Проблема збереження культурної спадщини - аргументи та твір. Проблема історичної пам'яті Проблема збереження архітектурних пам'яток аргументи

Коли спалахнула пожежа, вона брала людей похилого віку під руки, доводила до вікон і допомагала їм врятуватися. Ось тільки себе не врятувала – не встигла. У М.

Шолохова є чудова розповідь «Доля людини». У ньому розповідається про трагічної долісолдата, який під час війни втратив усіх рідних. Якось він зустрів хлопчика-сироту і вирішив назватися його батьком. Цей вчинок говорить про те, що любов і бажання робити добро дають людині сили для життя, сили для того, щоб протистояти долі.

Одні мандрують нею “з казённой потребою”, питаючи: навіщо жив, із метою я народився? ("Герой нашого часу"). Інші лякаються цієї дороги, біжать на свій широкий диван, бо життя торкається скрізь, дістає (Обломов). Але є й ті, хто, помиляючись, сумніваючись, страждаючи, піднімаються до вершин істини, знаходячи своє духовне “я”.

Один з нихЕпіграф - П'єр БезуховЕпіграф - герой роману-епопеї Л. Н. Епіграф - Толстого «Війна і мир». На початку свого шляху П'єр далекий від істини: захоплюється Наполеоном, залучений до компанії "золотої молоді", бере участь у хуліганських витівках нарівні з Долоховим і Курагіним, дуже легко піддається грубій лестощі, причиною якої стає його величезний стан. За однією дурістю слідує інша: весілля на Елен, дуель з Долоховим ... І як результат Епіграф - - повна втрата сенсу життя.

“Що погано? Що добре? Що треба любити і що ненавидіти? Навіщо жити і що таке я?”Епіграф – ці питання незліченну кількість разів прокручуються в голові, поки не настає тверезе осмислення життя. На шляху до нього і досвід масонства, і спостереження за простими солдатами у Бородінській битві, і зустріч у полоні з народним філософом Платоном Каратаєвим. Тільки любов'ю рухається світ і живе людина Епіграф - до цієї думки приходить П'єр Безухов, знаходячи своє духовне "я".

У запропонованому для аналізу тексті російський радянський письменник Валентин Петрович Катаєв ставить проблему зникнення культурної та історичної спадщини.

Щоб привернути увагу читача до цієї проблеми, автор розповідає про красу та витонченість московських пам'яток. Письменник зазначає, що кожна пам'ятка може розповісти свою історію про людину, якій було присвячено цю пам'ятку. Так у реченні 9 йдеться про зв'язок пам'ятника Гоголю з життям цього письменника: поруч із пам'ятником знаходився "...особняк, де за переказами, письменник спалив у каміні другу частину "Мертвих душ".

В. Катаєв наголошує на тому, що твори мистецтва, що колись наповнюють вулиці, навіть зникнувши, зберігаються в пам'яті людей. Ця думка простежується у реченні 12 “…у пам'яті залишаються лише примари нині вже існуючих, скасованих вулиць, провулків, тупичков…”.

Позиція автора полягає в наступному: Кожна пам'ятка – це історія, і знищуючи пам'ятники історичним особам, людина знищує частинку світової історії та історії свого життя, моменти якої можуть бути пов'язані з культурними об'єктами на вулицях рідного міста.

Я повністю поділяю думку письменника. Справді, людина має шанобливо ставитись до творів мистецтва, зберігаючи культурну спадщину, а не знищуючи її. Звернемося до літератури та підтвердимо аргументами висловлену думку. Згадаймо вірш А.С. Пушкіна “Мідний вершник”, у першій частині якого акцент робиться історію цього пам'ятника, особистості зображеної цьому пам'ятнику міста, частинкою якого є Мідний вершник. Також у цьому вірші автор вказує на те, що історичні та культурні об'єктиможуть існувати століттями, зберігаючи з собою історію подій, що відбуваються, і потім розповідаючи її новим поколінням.

У житті можна навести приклад байдужого ставлення до пам'ятників та їхньої історії. Якось мені довелося побувати в Польському місті Пененжо, там побачив пам'ятник генералу радянської армії І.Д. Черняхівському. Я був гордий за те, що історія про героїв ВВВ зберігається донині не лише в країнах колишнього СРСР, а й у країнах Європи. Однак у 2015 році я дізнався, що цю пам'ятку вирішили знести, таким чином позбавивши багатьох людей можливості познайомитися з такою визначною людиною, героєм Другої світової війни.

Насамкінець можна сказати, що обов'язок кожного зберігати культурну спадщину своєї країни, адже всі пам'ятники, монументи, вулиці, будівлі – це наша історія, яку ми маємо зберегти для майбутніх поколінь.

Оновлено: 2018-02-09

Увага!
Якщо Ви помітили помилку або друкарську помилку, виділіть текст і натисніть Ctrl+Enter.
Тим самим надасте неоціненну користь проекту та іншим читачам.

Спасибі за увагу.

Аргументи для твору з російської.
Історична пам'ять: минуле, сьогодення, майбутнє.
Проблема пам'яті, історії, культури, пам'яток, звичаїв та традицій, ролі культури, морального вибору тощо.

Чому треба оберігати історію? Роль пам'яті. Дж. Оруелл "1984"

​
У романі Джорджа Оруелла "1984" народ позбавлений історії. Батьківщина головного героя – Океанія. Це величезна країна, яка веде безперервні війни. Під вплив жорстокої пропаганди люди ненавидять і прагнуть лінчувати колишніх союзників, оголошуючи найкращими друзями вчорашніх ворогів. Населення придушене режимом, воно нездатне самостійно мислити і підпорядковується гаслам партії, керуючої жителями особистих цілях. Таке поневолення свідомості можливе лише за повного знищення пам'яті людей, відсутності їхнього погляду історію країни.
Історія одного життя, як і історія цілої держави, - це нескінченна низка темних і світлих подій. Нам необхідно виносити цінні уроки. Пам'ять про життя предків повинна вберегти нас від повторення їхніх помилок, служити нам вічним нагадуванням про все добре і погане. Без пам'яті минуле немає майбутнього.

Навіщо треба пам'ятати минуле? Навіщо треба знати історію? Аргумент із книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне".

Пам'ять і знання минулого наповнюють світ, роблять його цікавим, значним, одухотвореним. Якщо ви не бачите за навколишнім світом його минулого, він для вас порожній. Вам нудно, вам сумно, і ви зрештою самотні. Нехай будинки, повз які ми ходимо, нехай міста і села, в яких ми живемо, нехай навіть завод, на якому ми працюємо, або кораблі, на яких ми плаваємо, будуть для нас живими, тобто такими, що мають минуле! Життя – це миттєвість існування. Знатимемо історію – історію всього, що нас оточує у великому та малому масштабах. Адже це четвертий, дуже важливий вимір світу. Але ми не тільки повинні знати історію всього, що оточує нас, але й зберігати цю історію, цю безмірну глибину оточуючого.

Навіщо людині потрібно зберігати звичаї? Аргумент із книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне"

Зверніть увагу: діти та молоді люди особливо люблять звичаї, традиційні свята. Бо вони освоюють світ, освоюють їх у традиції, історія. А активніше захищатимемо все те, що робить наше життя осмисленим, багатим і одухотвореним.

Проблема морального вибору. Аргумент із п'єси М.А. Булгакова "Дні Турбіних".

Герої твору мають зробити рішучий вибір, політичні обставини часу змушують зробити це. Основний конфлікт булгаковської п'єси може бути позначений як конфлікт людини та історії. Герої-інтелігенти під час розвитку дії кожен по-своєму вступають у прямий діалог з Історією. Так, Олексій Турбін, розуміючи приреченість білого руху, зраду «штабної гори» обирає смерть. Миколка, духовно близький братові, передчує, що бойовий офіцер, командир, людина честі Олексій Турбін віддасть перевагу смерті за ганьбу безчестя. Повідомляючи про його трагічну загибель, Микола скорботно вимовляє: «Убили командира...». – як у повній згоді з відповідальністю моменту. Старший брат здійснив свій громадянський вибір.
Ті, хто залишиться жити, цей вибір належить. Мишлаєвський з гіркотою та приреченістю констатує проміжне і тому безвихідне становище інтелігенції в катастрофічній реальності: «Спереду червоногвардійці, як стіна, позаду спекулянти та всяка дерьма з гетьманом, а я посередині?» Він близький до визнання більшовиків, «бо за більшовиками мужички хмарою...». Студзинський переконаний у необхідності продовжувати боротьбу у лавах білої гвардії, рветься на Дон до Денікіна. Олена йде від Тальберта, людини, яку вона не може поважати, за її ж визнанням, і спробує побудувати нове життя з Шервінським.

Навіщо необхідно зберігати пам'ятки історії та культури? Аргумент із книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне".

Кожна країна – ансамбль мистецтв.
Москва та Ленінград не просто не схожі один на одного – вони контрастують один одному і, отже, взаємодіють. Не випадково вони пов'язані залізницею настільки прямою, що, проїхавши в поїзді ніч без поворотів і тільки з однією зупинкою і потрапляючи на вокзал у Москві чи Ленінграді, ви бачите майже ту саму вокзальну будівлю, яка вас проводжала ввечері; фасади Московського вокзалу у Ленінграді та Ленінградського у Москві однакові. Але однаковість вокзалів підкреслює різку відмінність міст, відмінність не просте, а доповнює одне одного. Навіть предмети мистецтва у музеях не просто зберігаються, а становлять деякі культурні ансамблі, пов'язані з історією міст та країни загалом.
А подивіться в інших містах. У Новгороді варто переглянути ікони. Це третій за величиною та цінністю центр давньоруського живопису.
У Костромі, Горькому та Ярославлі слід дивитися російський живопис XVIII та XIX століть (це центри російської дворянської культури), а в Ярославлі ще й «волзьку» XVII століття, яка представлена ​​тут так, як ніде.
Але якщо ви візьмете всю нашу країну, ви здивуєтеся різноманітності та своєрідності міст і культури, що зберігається в них: у музеях і приватних зборах, та й просто на вулицях, адже майже кожен старий будинок – коштовність. Одні будинки та цілі міста дороги своїм дерев'яним різьбленням (Томськ, Вологда), інші – дивовижним плануванням, набережними бульварами (Кострома, Ярославль), треті – кам'яними особняками, четверті – вигадливими церквами.
Зберегти розмаїтість наших міст та сіл, зберегти в них історичну пам'ять, їхню спільну національно-історичну своєрідність – одне з найважливіших завдань наших містобудівників. Вся країна – це великий культурний ансамбль. Він має бути збережений у своєму разючому багатстві. Виховує не лише історична пам'ять у своєму місті та у своєму селі – виховує людину її країна в її цілому. Зараз люди живуть не лише у своєму «пункті», але у всій країні і не своїм віком тільки, але всіма століттями своєї історії.

Яку роль відіграють пам'ятки історії та культури у житті людини? Навіщо необхідно зберігати пам'ятки історії та культури? Аргумент із книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне"

Історичні спогади особливо яскраві у парках та садах – об'єднаннях людини та природи.
Парки цінні не лише тим, що в них є, а й тим, що вони мали. Тимчасова перспектива, яка відкривається в них, не менш важлива, ніж зорова перспектива. «Спогади в Царському Селі» – так назвав Пушкін найкращий із ранніх своїх віршів.
Ставлення до минулого може бути двох пологів: як до деякого видовища, театру, вистави, декорації та як до документа. Перше ставлення прагне відтворити минуле, відродити його візуальний образ. Друге прагне зберегти минуле хоча б у його часткових рештках. Для першого у садово-парковому мистецтві важливо відтворити зовнішній, зоровий образ парку чи саду таким, яким його бачили у той чи інший момент його життя. Для другого важливо відчути свідчення часу, документальність. Перше каже: таким він виглядав; друге свідчить: це той самий, він був, можливо, не таким, але це справді той, це ті липи, садові будівлі, ті самі скульптури. Дві-три старі дуплисті липи серед сотні молодих свідчать: це та сама алея – ось вони, старожили. А про молоді дерева не треба дбати: вони ростуть швидко і скоро алея набуде колишнього вигляду.
Але у двох відносинах до минулого є ще одна істотна відмінність. Перше вимагатиме: тільки одна епоха - епоха створення парку, або його розквіту, або чимось знаменна. Друге скаже: нехай живуть усі епохи, так чи інакше знаменні, цінне все життя парку цілком, цінні спогади про різні епохи і про різні поети, що оспівали ці місця, – і від реставрації вимагатиме не відновлення, а збереження. Перше ставлення до парків і садів відкрив у Росії Олександр Бенуа з його естетським культом часу імператриці Єлизавети Петрівни та її Катерининського парку у Царському Селі. З ним поетично полемізувала Ахматова, котрій у Царському був важливий Пушкін, а чи не Єлизавета: «3десь лежала його трикутка і розпатланий том Хлопці».
Сприйняття пам'ятника мистецтва лише тоді повноцінно, коли воно подумки відтворює, творить разом із творцем, виконане історичними асоціаціями.

Перше ставлення до минулого створює загалом навчальні посібники, навчальні макети: дивіться і знайте! Друге ставлення до минулого вимагає правди, аналітичної здібності: треба відокремити вік від об'єкта, треба уявити, як тут було, треба дослідити. Це друге ставлення вимагає більшої інтелектуальної дисципліни, більших знань від самого глядача: дивіться та уявляйте. І це інтелектуальне ставлення до пам'ятників минулого рано чи пізно виникає знову і знову. Не можна вбити справжнє минуле і замінити його на театралізоване, навіть якщо театралізовані реконструкції знищили всі документи, але місце залишилося: тут, на цьому місці, на цьому ґрунті, у цьому географічному пункті, було – воно було, воно, щось пам'ятне сталося.
Театральність проникає і реставрації пам'яток архітектури. Справжність втрачається серед ймовірно відновленого. Реставратори довіряють випадковим свідченням, якщо ці свідчення дозволяють відновити цю пам'ятку архітектури такою, якою вона могла б бути особливо цікавою. Так відновлено в Новгороді Євфиміївську каплицю: вийшов маленький храм на стовпі. Щось зовсім далеке від стародавнього Новгорода.
Скільки пам'яток було занапащено реставраторами в XIX столітті внаслідок привнесення до них елементів естетики нового часу. Реставратори домагалися симетрії там, де вона була чужа самому духу стилю – романському чи готичному, – намагалися замінити живу лінію геометрично правильної, вирахованої математично тощо. . Засушені, законсервовані були цілі міста Німеччини – особливо у період ідеалізації німецького минулого.
Ставлення до минулого формує власний національний образ. Бо кожна людина – носій минулого та носій національного характеру. Людина – частина суспільства та частина його історії.

Що таке пам'ять? Яка роль пам'яті у житті, у чому цінність пам'яті? Аргумент із книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне"

Пам'ять – одне з найважливіших властивостей буття, будь-якого буття: матеріального, духовного, людського…
Пам'ять мають окремі рослини, камінь, на якому залишаються сліди його походження, скло, вода і т.д.
Найскладнішими формами родової пам'яті мають птахи, що дозволяють новим поколінням птахів здійснювати перельоти в потрібному напрямку до потрібного місця. У поясненні цих перельотів недостатньо вивчати лише «навігаційні прийоми та способи», якими користуються птахи. Найважливіше пам'ять, що змушує їх шукати зимівлі та літа – завжди одні й ті самі.
А що й казати про «генетичну пам'ять» – пам'ять, закладену у століттях, пам'ять, що переходить від одного покоління живих істот до наступних.
При цьому пам'ять зовсім не механічна. Це найважливіший творчий процес: саме процес і творчий. Запам'ятовується те, що потрібно; шляхом пам'яті накопичується добрий досвід, утворюється традиція, створюються побутові навички, сімейні навички, трудові навички, громадські інститути.
Пам'ять протистоїть нищівній силі часу.
Пам'ять – подолання часу, подолання смерті.

Чому людині важливо зберігати пам'ять про минуле? Аргумент із книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне"

Найбільше моральне значення пам'яті – подолання часу, подолання смерті. «Безпам'ятна» – це насамперед людина невдячна, безвідповідальна, а отже, і нездатна на добрі, безкорисливі вчинки.
Безвідповідальність народжується відсутністю свідомості те, що ніщо не минає безслідно. Людина, яка робить недобрий вчинок, думає, що цей вчинок не збережеться в пам'яті його особистої і в пам'яті оточуючих. Він сам, очевидно, не звик берегти пам'ять про минуле, відчувати вдячність до предків, до їхньої праці, їхніх турбот і тому думає, що і про нього все буде забуто.
Совість – це переважно пам'ять, до якої приєднується моральна оцінка досконалого. Але якщо досконале не зберігається у пам'яті, то може бути і оцінки. Без пам'яті немає совісті.
Ось чому так важливо виховуватись у моральному кліматі пам'яті: пам'яті сімейній, пам'яті народній, пам'яті культурній. Сімейні фотографії – це одна з найважливіших «наочних посібників» морального виховання дітей та й дорослих. Повага до праці наших предків, до їхніх трудових традицій, до знарядь праці, до їх звичаїв, до їхніх пісень і розваг. Все це нам дорого. Та й просто повага до могил предків.
Згадайте у Пушкіна:
Два почуття дивно близькі нам -
У них знаходить серце їжу -
Любов до рідного згарища,
Любов до батьківських трун.
Животворна святиня!
Земля була б без них мертва.
Наша свідомість не відразу може звикнути до думки про те, що земля була б мертва без любові до батьківських трун, без любові до рідного попелища. Занадто часто ми залишаємося байдужими або навіть майже ворожими до зникаючих цвинтарів та попелиць – двох джерел наших не надто мудрих похмурих дум та поверхнево важких настроїв. Подібно до того, як особиста пам'ять людини формує її совість, її сумлінне ставлення до її особистих предків і близьких – рідних та друзів, старих друзів, тобто найбільш вірних, з якими її пов'язують спільні спогади, – так історична пам'ять народу формує моральний клімат, у якому мешкає народ. Можливо, можна було б подумати, чи не будувати моральність на чомусь іншому: повністю ігнорувати минуле з його, часом, помилками та важкими спогадами і бути спрямованим цілком у майбутнє, будувати це майбутнє на «розумних підставах» самих по собі, забути про минуле з його темними та світлими сторонами.
Це не лише не потрібно, а й неможливо. Пам'ять минуле передусім «світла» (пушкінське, вираз), поетична. Вона виховує естетично.

Як пов'язані поняття культура та пам'ять? Що таке пам'ять та культура? Аргумент із книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне"

Людська культура в цілому не тільки має пам'ять, але це пам'ять переважно. Культура людства – це активна пам'ять людства, активно введена в сучасність.
В історії кожен культурний підйом був тією чи іншою мірою пов'язаний із зверненням до минулого. Скільки разів людство, наприклад, зверталося до античності? Принаймні великих, епохальних звернень було чотири: за Карла Великого, за династії Палеологів у Візантії, в епоху Ренесансу і знову наприкінці XVIII – початку XIX століття. А скільки було «малих» звернень культури до античності – у ті ж середні віки. Кожне звернення до минулого було «революційним», тобто воно збагачувало сучасність, і кожне звернення по-своєму розуміло це минуле, брало з минулого потрібне їй для руху вперед. Це я говорю про звернення до античності, а що давало для кожного народу звернення до його власного національного минулого? Якщо воно не було продиктоване націоналізмом, вузьким прагненням відгородитися від інших народів та їхнього культурного досвіду, воно було плідним, бо збагачувало, урізноманітнювало, розширювало культуру народу, його естетичну сприйнятливість. Адже кожне звернення до старого в нових умовах завжди було новим.
Знала кілька звернень до Стародавню Русьта післяпетровська Росія. Були різні сторони у цьому зверненні. Відкриття російської архітектури та ікони на початку XX століття було в основному позбавлене вузького націоналізму та дуже плідно для нового мистецтва.
Хотілося б продемонструвати естетичну і моральну роль пам'яті з прикладу поезії Пушкіна.
У Пушкіна Пам'ять у поезії грає величезну роль. Поетична роль спогадів простежується з дитячих, юнацьких віршів Пушкіна, у тому числі найважливіше «Спогади у Царському Селі», але у подальшому роль спогадів дуже велика у ліриці Пушкіна, а й у поемі «Євгеній ».
Коли Пушкіну необхідне внесення ліричного початку, він часто вдається до спогадів. Як відомо, Пушкіна був у Петербурзі в повінь 1824 року, проте у « Мідному вершнику» повінь забарвлена ​​спогадом:
«Була жахлива пора, про неї свіжий спогад…»
Свої історичні твори Пушкін також забарвлює часткою особистої, родової пам'яті. Згадайте: у «Борисі Годунові» діє його предок Пушкін, в «Арапі Петра Великого» – теж предок, Ганнібал.
Пам'ять – основа совісті та моральності, пам'ять – основа культури, «накопичень» культури, пам'ять – одна з основ поезії – естетичного розуміння культурних цінностей. Зберігати пам'ять, берегти пам'ять – це наш моральний обов'язок перед собою і перед нащадками. Пам'ять – наше багатство.

Яка роль культури у житті людини? Якими є наслідки зникнення пам'яток для людини? Яку роль відіграють пам'ятки історії та культури у житті людини? Навіщо необхідно зберігати пам'ятки історії та культури? Аргумент із книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне"

Ми дбаємо про своє здоров'я та здоров'я інших, стежимо за правильним харчуванням, за тим, щоб повітря та вода залишалися чистими, незабрудненими.
Наука, яка займається охороною та відновленням навколишньої природи, називається екологією. Але екологія не повинна замикатися лише завданнями збереження навколишнього біологічного середовища. Людина живе у природному середовищі, а й у середовищі, створеної культурою його предків та ним самим. Збереження культурного середовища завдання не менш важливе, ніж збереження навколишньої природи. Якщо природа необхідна людині для її біологічного життя, то культурне середовище не менш необхідне для його духовного, морального життя, для його «духовної осілості», для його прихильності до рідних місць, дотримання завітів предків, для його моральної самодисципліни та соціальності. Тим часом питання про моральну екологію не тільки не вивчається, а й не поставлено. Вивчаються окремі види культури та залишки культурного минулого, питання реставрації пам'яток та їх збереження, але не вивчається моральне значення та вплив на людину всього культурного середовища в її цілому, її впливову силу.
Адже факт виховного впливу на людину навколишнього культурного середовища не підлягає жодному сумніву.
Людина виховується у навколишньому культурному середовищі непомітно собі. Його виховує історія, минуле. Минуле відкриває йому вікно у світ, і не лише вікно, а й двері, навіть ворота – тріумфальні ворота. Жити там, де жили поети та прозаїки великої російської літератури, жити там, де жили великі критики та філософи, щодня вбирати враження, які так чи інакше отримали відображення у великих творах російської літератури, відвідувати квартири-музеї-означає, поступово збагачуватися духовно.
Вулиці, площі, канали, окремі будинки, парки нагадують, нагадують, нагадують… Ненав'язливо та ненаполегливо входять враження минулого у духовний світлюдину, і людина з відкритою душею входить у минуле. Він навчається повазі до предків і пам'ятає, що у свою чергу потрібно буде для його нащадків. Минуле та майбутнє стають своїми для людини. Він починає вчитися відповідальності – моральної відповідальності перед людьми минулого і одночасно перед людьми майбутнього, яким минуле буде не менш важливим, ніж нам, а можливо, із загальним піднесенням культури та множенням духовних запитів, навіть важливіше. Турбота про минуле є одночасно і турбота про майбутнє.
Любити свою сім'ю, свої враження дитинства, свій дім, свою школу, своє село, своє місто, свою країну, свою культуру і мову, всю земну кулю необхідно, необхідно для моральної осілості людини.
Якщо людина не любить хоча б зрідка дивитися на старі фотографії своїх батьків, не цінує пам'ять про них, залишену в саду, який вони обробляли, у речах, які їм належали, отже, вона не любить їх. Якщо людина не любить старі будинки, старі вулиці, хай навіть погані, значить, у неї немає любові до свого міста. Якщо людина байдужа до пам'ятників історії своєї країни, значить, вона байдужа до своєї країни.
До певних меж втрати у природі відновні. Зовсім інакше із пам'ятниками культури. Їхні втрати невідновні, бо пам'ятки культури завжди індивідуальні, завжди пов'язані з певною епохою в минулому, з певними майстрами. Кожен пам'ятник руйнується назавжди, спотворюється назавжди, раниться назавжди. І він абсолютно беззахисний, не відновить себе.
Будь-який заново відбудований пам'ятник старовини буде позбавлений документальності. Це буде лише «видимість».
«Запас» пам'яток культури, «запас» культурного середовища вкрай обмежений у світі, і він виснажується з швидкістю, що все прогресує. Навіть самі реставратори, які працюють іноді відповідно до своїх власних, недостатньо перевірених теорій чи сучасних уявлень про красу, стають більшою мірою руйнівниками пам'ятників минулого, ніж їхніми охоронцями. Знищують пам'ятники та містобудівники, особливо якщо вони не мають чітких та повних історичних знань.
На землі стає тісно для пам'яток культури не тому, що землі мало, а тому, що будівельників притягують до себе старі місця, обжиті, а тому й особливо красивими і привабливими для містобудівників.
Містобудівникам, як нікому більше, потрібні знання в галузі екології культури. Тому краєзнавство має розвиватися, воно поширюватиметься і викладатиметься, щоб на основі його вирішувати місцеві екологічні проблеми. Краєзнавство виховує любов до рідного краю та дає ті знання, без яких неможливе збереження пам'яток культури на місцях.
Ми не повинні покладати повну відповідальність за нехтування минулим на інших або просто сподіватися, що збереженням культури минулого займаються спеціальні державні та громадські організації та «це їхня справа», не наша. Ми самі повинні бути інтелігентними, культурними, вихованими, розуміти красу і бути добрими – саме добрими та вдячними нашим предкам, які створювали для нас і наших нащадків усю ту красу, яку не хтось інший, а саме ми не вміємо часом впізнати, прийняти в свій моральний світ, зберігати та діяльно захищати.
Кожна людина зобов'язана знати, серед якої краси та яких моральних цінностейвін живе. Він не повинен бути самовпевнений і нахабний у відкиданні культури минулого без розбору та «суду». Кожен повинен брати посильну участь у збереженні культури.
Відповідальні за всі ми з вами, а не хтось інший, і в наших силах не бути байдужими до нашого минулого. Воно наше, у нашому спільному володінні.

Чому важливо зберігати історичну пам'ять? Якими є наслідки зникнення пам'яток для людини? Проблема зміни історичного вигляду старого міста. Аргумент із книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне".

У вересні 1978 року я був на Бородінському полі разом із чудовим реставратором Миколою Івановичем Івановим. Чи звертали ви увагу на те, які віддані своїй справі люди зустрічаються саме серед реставраторів та музейних працівників? Вони плекають речі, і речі платять їм за це любов'ю. Речі, пам'ятники дарують своїм зберігачам любов до себе, прихильність, благородну відданість культурі, а потім смак та розуміння мистецтва, розуміння минулого, проникливий потяг до людей, які їх створили. Справжня любов до людей, чи до пам'ятників ніколи не залишається без відповіді. Тому люди знаходять один одного, а доглянута людьми земля знаходить тих, хто її любить, і сама відповідає їм тим же.
П'ятнадцять років Микола Іванович не йшов у відпустку: він не може відпочивати поза Бородінським полем. Він живе кількома днями Бородінської битви та днями, що передували битві. Поле Бородіна має колосальне виховне значення.
Я ненавиджу війну, я переніс ленінградську блокаду, нацистські обстріли мирних жителів із теплих укриттів, у позиціях на Дудергофських висотах, я був очевидцем героїзму, з яким захищали радянські люди свою Батьківщину, з якою незбагненною стійкістю чинили опір ворогові. Можливо, тому Бородінська битва, яка завжди вражала мене своєю моральною силою, набула для мене нового сенсу. Російські солдати відбили на батареї Раєвського вісім найжорстокіших атак, що йшли одна за одною з нечуваною завзятістю.
Під кінець солдати обох армій боролися у повній темряві, навпомацки. Моральна сила росіян була удесятерена необхідністю захистити Москву. І ми з Миколою Івановичем оголили голови перед пам'ятниками героям, спорудженими на Бородінському полі вдячними нащадками.
В юності я приїхав вперше до Москви і ненароком натрапив на церкву Успіння на Покровці (1696-1699). Її не можна собі уявити по фотографіях і малюнках, що збереглися, її треба було бачити в оточенні низьких звичайних будівель. Але прийшли люди і знесли церкву. Тепер на цьому місці пустир…
Хто ж ці люди, що знищують живе минуле, – минуле, яке є і нашим сьогоденням, бо ж культура не вмирає? Іноді це самі архітектори – з тих, яким дуже хочеться поставити своє «творіння» на виграшному місці і ліньки подумати про інше. Іноді це зовсім випадкові люди, а в цьому вже винні ми всі. Ми маємо подумати про те, щоб подібне не повторилося. Пам'ятки культури належать народу, і не лише нашому поколінню. Ми несемо за них відповідальність перед нашими нащадками. З нас буде великий попит і через сто, і за двісті років.
Історичні міста населяють не лише ті, хто в них зараз мешкає. Їх населяють великі люди минулого, пам'ять яких не може померти. У каналах Ленінграда позначилися Пушкін і Достоєвський із персонажами його «Білих ночей».
Історичну атмосферу наших міст не можна зафіксувати жодними фотографіями, репродукціями та макетами. Цю атмосферу можна виявити, наголосити на реконструкціях, але можна і легко знищити – знищити безслідно. Вона невідновна. Потрібно зберігати наше минуле: воно має найдієвіше виховне значення. Воно виховує почуття відповідальності перед Батьківщиною.
Ось що мені розповів петрозаводський архітектор В. П. Орфінський, автор багатьох книг народної архітектури Карелії. 25 травня 1971 року в Медвежьегорском районі згоріла унікальна каплиця початку XVII століття селі Пелкула – пам'ятка архітектури державного значення. І ніхто навіть не з'ясовував обставини справи.
У 1975 році згоріла ще одна пам'ятка архітектури державного значення - Вознесенська церква в селі Типиниці Медвежьегорского району - один з найцікавіших шатрових храмів російської Півночі. Причина – блискавка, але справжня першопричина – безвідповідальність і недбалість: висотні шатрові стовпи Вознесенської церкви та зблокованої з нею дзвіниці не мали елементарного грозозахисту.
Впав намет Різдвяної церкви XVIII століття в селі Бестужеве, Устьянського району, Архангельської області – найцінніший пам'ятник шатрового зодчества, останній елемент ансамблю, дуже точно поставленого у закруті річки Устя. Причина – цілковита бездоглядність.
А ось невеликий факт щодо Білорусії. У селі Достоєве, звідки походили предки Достоєвського, була невелика церква XVIII ст. Місцева влада, щоб позбавитися відповідальності, боячись, що пам'ятник поставлять на облік охоронюваних, наказала знести церкву бульдозерами. Від неї залишилися лише обміри та фотографії. Сталося це 1976 року.
Таких фактів можна було б зібрати багато. Що робити, щоб вони не повторювалися? Насамперед про них не слід забувати, вдавати, що їх не було. Недостатньо і заборон, інструкцій та дощок із зазначенням «Охороняється державою». Потрібно, щоб факти хуліганського чи безвідповідального ставлення до культурної спадщини неухильно розбиралися в судах та винних суворо карали. Але цього мало. Цілком необхідно вже в середній школівивчати краєзнавство, займатися у гуртках з історії та природи свого краю. Саме молодіжні організації мають насамперед брати шефство над історією свого краю. І нарешті, найголовніше – у програмах з викладання історії у середній школі необхідно передбачити уроки з місцевої історії.
Любов до своєї Батьківщини – це щось абстрактне; це і любов до свого міста, до своєї місцевості, до пам'ятників її культури, гордість своєю історією. Ось чому викладання історії у школі має бути конкретним – на пам'ятниках історії, культури, революційного минулого своєї місцевості.
До патріотизму не можна лише закликати, його потрібно дбайливо виховувати – виховувати любов до рідних місць, виховувати духовну осілість. А для цього необхідно розвивати науку культурної екології. Не тільки природне середовище, а й культурне середовище, середовище пам'яток культури та її вплив на людину повинні зазнавати ретельного наукового вивчення.
Не буде коріння у рідній місцевості, у рідній країні – буде багато людей, схожих на степову рослину перекотиполе.

Навіщо треба знати історію? Взаємозв'язок минулого, сьогодення та майбутнього. Рей Бредбері «І пролунав грім»

Минуле, сьогодення та майбутнє взаємопов'язані. Кожен вчинок, скоєний нами, відбивається у майбутньому. Так, Р. Бредбері в оповіданні «В» пропонує читачеві уявити, що могло б статися, якби в людини з'явилася машина часу. У його вигаданому майбутньому така машина є. Любителям гострих відчуттів пропонують сафарі у часі. Головний геройЕкельс пускається в авантюру, але його попереджають про те, що нічого не можна міняти, вбивати можна тільки тих тварин, які повинні померти від хвороб або з якоїсь іншої причини (усе це уточнюється організаторами заздалегідь). Опинившись у епосі динозаврів, Екельс лякається настільки, що тікає межі дозволеної території. Його повернення в даний час показує, наскільки важлива кожна деталь: на його підошві опинився розтоптаний метелик. Потрапивши в даний час, він виявив, що весь світ змінився: кольори, склад атмосфери, людина і навіть правила орфографії стали іншими. Замість президента-ліберала при владі був диктатор.
Таким чином, Бредбері доносить таку думку: минуле та майбутнє взаємопов'язані. Ми відповідаємо за кожен вчинок, який вчинили.
Заглядати в минуле потрібно для того, щоб знати своє майбутнє. Все, що колись відбувалося, вплинуло на той світ, в якому ми живемо. Якщо вміти провести паралель між минулим і сьогоденням, то можна дійти такого майбутнього, до якого хочеш.

Якою є ціна помилки в історії? Рей Бредбері «І пролунав грім»

Іноді ціна помилки може коштувати життя всього людства. Так було в оповіданні « » показано, що одна незначна помилка може призвести до катастрофи. Головний герой оповідання Екельс наступає на метелика під час подорожі в минуле, своєю помилкою він змінює весь перебіг історії. Ця розповідь показує, наскільки ретельно потрібно подумати, перш ніж щось зробити. Його попереджали про небезпеку, але жага пригоди була сильніша за здоровий глузд. Він не зміг правильно оцінити свої здібності та можливості. Це спричинило катастрофу.

Наводжу несподівані поетичні аргументи: вірші А.С. Пушкіна та А.А. Ахматової про царсько-сільську статую. Якщо вам ніколи читати все, читайте виділене кольором. Проблеми екології культури, спадкоємності культурного середовища, що формує людину, що створює для неї відчуття вдома, Що незамінний ...

Текст 4

(1)Згадую, як у середині двадцятих, розговорившись, підійшли ми до пам'ятника Пушкіну і посідали на бронзові ланцюги, низько оточували пам'ятник.

(2) Стояв він у той час ще на своєму законному місці, в голові Тверського бульвару, обличчям до надзвичайно витонченого Пристрасного монастиря ніжно-бузкового кольору, що дивно підходив до його маленьких золотих цибулин.

(3)Досі болісно відчуваю відсутність Пушкіна на Тверському бульварі, непоправну порожнечу того місця, де стояв Страсний монастир. (4) Звичка.

(5) Недарма Маяковський написав, звертаючись до Олександра Сергійовичу: «На Тверському бульварі дуже до вас звикли».

(6) Звикли, додам я, також і до старовинних багаторуких ліхтарів, серед яких постать Пушкіна зі схиленою кучерявою головою, у плащі з гармонікою прямих складок так гарно малювалася на тлі Пристрасного монастиря.

(7) Потім настала ще більш тяжка епоха перестановки та знищення пам'яток. (8) Незрима всевладна рука переставляла пам'ятники, як шахові фігури, інші з них зовсім скидала з дошки. (9)Вона переставила пам'ятник Гоголю роботи геніального Андрєєва, той самий, де Микола Васильович сидить, скорботно уткнувши свій довгий ніс у комір бронзової шинелі - майже весь потонув у цій шинелі, - з Арбатської площі у двір особняка, де, за переказами, письменник спалив у каміні другу частину «Мертвих душ», а на його місце поставила іншого Гоголя - на весь зріст, у коротенькій пелеринці, на нудному офіційному п'єдесталі, - пам'ятник, позбавлений індивідуальності та поезії.

(Ю) Пам'ять руйнується, як старе місто. (І) Пустоти Москви, що перебудовується, заповнюються новим архітектурним змістом. (12) А в провалах пам'яті залишаються лише примари нині вже не існуючих, скасованих вулиць, провулків, тупичків ... (13) Але як стійкі ці привиди колись існували тут церков, особнячків, будівель ... (14) Іноді ці привиди більш реальні для мене, ніж ті, що їх замінили: ефект присутності!

(15)Я вивчав Москву і назавжди запам'ятав її на той час, коли ще був пішоходом. (16) Ми всі були колись пішоходами і ґрунтовно, не надто поспішаючи, вдивлялися в навколишній світ міста у всіх його подробицях. (17)Кожен новий день відкривав для пішохода нові подробиці міста, безліч стареньких, давно не реставрованих церков неймовірно прекрасної давньоруської архітектури.

(18) Я давно вже перестав бути пішоходом. (19) Їжджу машиною. (20) Московські вулиці, якими я колись проходив, зупиняючись на перехрестях і оглядаючи будинки, тепер миготять повз мене, не даючи можливості вдивлятися в їх перетворення.

(21) Але одного разу гальма зойкнули, машина різко загальмувала перед червоним світлофором. (22) Якби не пристебнуті ремені, я міг би стукнутися головою об вітрове скло. (23) Це, безперечно, було перехрестя М'ясницької та Бульварного кільця, але якась дивна порожнеча відкрилася переді мною на тому місці, де я звик бачити Водоп'яний провулок. (24) Його не було. (25) Він зник, цей Водоп'яний провулок. (26)Вон просто більше не існував. (27)Він зник разом з усіма будинками, що становили його. (28) Наче їх усіх вирізали з тіла міста. (29) Зникла бібліотека імені Тургенєва. (ЗО) Зникла булочна. (31) Зникла міжміська переговорна. (32) Відкрилася непомірно велика площа - порожнеча, з якою важко було примиритися.

(ЗЗ) Порожнеча здавалася мені незаконною, протиприродною, як той незрозумілий, незнайомий простір, який іноді доводиться долати уві сні: все навколо знайоме, але разом з тим зовсім незнайоме, і не знаєш, куди треба йти, щоб повернутися додому, і ти забув де твій дім, в якому напрямку треба йти, і ти йдеш одночасно по різних напрямках, але щоразу опиняєшся все далі і далі від дому, а тим часом ти чудово знаєш, що до твого дому рукою подати, він є, існує, але його не видно, він ніби в іншому вимірі.

(34) Він став<…>.

(За В. П. Катаєву *)

* Валентин Петрович Катаєв (1897-1986) – російський радянський письменник, поет, драматург, журналіст, сценарист.

Аргументи

1. Старий кн. Болконський ставить статую-пам'ятник померлої при пологах невістці, дружині свого сина (маленькій княгині) щоб її син Ніколенька, коли підросте, міг побачити свою матір.

2. Д.С. Лихачов «Листи про добре і прекрасне»

АНСАМБЛІ ПАМ'ЯТНИКІВ МИСТЕЦТВА

Кожна країна – ансамбль мистецтв. Грандіозним ансамблем культур чи пам'яток культури є Радянський Союз. Міста в Радянському Союзі, хоч би якими вони були різні, не відокремлені один від одного. Москва та Ленінград не просто не схожі один на одного – вони контрастують один одному і, отже, взаємодіють. Не випадково вони пов'язані залізницею настільки прямою, що, проїхавши в поїзді ніч без поворотів і тільки з однією зупинкою і потрапляючи на вокзал у Москві чи Ленінграді, ви бачите майже ту саму вокзальну будівлю, яка вас проводжала ввечері; фасади Московського вокзалу у Ленінграді та Ленінградського у Москві однакові. Але однаковість вокзалів підкреслює різку відмінність міст, відмінність не просте, а доповнює одне одного. Навіть предмети мистецтва у музеях не просто зберігаються, а становлять деякі культурні ансамблі, пов'язані з історією міст та країни загалом. Склад музеїв далеко не випадковий, хоча історія їх зібрань і чимало окремих випадків. Недарма, наприклад, у музеях Ленінграда так багато голландського живопису (це Петро I), а також французького (це петербурзьке дворянство XVIII і початку XIXстоліття).

А подивіться в інших містах. У Новгороді варто переглянути ікони. Це третій за величиною та цінністю центр давньоруського живопису.

У Костромі, Горькому та Ярославлі слід дивитися російський живопис XVIII та XIX століть (це центри російської дворянської культури), а в Ярославлі ще й «волзьку» XVII століття, яка представлена ​​тут так, як ніде.

Але якщо ви візьмете всю нашу країну, ви здивуєтеся різноманітності та своєрідності міст і культури, що зберігається в них: у музеях і приватних зборах, та й просто на вулицях, адже майже кожен старий будинок – коштовність. Одні будинки та цілі міста дороги своїм дерев'яним різьбленням (Томськ, Вологда), інші – дивовижним плануванням, набережними бульварами (Кострома, Ярославль), треті – кам'яними особняками, четверті – вигадливими церквами.

Але багато їх об'єднує. Одна з самих типових рисросійських міст - їх розташування на високому березі річки. Місто видно здалеку і хіба що втягнутий у рух річки: Великий Устюг, волзькі міста, міста Оке. Є такі міста і в Україні: Київ, Новгород-Сіверський, Путивль.

Це традиції Стародавньої Русі – Русі, від якої пішли Росія, Україна, Білорусь, а потім і Сибір із Тобольськом та Красноярськом.

Місто на високому березі у вічному русі. Він «пропливає» повз ріку. І це також властиве Русі відчуття рідних теренів.

У країні існує єдність народу, природи та культури.

Зберегти розмаїтість наших міст та сіл, зберегти в них історичну пам'ять, їхню спільну національно-історичну своєрідність – одне з найважливіших завдань наших містобудівників. Вся країна – це великий культурний ансамбль. Він має бути збережений у своєму разючому багатстві. Виховує не лише історична пам'ять у своєму місті та у своєму селі – виховує людину її країна в її цілому. Зараз люди живуть не лише у своєму «пункті», але у всій країні і не своїм віком тільки, але всіма століттями своєї історії.

3. Д.С. Лихачов «Листи про добре і прекрасне»

ПАМ'ЯТЬ КУЛЬТУРИ

Ми дбаємо про своє здоров'я та здоров'я інших, стежимо за правильним харчуванням, за тим, щоб повітря та вода залишалися чистими, незабрудненими. Забруднення середовища робить людину хворою, загрожує її життю, загрожує загибеллю всьому людству. Всім відомі ті гігантські зусилля, які роблять наша держава, окремі країни, науковці, громадські діячі, щоб врятувати від забруднення повітря, водойми, моря, річки, ліси, щоб зберегти тваринний світ нашої планети, врятувати становища перелітних птахів, лежбища морських тварин. Людство витрачає мільярди і мільярди не тільки на те, щоб не задихнутися, не загинути, але щоб зберігати також ту навколишню природу, яка дає людині можливість естетичного та морального відпочинку. Цілюща сила навколишньої природи добре відома.

Наука, яка займається охороною та відновленням навколишньої природи, називається екологією. І екологія починає вже зараз викладатись в університетах.

Але екологія не повинна замикатися лише завданнями збереження навколишнього біологічного середовища. Людина живе у природному середовищі, а й у середовищі, створеної культурою його предків та ним самим. Збереження культурного середовища завдання не менш важливе, ніж збереження навколишньої природи. Якщо природа необхідна людині для її біологічного життя, то культурне середовище не менш необхідне для його духовного, морального життя, для його «духовної осілості», для його прихильності до рідних місць, дотримання завітів предків, для його моральної самодисципліни та соціальності. Тим часом питання про моральну екологію не тільки не вивчається, а й не поставлено. Вивчаються окремі види культури та залишки культурного минулого, питання реставрації пам'яток та їх збереження, але не вивчається моральне значення та вплив на людину всього культурного середовища в її цілому, її впливову силу.

Адже факт виховного впливу на людину навколишнього культурного середовища не підлягає жодному сумніву.

За прикладами ходити недалеко. Після війни до Ленінграда повернулося трохи більше 20 відсотків його довоєнного населення, проте новоприбулі в Ленінград швидко набули ті чіткі «ленінградські» риси поведінки, якими по праву пишаються ленінградці. Людина виховується у навколишньому культурному середовищі непомітно собі. Його виховує історія, минуле. Минуле відкриває йому вікно у світ, і не лише вікно, а й двері, навіть ворота – тріумфальні ворота. Жити там, де жили поети та прозаїки великої російської літератури, жити там, де жили великі критики та філософи, щодня вбирати враження, які так чи інакше отримали відображення у великих творах російської літератури, відвідувати квартири-музеї-означає, поступово збагачуватися духовно.

Вулиці, площі, канали, окремі будинки, парки нагадують, нагадують, нагадують… Ненав'язливо та ненаполегливо входять враження минулого у духовний світ людини, і людина з відкритою душею входить у минуле. Він навчається повазі до предків і пам'ятає, що у свою чергу потрібно буде для його нащадків. Минуле та майбутнє стають своїми для людини. Він починає вчитися відповідальності – моральної відповідальності перед людьми минулого і одночасно перед людьми майбутнього, яким минуле буде не менш важливим, ніж нам, а можливо, із загальним піднесенням культури та множенням духовних запитів, навіть важливіше. Турбота про минуле є одночасно і турбота про майбутнє.

Любити свою сім'ю, свої враження дитинства, свій дім, свою школу, своє село, своє місто, свою країну, свою культуру і мову, всю земну кулю необхідно, необхідно для моральної осілості людини. Людина – це не степова рослина перекотиполе, яку осінній вітер жене по степу.

Якщо людина не любить хоча б зрідка дивитися на старі фотографії своїх батьків, не цінує пам'ять про них, залишену в саду, який вони обробляли, у речах, які їм належали, отже, вона не любить їх. Якщо людина не любить старі будинки, старі вулиці, хай навіть погані, значить, у неї немає любові до свого міста. Якщо людина байдужа до пам'ятників історії своєї країни, значить, вона байдужа до своєї країни.

Отже, в екології є два розділи: екологія біологічна та екологія культурна, чи моральна. Вбити людину біологічно може недотримання законів першої, вбити людину морально може недотримання законів другої. Та й між ними немає прірви. Де точний кордон між природою та культурою? Хіба немає у середньоросійській природі присутності людської праці?

Не будівля навіть потрібна людині, а будівля у певному місці. Тому і зберігати їх, пам'ятник та ландшафт потрібно разом, а не окремо. Зберігати будову в ландшафті, щоб те й інше зберігати у душі. Людина істота морально осіла, навіть якщо він був кочівником: адже й кочував він певними місцями. Для кочівника теж існувала «осілість» у просторах його вільних кочів. Тільки аморальна людина - не осіла і здатна вбивати осілість в інших.

Є велика різниця між екологією природи та екологією культури. Це відмінність як велике – воно важливо.

До певних меж втрати у природі відновні. Можна очистити забруднені річки та моря; можна відновити ліси, поголів'я тварин тощо. Звичайно, якщо не перейдено відому межу, якщо не знищено ту чи іншу породу тварин цілком, якщо не загинув той чи інший сорт рослин. Вдалося відновити зубрів і на Кавказі, і в Біловезькій пущі, навіть поселити їх у Бескидах, тобто там навіть, де їх раніше й не було. Природа при цьому сама допомагає людині, бо вона жива. Вона має здатність до самоочищення, до відновлення порушеної людиною рівноваги. Вона заліковує рани, нанесені їй ззовні: пожежами, або вирубками, або отруйним пилом, газами, стічними водами.

Зовсім інакше із пам'ятниками культури. Їхні втрати невідновні, бо пам'ятки культури завжди індивідуальні, завжди пов'язані з певною епохою в минулому, з певними майстрами. Кожен пам'ятник руйнується назавжди, спотворюється назавжди, раниться назавжди. І він абсолютно беззахисний, не відновить себе.

Можна створити макети зруйнованих будівель, як це було, наприклад, у Варшаві, але не можна відновити будівлю як «документ» як «свідка» епохи свого створення. Будь-який заново відбудований пам'ятник старовини буде позбавлений документальності. Це буде лише «видимість». Від померлих залишаються лише портрети. Але портрети не кажуть, вони не мешкають. За певних обставин «новоділи» мають сенс, і згодом вони самі стають «документами» епохи, тієї епохи, коли вони були створені. Старе Місце або вулиця Нове Світло у Варшаві назавжди залишаться документами патріотизму польського народу у повоєнні роки.

«Запас» пам'яток культури, «запас» культурного середовища вкрай обмежений у світі, і він виснажується з швидкістю, що все прогресує. Техніка, яка сама є продуктом культури, служить іноді більшою мірою умертвіння культури, ніж продовження життя культури. Бульдозери, екскаватори, будівельні крани, керовані людьми бездумними, непоінформованими, можуть завдати шкоди тому, що в землі ще не відкрито, і тому, що на землі, яка вже служила людям. Навіть самі реставратори, які працюють іноді відповідно до своїх власних, недостатньо перевірених теорій чи сучасних уявлень про красу, стають більшою мірою руйнівниками пам'ятників минулого, ніж їхніми охоронцями. Знищують пам'ятники та містобудівники, особливо якщо вони не мають чітких та повних історичних знань.

На землі стає тісно для пам'яток культури не тому, що землі мало, а тому, що будівельників притягують до себе старі місця, обжиті, а тому й особливо красивими і привабливими для містобудівників.

Містобудівникам, як нікому більше, потрібні знання в галузі екології культури. Тому краєзнавство має розвиватися, воно поширюватиметься і викладатиметься, щоб на основі його вирішувати місцеві екологічні проблеми. У роки після Великої Жовтневої соціалістичної революції краєзнавство переживало бурхливий розквіт, але пізніше ослабло. Багато краєзнавчих музеїв було закрито. Проте зараз інтерес до краєзнавства спалахнув із особливою силою. Краєзнавство виховує любов до рідного краю та дає ті знання, без яких неможливе збереження пам'яток культури на місцях.

Ми не повинні покладати повну відповідальність за нехтування минулим на інших або просто сподіватися, що збереженням культури минулого займаються спеціальні державні та громадські організації та «це їхня справа», не наша. Ми самі повинні бути інтелігентними, культурними, вихованими, розуміти красу і бути добрими – саме добрими та вдячними нашим предкам, які створювали для нас і наших нащадків усю ту красу, яку не хтось інший, а саме ми не вміємо часом впізнати, прийняти в свій моральний світ, зберігати та діяльно захищати.

Кожна людина зобов'язана знати, серед якої краси та яких моральних цінностей вона живе. Він не повинен бути самовпевнений і нахабний у відкиданні культури минулого без розбору та «суду». Кожен повинен брати посильну участь у збереженні культури.

Відповідальні за всі ми з вами, а не хтось інший, і в наших силах не бути байдужими до нашого минулого. Воно наше, у нашому спільному володінні.

3. А.С. Пушкін, як відомо, виховувався у Царськосельському ліцеї. Краса палацу та палацового парку стала для нього рідною, природною, «домашньою обстановкою» і, звісно, ​​вплинула на формування генія. Ось його вірш про царсько-сільську статую. Вічний струмінь, що символізує нескінченність руху часу, несподівано відгукнулася у вірші А. Ахматової, «що увійшла» в цей культурний струмінь як у свій будинок і виявляє навіть жіноче ревнощі до бронзової дівчини, якою милувався Пушкін…

Царськосільська статуя

Урну з водою впустив, об скелю її діва розбила.

Діва сумно сидить, пусті проведення черепок.

Чудо! не сікне вода, виливаючись із урни розбитої;

Діва, над вічним струменем, вічно сумна сидить.

ЦАРСЬКОСІЛЬСЬКА СТАТУЯ

Вже кленові листи

На ставок злітають лебединий,

І закривавлені кущі

Горобини, що неспішно зріє,

І сліпуче струнка,

Підібгавши немерзлі ноги,

На північному камені вона

Сидить і дивиться на дороги.

Я відчувала смутний страх

Перед цією дівчиною оспіваною.

Грали на її плечах

Промені скупченого світла.

І як могла я їй пробачити

Захоплення твоєї хвали закоханої…

Дивись, їй весело сумувати,

Такий ошатно оголений.

Саме в минулому людина знаходить джерело для формування свідомості, пошуку свого місця в навколишньому світі та суспільстві. У разі втрати пам'яті втрачаються всі соціальні зв'язки. Вона є певною життєвим досвідом, усвідомленням пережитих подій

Що таке історична пам'ять

Вона передбачає збереження історичного та суспільного досвіду. Саме від того, наскільки дбайливо у сім'ї, місті, країні ставляться до традицій, безпосередньо залежить Твір з цієї проблеми часто зустрічається у тестових завданнях з літератури в 11 класі. Приділимо і ми цьому питанню трохи уваги.

Послідовність формування історичної пам'яті

У історичної пам'ятіІснує кілька етапів формування. Через деякий час люди забувають про події, що відбулися. Життя постійно підносить нові епізоди, наповнені емоціями та незвичайними враженнями. До того ж часто у статтях та художній літературі події давно минулих років спотворюються, автори не тільки змінюють їхній зміст, а й вносять зміни в хід бою, розташування сил. Виникає проблема історичної пам'яті. Аргументи життя кожен автор наводить свої, з урахуванням особистого бачення описуваного історичного минулого. Завдяки різному трактуванню однієї події у обивателів з'являється можливість робити власні висновки. Звичайно, щоб обґрунтувати свою думку, знадобляться аргументи. Проблема історичної пам'яті існує у суспільстві, позбавленому свободи слова. Тотальна цензура призводить до спотворення реальних подій, уявлення їх широких шарівнаселення лише у потрібному ракурсі. Справжня пам'ять може жити і розвиватися лише у суспільстві. Для того, щоб інформація переходила до наступних поколінь без видимих ​​спотворень, важливо вміти зіставляти події, що відбуваються в реальному часі, з фактами минулого життя.

Умови формування історичної пам'яті

Аргументи на тему «Проблема історичної пам'яті» можна знайти у багатьох творах класиків. Для того, щоб суспільство розвивалося, важливо аналізувати досвід предків, робити «роботу над помилками», використовувати те раціональне зерно, яке було у минулих поколінь.

«Чорні дошки» В. Солоухіна

У чому основна проблема історичної пам'яті? Аргументи з літератури розглянемо з прикладу даного твори. Автор розповідає про пограбування у рідному селі церкви. Відбувається здавання унікальних книг як макулатура, з безцінних ікон роблять ящики. Прямо у церкві у Ставровому організується столярна майстерня. Ще в одній відкривають машинно-тракторну станцію. Приїжджають сюди вантажівки, гусеничні трактори, зберігають бочки із паливом. Автор із гіркотою говорить про те, що ні корівником, не підйомним краном не можна замінити Московський Кремль, Не можна розташовувати будинок відпочинку в монастирському будинку, в якому знаходяться могили родичів Пушкіна, Толстого. У творі порушується проблема збереження історичної пам'яті. Аргументи, наведені автором, безперечні. Не тим, хто помер, лежить під могилами, потрібна пам'ять, а живим!

Стаття Д. С. Лихачова

У своїй статті «Кохання, повага, знання» академік порушує тему наруги народної святині, а саме розповідає про вибух пам'ятника Багратіону, герою Вітчизняної війни 1812 року. Лихачовим порушується проблема історичної пам'яті народу. Аргументи, наведені автором, стосуються вандалізму стосовно даному творумистецтва. Адже монумент був подякою народу брату-грузину, який мужньо боровся за незалежність Росії. Хто міг зруйнувати чавунну пам'ятку? Тільки той, хто не має уявлення про історію своєї країни, не любить Батьківщину, не пишається Вітчизною.

Погляди на патріотизм

Які ще можна навести аргументи? Проблема історичної пам'яті порушена в «Листах із російського музею», автором яких є В. Солоухін. Він говорить про те, що, рубаючи своє коріння, прагнучи вбирати іноземну, чужу культуру, людина втрачає свою індивідуальність. Цей російський аргумент проблем історичної пам'яті підтримують інші патріоти Росії. Ліхачовим було розроблено «Декларацію культури», в якій автор закликає захищати та підтримувати культурні традиції на міжнародному рівні. Вчений наголошує, що без знання громадянами культури минулого, сьогодення держава не матиме майбутнього. Саме у «духовній безпеці» нації полягає загальнонаціональне буття. Між зовнішньою та внутрішньою культурою має бути взаємодія, тільки в цьому випадку суспільство підніматиметься ступенями історичного розвитку.

Проблема історичної пам'яті у літературі 20 століття

У літературі минулого століття центральне місце посідало питання відповідальності за страшні наслідки минулого, у творах багатьох авторів була проблема історичної пам'яті. Аргументи з літератури є тому прямим доказом. Наприклад, А. Т. Твардовський закликав у своїй поемі «З права пам'яті» переосмислити сумний досвід тоталітаризму. Не оминула цієї проблеми і Ганна Ахматова у знаменитому «Реквіємі». Вона розкриває всю несправедливість, беззаконня, які панували на той час у суспільстві, наводить вагомі аргументи. Проблема історичної пам'яті простежується й у творчості А. І. Солженіцина. Його розповідь «Один день Івана Денисовича» містить вирок державній системі на той час, у якій пріоритетами стали брехня і несправедливість.

Бережне ставлення до культурної спадщини

Центром загальної увагиє питання, пов'язані із збереженням пам'яток старовини. У суворий постреволюційний період, що характеризується зміною політичного устрою, відбувалося повсюдне знищення колишніх цінностей. Російські інтелігенти намагалися будь-що зберегти культурні реліквії країни. Д. С. Лихачов виступав проти забудови Невського проспекту типовими багатоповерховими будинками. Які ще можна навести аргументи? Проблема історичної пам'яті була порушена і російськими кінематографістами. На кошти, зібрані ними, вдалося відреставрувати і Кусково. У чому проблема історичної пам'яті війни? Аргументи з літератури свідчать про те, що актуальне це питання було за всіх часів. А.С. Пушкін говорив, що «неповагу до предків - перша ознака аморальності».

Тема війни в історичній пам'яті

Що таке історична пам'ять? Твір на цю тематику можна написати на основі твору Чингіза Айтматова «Буранний півстанок». Його герой манкурт є людиною, яку насильно позбавили пам'яті. Він став рабом, який не має минулого. Ні імені, ні батьків манкурт не пам'ятає, тобто йому складно усвідомлювати себе людиною. Письменник попереджає про те, що така істота є небезпечною для соціального суспільства.

Перед Днем Перемоги серед молодих людей було проведено питання щодо дати початку та закінчення Великої Вітчизняної війни, важливих битв, воєначальників. Отримані відповіді виявилися гнітючими. Багато хлопці не мають уявлення ні про дату початку війни, ні про противника СРСР, ніколи не чули про Г. К. Жукова, Сталінградську битву. Опитування показало, наскільки актуальною є проблема історичної пам'яті війни. Аргументи, наведені «реформаторами» програми курсу історії у школі, які зменшили кількість годин, які відводять вивчення Великої Великої Вітчизняної війни, пов'язані з перевантаженням учнів.

Подібний підхід призвів до того, що сучасне покоління забуває минуле, а отже, важливі дати історії країни не будуть передані наступному поколінню. Якщо не поважати своєї історії, не почитати своїх предків, втрачається історична пам'ять. Твір для успішної здачі ЄДІ можна аргументувати словами російського класика А. П. Чехова. Він зазначав, що для свободи людині потрібна вся земна куля. Але без мети його існування буде абсолютно безглуздим. Розглядаючи аргументи до проблеми історичної пам'яті (ЄДІ), важливо зазначати, що є помилкові цілі, які не творять, а руйнують. Наприклад, герой оповідання «Агрус» мріяв купити власну садибу, посадити там аґрус. Поставлена ​​мета його повністю поглинула. Але, досягнувши її, він втратив людську подобу. Автор зазначає, що його герой «розповнів, обрюзг... — того й дивись, хрюкне в ковдру».

У оповіданні І. Буніна «Пан із Сан-Франциско» показана доля людини, яка служила хибним цінностям. Герой поклонявся багатству як богові. Після смерті американського мільйонера виявилося, що справжнє щастя пройшло повз нього.

Пошук сенсу життя, усвідомлення зв'язку з предками вдалося показати І. А. Гончарову образ Обломова. Він мріяв зробити своє життя іншим, але його бажання були втілені в реальність, не вистачило сил.

При написанні на ЄДІ есе на тему «Проблема історичної пам'яті війни» аргументи можна навести з твору Некрасова «В окопах Сталінграда». Автор показує справжнє життя«штрафників», які готові ціною свого життя відстояти незалежність Вітчизни.

Аргументи для твору ЄДІ з російської мови

Щоб отримати хороший бал за твір, випускник повинен аргументувати свою позицію, використовуючи літературні твори. У п'єсі М. Горького «На дні» автор продемонстрував проблему «колишніх» людей, які втратили сили для боротьби заради своїх інтересів. Вони усвідомлюють, що жити так, як вони, не можна, і необхідно щось міняти, тільки робити щось для цього вони не планують. Починається дія цього твору в нічліжці, там і завершується. Ні про яку пам'ять, гордість за своїх предків навіть не йдеться, герої п'єси про це навіть не замислюються.

Одні намагаються, лежачи на дивані, міркувати про патріотизм, інші, не шкодуючи сил та часу, приносять своїй країні реальну користь. Не можна залишити поза увагою, розмірковуючи про історичну пам'ять, дивовижне оповідання М. Шолохова «Доля людини». У ньому йдеться про трагічну долю простого солдата, який втратив під час війни своїх рідних. Зустрівши хлопчика-сироту, він називає себе батьком. Про що свідчить цей вчинок? Звичайна людина, яка пройшла через біль втрат, намагається протистояти долі. У ньому не згасло кохання, і він хоче подарувати її маленькому хлопчику. Саме бажання творити добро дає солдатові сили жити, попри все. Герой оповідання Чехова «Людина у футлярі» розповідає про «задоволених собою людей». Маючи дрібновласницькі інтереси, намагаючись відсторонитися від чужих бід, вони абсолютно байдужі до проблем інших людей. Автор наголошує на духовному збіднінні героїв, які уявили себе «господарями життя», а насправді є звичайними міщанами. Вони не мають справжніх друзів, їх цікавить лише власний добробут. Взаємовиручка, відповідальність за іншу людину яскраво виражена у творі Б. Васильєва «А зорі тут тихі…». Усі підопічні капітана Васкова не просто разом борються за свободу Батьківщини, вони живуть за людськими законами. У Симонова у романі «Живі і мертві» Синцов у собі виносить товариша з поля бою. Усі аргументи, наведені з різних, допомагають зрозуміти суть історичної пам'яті, важливість можливості її збереження, передачі іншим поколінням.

Висновок

При вітанні з якимось святом звучать побажання мирного неба над головою. Про що свідчить? Про те, що історична пам'ять про важкі випробування війни передається з покоління до покоління. Війна! Усього п'ять букв у цьому слові, але відразу виникає асоціація з стражданнями, сльозами, морем крові, смертю рідних та близьких. Війни планети, на жаль, проходили завжди. Стогін жінок, плач дітей, відлуння війни повинні бути знайомі підростаючому поколінню з художніх фільмів, літературним творам. Не можна забувати про страшні випробування, що випали частку російського народу. На початку 19 століття Росія брала участь у Вітчизняній війні 1812 року. Щоб була жива про ті події історична пам'ять, російські письменники у своїх творах постаралися передати особливості тієї епохи. Толстой у романі «Війна та мир» показав патріотизм народу, його готовність віддати життя за Вітчизну. Читаючи поеми, оповідання, романи про Партизанську війну, молоді росіяни отримують можливість «побувати на полях битв», відчути ту атмосферу, що панувала в той історичний період. У «Севастопольських оповіданнях» Толстой розповідає про героїзм Севастополя, виявлений 1855 року. Події описані автором настільки достовірно, що складається враження, що він був очевидцем тієї битви. Мужність духу, унікальна сила волі, дивовижний патріотизм мешканців міста варті пам'яті. Толстой асоціює війну з насильством, болем, брудом, стражданнями, смертю. Описуючи героїчну оборону Севастополя 1854-1855 років, він підкреслює силу духу російського народу. Б. Васильєв, К. Симонов, М. Шолохов, інші радянські письменники багато своїх творів присвятили саме битв Великої Вітчизняної війни. У цей складний для країни період жінки працювали і билися нарівні з чоловіками, навіть діти робили все, що було в їх силах.

Ціною життя вони намагалися наблизити до Перемоги, зберегти незалежність країни. Історична пам'ять допомагає зберігати в найдрібніших деталях інформацію про героїчний подвиг усіх бійців та мирних жителів. Якщо буде втрачено зв'язок із минулим, країна втратить свою незалежність. Цього припускати не можна!