Духовні цінності людини в стародавній літературі. Духовно моральна система цінностей в давньоруської літературі

В основі національних цінностей, духовних і моральних орієнтирів лежить наша тисячолітня культура. Саме втіленням християнських ідеалів наших предків є величні храми, іконопис, стародавня література. В даний час особливо важливо залучити підростаюче покоління до вітчизняних духовних традицій.

Відповідальна роль в цьому відводиться урокам літератури, де вирішується проблема "духовно-морального виховання", під яким розуміється процес сприяння духовно-моральному становленню людини, формуванню у нього моральних почуттів, морального обличчя, моральної позиції, моральної поведінки. Будь-яка література створює свій світ, що втілює світ уявлень сучасного їй суспільства. Спробуємо відновити мир давньоруської літератури. Що ж це за єдине і величезний будинок, над побудовою якого працювали сімсот років десятки поколінь російських книжників - безвісних або відомих нам тільки своїми скромними іменами і про яких майже не збереглося біографічних даних, і не залишилося навіть автографів?

Почуття значущості того, що відбувається, значущості всього тимчасового, значущості історії людського буття не покидало давньоруської людини ні в житті, ні в мистецтві, ні в літературі. Людина, живучи в світі, пам'ятав про світ в цілому як величезному єдності, відчував своє місце в цьому світі. Його будинок розташовувався червоним кутом на схід.

По смерті його клали в могилу головою на захід, щоб обличчям він зустрічав сонце. Його церкви були звернені вівтарями назустріч виникає дня. У храмі розпису нагадували про події Старого і Нового Завітів, збирали навколо нього світ святості. Церква була мікросвітом, і разом з тим вона була макро людиною. Великий світ і малий, всесвіт і людина!

Усе взаємопов'язано, все значно, все нагадує людині про сенс його існування, про велич світу, значущості в ньому долі людини. Не випадково в апокрифах про створення Адама розповідається, що тіло його було створено від землі, кістки від каменів, кров від моря (не з води, а саме від моря), очі від сонця, думки від хмар, світло в очах від світла всесвіту, дихання від вітру, тепло тіла від вогню. Людина - мікрокосм, "малий світ", як називають його деякі давньоруські твори. Людина почувався в великому світі незначною часткою і все ж учасником світової історії.

У цьому світі все значно, повно потаємного сенсу ... давньоруську літературу можна розглядати як літературу однієї теми і одного сюжету. Цей сюжет - світова історія, і ця тема - сенс людського життя ...

Література - НЕ природничо теорія, не вчення і не ідеологія. Література вчить жити, зображуючи. Вона вчить бачити, бачити світ і людину. Значить, давньоруська література вчила бачити людину здатною до добра, вчила бачити світ як місце для вкладання людської доброти, як світ, який може змінитися на краще.

Для того щоб сьогодні говорити про давньоруської літератури, існує достатньо причин. Російській літературі більше тисячі років. Це одна з найдавніших літератур Європи. З цього веліе тисячоліття більше семисот років належить періоду, який прийнято називати "давньоруською літературою". Однак художня цінність давньоруської літератури ще до сих пір по-справжньому не визначена. Літературу Стародавньої Русі потрібно серйозно вивчати в школі.

Завантажити:

Попередній перегляд:

Яцкіна Е.А., вчитель російської мови та літератури МОУ «Бутирська ЗОШ» Валуйського р-ну Бєлгородської обл.

Виступ на конференції «Наша Росія»

Давньоруська література - осередок російської духовності і патріотизму

Для того щоб сьогодні говорити про давньоруської літератури, існує достатньо причин.

Російській літературі більше тисячі років. Це одна з найдавніших літератур Європи. З цього великого тисячоліття більше семисот років належить періоду, який прийнято називати «давньоруською літературою».

Однак художня цінність давньоруської літератури ще до сих пір по-справжньому не визначена. Відкрита давньоруська живопис: ікони, фрески, мозаїка, захоплює знавців давньоруська архітектура, дивує містобудівне мистецтво Давньої Русі, відкритий завісу над мистецтвом давньоруського шиття, стали «помічати» давньоруську скульптуру.

Давньоруська мистецтво здійснює переможний хід по всьому світу. Музей давньоруської ікони відкрито в Реклінгхаузене (ФРН), а особливі відділи російської ікони - в музеях Стокгольма, Осло, Бергена, Нью-Йорка, Берліна і багатьох інших міст.

Але давньоруська література ще мовчить, хоча робіт про неї з'являється в різних країнах все більше. Вона мовчить, так як, на думку Д.С. Лихачова, більшість дослідників, особливо на Заході, шукають в ній не естетичні цінності, які не літературу як таку, а всього лише засіб для розкриття таємниць «загадкової» російської душі, документ російської історії. Саме Д.С. Лихачов відкриває і духовно-моральну, і художньо-естетичну, і виховну цінність давньоруської літератури.

За словами Д.С. Лихачова, «література була своєрідною. Публіцистичність, моральна вимогливість літератури, багатство мови літературних творів Стародавньої Русі дивовижні ».

У шкільній програмі літературі Давньої Русі приділено дуже скромне місце. Вивчається детально одне лише «Слово о полку Ігоревім». Кілька рядків присвячено «Повісті временних літ», «Повісті про розорення Рязані Батиєм», «Задонщине», «Повчання» Володимира Мономаха. Сім - вісім творів - невже це все, що було створено до XVII століття? Академік Д. С. Лихачов писав з цього приводу: «Мене дивує, як мало часу приділяється в школі на вивчення давньоруської культури». «Через недостатнє знайомства з російською культурою серед молоді поширена думка, що все російське нецікаво, вдруге, запозичене, поверхнево. Планомірне викладання літератури і покликане зруйнувати це невірне уявлення ».

Отже, літературу Стародавньої Русі потрібно серйозно вивчати в школі. По-перше, твори давньоруської літератури дозволяють виховувати моральні якості людини, формувати національну гордість, національну гідність і толерантне ставлення до інших народів, до інших культур. По-друге, і це не менш важливо, - давньоруська література - це чудовий матеріал для вивчення теорії літератури.

Останні кілька років так часто говорять про національну ідею. Як тільки її формулюється! А вона сформульована давно - в творах давньоруської літератури. Ось як говориться про це у Д.С. Лихачова: «Загальні долі пов'язали наші культури, наші уявлення про життя, побут, красу. У билинах головними містами російської землі залишаються Київ, Чернігів, Муром, Карела ... І багато чого іншого пам'ятав і пам'ятає народ в билинах і історичних піснях. В серці своєму зберігає красу, над місцевою - ще якусь надместную, високу, єдину ... І ці «ідеї краси» і духовної висоти - загальні при всій многоверстой роз'єднаності. Так, роз'єднаності, але завжди волає до з'єднання. А виникло це відчуття єдності давно. Адже в самій легенді про покликання трьох братів-варягів позначилося уявлення, як я давно доводжу, про братерство племен, що вели свої князівські пологи від родоначальників-братів. Та й хто закликав по літописній легенді варягів: русь, чудь (предки майбутніх естонців), словени, кривичі і весь (вепси) - племена слов'янські і угро-фінські, отже, згідно з уявленнями літописця XI століття, ці племена жили єдиної життям, були між собою пов'язані. А як ходили походами на Цар-град? Знову-таки союзами племен. Згідно з літописним оповіданням, Олег взяв із собою в похід безліч варягів, і словен, і чуді, і кривичів, і мерю, і древлян, і радимичів, і полян, і Северцев, і в'ятичів, і хорватів, і дулібів, і тиверців .. . »

Важливо відзначити, що давньоруська література спочатку була моральної, гуманної, високодуховної, так як виникла вона як наслідок прийняття християнства.

Писемність була відома на Русі і до прийняття християнства, але використовувалася виключно в ділових цілях (договори, грамоти, заповіти), можливо і в особистому листуванні. Записувати тексти, відомі кожному і неодноразово звучать в побуті, на дорогому пергаменті здавалося абсолютно недоречним. Записи фольклору починаються лише в XVII столітті.

Але ось після прийняття християнства для функціонування церкви потрібні були книги з текстами Святого Письма, молитвами, гімнами на честь святих або урочистими словами, вимовними в дні церковних свят і т.д.

Книги для домашнього читання також містили тексти Священного писання, богословські твори, моральні проповіді, виклад всесвітньої історії та історії церкви, житія святих. Література перших десятиріч свого існування була перекладної: християнство прийшло на Русь зі своєю літературою. Але вже через кілька десятиліть після християнізації Русь мала не просто «сумою книг», розосереджених по церквах, монастирях, княжих і боярських хоромах; народилася література, яка представляє собою систему жанрів, кожен з яких був втілений у багатьох десятках творів, що поширилися по Русі в десятках і сотнях списків. Світські пам'ятники - перекладні і оригінальні - з'являться пізніше. Спочатку література служила виключно цілям релігійного виховання і освіти. Перекладна література принесла на Русь високу (для свого часу) культуру Візантії, в свою чергу ввібрала в себе багаті традиції та досягнення античної науки, філософії, ріторскім мистецтва. Отже, відповідаючи на питання про виникнення літератури на Русі, ми прийдемо до висновку про нерозривний зв'язок російської літератури з європейської, про витоки моральності (література народжувалася як інструмент виховання, а не розваги) і високій якості літературних пам'яток Давньої Русі (література виховує, духовна НЕ могла бути низькопробної).

Жанрові особливості давньоруської літератури

Величезну роль у книжковій культурі Давньої Русі грали біблійні тексти. Але в середині XI століття з'являються оригінальні твори давньоруських авторів - «Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона, а пізніше перші російські житія (Антонія Печерського, Феодосія Печерського, Бориса і Гліба), повчання на етичні теми. Однак найцікавішим і значним твором перших століть російської літератури, безумовно, є російська літопис.

Літопис - тобто виклад подій по роках - специфічно російська форма історичної повісті. Саме завдяки літопису ми знаємо свою історію часом в найдрібніших подробицях. При цьому літопис була сухим переліком подій - вона була одночасно і високохудожнім літературним твором. Саме про історію говорив Д. С. Лихачов, розвиваючи свою думку про необхідність давньоруської літератури в школі: «Давньоруська література на відміну від літератури XIX століття має як би дитячою свідомістю ... І ця її здатність як би те саме юному шкільного свідомості».

Народні перекази про перших руських князів - Олега, Ігоря, Святослава, княгині Ользі, включені літописцем в свій текст, були відточені в процесі багаторазового усного відтворення, а тому дивно образні і поетичні. Недарма А. С. Пушкін використовував сюжет одного з таких оповідань у своїй «Пісні про віщого Олега». А якщо ми звернемося ще й до інших літописних історіям, то побачимо величезну їх моральне і патріотичне багатство. Перед нами розгорнуться драматичні сторінки вітчизняної історії, пройдуть воїни і політики, герої битв і герої духу ... Але головне - про все це літописець говорить яскравою мовою образів, нерідко вдаючись до стилістики та образній системі усних епічних оповідей. Д. С. Лихачов підходив до літопису не тільки як історик, але і як літературознавець. Він вивчав зростання і зміна самих способів літописання, їх своєрідність і тісний зв'язок з російським історичним процесом. ( «Історія російської літератури» - 1945р., «Руські літописи і їх культурно-історичне значення» - 1947р.). Академік Лихачов представив зв'язок літопису XI - XII століть з народною поезією і живим російською мовою; в складі літописів він виділив особливий жанр «повістей про феодальних злочинах»; показав взаємозв'язок окремих сфер російської культури XV - XVI ст. з історичної обстановкою того часу і з боротьбою за побудову централізованої Російської держави. Цикл робіт Д. С. Лихачова, присвячених російському летописанию, представляє цінність, перш за все тим, що в них досліджуються художні елементи літописання; і літописи остаточно визнаються не тільки історичним документом, а й літературним пам'ятником. Дмитро Сергійович зазначає таку особливість давньоруської літератури, як «хорове» початок, «висота якого в епосі і ліриці безперечна». У творах російської культури дуже велика і частка ліричного початку, власного авторського ставлення до предмета або об'єкта творчості. Можна запитати: як це може поєднуватися з «хоровим» початком, про який щойно йшлося? Поєднується ... «Візьміть давньоруський період, перші сім століть російської культури», - пише Д.С. Лихачов. - «Яка величезна кількість послань від одного до іншого, листів, проповідей, а в історичних творах як часті звернення до читачів, скільки полеміки! Правда, рідкісний автор прагне виразити саме себе, але виходить, що виражає ... »А в XVIII столітті як часто російська класична література звертається до листів, щоденників, записок, до розповіді від першої особи. Поезія у всіх народів живе самовираженням особистості, але Дмитро Сергійович називає прозові твори: «Подорож ...» Радищева, «Капітанську дочку» Пушкіна, «Героя нашого часу» Лермонтова, «Севастопольські оповідання» Толстого, «Мої університети» Горького, «Життя Арсеньєва »Буніна. Навіть Достоєвський (за винятком, може бути, «Злочину і кари»), за словами, Лихачова, весь час веде розповідь від імені хронікера, стороннього спостерігача, має на увазі когось, від чиєї особи тече розповідь. Ця домашность, інтимність і сповідальність російської літератури - її видатна риса.

Крім того, ретельне вивчення особливостей літописного оповідання дозволило Дмитру Сергійовичу опрацювати питання щодо прикордонних з літературою формах творчості - про військових промовах, про ділові формах писемності, про символіку етикету, який виникає в побуті, але істотно впливає на літературу.

Наприклад, «Слово про закон і благодать» Іларіона. Д.С. Лихачов називає його «винятковим твором, тому що таких богословсько-політичних промов не знала Візантія. Там тільки богословські проповіді, а тут історіософської політична мова, яка стверджує існування Русі, її зв'язок зі світовою історією, її місце в світовій історії ». Він каже, що це вражаюче явище. Потім твори Феодосія Печерського, потім сам Володимир Мономах, в своєму «Повчанні» з'єднує високу християнство з військовими язичницькими ідеалами. Таким чином, давньоруська література ставить не тільки моральні. Але і політичні і філософські проблеми.

Не менш цікавий і інший жанр давньоруської літератури - житія святих. Д.С. Лихачов зазначає тут такі особливості давньоруської літератури, як повчальність і в той же час сповідальність: «Література на всьому її протязі зберігає« навчальним »характер. Література - трибуна, з якої - не гримить, немає - але все ж звертається з моральними питаннями до читача автор. Моральними і общеміровоззренческімі.

Може бути, враження того і одночасно зовсім іншого виникає тому, що автор не відчуває себе вище читача. Авакум не так наставляє в своєму «Житії», скільки підбадьорює самого себе. Чи не вчить, а пояснює, не проповідує, а плаче. Його «Житіє» - це плач по собі, оплакування свого життя напередодні її неминучого кінця »

Випереджаючи публікацію низки російських житій в тижневику «Сім'я» в 1988 - 1989рр., Д. С. Лихачов пише: «Жоден урок житійної літератури не може бути сприйнятий нами прямо, але якщо врахувати, що моральність в кінцевому рахунку єдина на все століття і для всіх людей, то читаючи про застарілий в деталях, ми можемо знайти для себе багато в загальному ».І вчений перераховує ті моральні якості, які прославляли житія і які так потрібні нам сьогодні: чесність, сумлінність у праці, любов до батьківщини, байдужість до матеріальних благ і турбота про громадському господарстві.

Всі ми знаємо ім'я великого київського князя Володимира Мономаха.Володимир Мономах, великий князь Київський, був сином Володимира Ярославича і візантійської царівни, дочки імператора Костянтина Мономаха. Твори Володимира Мономаха написані в XI-початку XII століття і відомі під назвою "Повчання". Вони входять до складу Лаврентіївському літописі. "Повчання" - це своєрідне зібрання творів князя, що включає саме Повчання, автобіографію і лист Мономаха князю Олегу Святославичу. Повчання стало політичним і моральним заповітом князя, адресованим не тільки його синам, але й широкому колу читачів.

Мономах, як і всі грамотні люди тоді, виховувався на Святому Письмі, святоотєчеським і життєвої літературі, що, звичайно, ж проявляється і в "Повчанні". Псалтир він завжди мав при собі, брав його навіть в дорогу. Глибоко сумуючи про міжусобицях князів, він вирішується звернутися до своїх дітей, щоб вони або ті, кому доведеться читати його повчання, сприйняли його всім серцем і кинулися на добрі справи.

На початку "Повчання" Мономах дає ряд моральних настанов: не забувайте Бога, гордості ані майте в серці і розумі, старих людей поважайте, "на війну вийшовши, не лінуйтеся, брехні остерігайтеся, напоїть і нагодуйте прохача ... Убогих не забувайте, подавайте сироті і вдовицю судіть самі, а не давайте сильним губити людину. Старих шануйте, як батька, а молодих, як братів. найбільше шануйте гостя. Не пропустіть людини, яка не привіт його, і добре слово йому мовите ". людини, в якому втілився ідеал князя, що печеться про славу і честь рідної землі.

Перед нами моральні настанови, високі моральні заповіти, які мають неминуще значення і цінні донині. Вони змушують нас замислюватися про взаємини між людьми, удосконалювати свої моральні принципи. Але "Повчання" - це не тільки звід побутових моральних рад, але і політичний заповіт князя. Воно виходить за вузькі рамки сімейного документа і набуває велике суспільне значення.

Володимир Мономах висуває завдання загальнодержавного порядку, вважаючи обов'язком князя турботу про благо держави, про його єдності. Міжусобні чвари підривають економічну та політичну могутність держави, тільки мир приводить до процвітання країни. Тому в обов'язок правителя входить збереження миру.

Автор "Повчання" виступає перед нами як високоосвічена книжкова людина, ерудована, чудово розбирається в літературі свого часу, що видно по численних цитат, які він наводить.

Так, російська література почалася з «навчальним», проповідницьких творів, але в подальшому російська література розгортала перед своїми читачами більш складні композиції, в яких пропонувався читачеві той чи інший авторський варіант поведінки як матеріал для роздумів. В цей матеріал входили і різні моральні проблеми. Проблеми моральності ставилися як художні завдання, особливо у Достоєвського і Лєскова.

Художній метод давньоруської літератури

Отже, вивчаючи твори давньоруської літератури, ми знайомимося з споконвічно російськими жанрами літератури та маємо можливість простежити їх подальший розвиток або вплив на літературу наступних епох. Саме на уроках з давньоруської літератури ми повинні усвідомити, що цей пласт нашої вітчизняної словесності і самоцінний, має свої закони розвитку, і в той же час є основою для всієї російської літератури XIX - XX століть. Нам необхідно побачити зв'язок творів О.С.Пушкіна, М.Ю.Лермонтова, М.В.Гоголя, И.С.Тургенева, И.А.Гончарова, Ф. М. Достоєвського, О. М. Островського, Н.А .Некрасова, М.Е.Салтикова-Щедріна, Л. М. Толстого, М. С. Лєскова, багатьох авторів XX століття з давньоруською літературою. Цей зв'язок ми спостерігаємо в поемі О. Блока «Дванадцять», в творах С. Єсеніна, М. Цвєтаєвої, М.Булгакова, в деяких віршах В.Маяковського, тому для ефективної роботи з літератури просто необхідно мати більш глибоке уявлення про літературу Стародавньої Русі .Багато традиційні національні образи, символи, прийоми і засоби виразності беруть свій початок в стародавній літературі і фольклорі, зазнають змін, розвиваються, отримують нове значення.

Розуміння сенсу і поетики великих творів буде безсумнівно глибше, якщо ми простежимо нерозривний зв'язок і спадкоємність у формуванні творчих стилів, напрямків, систем. Д. С. Лихачов багато займався проблемою жанрової системи давньоруської літератури. Він досліджував у всій складності різноманітність, ієрархію, тісний взаємозумовленість жанрів і стилістичних прийомів в давньої російської літератури. Дмитро Сергійович пише про те, що вивчати треба не тільки окремі жанри, а й ті принципи, на основі яких відбувається жанрове поділ, взаємини літературних жанрів з фольклорними, зв'язку літератури з іншими видами мистецтв.

Вивчаючи давньоруську літературу, необхідно говорити про своєрідний «художній метод» і його подальший розвиток. У художньому методі давньоруських письменників Д. С. Лихачов насамперед відзначав способи зображення людини - його характеру і внутрішнього світу. Ця ознака вчений особливо виділяв і говорив про подальший його розвиток в літературі XVIII століття. У своїх роботах «Проблема характеру в історичних творах початку XVII ст.» (1951 г.) і «Людина в літературі Давньої Русі» (1958р.) Він відбив історичний розвиток таких основних понять, як характер, тип, літературний вимисел. Він наочно показав, який важкий шлях пройшла російська література, перш ніж звернулася до зображення внутрішнього світу людини, його характеру, тобто до художнього узагальнення, ведучому від ідеалізації до типізації.

«Захисний купол над усією Руською землею»

В одному зі своїх інтерв'ю Д.С. Лихачов каже: «Література раптово піднялася як величезний захисний купол над усією Руською землею, охопила її всю - від моря і до моря, від Балтійського до Чорного, і від Карпат до Волги.

Я маю на увазі появу таких творів, як «Слово про Закон і Благодать» митрополита Іларіона, як «Початкова літопис» з різним колом творів, в неї входять, як «Повчання» Феодосія Печерського, «Повчання» князя Володимира Мономаха, «Житія Бориса і Гліба »,« Житіє Феодосія Печерського »і т. д.

А й справді, всі ці твори позначені високим історичним, політичним і національним самосвідомістю, свідомістю єдності народу, особливо цінним в період, коли в політичному житті вже починалося дроблення Русі по князівствам, «коли Русь стала раздираться міжусобними війнами князів». Саме в цей період політичного роз'єднання література заявляє, що князі не в «худий» і не в невідомій країні княжат, література намагається прояснити питання, «звідки пішла» Руська земля; закликає до єднання. Причому важливо, що твори створюються не в одному центрі, а по всьому простору Руської землі - складаються літописи, проповіді, «Києво-Печерський патерик», ведеться листування Володимира Мономаха з Олегом Гориславичем, і т. Д. І т. П. «В літературна творчість дивно швидко втягнуті численні російські міста і монастирі: крім Києва - Новгород Великий, обидва міста Володимира на різних кінцях Російської землі - Володимир Волинський і Володимир Суздальський, Ростов, Смоленськ і навіть маленький Туров. Усюди письменники і особливо літописці користуються працею своїх побратимів з найвіддаленіших місць східнослов'янської рівнини, усюди виникає листування, письменники переїжджають з одного князівства до іншого ».

У пору занепаду, політичного роз'єднання і військового ослаблення література замінила собою держава. Звідси з самого початку і протягом усіх століть найвища суспільна відповідальність наших літератур - російської, української та білоруської.

Ось чому Д.С. Лихачов так охарактеризував велику функцію давньоруської літератури: вона «піднялася над Руссю величезним захисним куполом - стала щитом її єдності, щитом моральним».

Не будучи знайомими з розвитком вітчизняної словесності, ми не зможемо в повній мірі охопити той шлях, що пройшла велика російська література, оцінити ті досягнення і відкриття, що зроблені російськими письменниками, залишимося байдужими до тих уривчастих відомостей, які дає нам шкільна програма. Адже, виходячи з неї, російська література з'явилася нізвідки: там, на заході, був Данте, був Шекспір, а у нас до XVIII століття - порожнеча, і тільки десь там, у темряві століть трохи світиться «Слово о полку Ігоревім». Література Київської Русі необхідна в школі, щоб ми нарешті усвідомили свою повноцінність.

У творах давньоруської літератури відкривається особливий, національний ідеал краси. Перш за все, це краса духовна, внутрішня, краса християнської милосердною і люблячої душі. Особливо важливо, що в літературі Давньої Русі немає місця ненависті і презирства до інших народів (що зазвичай для багатьох інших творів середньовіччя); вона виховує не тільки патріотизм, але як кажуть - і інтернаціоналізм.

Культурний горизонт світу безперервно розширюється, а в сучасному суспільстві спостерігається падіння моралі. Прагнення перейти на західне сприйняття світу руйнує національну систему світогляду, призводить до забуття традицій, що спираються на духовність. Модне наслідування Заходу згубно для російського суспільства, а, отже, потребує «лікуванні» через історію. Завдяки їй єдність світу стає все більш і більш відчутним. Відстані між культурами скорочуються, і все менше залишається місця для національної ворожнечі. Це найбільша заслуга гуманітарних наук. Одна з нагальних завдань - ввести в коло читання і розуміння сучасного читача пам'ятники мистецтва слова Стародавньої Русі, у великій і своєрідну культуру якої тісно переплітаються образотворче мистецтво і література, гуманістична культура і матеріальна, широкі міжнародні зв'язки і різко виражене національну своєрідність. Якщо ми збережемо нашу культуру і все те, що сприяє її розвитку, - бібліотеки, музеї, школи, університети, - якщо збережемо наш незіпсований багатющий мову, літературу, мистецтво, то ми, безумовно, - велика нація.

література

1. Лихачов Д С. Зображення людей в літописі XII-XIII століть // Праці Відділу давньоруської літератури. /Д.С.Ліхачев. - М .; Л., 1954. Т. 10.
2. Лихачов Д.С. Поетика давньоруської літератури. Д.С.Лихачев. - Л., 1967.
3. Лихачов Д.С. Людина в літературі Давньої Русі. Д.С.Лихачев. - М., 1970.
4. Лихачов Д.С. Розвиток російської літератури X-XVII століть: Епохи і стилі. /Д.С.Ліхачев.- Л., Наука. +1973.
5. Лихачов Д.С. «Слово о полку Ігоревім» і культура його часу. Д.С.Лихачев. - Л., 1985.
6. Лихачов Д.С. Минуле - майбутньому. Статті і нариси. /Д.С.Ліхачев. - Л., 1985.
7. Лихачов Д. С. Книга занепокоєнь. Статті, бесіди, спогади /Д.С.Ліхачев. - М .: Видавництво «Новини», 1991.
8. Лихачов Д.С. «Російська культура». /Д.С.Ліхачев. - Мистецтво, М .: 2000.
9. Лихачов Д.С. «Роздуми про Росію», /Д.С.Ліхачев. - Логос, М .: 2006.
10. Лихачов Д.С. «Спогади». /Д.С.Ліхачев. - Ваграмвус, 2007.

ТВОРЧІСТЬ

ШКІЛЬНІ ТВОРИ

Зображення героя в давньоруської літературі

"Перші історичні твори дозволяють народу усвідомити себе в історичному процесі, задуматися над своєю роллю у світовій історії, зрозуміти коріння подій сучасності і свою відповідальність перед майбутнім".
Академік Д. С. Лихачов

Давньоруська література, що включає в себе і билини, і казки, і житія святих і, і (пізніше) повісті, являє собою не просто пам'ятник культури. Це унікальна можливість знайомства з життям, побутом, духовним світом і моральними принципами наших далеких предків, своєрідний місток, що з'єднує сучасність і старовину.
Отже, який же він, давньоруський герой літератури?

Перше, що слід відзначити: зображення людини взагалі в давньоруської літературі вельми своєрідно. Автор навмисне уникає точності, визначеності, деталізації, що вказують на конкретний характер. Професійна діяльність або приналежність до певної соціальної категорії визначають особистість. Якщо перед нами монах - важливі його чернечі якості, якщо князь - князівські, якщо богатир - богатирські. Життя святих зображується спеціально поза часом і простором, будучи еталоном етичних норм.
Розкриття характеру героя оповідання відбувається через опис його вчинків (діянь, подвигів). Автор не приділяє уваги причин, який спонукав героя до того чи іншого вчинку, мотивування залишається за кадром.
Давньоруський герой - цілісна і безкомпромісна особистість, яка живе за принципом: "мета бачу, перешкод не помічаю, в себе вірю". Його образ ніби вирубаний з гранітного моноліту, вчинки засновані на непорушною впевненості в правоті своєї справи. Діяльність його спрямована на благо рідної землі, на благо співгромадян. Билинний богатир, наприклад, - збірний образ захисника Батьківщини, нехай і наділений певними надприродними здібностями, зразок громадянської поведінки.
Ким би не був герой - він мужній, чесний, добрий, великодушний, відданий своїй Батьківщині і народу, ніколи не шукає власної вигоди, православний християнин. Це людина сильна, горда і незвичайно впертий. Очевидно, це фантастичне впертість, настільки чудово описане М. В. Гоголем в повісті "Тарас Бульба", і дозволяє людині домогтися виконання завдання, визначеної ним самим для себе. Наприклад, св. Сергій Радонезький навідріз відмовляється стати митрополитом, Февронія, всупереч своїм соціальним статусом, стає княгинею, Ілля Муромець, не просто обороняє Київ, а на власний розсуд винищує ворогів землі російської.
Характерною рисою героя давньоруської літератури є відсутність шовінізму, гуманне ставлення до людей різних національностей. При всьому патріотизмі відсутня агресивність. Так в "Слові о полку Ігоревім" боротьба з половцями розглядається як оборона російського народу від несподіваних грабіжницьких набігів. У билині "Сказання про ходінні київських богатирів в Царгород" "... відпускають під Царгород молода Тугарина і вчать заклинати, щоб їм на Русь не бути століття по століттю."
Святий Сергій Радонезький, благословляючи князя Дмитра на битву з Мамаєм, каже: "Іди проти варварів, велике відкинувши сумнів, і Бог допоможе тобі. Ворогів переможеш і здоровим до своєї вітчизни повернешся."
Жіночі образи давньоруської літератури несуть в собі творення, тепло сімейного вогнища, любов і вірність. Це надзвичайно тонкі і розумні представниці прекрасної половини людства, які вміють домогтися своєї мети не силою, а розумом.
Людина стародавньої Русі нерозривно пов'язаний з навколишнім його природою. І нехай в давньоруської літературі відсутній опис пейзажу в звичному сучасній людині розумінні цього слова, але присутність живих, морського лісів і полів, річок і озер, квітів і трав, звірів і птахів створюють враження нерозривному зв'язку людей з живим навколишнім світом.
Найбільш яскраво виражено опис природи в "Слові ...", де природні явища, тваринний світ співпереживають герою:
"... Ніч пройшла, і кров'яні зорі
Сповіщають лихо з ранку.
Хмара насувається від моря
На чотири княжих шатра ... .. "
У всіх інших творах пейзаж промальований вкрай слабо, іноді його взагалі майже немає.
Однак, св. Сергій шукає усамітнення серед незайманих лісів, а Февронія перетворює обрубки дерев в великі дерева з гілками і листям.

У загальному і цілому нам зрозуміла мова, якою написані давньоруські твори літератури, адже це, хоч і давній, але все ж російську мову!
Там безумовно присутні застарілі слова (гуні - верхній одяг, еліко - тільки, чернець - монах, адамант - алмаз, п'ядь - міра довжини, фіміам - пахощі), про сенс яких складно здогадатися відразу, але в контексті твору можна зрозуміти їх сенс (молебень - богослужіння, зегзіца - зозуля). У давньоруської літературі використаний дуже яскравий, живий і образну мову. Присутній багато діалогічного мовлення, відповідно використовується розмовна лексика, що робить ці твори надзвичайно народними. У давньоруської літературі є багато епітетів (срібний берега, перлова душа) і порівнянь (поскакав горностаєм, плив білим гоголем, полетів соколом, побіг вовком, як зозуля, кличе на юру). Літературні твори співуча, музичні й неспішно за рахунок великої кількості голосних і сонорних звуків.
Варто згадати, що автор не використовує таку важливу річ, як портрет, без якої ми не уявляємо сучасної літератури. Можливо, в ті часи уявлення про той чи інший герой було загальним, і описувати його зовнішність було не потрібно, т. К. Воно (подання) було негласним.
Також засобом художньої виразності є епічна гіперболізація і ідеалізація.
Прийом гіперболізації широко використовується в билинах, можливості багатьох героїв і предметів перебільшуються, оживляючи і підкреслюючи події. (Наприклад, опис Ідола Скоропеевіча в "Богатирському слові":
"А зростанням добро, не по звичаєм,
Між очима у нього стріла ладиться,
Між плечмі у нього велика сажнів,
Очі у нього, як чаші,
А голова у нього як пивний казан.)
Прийом ідеалізації - спосіб художнього узагальнення, дозволяє автору створити образ на основі своїх уявлень про те, яким він має бути (святі - ідеальні, сімейні цінності непорушні).
Всі елементи композиції (Пролог \u003d\u003e Зав'язка дії \u003d\u003e Розвиток дії \u003d\u003e Кульмінація \u003d\u003e Розв'язка \u003d\u003e Епілог) присутні тільки в "Слові о полку Ігоревім", а в билинах, повістях і Житія пролог відсутня, і стартовою точкою дії є зав'язка.
Духовні цінності, які відстоюють герої давньоруської літератури, актуальні і в наші дні, через майже тисячу років. Національна незалежність, згуртованість і єдність нації, сімейні цінності, християнські цінності (\u003d загальнолюдські цінності) близькі і зрозумілі кожному громадянину Росії. Зв'язок часів - у наявності.
Перші моральні твори, твори суспільно-політичні, уточнюють соціальні норми поведінки, дозволяють ширше поширювати ідеї відповідальності кожного за долю народу і країни, виховують патріотизм і одночасно повага до інших народів.
Багатство російської мови - підсумок майже тисячолітнього розвитку російської літератури.
У Древній Русі була краса моральної глибини, моральної тонкощі і одночасно моральної могутності.
Долучитися до давньої російської літератури - велике щастя і велика радість.

Список літератури:
Б.А. Рибаков "Світ історії" 1984р.
Д.С. Лихачов "Антологія давньоруської літератури"

Cлайд 1

Презентацію підготувала вчитель російської мови та літератури МОУ «ЗОШ № 32» м Оренбурга Іващенко А.В. Духовно моральна система цінностей в давньоруської літературі

Cлайд 2

Для православної людини, героя давньоруської літератури, найбільш важлива духовна, внутрішня життя. Російська людина був переконаний, що саме внутрішні, духовні якості визначають ступінь досконалості, до якого потрібно прагнути. Стверджуючи, що внутрішнє, духовне визначає зовнішнє, православ'я тим самим вибудовує певну систему цінностей, в якій духовне важливіше тілесного.

Cлайд 3

Російське православ'я орієнтувало людину на духовне перетворення, стимулювало прагнення до самовдосконалення, наближення до християнських ідеалів. Це сприяло поширенню та утвердження духовності. Її головна підстава: безперервна молитва, спокій і зосередженість - збирання душі.

Cлайд 4

Затвердив зразок моральності в російському житті Сергій Радонезький. У переломний момент в історії нашого народу, коли формувався його національну самосвідомість, Святий Сергій став натхненником державного і культурного будівництва, духовним вчителем, символом Росії.

Cлайд 5

Життя Сергія Радонезького дозволяє познайомитися з духовними цінностями, особливо шанованими російським народом

Cлайд 6

Любов до Бога З юності Сергій Радонезький поставив перед собою мету - вдосконалювати свою душу, щоб наблизитися до Бога, і все життя присвятив цьому, досягнувши висот святості.

Cлайд 7

Любов до людей Сила любові Сергія Радонезького творила чудеса: в житії наводиться приклад воскресіння святим мертвого хлопчика.

Cлайд 8

Творіння добрих справ - допомогу всім нужденним не лише справою, а й добрим словом, порадою, співчуттям Святий Сергій постійно надавав допомогу всім, хто приходить до нього.

Cлайд 9

Працьовитість Святий займався фізичною працею кожен день: працював на городі, був теслею, носив воду, пік хліб, шив одяг.

Cлайд 10

Смирення - неосуд інших, відмова від слави і почестей. Сергій Радонезький ніколи і нікого не засуджував. Він не хотів влади і пошани: відмовлявся бути ігуменом в заснованому монастирі, не прийняв сану архієпископа.

Cлайд 11

Відмова від земних благ і багатств Святий ніколи не дбав про надлишок їжі, одягу, розуміючи, що головне багатство людини - його безсмертна душа.

Cлайд 12

Сергій Радонезький став ідейним натхненником протистояння Мамаю. Він благословив князя Дмитра Івановича на захист російської землі і передбачив перемогу в Куликовській битві

Cлайд 13

Така подвижницька життя Сергія Радонезького сприймалася і сприймається російським народом як ідеал. Недарма автор «Житія ...» Єпіфаній Премудрий називає його «земним ангелом».

Cлайд 14

«За други своя і за землю російську» Великий духовний подвиг смирення, пожертвування «земним марнославством влади» заради своєї країни і її народу зробив князь Олександр Невський. Будучи Великим Полководцем, які здобули чимало доблесних перемог, він приніс присягу ханам Золотої Орди, щоб зберегти хоча б залишки народу для майбутнього відродження. Тим самим він показав себе не тільки великим воїном, а й мудрим політиком і дипломатом.

Cлайд 15

Глибокий духовний зміст вкладений святими Кирилом і Мефодієм в створену ними слов'янську абетку

Cлайд 16

Її поділ на дві частини - правизна і лівизну - означає два шляхи в житті людини, якому належить зробити вибір в сторону добра або зла.

Cлайд 17

У правій стороні азбуки букви благозвучні, а запис під ними вчить людей благочестя: «Спочатку будь першим: знай вчення; говори -Вступати доброзичливі; за природою живи; міцно землю люби; наш брат духовний ... ».

Cлайд 18

Ліва сторона - дзеркальне відображення правою. Звуки неблагозвучні, графіка букв за своїм малюнком нагадує кайдани, грати в'язниці. Ця сторона - шлях морального занепаду. Тому вона закінчується словами: «Хто від початку порожній ... злодії; пьянюгі ... прийміть частку гірку ... ». Падіння Буки-порожнього Букви Слова Прізвиська Буки (0) Поріддя незліченна, безрідний, буйное.Букі-порожній Шебарша - пустобай, марнослів'я. Шепотнік - кляузник, ябедник. Шуй - лівий. Шуйніца - ліва рука. Шкота - збиток, лінощі. Щапіть-хизуватися. Ща - щада, щадити; Нещадим, нещадно - жорстоко, нещадно. «І смертям лютим зраджують без щадності». ШкоднікТіп «гонь» - Погане кодло Ера - шахрай, шахрай, злодій. Ерига - шатун, гуляка, пьянюга. Ерік - відщепенець; єретик - відступник, чаклун, напускають Узи - ланцюги, кайдани, пута; узда, вузол, узлят - в'яжуть. Засуджений в'язницю - острог, в'язниця, темниця. В'язень Особливий рід - Ярий ворог-Узнічество - ув'язнення. Струпнік \\ Усікновення глави - смертна кара, кінець. Потворний труп Дідькове кодло

Cлайд 19

Азбука пояснювала, що сенс духовного життя людини в постійній боротьбі в його душі добра і зла, божественних і диявольських сил.

Cлайд 20

Книги стародавньої Русі знайомили з чеснотами, якими повинен володіти людина Доброчесність означає регулярне, постійне роблення добра, яке стає звичкою, благим навиком. 7 головних чеснот: 1 Утримання (від надмірності). 2.Целомудріе (зберігання почуттів, скромність, чистота). 3. Некористолюбство (задоволення необхідним). 4. Лагідність (ухилення від люті і гніву, незлобие, терпіння). 5. Тверезість (старанність на всяке добре діло, зберігання себе від ліні). 6. Смирення (мовчання перед ображається, страх Божий) 7. Любов (до Господа і ближніх).

Cлайд 21

Смиренністю, лагідністю, слухняністю відрізнялися улюблені російські святі Борис і Гліб. Борис і Гліб - перші російські святі. Вони були молодшими синами князя Володимира. Народилися до хрещення Русі, але були виховані в християнському благочесті. Брати в усьому наслідували батькові, чуйному до бідних хворим, знедоленим.

Cлайд 22

Після смерті князя Володимира його старший син Святополк підступно обдурив братів, підіслав до них вбивць. Брати були попереджені, але не стали чинити опір, прийняли мученицьку смерть.

Cлайд 23

Який сенс в тому, щоб без опору загинути від рук убивць? Життя святих князів була принесена в жертву основної християнської заповіді - любові. Вони перші на Русі показали, що не можна злом віддячувати на зло, навіть під страхом смерті.

Cлайд 24

Велику роль для людини завжди грають сімейні цінності. Петро і Февронія Муромське - подружжя, святі, найяскравіші особистості Святої Русі, своїм життям відобразили її духовні цінності і ідеали. Вони відкрили для благочестивих сердець красу і висоту православної сім'ї.

Cлайд 25

Господь через скорботу і хвороба вказав Своїм перстом князю Петру на селянську дівчину Февронію. Вона зцілила молодого князя від важкої недуги.