Жанри літератури стародавньої русі. Система жанрів давньоруської літератури (XI-XVI ст.) Світські жанри у давньоруській літературі

Жанри давньоруської літератури

сукупність жанрів, що виникли та розвивалися в межах давньоруської літератури.

"Літературні жанри Стародавньої Русі мають дуже суттєві відмінності від жанрів нового часу: їх існування набагато більшою мірою, ніж у новий час, обумовлене їх застосуванням у практичному житті. Вони виникають не тільки як різновиди літературної творчості, але як і певні явища давньоруського життєвого укладу, побуту, побуту у найширшому значенні слова " (Д.С. Лихачев).

Термінологічний словник-тезаурус з літературознавства. Від алегорії до ямби. - М: Флінта, Наука. Н.Ю. Русова. 2004 .

Дивитись що таке "жанри давньоруської літератури" в інших словниках:

БІБЛІОГРАФІЯ БОГОСЛОВСЬКОЇ ЛІТЕРАТУРИ- БІБЛІОГРАФІЯ [від грец. βιβλίον книга та γράφω пишу] БОГОСЛОВСЬКОЇ ЛІТЕРАТУРИ, інформація про видання, що належать до комплексу науково-богословських дисциплін. Термін «бібліографія» виник Др. Греції і спочатку означав «переписування книг». Православна енциклопедія

1) прозовий жанр давньоруської літератури дидактичного чи політичного змісту у формі листа до реальної чи фіктивної особи. Рубрика: пологи та жанри літератури Рід: жанри давньоруської літератури Приклад: Послання Івана Грозного князю…

1) основна одиниця мови, що служить для найменування предметів, осіб, процесів, якостей. Рубрика: мова. Інше асоціативні зв'язки: знак, значення слова … Термінологічний словник-тезаурус з літературознавства

Історичний жанр давньоруської літератури. Рубрика: пологи та жанри літератури Рід: жанри давньоруської літератури Приклад: Повість временних літ...Народжується новий жанр літописання. Повість временних літ, один із найзначніших творів. Термінологічний словник-тезаурус з літературознавства

Жанр давньоруської літератури, що розповідає про життя людей, зарахованих церквою до сонму святих. Рубрика: пологи та жанри літератури Рід: жанри давньоруської літератури Приклад: Житіє Феодосія, Житіє Олександра Невського XI століттям датуються... перші … Термінологічний словник-тезаурус з літературознавства

1) жанр давньоруської літератури дидактично проповідницького характеру. Рубрика: пологи та жанри літератури Рід: жанри давньоруської літератури Приклад: Повчання Володимира Мономаха Турботами про долі країни, глибокою людяністю перейнято… Термінологічний словник-тезаурус з літературознавства

- (франц. genre рід, вид) тип, що історично склався і розвивається художнього твору, що визначається на основі: 1) приналежності твору до того чи іншого літературного роду; 2) переважну естетичну якість… … Термінологічний словник-тезаурус з літературознавства

Жанр подорожі у давньоруській літературі. Рубрика: Пологи та жанри літератури Синонім: ходіння Рід: Жанри давньоруської літератури Приклад: Афанасій Нікітін. Найбільш раннім ходінням Стародавньої Русі є ходіння ігумена ... Термінологічний словник-тезаурус з літературознавства

Включає твори XI XVII ст., причому не тільки власне літературні, а й історичні (літописи), описи подорожей (ходіння), повчання, житія, послання і т.д. У всіх цих пам'ятниках є елементи художньої творчості. Термінологічний словник-тезаурус з літературознавства

Обрядовий твір фольклору, елегічна імпровізація, пов'язана з похоронами, весільними, рекрутськими та ін. обрядами, неврожаєм, хворобою тощо. Рубрика: пологи та жанри літератури Синонім: голосіння Рід: обрядова поезія Інші асоціативні … Термінологічний словник-тезаурус з літературознавства

Книги

• Шедеври давньоруської літератури,. "Рукописи не горять"-це твердження одного з булгаковських героїв можна по праву віднести до давньоруських літературних пам'яток, які дивом набули, що горіли при пожежі 1812 року, і все ж…

Особливості розвитку давньоруської літератури.

Давня література наповнена глибоким патріотичним змістом, героїчним пафосом служіння російській землі, державі, батьківщині.

Головна темадавньоруської літератури - світова історія та сенс людського життя.

Давня література прославляє моральну красу російської людини, здатної заради загального блага пожертвувати найдорожчим – життям. Вона висловлює глибоку віру в силу, кінцеве торжество добра і здатність людини підняти свій дух і перемогти зло.

Характерною рисою давньоруської літератури є історизм. Героями виступають переважно історичні особи. Література суворо слідує факту.

Особливістю художньої творчості давньоруського письменника є так званий «літературний етикет». Це особлива літературно-естетична регламентація, прагнення підпорядкувати саме зображення світу певним принципам і правилам, раз і назавжди встановити, що як слід зображати.

Давньоруська література з'являється з виникненням держави, писемності та ґрунтується на книжковій християнській культурі та розвинених формах усної поетичної творчості. У цей час література та фольклор були тісно пов'язані. Література часто сприймала сюжети, художні образи, образотворчі засоби народної творчості.

Своєрідність давньоруської літератури у зображенні героя залежить від стилю та жанру твору. У співвідношенні зі стилями та жанрами відтворюється у пам'ятниках давньої літературигерой, складаються та створюються ідеали.

У давньоруській літературі визначилася система жанрів, у яких почався розвиток оригінальної російської літератури. Головним у визначенні було «вживання» , «практична мета», на яку призначалося той чи інший твір.

Традиції давньоруської літератури виявляються у творчості російських письменників XVIII-XX століть.

основні жанри давньоруської літератури

Перші твори оригінальної давньоруської літератури, що дійшли до нас, відносяться до середини XI ст. Їх створення зумовлено зростанням політичної, патріотичної свідомості ранньофеодального суспільства, що прагне зміцнити нові форми державності, утвердити суверенність Російської землі. Обґрунтовуючи ідеї політичної та релігійної самостійності Русі, література прагне закріпити нові форми християнської етики, авторитет влади світської та духовної, показати непорушність, «вічність» феодальних відносин, норм правопорядку.

Основні жанри літератури цього часу історичні: переказ, оповідь, повість - та релігійно-дидактичні: урочисті слова, повчання, житія, ходіння. Історичні жанри, спираючись у розвитку на відповідні жанри фольклору, виробляють специфічні книжкові форми оповідання «за билинами цього часу». Провідним жанром стає історична повість, що ґрунтується на достовірному зображенні подій. Залежно від характеру подій, що відображаються в повістях, вони можуть бути «військовими», повістями про князівські злочини і т. д. Кожен вид історичних повістейнабуває своїх специфічних стилістичних особливостей. Центральним героєм історичних повістей і сказань є князь-воїн, захисник рубежів спойниць країни, будівельник храмів, ревнитель освіти, праведний суддя своїх підданих.

Його антипод - князь-крамольник, що порушує феодальний правопорядок підпорядкування пасата своєму сюзерену, старшому в роді, провідний кровопролитні міжусобні воїни, що прагне добути собі владу силою. Оповідання про добрі і злі діяння князів спирається на свідчення очевидців, учасників подій, усні перекази, що існували в середовищі дружини. Історичні понести та сказання не допускають художнього вигадування н сучасному значенні цього слова. Факти, викладені та їх, документовані, прикріплені до точних дат, співвіднесені коїться з іншими подіями. Історичні жанри давньоруської літератури, зазвичай, існують окремо, а складі літописів, де принцип погодного викладу тиснув можливість включати до неї різноманітний матеріал: погодний запис, оповідь, повість. Ці історичні жанри були присвячені найважливішим подіям, пов'язаним із військовими походами, боротьбою проти зовнішніх ворогів Русі, будівельною діяльністю князя, усобицями, незвичайними явищами природи-небесними знаменами. Водночас літопис включав і церковну легенду, елементи житія та навіть цілі житія, юридичні документи.

Одним із найдавніших дійшли до нас найбільших історичних і літературних пам'яток другої половини XI-початку XII століття є «Повість временних літ».

3. Давньоруська література 11 століття (Повість временних літ, Слово про похід Ігорів, Житіє Феодосія Печорського, Повість про Петра і Февронію)

"Повість временних літ" - видатна історична і літературна пам'ятка, що відобразила становлення давньоруської держави, її політичний і культурний розквіт, а також процес феодального дроблення. Створена в перші десятиліття XII століття, повість дійшла до нас у складі літописних склепінь пізнішого часу. «Повість временних літ» містить дві основні ідеї: ідею незалежності Русі та її рівності з іншими країнами (в описі військових дій) та думка про єдність Русі, російського княжого роду, необхідність союзу князів та засудження чвар («Легенда про покликання варяг»). У творі виділяється кілька основних тем: тема об'єднання міст, тема військової історії Русі, тема мирної діяльності князів, тема історії прийняття християнства, тема міських повстань. цікавий твір. Воно розпадається на 2 частини: до 850 р. - умовна хронологія, а потім - погодна. Також були такі статті, де стояв рік, а запису не було. Це означало, що цього року не сталося нічого значного, і літописець не вважав за потрібне це записувати. Під одним роком могло бути і кілька великих оповідань. До літопису включені символи: бачення, чудеса, знамення, а також послання, повчання. Перша, датована 852 р., стаття пов'язувалася з початком Російської землі. Під 862 р. містилася легенда про покликання варягів, встановлення єдиного предка російських князів Рюрика. Наступний поворотний етап пов'язаний у літописі з хрещенням Русі 988 р. заключні статті розповідають про князювання Святополка Ізяславича. Також композиційна своєрідність «Повісті временних літ» проявляється у поєднанні безлічі жанрів у цьому творі. Частково через це під одним роком іноді поміщалися повідомлення різного змісту. Літопис був звід первинних жанрових утворень. Тут знаходимо і погодний запис-найпростішу і найдавнішу форму оповідання, і літописне оповідання, літописні оповіді. Близькість літопису до житійної літератури виявляється в оповіданнях про двох варягів-мучеників, про заснування Києво-Печерського монастиря та його подвижників, про перенесення мощів Бориса і Гліба, про подання Феодосія Печерського. З жанром надгробних похвальних слів були пов'язані в літописі некрологічні статті, які часто містили словесні портрети померлих історичних діячів, наприклад характеристика тмутараканського князя Ростислава, отруєного під час бенкету візантійським воїном. Символічні пейзажні замальовки. Незвичайні природні явища тлумачаться літописцем як «знаки»-попередження згори про майбутню загибель чи славу. У надрах «Повісті временних літ» починає формуватися військова повість. Елементи цього жанру є вже в оповіданні про помсту Ярослава Святополку Окаянному. Літописець описує збір військ та виступ у похід, підготовку до бою, «січу злу» та втечу Святополка. Також риси військової повісті простежуються в «Повісті про взяття Олегом Царирада», в оповіданні «Про битву Ярослава з Мстиславом».

Характеристика жанру життя. Своєрідність «Житія Феодосія Печерського» як літературної пам'ятки.

Житіє-жанр, що оповідає про життя реальної історичної особи, канонізованої після смерті. Російські житія склалися з урахуванням візантійських. Жанр складався у перші століття християнства і мав бути ілюстрацією до християнських заповідей. У перших житіях багато чудес повторювали чудеса Христа. Вони були невигадливими за формою, але поступово йде їх ускладнення. Ознаки життя: ідеалізація (ідеальні святі, ідеальне зло); по композиції - суворе дотримання канонів (вступ-безліч топосів, самоприниження автора, звернення до Бога за допомогою; центральна розповідь-розповідь або згадка про батьків; розповідь про дитинство героя; оповідання про його життя і подвиги; розповідь про смерть і посмертні чудеса; висновок; -похвала чи молитва святому); оповідач-завжди освічена і начитана людина, що дистанціює себе з героєм, що приводить відомості і про себе, виразно виражає свою позицію по відношенню до героя за допомогою біблійних цитат; мова-церковно-слов'янська та жива розмовна, широке використання тропів та біблійних цитат. «Житіє Феодосія Печерського» було написано ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором. Наслідуючи жанровий канон, автор наситив життя традиційними образами і мотивами. У вступі він самознижується, в розповідях про дитинство Феодосія говорить про його духовність, говорить про посмертні чудеса. Але Нестор порушує одне з головних жанрових правил - зображати -> святого поза конкретними прикметами часу і народів. Автор прагне передати колорит епохи, що перетворює твір на джерело цінних історичних відомостей. З нього ми дізнаємося, який статут регулював життя в Києво-Печерській лаврі, як монастир ріс і багатів, втручався у боротьбу князів за київський стіл, сприяв розвитку книжкової справи на Русі. Більшість житія іноді нагадує «агіографічну літопис» Києво-Печерського монастиря, т.к. включає розповіді про духовних наставників, сподвижників і учнів Феодосія. Крім чернечого життя Феодосія показано його участь у політичному житті Русі, що також збільшує цінність «Житія» як літературної пам'ятки.

«Житіє» заклало основу у розвиток у російській літературі жанру преподобницького житія.

«Повісті про Петра та Февронію Муромських».

Вона була створена в середині 16 ст (але довгий час її відносили до 15 ст) священиком і публіцистом Єрмолаєм-Еразмом. За ідеєю цей твір створювався як житіє. Але житієм його не визнали через численні відступи від канону в центральній частині, і в процесі переробки він став повістю. Основа її сюжету склалася на основі двох усно-поетичних, казкових мотивів-про героя-змієборця і мудру діву, широко поширених у фольклорі. Джерелом сюжету послужила місцева легенда про мудру селянську дівчину, яка стала княгинею. Народний переказ вплинув на Єрмолая-Еразма, і він створив твір, не пов'язаний з канонами житійного жанру: це захоплююче сюжетне оповідання, мало схоже на житія святих з їхніми подвигами і мучеництвом на славу церкви. Твір складається з 4-х частин, сюжетно пов'язаних між собою. 1-розповідь про змієборця. 2-герої відправляються за лікарем для постраждалого від змія. Февронії в шлюбі, зустрічаються елементи фольклорної розповіді.4-оповідання про смерть Петра і Февронії та посмертне диво.Проблема жанру полягає в тому, що у творі поєднано разом безліч елементів різних жанрів.У творі нічого не говориться про дитинство героїв (нетрадиційно для житія) , у всіх частинах простежуються фольклорні мотиви. казковий сюжетпро героя-змеборца, мотив загадок, коли Февронія говорить у тому, що «не лепо є бути будинку безоуші і храму без очшо»(пес-вуха вдома, дитина-очі вдома) і питання, де її сім'я відповідає: «Батько і мати підійшла взаємний плакати. Брат же мій іде через ноги в навиді», що означає «мати і батько пішли на похорон, а брат-бортувати». Також фольклорний мотив є в 3-й частині, коли Феврон'я після трапези збирає в руку крихти, а потім вони перетворюються на ладан та фіміам. Це відлуння казки про царівну-жабу, коли недоїдки перетворювалися на лебедів та озеро. І від'їзд Петра з Февронією з Мурома, а потім прохання вельмож про їхнє повернення теж має відлуння у народній казці. Але у творі є й духовна сторона, властива житіям. Петро і Февронія не говорять про кохання, адже Петро навіть спочатку не хоче з нею одружитися. Їхній шлюб не тілесний, а духовний і будується на дотриманні заповідей. Февронія творить чудеса завдяки своїй духовності. Ще одним елементом житія є посмертне диво, коли Петра і Февронію всупереч їх передсмертному настанові ховають у різних місцях, а вони за ніч все ж таки опиняються разом у труні для двох, який залишився порожнім. І їхня смерть в одну годину теж є чимось незвичайним, що може бути властиво лише святим. Поєднання в одному творі фольклору, житія та елементів повісті робить твір багатоплановим, але це особлива майстерність автора та новаторство у літературі.

Давньоруська література 17 століття (Житіє протопопа Авакума

Житіє протопопа Авакума-Пам'ятник 17 століття. Написаний у перехідний період - від давньоруської до новій літературі. Житіє це відбиває. Протопоп не сприймав себе як письменника. Був змушений звернутися до перу, оскільки не мав можливості усного спілкування з людьми. Безліч листів.

«Житіє протопопа Авакума, ним самим написане» – 1670 рік. Назва відсилає до агіографічної традиції, але тут традиція руйнується. Сам не міг написати про себе життя. Його не тільки ніколи не канонізували, але навіть відлучили від церкви як главу розкольників, які не ухвалили церковні реформи патріарха Никона в середині 17 століття. Старообрядницький рух.

Ніконські реформи: двоєперстя замінили троєперстієм. Земні поклони – поясними. І щоб ікони переписали на грецький зразок. Реформи стосувалися лише зовнішнього обряду, але віруючого всі елементи обряду мають велике внутрішнє значення.

Протопоп був ув'язнений у земляну яму і спалений на багатті. Його ніщо не зламало – віра залишилася. У земляній в'язниці він написав своє життя.

Він дотримується багатьох вимог літературного етикету жанру житія:

· Вступ (негідний я та ін.)

· Оповідальна частина

· заключна частина

· Авакум часто цитує священні писання.

Але всі елементи набувають іншої якості: у вступі він говорить про свої принципи книжника (естетичні погляди). «Писатиму своєю рідною мовою», тобто так, як каже, спеціально не прикрашаючи, хоча агіографічні твори завжди писалися урочисто. Батьки зображені не канонічно: батько - п'яниця, мати - благочестива, стала черницею.

Коли Авакум відволікається від розповіді про себе і переходить до роздумів про людину, її долю, він говорить високим складом, вдається до символічним образам. Наприклад, корабель - символ життя Авакума, у якому були і щастя, і горе.

У житії є й чудеса, але вони можуть мати й побутове пояснення. Наприклад, коли він сидить ув'язнений, йому хтось приніс їжу. Він не розуміє, чи то ангел, чи то людина. Пашков мало не вбив сина - пищаль тричі дала осічку.

Змінюється уявлення про час, з'являється перспектива часу: інакше відчуває, зображує час. В агіографічних творах автор усунений від часу життя самого героя – абстрагований. У Авакума егоцентричний час, точкою відліку подій, що зображаються, є він сам. Тому може порушуватись послідовність подій. Наприклад, у фіналі він згадує, як виганяв бісів. Автор та герой злилися в одній особі.

Простір дуже великий: Москва, Тобольськ, Сибір, Байкал.

Безліч дійових осіб: Пашков, архієпископ, цар, дружина, Федір-юродивий...

Усе це дозволяє назвати цей твір першим російським романом.

Але не всі дослідники так вважають, бо немає вигаданого героя, відокремлення автора від героя, немає художнього світу.

Тут поєднується висока поезія та життєва проза.

1. Основа житія - оповідь («в'якання»), тобто. розмовна стихія з яскравим емоційним забарвленням.

2. Оповідь поєднується з елементами біблійно-книжкового стилю.

3. Урочистий риторичний шар стилю, особливо у замикаючих повчаннях.

Прийом контрастності у зображенні: Пєшков як звір. Авакум же у смиренності.

У синтаксисі безліч спілок «а», що показує строкатість життя.

Основні ідеї:

· Господь гордим противиться, смиренним дає благодать.

· Боротьба добра та зла.

Авакум започаткував цілу низку житій-біографій.

Повість про Фрола Скобеєва

ПОВЕСТЬ ПРО ФРОЛ СКОБЄЄВА,перша російська шахрайська повість 17 ст. Точну дату написання не встановлено. Грунтуючись на різних даних, тимчасовий проміжок, коли вона могла з'явитися, тягнеться від 1680 (до цього року віднесені пригоди героя в деяких списках) до 20-х років 18 ст. (судячи з особливостей лексики та реалій); до 18 ст. відносяться і всі 9 відомих списківтвори. Виявлено повість у зборах М.П.Погодіна в 1853 і тоді ж опублікована в журналі «Москвитянин».

Невелика за обсягом, небагата подіями, жваво та динамічно написана повість – своєрідна апологія хитрості, спритності та шахрайства. Герой її, мешканець Новгородського повіту «великої ябіди» Фрол Скобеєв, який заробляє ремеслом повіреного, тобто. подьячий, вирішує будь-що-будь «отримати любов» з Аннушкою, дочкою стольника Нардіна-Нащокіна. Спочатку він знайомиться з якимсь прикажчиком, у будинку якого стикається з мамою Ганнусі. Скобеєв дарує їй два рублі, не попросивши нічого натомість. Коли Аннушка запрошує через мамку в гості на Святки дворянських дочок, приїжджає і невпізнаний Фрол, який вбрався в жіноче плаття. Підстерігши мамку, він дарує їй п'ять карбованців і відкривається, хто він, просячи звести його з Ганнуся, що мамка і робить. Їх залишають у спальні, де ошуканець відкрився Аннушці і, незважаючи на її страх, «розростив її дівоцтво». Коли стольник викликав доньку до Москви, Фрол вирушає за нею. У Москві, випросивши у знайомого стольника Ловчикова карету і напоївши кучера до нестями, він перевдягається в кучерський одяг і відвозить дівчину. Аннушка та Фрол одружуються. Засмучений стольник повідомляє государеві про зникнення доньки. За царським наказом викрадач повинен з'явитися, інакше, розшуканий, він буде страчений.

Коли на Іванівську площу у Кремлі після літургії в Успенському соборі виходять стольники, Фрол падає в ноги Нардіну-Нащокіну. Разом із Ловчиковим він відмовляє отця Аннушки скаржитися государю. Через деякий час Нардін-Нащокін посилає людину відвідати, як живе дочка. Хитрий Фрол змушує Ганнуся лягти в ліжко і через посланого передає батькові, що дочка хворіє і просить перед смертю батьківського прощення. Перелякані батьки надсилають дочці образ, один приклад якого тягне на 500 рублів. Пробачивши доньку, батьки відвідують її в новому домі і запрошують Аннушку та Фрола до себе, покаравши слугам нікого не пускати, оголошуючи всім: стольник «зі зятем своїм, зі злодієм і шахраєм Фролкою, їсть». Для підтримки сімейного життя стольник віддає Фролу вотчину в Симбірському повіті, що складається із 300 дворів. Згодом спритний Фрол стає спадкоємцем всього майна стольника, вигідно видає заміж свою сестру, а мамка, що допомагала йому, міститься у великій милості і честі до самої смерті.

У повісті можна побачити цілком реальні факти: прізвища дійових осіб зустрічаються в документах, що належать до 17 ст., а прототипом стольника цілком міг бути боярин А.Л.Ордин-Нащокін, який очолював Посольський наказ. Але приваблює цей твір насамперед своїми художніми достоїнствами. Тут, на відміну від інших давньоруських повістей, авторська мова не зливається з промовою героїв, яка нехай і не індивідуалізована, зате близька до розмовної розмови, багата живими інтонаціями. Відсутня в повісті і повчальний елемент, настільки притаманний повістей 17 в. (ще один аргумент на користь її датування 18 століттям). Цікаві та незвичайні дрібні подробиці, спеціально виділені автором. Найважливіші події, як і в інших творах середньовічної прози, відбуваються в особливо значущі моменти (Святки), в особливо знакових місцях (у церкві, після літургії), але самі ці події такі, що зв'язок з іншими творами жанру більше не схожий на наступність, а на пародію.

Перед читачем шахрайська новела, яка згодом переродиться в жанр святкового оповідання, а герой її – типовий шахрай, пройдисвіт, що відрізняється не багатством, а спритністю та особистими зв'язками. Недарма наголошено, що Фрол Скобеєв знайомий усім стольникам, що зібралися на Іванівській площі. Невідомий автор твору відкрито симпатизує герою, а те, що йому добре відома наказова термінологія, дає можливість поглянути на представленого ним героя як на автопортрет.

Подібна інформація.

Жанром називають історично сформований тип літературного твору, абстрактний зразок, на основі якого створюються тексти конкретних літературних творів. Система жанрів літератури Стародавньої Русі суттєво відрізнялася від сучасної. Давньоруська література складалася багато в чому під впливом візантійської літератури і запозичала у неї систему жанрів, переробивши їх у національному грунті: специфіка жанрів давньоруської літератури полягає у тому зв'язку з традиційним російським народним творчістю. Жанри давньоруської літератури прийнято ділити на первинні та об'єднуючі.

Первинні жанри - ці жанри називаються тому, що вони служили будівельним матеріалом для жанрів, що об'єднують. Первинні жанри:

Повчання

До первинних жанрів також відносять погодний запис, літописне оповідання, літописну оповідь та церковну легенду.

Жанр житіє - був запозичений з Візантії. Це найпоширеніший і найулюбленіший жанр давньоруської літератури. Житіє було неодмінним атрибутом, коли людину канонізували, тобто. зараховували до лику святих. Житіє створювали люди, які безпосередньо спілкувалися з людиною або могли достовірно свідчити про її життя. Житіє створювалося завжди після смерті людини. Воно виконувало величезну виховну функцію, тому що житіє святого сприймали як приклад праведного життя, яке необхідно наслідувати. Крім цього, життя позбавляло людини страху смерті, проповідуючи ідею безсмертя людської душі.

Обов'язковим атрибутом житія був опис чудес, які відбувалися за життя святого та після його смерті. Закінчувалося життя прославленням святого.

Одним із перших творів житійного жанру в давньоруській літературі було житіє святих князів Бориса та Гліба.

Давньоруське красномовство - цей жанр був запозичений давньоруською літературою з Візантії, де красномовство було формою ораторського мистецтва. У давньоруській літературі красномовство виступало у трьох різновидах:

• 1. Повчання - різновид жанру давньоруського красномовства. Повчання - це жанр, в якому давньоруські літописці намагалися уявити модель поведінки для будь-якої давньоруської людини: і для князя, і для простолюдина. Найяскравішим зразком цього жанру є включене до складу «Повісті временних літ» «Повчання Володимира Мономаха». У своєму повчанні Володимир Мономах дає поради про те, як слід організовувати своє життя.
• 2. Слово – є різновидом жанру давньоруського красномовства. Прикладом політичного різновиду давньоруського красномовства служить «Слово о полку Ігоревім». Цей твір викликає безліч суперечок щодо його справжності. Все тому, що початковий текст «Слова про похід Ігорів» не зберігся. Він був знищений пожежею 1812 року. Збереглися лише копії. З цього часу увійшло моду спростовувати його справжність. Слово розповідає про військовий похід князя Ігоря на половців, який мав місце в історії 1185 року. Дослідники припускають, що автором «Слова про похід Ігорів» був один із учасників описуваного походу. Суперечки про справжність цього твору велися зокрема і тому, що він вибивається із системи жанрів давньоруської літератури незвичайністю використовуваних у ньому художніх засобівта прийомів. Тут порушено традиційний хронологічний принцип оповіді: автор переноситься в минуле, потім повертається в сучасне (це було не характерно для давньоруської літератури), автор робить ліричні відступи. У слові дуже багато елементів традиційної усної творчості, символів. Відчувається явний вплив казки, билини. Політичне підґрунтя твору очевидне: у боротьбі із загальним ворогом російські князі повинні бути єдині, розрізненість веде до смерті і поразки.

Іншим прикладом політичного промови може бути «Слово про смерть Російської землі», яке створювалося відразу після того, як на Русь прийшли монголо-татари. Автор прославляє світле минуле та оплакує сьогодення.

Зразком урочистого різновиду давньоруського красномовства є «Слово про Закон і Благодать» митрополита Іларіона, яке створено у першій третині 11 століття. Слово було написане митрополитом Іларіоном з нагоди закінчення будівництва військових укріплень у Києві. У слові проводиться ідея політичної та військової незалежності Русі від Візантії.

3. Повість - це текст епічного характеру, що оповідає про князів, про військові подвиги, про князівські злочини. Прикладами військових повістей є «Повість про битву на річці Калці», «Повість про руйнування Рязані ханом Батиєм», «Повість про життя Олександра Невського».

Об'єднуючі жанри

Первинні жанри виступали у складі поєднуючих жанрів, якими є літопис, хронограф, четьі-мінеї, патерик.

Літопис - це розповідь про історичні події. Це найдавніший жанр давньоруської літератури. У Стародавній Русі літопис грала дуже значної ролі, т.к. не лише повідомляла про історичні події минулого, а й була політичним та юридичним документом, свідчила про те, як необхідно чинити у певних ситуаціях. Найдавнішим літописом є «Повість временних літ», яка дійшла до нас у списках Лаврентіївського літопису 14 століття та Іпатіївського літопису 15 століття. Літопис розповідає про походження руських, про генеалогію київських князів та про виникнення давньоруської держави.

Хронограф – це тексти, що містять опис часу 15-16 століть.

Четьї-мінеї (буквально «читання по місяцях») – зібрання творів про святих людей.

Патерик – опис життя святих отців.

Окремо слід сказати про жанр апокрифу. Апокриф - буквально перекладається з давньогрецької як «потаємний, таємний». Це твори релігійно-легендарного характеру. Апокрифи набули особливого поширення в 13-14 століттях, але церква не визнавала цей жанр і не визнає досі.

Жанри давньоруської літератури були в основі своєї запозичені із візантійської традиції, але зазнали деяких змін «національного» характеру.

Вони помітно вплив усної народної творчості. У той самий час цей вплив особливо сильний, оскільки давньоруської літературі властива шаблонність, і зразком у сенсі служили візантійські твори.

Шаблонність виявлялася і в структурі давньоруського твору, і в виразних засобах - з одного тексту в інший повторювалися ті самі епітети, порівняння, описи міст чи історичних діячів були схожі один на одного і майже не містили конкретних деталей.

Первинні та об'єднуючі жанри

Первинні жанри давньоруської літератури входили у «вторинні» - жанри, що об'єднують. Наведемо список первинних:

1. Житіє;
2. Повчання;
3. Слово;
4. Повість;
5. Церковна легенда;
6. Літописне оповідання, літописне оповідь;
7. Ходіння – опис подорожі до «святих місць».

Об'єднуючі жанри:

1. літопис (взагалі центральний жанр давньоруської літератури),
2. хронограф,
3. патерик,
4. чети-мінеї.

"Слово о полку Ігоревім"

Слово про похід Ігорів - один з найунікальніших давньоруських творів. Вже жанр «Слова» вибивається зі звичної системи: це цілком художня епічна поема, що містить і героїчний сюжет, і ліричні відступи, і вставні епізоди; в ній знаходиться місце також філософським та політичним міркуванням.

Оповідач розповідає про минуле, часом повертаючись у сьогодення, - цей прийом взагалі не вітався російськими книжниками. «Слово», мабуть, цілеспрямовано писалося з художньою та публіцистичною метою, історичність сюжету не була для автора особливо важливою.

Зазначені особливості та нестиковки з традиціями призвели до того, що справжність цієї літературної пам'ятки неодноразово заперечувалася.

Видозміни давньоруських жанрів у пізню епоху

З часом, «асортимент» та внутрішній зміст жанрів змінювалися. Повісті та оповіді вже у XV столітті перетворюються на белетристичні твори, написані найчастіше для розваги. «Ходіння за три моря» Афанасія Нікітіна - твір цілком світський, написаний з пізнавальною і навіть певною мірою розважальною метою, в ньому містяться описи народів далеких країн, їх звичаїв, традицій і побуту.

Великий переполох у церковному середовищі викликав Житіє протопопа Авакума, ним самим написане». Створено воно у XVII столітті. Нагадаємо, що Авакум - завідувач церковного розколу, прихильник «старого обряду» (хресного знамення двома пальцями) та затятий критик патріарха-реформатора Нікона. Обурення викликав той факт, що автор поставив героєм «житія» самого себе, здійснивши непробачний гріх – тобто сам себе оголосив святим.

Тим часом авакумовське «Житіє» - це чудово написана автобіографія, в якій автор не прагнув привласнити собі статус святого, а лише показав, через які лиха проходить проста людина і як несе свій хрест на зло недоброзичливцям. «Житіє» геть-чисто позбавлено церковних жанрових канонів, написано простою «народною» мовою, містить безліч побутових і портретних описів, картин природи.

«Повість», остаточно ставши світським жанром, увійшло до лубочної літератури та фольклору. Такі «Повість про Саву Грудцина» і особливо «Повість про Єршу Єршовича», в якій задіяні антропоморфні тварини; це їдка сатира на тодішні судові реалії. «Повість про Саву Грудцин» спочатку містила всі елементи, властиві церковному жанру: повчання, тема спасіння душі, опис чудес. Але в наступних редакціях ці елементи вже опускалися, через що твір зрештою перетворився на чарівну казку.

До XVIII століття жанри давньоруської літератури вже остаточно зжили себе, і почався період зовсім іншої літератури.

У статті ми розглянемо особливості давньоруської літератури. Література Стародавньої Русі була перш за все церковної. Адже книжкова культура на Русі виникла з прийняттям християнства. Центрами писемності стають монастирі, і перші літературні пам'ятки — це переважно твори релігійного характеру. Так, одним із перших оригінальних (тобто не перекладних, а написаних російським автором) творів стало "Слово про Закон і Благодать" митрополита Іларіона. Автор доводить перевагу Благодати (з нею пов'язаний образ Ісуса Христа) перед Законом, який, на думку проповідника, є консервативним і національно обмеженим.

Словесність створювалася задля розваги, а для повчання. Розглядаючи особливості давньоруської літератури, слід зазначити її повчальність. Вона вчить любити Бога та свою Руську землю; вона створює образи ідеальних людей: святих, князів, вірних дружин.

Зазначимо одну, начебто, незначну особливість давньоруської літератури: вона була рукописний. Книги створювалися в єдиному екземплярі і лише потім переписувалися від руки, коли необхідно було зробити копію або початковий текст непридатний час. Це надавало книзі особливої ​​цінності, породжувало поважне до неї ставлення. До того ж, для давньоруського читача всі книги вели своє походження від головної — Святого Письма.

Оскільки література Стародавньої Русі була в основі релігійної, то в книзі бачили джерело мудрості, підручник праведного життя. Давньоруська література - не художня, у сучасному значенні цього слова. Вона всіляко уникає вигадкиі суворо слідує фактам. Автор не виявляє своєї індивідуальності, ховається за оповідальною формою. Він не прагне оригінальності, для давньоруського літератора важливіше втриматися в рамках традиції, не порушити її. Тому всі житія схожі одне на інше, всі життєписи князів чи військові повісті складаються за загальним планом, з дотриманням правил. Коли «Повість временних літ» розповідає нам про смерть Олега від свого коня, це гарне поетичне переказ звучить як історичний документ, автор справді вірить, що все так і було.

Герой давньоруської літератури не має ні індивідуальністю, ні характерому нашій сьогоднішній виставі. Доля людини перебуває у руках Бога. І водночас його душа виступає ареною боротьби між добром та злом. Перше переможе лише тоді, коли людина житиме за моральними правилами, даними раз і назавжди.

Звичайно, у російських середньовічних творах ми не знайдемо ні індивідуальних характерів, ні психологізму — не тому, що давньоруські письменники цього не вміли. Так само іконописці створювали площинні, а не об'ємні зображення не тому, що не могли написати «краще», а тому, що перед ними стояли інші художні завдання: лик Христа не може бути схожим на звичайне людське обличчя. Ікона – це знак святості, а не зображення святого.

Література Стародавньої Русі дотримується таких самих естетичних принципів: вона створює лики, а не особидає читачеві зразок правильної поведінки, а чи не зображує характер людини. Володимир Мономах поводиться як князь, Сергій Радонезький як святий. Ідеалізація - один із ключових принципів давньоруського мистецтва.

Давньоруська література всіляко уникає приземленості: вона не описує, а оповідає Причому автор розповідає не від себе особисто, він лише передає те, що написано у священних книгах, те, що він прочитав, почув чи побачив. Нічого особистого в цій розповіді не може бути: ні прояви почуттів, ні індивідуальної манери. («Слово про похід Ігорів» у цьому сенсі — один із небагатьох винятків.) Тому багато творів російського середньовіччя анонімні, автори і не припускають такої нескромності поставити своє ім'я. А давній читач не може навіть уявити, що слово не від Бога. І якщо вустами автора каже Бог, то навіщо йому ім'я, біографія? Тому такі мізерні доступні нам відомості про древніх авторів.

У той же час у давньоруській літературі народжується особливий, національний ідеал краси, Зображений стародавніми книжниками. Насамперед це краса духовна, краса християнської душі. У російській середньовічної літератури, На відміну від західноєвропейської тієї ж епохи, набагато менше представлений лицарський ідеал краси - краси зброї, обладунків, переможного бою. Російський лицар (князь) веде війну заради миру, а чи не заради слави. Війна заради слави, наживи засуджується, і це добре видно у "Слові про похід Ігорів". Світ оцінюється як безумовне благо. Давньоруський ідеал краси передбачає широкий простір, неосяжну, «прикрашену» землю, а прикрашають її храми, бо вони й створені спеціально для звеличення духу, а не для практичних цілей.

З темою краси пов'язане і ставлення давньоруської словесності до усно-поетичної творчості, фольклору.З одного боку, фольклор мав язичницьке походження, тому не вписувався у рамки нового, християнського світогляду. З іншого — він не міг не поринути у літературу. Адже письмовою мовою на Русі з самого початку була російська мова, а не латина, як у Західної Європи, і непрохідного кордону між книжковим і усним словом був. Народні уявлення про красу і добро теж загалом збігалися з християнськими, християнство майже безперешкодно проникло у фольклор. Тому богатирський епос (билини), який почав формуватися ще в язичницьку епоху, репрезентує своїх героїв і як воїнів-патріотів, і як захисників християнської віри, оточеної «поганими» язичниками Також легко, іноді майже несвідомо, використовують давньоруські літератори фольклорні образи і сюжети.

Релігійна література Русі швидко переросла вузькоцерковні рамки і стала справді духовною літературою, що створила цілу систему жанрів. Так, "Слово про Закон і Благодать" відноситься до жанру урочистої проповіді, що вимовляється в церкві, проте Іларіон не тільки доводить Благодать християнства, але й прославляє Руську землю, поєднуючи релігійний пафос з патріотичним.

Жанр життя

Найважливішим для давньоруської літератури був жанр житія, життєпису святого. При цьому переслідувалося завдання, розповівши про земне життя канонізованого церквою святого, створити образ ідеальної людини для науки всім людям.

У " Житії святих мучеників Бориса та Гліба" князь Гліб звертається до своїх вбивцям з проханням пощадити його: «Не ріжте колоса, ще не дозрілого, наповненого молоком беззлобства! Покинутий дружиною Борис у наметі своєму «плачеться скрушеним серцем, а душею радісний»: йому страшна смерть і в той же час він усвідомлює, що повторює долю багатьох святих, які прийняли мученицьку смерть за віру.

У " Житії Сергія Радонезькогорозповідається, що майбутній святий у підлітковому віці насилу осягав грамоту, відставав від своїх однолітків у вченні, що доставляло йому чимало страждань; коли Сергій пішов у пустелю, до нього став навідуватися ведмідь, з яким самітник ділився своєю бідною їжею, бувало, що святий віддавав звірові останній шматок хліба.

У традиціях житія у XVI столітті було створено « Повість про Петра та Февронію Муромських», але вона вже різко розходилася з канонами (нормами, вимогами) жанру і тому не була включена до зборів житій «Великі Четьї-Мінеї» поряд з іншими життєписами. Петро і Февронія - реальні історичні особи, які княжили в Муромі в XIII столітті, російські святі. У автора XVI століття вийшло не житіє, а цікава повість, побудована на казкових мотивах, що прославляє любов і вірність героїв, а не лише їхні християнські подвиги.

А « Житіє протопопа Авакума», написане ним самим у XVII столітті, перетворилося на яскраве автобіографічний твір, наповнене достовірними подіями та реальними людьми, живими подробицями, почуттями та переживаннями героя-оповідача, за якими постає яскравий характер одного з духовних вождів старообрядництва.

Жанр повчання

Оскільки релігійна література мала виховати істинного християнина, одним із жанрів стало повчання. Хоча це жанр церковний, близький до проповіді, його використовували й у світській (мирській) літературі, оскільки уявлення тогочасних людей про правильне, праведне життя не розходилися з церковними. Вам відомо Повчання Володимира Мономаха", написане їм близько 1117 року "сидячи на санях" (незадовго до смерті) та адресоване дітям.

Перед нами постає ідеальний давньоруський князь. Він дбає про благо держави і кожного свого підданого, керуючись християнською мораллю. Інша турбота князя - про церкву. Все життя земне слід розглядати як працю для спасіння душі. Це і праця милосердя і доброти, і ратна праця, і розумова. Працьовитість — головна чеснота у житті Мономаха. Він здійснив вісімдесят три великі походи, підписав двадцять мирних договорів, вивчив п'ять мов, сам робив те, що робили його слуги та дружинники.

Літописи

Значна, а то й найбільша, частина давньоруської літератури — твори історичних жанрів, які у склад літописів. Перший російський літопис "Повість минулих літ"Створена на початку XII століття. Її значення надзвичайно велике: вона стала доказом права Русі на державну самостійність, незалежність. Але якщо недавні події літописці могли записати "за билинами цього часу", достовірно, то події дохристиянської історії доводилося відновлювати за усними джерелами: переказам , легендам, приказкам, географічним назвам.Тому укладачі літопису звертаються до фольклору.Такі сказання про смерть Олега, про помсту Ольги древлянам, про білгородський кисель і т.д.

Вже в "Повісті временних літ" проявилися дві найважливіші особливості давньоруської літератури: патріотизм і зв'язок з фольклором. Тісно переплетені книжково-християнські та фольклорномовні традиції у «Слові про похід Ігорів».

Елементи вигадки та сатири

Звичайно, давньоруська література не була незмінною протягом усіх семи століть. Ми бачили, що з часом вона ставала світською, посилювалися елементи вигадки, все частіше в літературу, особливо в XVI—XVII століттях, проникали сатиричні мотиви. Такі, наприклад, " Повість про Горе-Злочастість", що показує, до яких бід може довести людину неслухняність, бажання "жити, як йому любо", а не як вчать старші, і " Повість про Єршу Єршовича", що висміює так званий "воєводський суд" у традиціях народної казки.

Але в цілому можна говорити про літературу Стародавньої Русі як про єдине явище, зі своїми наскрізними, ідеями і мотивами, що пройшли через 700 років, зі своїми загальними естетичними принципами, зі стійкою системою жанрів.