був кипінням пристрасної, ненаситної душі. Він також кинув світло і людей; але не для того, щоб в самоті знайти простір схвильованим дум ». До речі, О. С. Пушкін афористично висловив схожу позицію: «Що потрібно Лондону, то рано для Москви».

Однак В.Г.Белинский незабаром висловлював іншу позицію про збірний тип героїв, представлених російським поетом: «Не Пушкін народив або вигадав їх: він тільки перший вказав на них, тому що вони почали показуватися ще до нього, а при ньому їх було вже багато ».

Дискусійна проблема формується вже за життя Пушкіна: поет відтворює тип, що склався в контексті вітчизняного історичного процесу або він виникає на основі книжкового вигляду байронического героя. З одного боку, Онєгін як байронічний тип пов'язаний з сучасниками поета, в якості основних прототипів пушкінського героя називають П.Я.Чаадаева і Ал.Н.Раевского. З іншого боку, петербурзьку молодь звинувачують в подражательности байронічного героя, проявляючи стурбованість, що вони починають грати в книжкові ролі англійського романтика. Хто ж з кого бере приклад? Безсумнівно, що саме Петербург пов'язаний із захопленням байронізмом. Московська молодь, якщо враховувати позицію Пушкіна, орієнтувалася на німецьку філософію, що виявилося надзвичайно корисним, оскільки врятувало її «від холодного скептицизму». Формування московського і петербурзького текстів відбувається в тому числі і через ставлення до байронічного героя.

Матеріалом для аналізу стали дві світські повісті, створені між пушкінським «Євгеній Онєгін» і Лермонтовський «Героєм нашого часу» - «Маскарад» (1835) Н.Ф.Павлова і «Великий світ» (1840) В. А. Соллогуб. Твори, створені, умовно кажучи «письменниками другого ряду», зазвичай наочніше представляють процеси, що йдуть в суспільстві. Жанр світської повісті - різновид романтичної повісті (зазвичай виділяються ще фантастичні і історичні повісті), в центрі якої «виявляється психологічні розкриття характерів головних героїв, різних типів світського суспільства і сукупного збірного« особи »світла або своєрідною світською атмосфери».

У повісті «Маскарад» Павлов зобразив тип гордого, як тоді називали зі слів Бєлінського, «зайвого» людини. Байронічні складова образу головного героя пов'язана з тугою і відчаєм. Автор прямо називає свого героя «англійцем». Таємницю розчарування, презирства до світла, душевної черствості героя розкриває доктор, який опинився свідком його сімейної драми. В середині 20-х років XIX ст. (Павлов прагне до точної датуванням подій: безпосередня дія відбувається один вечір на початку січня 1834 року, коли герою років тридцять, а знайомство з доктором сталося років за вісім до цього) Левін, що страждає від самотності в світському суспільстві, знаходить сенс життя в любові до милій дівчині, яка стала його дружиною. Однак щасливе сімейне життя тривала недовго: його дружина застудилася і важко захворіла. Перед смертю вона намагається спалити листи коханця.

Байронічний тип героя в російській романтичній повісті включав певні емоційні характеристики і своє інтонаційне вираз. На початку повісті він оточений таємницею, його сприймають як «незбагненного людини». «Не підробити чи він з наміром під героїв Байрона. Ні, ця мода пройшла: треба рівнятися з усіма, смішно

бути цікавим, тому що наші зухвалі глибокодумні Наполеони, наші похмурі розсіяні Байрони - все бузувірів, ні у кого не було за душею ні тяжких дум, ні німого відчаю ». Слідом за Пушкіним Павлов проводить героя за схожими життєвими «сходами»: Левін відмовився від «першої ролі на паркеті і зрозумів, що світло -« механічне зчеплення, фосфор, який світить, а не гріє, - тут нема чим наповнити життя », герой не відчуває покликання «замкнутися самотньо в кабінеті і піти в мученики до якої-небудь плідної ідеї», він не знаходить корисної справи: «На вулиці кожен день все та ж карета, все та сама особа». Якщо Онєгін спочатку відкидає думку про можливість щастя в сімейному житті, то Левін тільки в сім'ї знаходить «незалежні насолоди». Лермонтов теж використовує подібну ситуацію: Печорін в любові шукає застосування своїм незвичайним здібностям, проте досягнення мети призводить до згасання почуттів. Інакше ця ситуація дозволяється в повісті «Маскарад». Левін щасливий в сімейному житті, він все продумав, все заздалегідь розрахував. При цьому Павлов підкреслює, що герой все робить для себе. Пушкін називав це властивість байронічних героїв «безнадійним егоїзмом» (такі Гяур, Конрад, Лара і ін.). Автор повісті «Маскарад» коментує поведінку свого героя таким чином: «Його не було терзали ці бажання, вимоги, задуми, несумірні з можливостями, отриманими від природи, - відмінна риса нашого століття, - сліди, залишені, може бути, Наполеоном і Байроном; він не відчував на собі цього прагнення до якогось безіменного і неймовірному подвигу; не страждав від цієї туги, від цього наброду думок, нахапався звідусіль, рослин не по нашому клімату і не з нашого грунту, думок без кореня і без плоду ». Ситуація, подібна до цієї, представлена \u200b\u200bв драмі Лермонтова «Маскарад», перша редакції її відноситься до 1835 року. Не випадково Павлова називають найближчим попередником Лермонтова. Письменники працювали над однойменними творами в один час (Лермонтов представив драму в цензурний комітет в жовтні 1835 року повість Павлова була опублікована в журналі «Московський спостерігач», ч. 3, 1835). Між Арбеніна і Левіним багато спільного: розчарувавшись у світлі, вони знаходять мету і сенс життя в любові до жінки. Однак герої виявляють обман: в драмі -ложний, в повісті - дійсний. В результаті руйнуються надії героїв на відродження. Приблизно однаково вони і покарані: в одному з варіантів драми Лермонтов замінив божевілля Арбеніна від'їздом. Остання фраза повісті Павлова звучить так: «Левін поїхав кудись вмирати». Зв'язок творів простежується і на рівні поетики. Натяки і передбачення, застереження таємничої маски, лист, що потрапляє в руки головних героїв - все це підсилює емоційний вплив драми і повісті.

Історія «багатого егоїста дев'ятнадцятого століття» повісті «Маскарад» - чергова спроба аналізу характеру певної групи людей світського суспільства, що не знайшли свого місця в житті. Російська, точніше московський (Н.Ф.Павлов - відомий в 30-50 рр. XIX ст. Поет, прозаїк, критик Москви), варіант байронического героя містить в собі стійкі характеристики: самотній, похмурий, що страждає, загадковий, але все-таки «рослина не по нашому клімату і не з нашого грунту». Павлову важливо було показати парадигму поведінки, пов'язану з утиском почуття: болісні страждання людини, що усвідомив неможливість знайти щастя в любові. Страждання тим більше посилюються, що з втратою віри в любов руйнуються надії на відродження до життя.

У російській романтичній повісті важливу функцію виконують жіночі образи, з ними пов'язаний не тільки пошук ідеалу, сенсу життя, але більш конкретне бажання - створити сім'ю, усамітнитися, знайти таким чином щастя.

Герой повісті В. А. Соллогуб, гвардійський офіцер Леонин, прототипом якого називають Лермонтова, стає жертвою інтриги: його підступно захоплює блискуча світська красуня, щоб не допустити його шлюб зі своєю молодшою \u200b\u200bсестрою. Графиня Воротинська хоче здаватися розчарованою. Вона навіть виголошує промови, що викривають світське суспільство: «Мені світло бридкий, неймовірно бридкий; мені душно і важко ». Тим часом під маскою страждає жінки ховається розважлива і жорстока інтриганка.

Колись вона відмовилася від коханої людини - Сафьева. Він як раз є героєм, з яким в основному пов'язаний комплекс мотивів байронизма. Перш за все, він - втілення духу дендизма. «Спершись у колони, високий молодий чоловік, розряджений з усією вишуканістю денді, дивився досить презирливо на навколишнє натовп; сардонічна посмішка стискала його уста ». Побутовий дендізм набув поширення в Росії в зв'язку з захопленням Байроном. Його характерною ознакою є елегантна поза розчарованості. У портретних характеристиках Сафьева це не раз підкреслюється: «високого зросту. з пальцем, закладеним за жилет, в лондонському чорному фраку ». Дендизм стає манерою життя Сафьева: «Пора мені їхати додому пообідати. У мене вино чудове, а ростбіф такий, що в Лондоні б на диво. Я не можу обідати один. Це єдина хвилина, в яку я маю потребу в людях ». Поведінка Сафьева - своєрідний виклик світського суспільства і зрадила йому коханої. Для неї він - «супутник настирливий», «вічний докір, вічний суддя, вічна настирлива тінь». Сафьева бояться, він має владу над оточуючими, у нього гострий, озлоблений розум, він по-справжньому розчарований, його скорботу непідробна.

До байронічного типу відноситься ще один герой повісті Соллогуба - Щетинін: «нерідко знаходила на нього нудьга неописана. Тоді здогадувався він, що в дружбі друзів його промельківала заздрість; що в привітаннях молодих дівчат ховалася таємна думка про вигідному нареченого; що світські дами заманювали його в свої мережі, тому що він в моді .. Тоді голова його схилялася від порожнечі і втоми; тоді хапався він за груди і відчував, що в ній билося серце, створене не для шуму і блиску, а для життя іншої, для вищого таїнства, - і важко йому було тоді, і хандра накладала на нього свої гострі кігті ». Від нудьги Щетиніна рятує любов до Надійку - «полуземному суті», яке «ніби злетіло з полотна Рафаеля, з натовпу ангелів, і змішалося з квітами весни». Романтичний конфлікт героя з навколишнім світом в даному випадку щасливо дозволяється: під впливом Наденьки в Щетинін проявляються людські якості. Однак «світло» не змінюється, і молодша сестра Воротинська легко вписується в його життя.

Для російських байронічних героїв, що відносяться до типу «зайвої» людини, дуже важливою виявляється земна любов до жінки: з нею вони пов'язують призначення людини. Цей варіант був продуманий героєм Павлова, але виявився зруйнованим через невірність дружини, в якій він теж бачив ангела; графиня Воротинська колись вважала за краще людини вищого світу армійському майору Сафьеву, а шлюб Щетиніна і Наденьки підноситься з неприхованою іронією.

Байронічний герой світських повістей вписується в типологію героїв, охарактеризованих Н.А.Добролюбова в статті «Що таке обломовщина?»: Онєгін, Печорін, Бельтов, Рудін і Обломов - як завершальний образ. «Давно вже помічено, що всі герої чудових російських повістей і романів побиваються, що не бачать мети в житті і не знаходять собі пристойної діяльності. Внаслідок того вони відчувають нудьгу і відраза від будь-якої справи ». Добролюбов відзначає, що «типи, створені сильним талантом, довговічні», «в суспільній свідомості все вони більш і більш перетворюються в Обломова», але інакше «могли б розвинутися при інших обставинах».

«Інші обставини» існували: в байронічного героя російського варіанту були не тільки характеристики, пов'язані з розчаруванням індивідуаліста, з ситуацією «сильної натури, задавленою несприятливою обстановкою». Існує ще одна типологічна лінія байронічна героя, яка останнім часом актуалізується: Онєгін не тільки попередник Обломова, але і попередник Ставрогина. Герой пушкінського роману, як і герої поем, Алеко і Бранець, як Сильвіо з «Пострілу», символізують не лише певну епоху, непересічну особистість, яка не може знайти застосування своїм силам, але - демонологічного героя, визначається серед інших (готичної, французької) і байроновской традицією. Один з основних мотивів, пов'язаних з образом Онєгіна, - мотив маски. Своєрідний риторичне питання

поставлений в листі Тетяни: «Хто ти, мій ангел чи хранитель, / Або підступний спокусник ...». У ліричному відступі після пояснення в саду звучать слова: «Любов'ю жартує сатана». Після читання в кабінеті Онєгіна Тетяна розмірковує про свого обранця: «Дивак сумний і небезпечний, / Созданье пекла або небес, / Цей ангел, цей гордовитий біс, / Що ж він?» . Тетяна схильна бачити в Онєгіні «підступного спокусника»: «Невже загадку дозволила? / Невже слово знайдено? » . У восьмому розділі в ліричному відступі перед появою Онєгіна йому дається серед інших визначення «сатанинський виродка».

З мотивом маски «гордовитого біса», «сатани», «підступного спокусника», «сатанинський виродка» і ін. Пов'язаний мотив «чужого». Для Тетяни Онєгін - «чужих примх тлумачення», і «для всіх він здається чужим». А в листі до Тетяни Онєгін сам робить висновок: «Чужий для всіх».

Інфернальність Онєгіна підкреслюється через погляд, що зближає його, перш за все, з героями Байрона і готичних творів, а не з фольклорними уявленнями про «Окаянний». Герой роману з'являється перед Тетяною, «виблискуючи поглядами»: «Варто подібно грізної тіні, / І, як вогнем обпечена, / зупинити вона».

У віщому сні Тетяни «Онєгін, поглядами виблискуючи», вселяє героїні страх. Рядки, в яких йдеться про майбутню дуель, теж включають опис погляду Онєгіна: «І дико він очима бродить».

При сприйнятті Тетяною уві сні Онєгіна звучать слова: «Хто милий і страшний їй». При останній зустрічі з Онєгіним вона згадує минуле і знову використовує це слово: «В той страшний час».

Дані характеристики легко застосовні до лермонтовським героям, до Сафьеву з «Великого світла» В. А. Соллогуб, але визначальними вони стають в російській романтичній фантастичної повісті, яка розвивається паралельно світської - «Самотній будиночок на Василівському» Пушкіна і В.П.Тітова, «Перстень» Е.А.Боратинского, «Хто ж він?» Н.Мельгунова. У «спокусник» М.Н.Загоскіна навіть з'являється лорд Байрон, він виявляється головним агентом диявольського барона Брокена. Характеристика цього типу дана в Пушкінській мови Достоєвського: «Тип цей вірний і схоплений безпомилково, тип постійний і надовго у нас, в нашій російській землі оселилася. Ці російські бездомні блукача продовжують і досі своє скитальчество і ще надовго, здається, не зникнуть ». Логічним завершенням образу демонічного скитальца виявляється герой роману Достоєвського «Біси» - Ставрогин. З байронично героєм тут пов'язується комплекс мотивів відчуження, необмеженого індивідуалізму, свавілля і твердження уявлення про демонізм, бесовстве що не російською явище.

Таким чином, байронізм багатоликий. У різному середовищі він проявив себе по-своєму, але в будь-якому випадку байронічний герой наповнювався певним ідеологічним змістом і безпосередньо зв'язувався з завданням формування особистості.

Виділивши в якості підстави типології байронического героя російської літератури змістовний ознака - ступінь ідейної причетності героїв вітчизняних творів до байронізму - було виділено два типи: «зайвий» людина як породження політичної ситуації національної історії (байронічний герой тут збігся з внутрішнім явищем); і герой-блукач, що втратив грунт, не тільки як породження російської історії, але як герой, який прийшов в моду з книжкового світу, перш за все з творчості Д.Г.Байрона (це зовнішнє явище).

ЛІТЕРАТУРА

1. Див., Наприклад :: Іванов, В.І. Байронізм, як подія в житті російського духу [Текст] /В.І.Іванов // Іванов В.І. Збори сочіненій- Брюссель, 1971-1987. - Т.4. Жирмунський В.М. Байрон і Пушкін [Текст] /В.М.Жірмунскій. - Л., 1978. Бродський Н. Байрон в російській літературі [Текст] /Н.Бродскій // Літературна критика. - 1938. - №4. Бегсбі Л. Олександр

Бестужев-Марлинский і російський байронізм [Текст] /Л.Бегсбі. - СПб, 2001. Дьяконова Н.Я. Байрон в роки вигнання [Текст] /Н.Я.Дьяконова. - М., 2007. Люсова Ю.В. Рецепція Д.Г.Байрона в Росії 1810-1830-х років. Автореферат ... канд. філол. наук [Текст] / Ю.В.Люсова. - Н. Новгород, 2006.

2. Gardner, H. Don Juan // English Romantic Poets / M.H.Abrams, ed. - New York, 1975. -P.303.

3. Див .: Великий романтик Байрон і світова література. - М., 1991.

4. Майков, В.Н. Щось про російську літературу в 1846 році [Текст] /В.Н.Майков // Вітчизняні записки. - 1847. - №1. - С.1-2.

5. Шевирьов, С.П. Огляд російської словесності за 1827 год [Текст] / С. П. Шевирьов // Московський вісник. - 1828. - №1. - Ч..7. - С.67.

6. Киреевский, І.В. Щось про характер поезії Пушкіна [Текст] /І.В.Кіреевскій // Киреевский І.В. Критика і естетика. - М., 1979. - С.51.

7. Бєлінський, В.Г. Зібрання Творів: У 9 т. - М., 1982. - Т.7. - с.375.

8. Цит по: Благой, Д.Д. Д.В.Веневітінов [Текст] / Д.Д.Благой // Веневитинов, Д.В. Повне зібрання творів / За ред. Б.В. Сміренского. - М-Л, 1934. - С.11.

9. Коровін, В.І. «Серед нещадного світла» [Текст] /В.І.Коровін // Російська світська повість першої половини XIX століття. - М., 1990. - С.5.

10. Павлов, Н.Ф.Маскарад [Текст] / Н.Ф.Павлов // Російська світська повість першої половини XIX століття. - М., 1990. - С.172.

11. Див .: Вільчинський, В.П. Микола Пилипович Павлов. Життя і творчість [Текст] /В.П.Вільчінскій. - Л., 1970. Трифонов Н.А. Коли ж і де народився Павлов [Текст] /Н.А.Тріфонов // Російська література. - 1973. - №3.

12. Сологуб, В.А. Великий світ [Текст] / В. А. Соллогуб // Російська світська повість першої половини XIX століття. - М., 1990. - с.360.

13. Добролюбов, Н.А. Що таке обломовщина? [Текст] / М. О. Добролюбов // Добролюбов Н А. Вибрані твори. - М.-Л., 1947. - С. 82-83.

14. Пушкін, А.С. Євгеній Онєгін [Текст] / О. С. Пушкін // Пушкин А.С. Зібрання творів: У 10 т. - М., 1981. - Т.4. - С.60.

15. Див .: Вайськопф, М. Чорний плащ з червоним підкладкою: Булгаков і Загоскіна [Текст] / М.Вайскопф // Вайськопф М. Птах-трійка і колісниця душі. - М., 2003.

16. Достоєвський, Ф.М. Повне зібрання творів: У 30 т. / Ф. М. Достоєвський. - Л., 1984. - т.26. - С.129.

© Ільченко Н.М., 2014

10 вибрали

228 років тому, 22 січня 1788 року народився лорд Байрон. Для свого часу він був справжньою суперзіркою. Знаменитий поет успішніше Наполеона завоював Європу, вторгся до Росії і залишив свій слід в нашій літературного життя. При цьому Байрон вплинув не тільки на світову літературу, а й на людську психологію, намалювавши новий тип особистості - байронического героя. Давайте подумаємо, чи зустрічаються такі персонажі в реальному житті.

Персонажі Байрона - романтичні герої в недосконалому світі. Ця невідповідність змушує їх страждати, а заодно і робити нещасними оточуючих. Вони загадкові (часто це пов'язано з якоюсь таємницею минулого), розумні (що змушує їх відчувати себе вище оточуючих) і безнадійно егоїстичні. Вчинки подібних персонажів роблять їх ближче до антигероїв, але антигероїв безмірно привабливим. І в літературі, і в житті їх похмуре чарівність безвідмовно діє на юних захоплених осіб, які в таємниці мріють перевиховати такого героя і подарувати спокій його мечущейся душі. Не дарма жінки-письменниці створили неймовірно привабливі образи байронічних героїв: містер Рочестер ( "Джейн Ейр"), Хіткліфф ( "Грозовий перевал"), Ретт Батлер ( "Віднесені вітром"). А ось у письменників-чоловіків байронічні персонажі не здатні принести кому-небудь щастя. Згадаймо хоча б Онєгіна (хоча, на мій погляд, життєрадісний Пушкін описував свого "Чайлд-Гарольда" з неабиякою часткою іронії) і Печоріна. Популярний байронічний персонаж в сучасній масовій культурі - доктор Хаус.

Характерні риси байронічного героя як в літературі, так і в житті часто визначають його долю.

• Презирство до суспільства. Така людина вважає себе розумнішим оточуючих людей, ставить себе вище суспільства, його моральних і моральних законів. Це не дає йому стати частиною суспільного життя. Напевно, молодий Сальвадор Далі вважав себе трохи Байроном, коли на одному з іспитів Мадридської художньої академії відмовився відповідати викладачам, пояснивши, що себе вважає набагато розумніші їх.
• самотність. З першого пункту логічним чином випливає другий: зневажаючи людей взагалі, байронічний чоловік відповідним чином ставиться до жінок. Він спокушає їх, але більше від нудьги або прагнучи до влади над чужими почуттями. А після завжди залишає, прирікаючи своїх випадкових супутниць на нещастя, а себе - на вічне самотність.
• відсутність цілей. Часто байронічна особистість приречена на безцільне існування. Міщанські інтереси оточуючих занадто дрібні для нього, а для високих цілей не вистачає ідеалізму.
• Байдужість до життя. Наслідком всього цього стає байдужість до життя. Байронічні герої відчайдушно нудьгують, не бояться ризику (сподіваючись, що небезпека їх хоч якось розважить), мають шкідливі звички. Їх поведінка - це послідовне саморуйнування. Такі люди явно не націлені на те, щоб жити "довго і щасливо".

Особисто мені подібний тип чоловіків зустрічався тільки в юності. Може бути, в цьому є своя логіка. Адже Пушкіну і Лермонтову було всього по 24 роки, коли вони почали описувати своїх Онєгіна і Печоріна. Часто в реальному житті байронізм - це лише маска, яку деяким чоловікам подобається носити в юності. А якщо це реальна сутність людини, то варто від нього бігти без оглядки. Адже він робить нещасними і себе, і оточуючих.