Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Вступ

Пошук ідеалу присутній у всіх російських письменників. У зв'язку з цим в XIX столітті особливо значущим стає ставлення до жінки, не тільки як до продолжательнице роду, а й як до істоти, здатному мислити і відчувати набагато тонше і глибше, ніж герої-чоловіки. З жінкою зв'язується, як правило, ідея порятунку, відродження, сфера почуттів.

Жоден роман не може обійтися без героїні. У світовій літературі ми знаходимо колосальну кількість жіночих образів, найрізноманітніших характерів, зі всілякими відтінками. Наївних дітей, так чарівних в своєму незнанні життя, яку вони прикрашають, як чарівні квіти. Практичних жінок, які розуміють ціну благ світу і знають, якими засобами досягти їх в єдино доступній для них формі - вигідною партії. Лагідних, ніжних створінь, призначення яких любов, - готових іграшок для першого зустрічного, хто скаже їм слово любові. Підступних кокеток, в свою чергу безжально грають чужим щастям. Безмовних страдниць, покірливо згасаючих під гнітом, і сильних, багато обдарованих натур, все багатство і сила яких витрачається марно; і, незважаючи на це різноманітність типів і незліченну кількість томів, в яких нам зображували російську жінку, нас мимоволі вражає одноманітність і бідність змісту.

Коли говорять про «жінках Достоєвського», в першу чергу згадуються лагідні страдниці, жертви великої любові до близьких, а через них і до всього людства (Соня), пристрасні грішниці з чистою в основі, світлою душею (Настасья Пилипівна), нарешті лукава, вічно мінлива, холодна і полум'яна Грушенька, крізь все безсовісна хижацтво своє пронесла іскру того ж смирення і покаяння (сцена з Альошею в розділі «цибулька»). Одним словом, згадуються жінки-християнки, в останньому, глибокому жізнеощущенія, російські і «православні» характери. «Душа людська за природою християнка», «російський народ весь в православ'ї» - в це глибоко вірив, це все життя пристрасно стверджував Достоєвський.

Метою даної роботи є розгляд жіночих образів в романі Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара». Дана мета дозволила сформулювати такі завдання даного дослідження:

1. Розглянути особливості побудови жіночих образів в романах Ф.М. Достоєвського.

2. Проаналізувати образ Соні Мармеладової.

3. Показати особливості побудови другорядних жіночих образів в романі Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара».

Інтерес до гендерної проблематики в літературознавстві - це не данина моди, а цілком закономірний процес, обумовлений специфікою розвитку російської літератури і культури. У творах російських письменників жінки пов'язані з емоційним початком, вони рятують, гармонізують. Тому дослідження жіночих образів в романі Ф.М. Достоєвського «Злочин і покарання» є актуальним для сучасного літературознавства.

Творчість Достоєвського широко вивчається у вітчизняному та зарубіжному літературознавстві.

У блискучій плеяді критиків і інтерпретаторів творчості Ф.М. Достоєвського кінця XIX - початку XX ст. одним з найглибших і тонких був І.Ф. Анненський. Однак його критичну спадщину, що відноситься до творчості Достоєвського, свого часу не отримало такої популярності, як роботи Вяч. Іванова, Д. Мережковського, В. Розанова, Л. Шестова. Справа не тільки в тому, що написане Анненським про Достоєвського невелика за обсягом, але і в особливостях самої критичної манери Анненського. Статті Анненського не є філософськими, ідеологічними побудовами, він не прагнув термінологічно визначити сутність романних композицій Достоєвського (наприклад, «роман-трагедія» Вяч. Іванова) або за допомогою контрастних зіставлень виокремити якусь основну ідею, де в одній точці зійшлися б всі нитки.

Написано Анненським про Достоєвського трохи, його статті і окремі зауваження, на перший погляд, здаються трохи фрагментарними, що не об'єднаними спільністю ідеї, побудови і навіть стилю. Однак майже всі статті, пов'язані з осмисленням як російської класичної, так і сучасної літератури, насичені ремінісценціями з Достоєвського і міркуваннями про нього і його естетиці. Спеціально Достоєвському присвячені статті в «Книгах відображень» (дві під загальною назвою «Достоєвський до катастрофи» в першій і дві - «Мрійники і обранець» і «Мистецтво думки» - у другій). Про духовної значимості Достоєвського Анненський також говорив, звертаючись до юнацької аудиторії.

Спрямованість до ідеалу наближає духовний світ Анненського до Достоєвського. У статті «Символи краси у російських письменників» Анненський пише про красу у Достоєвського як про «лірично піднятої, розкаявся-посиленою сповіді гріха». Краса розглядається не в абстрактному, філософському плані, а в її втіленні в жіночих образах романів Достоєвського, і перш за все їй притаманні страждання, «глибока рана в серці». Далеко не всі критики погоджувалися з таким трактуванням жіночих образів Достоєвського, по якій духовність і страждання визначали їх вигляд. А. Волинський в своїй книзі про Достоєвського, характеризуючи Настасію Пилипівну, говорив про її «схильності до вакхічних розгулу», про її «безпутний». Точка зору Волинського була вельми поширена в критичній літературі, де за Настею Пилипівною закріпилася назва «камелії», «Аспазія». У 1922 - 1923 рр. А.П. Скафтимов піддав критиці подібний погляд: «Її тягар не їсти тягар чуттєвості. Одухотворена і тонка, вона ні на мить не буває втіленням статі. Її пристрасть в запаленні духовних загострень ... ». Але і Скафтимов залишив поза увагою, що першим про страдницьке, духовної переважно красі жінок у Достоєвського писав Анненський.

У критичній і науковій літературі утвердилось уявлення про Соню як про один з найбільш блідих і навіть невдалих образів роману. Н. Ахшарумов, товариш Достоєвського по руху петрашевців, писав відразу ж після опублікування «Злочину і кари»: «Що ж сказати про Соню? .. Обличчя це глибоко ідеальне, і завдання автора була невимовно важка; тому, може бути, виконання її і здається нам слабо. Задумана вона добре, але їй тіла бракує, - незважаючи на те, що вона безперестанку у нас на очах, ми якось не бачимо її ». Відведена їй роль «сповнена сенсу», і відносини цієї особи до Раскольникову досить ясні ». «Все це, однак, в романі виходить мляво і блідо не стільки в порівнянні з енергійно колоритом інших місць оповідання, скільки саме по собі. Ідеал не увійшов до плоть і кров, а так і залишився для нас в ідеальному тумані. Коротше сказати, все це вийшло рідко, неосязательно ».

Через сто років Я.О. Зунделовіч в книзі про Достоєвського пішов ще далі: він вважає, що художня слабкість образу Соні порушила композиційну стрункість роману і пошкодила цілісності загального враження, «... закономірно постає питання, - каже він, - чи не є місце Соні в романі як релігійного« бродила »перебільшеним? Чи не порушило широке розкриття її образу композиційної стрункості роману, який був би більш завершено-замкнутим, якби не бажання автора намітити вже в романі про діалектику злочину шляху спокутування ».

Я.О. Зунделовіч доводить точку зору своїх попередників до логічного кінця: він вважає образ Соні зайвим. Вона - лише рупор ідей, які не знаходили собі адекватного художнього втілення, необхідних Достоєвським як релігійного проповідника, а не як письменникові. Соня вказує Раскольникову шлях порятунку в словах, позбавлених естетичної сили.

Образ Соні - образ дидактичний, на цьому сходяться більшість дослідників Достоєвського. Ф.І. Евнін підводить підсумки. Перелом світогляду Достоєвського стався в шістдесятих роках; «Злочин і кара» - перший роман, в якому Достоєвський спробував висловити свої нові релігійно-етичні погляди. «У третій записнику до« Злочином та карою »недвозначно вказується, що« ідея роману »-« православне погляд, у чому є православ'я ». В «Злочин і кару» у Достоєвського вперше з'являється персонаж, головна функція якого - служити втіленням «православного погляди» (Соня Мармеладова) ».

Свою думку Ф.І. Евнін проводить дуже наполегливо. «Що в фігурі Соні знаходить вираз релігійно-охоронна тенденція роману, не потребує доказів». Все ж він аргументує свою тезу і доводить його до найрізкішій визначально: «У зображенні Достоєвського Соня Мармеладова ... перш за все носій і войовнича проповідник християнської ідеології».

Останнім часом почала широко вивчатися тема «Достоєвський і християнство». Хоча існує давня традиція розгляду християнських алюзій в його творчості. Слід вказати на роботи таких дослідників як Л.П. Гроссман, Г.М. Фрідлендер, Р.Г. Назіров, Л.І. Сараскіна, Г.К. Щенніков, Г.С. Померанц, А.П. Скафтимов. Треба сказати, що розгляд даної теми було закладено ще в роботах М.М. Бахтіна, але з цензурних міркувань він не міг дати розвиток даної теми і лише намічає її пунктиром. Дуже багато писали про зв'язок творчості Ф.М. Достоєвського з християнською традицією російські релігійні філософи (М. Бердяєв, С. Булгаков, В. Соловйов, Л. Шестов та інші), творчість яких було незаслужено забуте на довгі роки. Провідне місце в цих дослідженнях в наші дні займає Петрозаводський державний університет на чолі з В.М. Захаровим. У своїй статті «Про християнському значенні основної ідеї творчості Достоєвського» він пише: «Ця ідея стала" надідеєю "творчості Достоєвського - ідеєю християнського перетворення людини, Росії, світу. І це шлях Раскольникова, Соні Мармеладової, князя Мишкіна, хронікера в "Бісах", Аркадія Долгорукого, старця Зосими, Альоші і Миті Карамазових ». І далі: «Пушкінській ідеї" самостояння "людини Достоєвський надав християнський сенс, і в цьому вічна актуальність його творчості».

Дуже цікаві роботи на цю ж тему пише Т.А. Касаткіна, яка розглядає твори Ф.М. Достоєвського як якісь священні тексти, збудовані за християнськими канонами.

Із сучасних дослідників даного питання можна назвати такі імена як Л.А. Левіна, І.Л. Альми, І.Р. Ахундова, К.А. Степанян, А.Б. Галкін, Р.Н. Піддубна, Е. Местергазі, А. манівців.

Звертаються до цієї теми і багато зарубіжні дослідники, роботи яких стали широко доступні нам останнім часом. Серед них М. Джоунс, Г.С. Морсон, С. Янг, О. Меерсон, Д. Мартінсен, Д. Орвін. Можна відзначити велику роботу італійського дослідника С. Сальвестроні «Біблійні та святоотеческие джерела романів Достоєвського».

Глава 1. Жіночі образи в творах Ф.М. Достоєвського

1.1 Особливості створення жіночих образів

У романах Достоєвського ми бачимо безліч жінок. Жінки ці - різні. З "Бідних людей" починається у творчості Достоєвського тема долі жінки. Найчастіше незабезпеченої матеріально, а тому беззахисною. Багато жінок Достоєвського принижені (Олександра Михайлівна, у якій жила Неточка Незванова, мати Неточке). І самі жінки не завжди чуйні по відношенню до інших: кілька егоїстична Варя, несвідомо егоїстична і героїня "Білих ночей", є і просто хижі, злі, безсердечні жінки (княгиня з "Неточке Незвановой"). Він їх не приземляються і не ідеалізує. Одних тільки жінок у Достоєвського немає - щасливих. Але немає і щасливих чоловіків. Немає і щасливих сімей. Твори Достоєвського оголюють важке життя всіх тих, хто чесний, добрий, сердечний.

У творах Достоєвського всі жінки діляться на дві групи: жінки розрахунку і жінки почуття. В "Злочин і кару" перед нами ціла галерея російських жінок: повія Соня, убиті життям Катерина Іванівна та Олена Іванівна, убита сокирою Лізавета Іванівна.

Образ Соні має два трактування: традиційну і нову, дану В.Я. Кирпотіної. Згідно з першою, в героїні втілені християнські ідеї, по другий - вона носій народної моральності. У Соні втілений народний характер в його нерозвиненою "дитячої" стадії, причому шлях страждань змушує її еволюціонувати за традиційною релігійної схемою - в сторону юродивой - недарма вона настільки часто зіставляється з Лисавета.

Соня, яка в своїй недовгій життя вже перенесла всі мислимі і немислимі страждання і приниження, зуміла зберегти моральну чистоту незатьмареність розуму і серця. Недарма Раскольников кланяється Соні, кажучи, що кланяється всьому людському горю і страждання. Її образ увібрав в себе всю світову несправедливість, світову скорботу. Сонечка виступає від імені всіх "принижених і ображених". Саме така дівчина, з такою життєвою історією, з таким розумінням світу була обрана Достоєвським для порятунку і очищення Раскольникова.

Її внутрішній духовний стрижень, що допомагає зберегти моральну красу, безмежна віра в добро і в Бога вражають Раскольникова і змушують його вперше задуматися над моральною стороною його думок і дій.

Але поряд зі своєю рятівною місією Соня є ще і "покаранням" бунтарю, постійно нагадуючи йому всім своїм існуванням про скоєне. "Та невже ж людина - воша ?!" - ці слова Мармеладової заронили перші насіння сумніви в Раскольникова. Саме Соня, що містила в собі, на думку письменника, християнський ідеал добра, могла вистояти і перемогти в протиборстві з антилюдської ідеєю Родіона. Вона всім серцем боролася за порятунок його душі. Навіть коли спочатку на засланні Раскольников уникав її, Соня залишалася вірною своєму обов'язку, своїй вірі в очищення через страждання. Віра в Бога була її єдиною опорою; можливо, що в цьому образі втілилися духовні шукання самого Достоєвського.

В "Ідіоті" жінкою розрахунку є Варя Иволгина. Але основна увага тут приділена двом жінкам: Аглаї і Настасія Пилипівна. У них є щось спільне, і в той же час вони відрізняються один від одного. Мишкін вважає, що Аглая хороша "надзвичайно", "майже як Настасья Пилипівна, хоча обличчя зовсім інше". При загальному - прекрасні, у кожної своє обличчя. Аглая гарна, розумна, горда, мало уваги звертає на думку оточуючих, незадоволена укладом життя в своїй родині. Настасья Пилипівна - інша. Звичайно, це теж неспокійна, яка розривається жінка. Але в її метаннях переважає покірність долі, яка до неї несправедлива. Героїня слідом за іншими переконала себе в тому, що вона занепала, низька жінка. Перебуваючи в полоні розхожою моралі, вона навіть називає себе вуличної, хоче здаватися гірше, ніж є, поводиться ексцентрично. Настасья Пилипівна - жінка почуття. Але вона вже не здатна любити. Почуття в ній перегоріли, і любить вона "один свій ганьба". Настасья Пилипівна володіє красою, за допомогою якої можна "світ перевернути". Почувши про це, вона каже: "Але я відмовилася від світу". Могла б, але не хоче. Навколо неї йде "гармидер" в будинках Иволгиних, Епанчиних, Троцького, її переслідує Рогожин, який змагається з князем Мишкіним. Але з неї вистачить. Вона знає ціну цьому світу і тому відмовляється від нього. Бо в світі їй зустрічаються люди або вище, або нижче її. І з тими і з іншими вона бути не хоче. Перших вона, по її розумінню, не варта, а другі не гідні її. Вона відмовляється від Мишкіна і їде з Рогожиним. Це ще не підсумок. Вона буде метатися між Мишкіним і Рогожиним, поки не загине під ножем останнього. Миру її краса не перевернула. "Світ погубив красу".

Софія Андріївна Долгорукова, цивільна дружина Версилова, мати "підлітка", - високо позитивний жіночий образ, створений Достоєвським. Основна властивість її характеру - жіночна лагідність і тому "незахищеність" проти вимог, що пред'являються до неї. У сім'ї вона всі сили свої віддає турботам про чоловіка, Версилова, і про дітей. Їй і в голову не приходить захищати себе від вимогливості чоловіка і дітей, від несправедливості їх, невдячного неуваги до її турботам про їх зручності. Досконале забуття себе властиво їй. На противагу гордим, самолюбним і мстивим Настасія Пилипівна, Грушеньке, Катерині Іванівні, Аглаї Софія Андріївна - втілене смиренність. Версилия каже, що їй властиві "смиренність, що безмовно" і навіть "приниженість", маючи на увазі походження Софії Андріївни з простого народу.

Що ж було для Софії Андріївни святинею, за яку вона готова була б терпіти й мучитися? Святим було для неї щось вище, що визнає святим Церква, - без уміння висловити церковну віру в судженнях, але маючи її в своїй душі, цілісно втілену в образі Христа. Свої переконання вона виражає, як це властиво простому народу, в коротких конкретних заявах.

Тверда віра у всеосяжну любов Божу і в Провидіння, завдяки якому немає безглуздих випадковостей у житті, - ось джерело сили Софії Андріївни. Сила її - НЕ ставрогінской горде самоствердження, а безкорислива незмінна прихильність до того, що дійсно цінно. Тому її очі, "досить великі і відкриті, сяяли завжди тихим і спокійним світлом"; вираз обличчя "було б навіть веселе, якби вона не турбувалася часто". Особа дуже привабливо. У житті Софії Андріївни, настільки близькою до святості, була тяжка провина: через півроку після весілля з Макаром Івановичем Долгоруким вона захопилася Версилова, віддалася йому і стала його цивільною дружиною. Вина завжди залишається виною, але, засуджуючи її, треба враховувати пом'якшувальні обставини. Виходячи заміж вісімнадцятирічної дівчиною, вона не знала, що таке любов, виконуючи заповіт свого батька, і йшла під вінець так спокійно, що Тетяна Павлівна "назвала її тоді рибою".

В житті кожен з нас зустрічається зі святими людьми, скромне подвижництво яких непомітно сторонньому погляду і не цінується нами в достатній мірі; проте без них скріпи між людьми розпалися б і життя стало б нестерпним. Софія Андріївна належить саме до числа таких неканонізованних святих. На прикладі Софії Андріївни Довгорукої ми з'ясували, якою була жінка почуття у Достоєвського.

В "Бісах" виведений образ готовою до самопожертви Даші Шатова, а також гордої, але кілька холодної Лізи Тушино. Нового, по суті, в цих образах немає. Подібне вже було. Чи не є новим і образ Марії Лебядкіной. Тиха, лагідна мрійниця, напів-або зовсім схиблена жінка. Нове в іншому. Достоєвський вперше з такою повнотою вивів тут образ антіженщіни. Ось прибуває із заходу Маrie Шатова. Вона вміє жонглювати словами з словника тих, хто заперечує, але забула, що перша роль жінки - бути матір'ю. Характерний такий штрих. Перед пологами Маriе говорить Шатову: "Почалося". Не зрозумівши, той уточнює: "Що почалося?" Відповідь Маriе: "А звідки я знаю? Я хіба тут знаю що-небудь? " Жінка знає те, чого їй можна було і не знати, і не знає того, чого не знати їй просто не можна. Вона забула свою справу і робить чуже. Перед пологами, при великій таємниці появи нової істоти ця жінка кричить: "О, будь прокляте все заздалегідь!".

Інша антіженщіна - НЕ породілля, а повитуха, Аріна Віргінська. Для неї народження людини є подальший розвиток організму. У Виргинской, однак, не зовсім померло жіноче. Так, після року життя з чоловіком вона віддається капітану Лебядкіну. Жіноче перемогло? Ні. Віддалася-то через принципу, вичитаного з книжок. Ось як про неї, дружині Віргінського, каже оповідач: дружина його, та й все дами, були найостанніших переконань, але все це виходило у них дещо грубувато, саме тут була "ідея, що потрапила на вулицю", як висловився колись Степан Трохимович по-іншому приводу. Вони все брали книжок і, по-першому навіть слуху зі столичних прогресивних куточків наших, готові були викинути за вікно все, що завгодно, аби тільки радили викидати. Ось і тут, при пологах Маriе, ця антіженщіна, мабуть, засвоївши з книжки, що дітей має виховувати хто завгодно, тільки не мати, каже їй: "Та й дитини хоч завтра ж вам відправлю до притулку, а потім в село на виховання, там і справа з кінцем. А там ви одужуйте, беріться за розумний працю ".

Це були жінки, які різко протиставлялися Софії Андріївні та Сонечке Мармеладової.

Всі жінки Достоєвського чимось схожі один на одного. Але в кожному наступному творі Достоєвський доповнює новими рисами вже відомі нам образи.

1.2 Два жіночих типув творах Ф.М. Достоєвського

Федір Михайлович Достоєвський - письменник особливого складу. Він не примикав до лібералів, ні до демократів, а вів в літературі свою тему, втілюючи в образах скривджених і ображених, поламані долі людей ідею всепрощення. Його герої не живуть, а виживають, мучаться і шукають виходу з нестерпних умов, страждут справедливості і спокою, але так і не знаходять їх. Простежується цікава тенденція в зображенні жіночих характерів письменником. У його романах присутні два типи героїнь: м'які і поступливі, всепрощаючими - Наташа Ихменева, Сонечка Мармеладова - і бунтарки, пристрасно втручаються в цю несправедливу і ворожу їм обстановку: Неллі, Катерина Іванівна. А пізніше - Настасья Пилипівна.

Два цих жіночих характеру цікавили Достоєвського, змушували його знову і знову звертатися до них у своїх творах. Письменник, безумовно, на стороні лагідних героїнь, з їх жертовністю в ім'я коханого. Автор проповідує християнське смирення. Йому більше до душі лагідність і великодушність Наташі і Соні. Часом Федір Михайлович грішить проти здорового глузду, описуючи самозречення Наташі, але в любові, ймовірно, і не буває розумування, а все на емоціях. Наташа не хоче розмірковувати, вона живе почуттями, бачачи всі недоліки коханого, намагається звернути їх на переваги. «Ось говорили, - перебила вона (Наташа), - та й ти, втім, говорив, що він без характеру і ... і розумом недалекий, як дитина. Ну, а я цього-то в ньому і любила найбільше ... віриш цьому? » Дивуєшся всепрощаючої любові російської жінки. Вона здатна в своєму почутті зовсім забути себе, все кинути до ніг коханої. І чим він нікчемним, тим сильніше і нездоланності ця пристрасть. «-Я хочу ... я повинна ... ну я вас просто запитаю: дуже ви любите Альошу? - Так дуже. - А якщо так ... якщо ви дуже любите Альошу ... то ... ви повинні любити і його щастя ... складу чи я його щастя? Чи маю я право так говорити, тому що я його у вас забираю. Якщо вам здається і ми вирішимо тепер, що з вами він буде щасливішим, то ... то ... ».

Це майже фантастичний діалог - дві жінки вирішують долю слабохарактерного коханого, жертвуючи йому свої дорогоцінні душі. Ф.М. Достоєвський зумів побачити головну рису російського жіночого характеру і розкрити її в своїй творчості.

А бунтарки - найчастіше безмірні гордячки, в пориві ображеного почуття йдуть проти здорового глузду, кладуть на вівтар пристрасті не тільки власне життя, але, що ще страшніше, - благополуччя своїх дітей. Така мати Неллі з роману «Принижені і ображені», Катерина Іванівна з «Злочину і кари». Це ще «прикордонні» характери від християнського смирення до відкритого бунтарства.

Зображуючи долі Наташі Ихменевой і Неллі, Катерини Іванівни і Соні Мармеладової, Достоєвський дає хіба дві відповіді на питання про поведінку страждає особистості: з одного боку, пасивне, просвітлене смиренність і з іншого - непримиренне прокляття всьому несправедливому світі. Ці дві відповіді наклали відбиток і на художню структуру романів: вся лінія Ихменевих - Сонечки Мармеладової забарвлена ​​в ліричні, місцями в сентиментально-примирливі тони; в описі історії Неллі, злодіянь князя Валківського, пригод Катерини Іванівни переважають викривальні інтонації.

Всі типи представив письменник у своїх повістях і романах, але сам залишився на стороні лагідних і слабких зовні, але сильних і не зламані духовно. Ймовірно, тому гинуть його «бунтарки» Неллі і Катерина Іванівна, а тиха і лагідна Сонечка Мармеладова не тільки виживає в цьому страшному світі, але і допомагає врятуватися Раскольнікову, оступився, втратив опору в житті. Так завжди було на Русі: чоловік - діяч, але його опорою, підтримкою, порадницею була жінка. Достоєвський не просто продовжує традиції класичної літератури, він геніально бачить реалії життя і вміє відобразити їх у своїй творчості. Проходять десятиліття, століття змінюють один одного, а правда жіночого характеру, відбита автором, продовжує жити, розбурхувати уми нових поколінь, запрошує вступати в полеміку чи погоджуватися з письменником.

Глава 2. Жіночі образи в романі «Злочин і покарання»

2.1 Образ Соні Мармеладової

Соня Мармеладова - це свого роду антипод Раскольникова. Її «рішення» полягає в самопожертву, в тому, що вона «переступила» себе, і основна її ідея - це ідея «непреступаемості» іншу людину. Переступити іншого - значить для неї погубити себе. У цьому вона і протистоїть Раскольникову, який весь час, з самого початку роману (коли він тільки ще дізнався про існування Соні з сповіді її батька) міряє свій злочин її «злочином», намагаючись виправдати себе. Він постійно прагне довести, що оскільки «рішення» Соні не їсти справжнє рішення, значить, він, Раскольников, прав. Саме перед Сонею він з самого початку хоче зізнатися у вбивстві, саме її долю бере він як аргумент на користь своєї теорії преступаемості всього. З відношенням Раскольникова до Соні переплітаються його ставлення до матері і сестри, яким також близька ідея самопожертви.

Своєї кульмінації ідея Раскольникова досягає в розділі IV, четвертої ж частини, в сцені відвідування Раскольниковим Соні і спільного з нею читання Євангелія. Разом з тим і роман досягає тут своєї переломною вершини.

Раскольников сам розуміє значення свого приходу до Соні. «Я до вас в останній раз прийшов», - каже він, прийшов, тому що все завтра вирішиться, а він повинен сказати їй «одне слово», очевидно вирішальне, якщо вважає за необхідне сказати його перед фатальним завтрашнім днем.

Соня сподівається на бога, на диво. Раскольников з його злим, відточеним скепсисом знає, що бога немає і дива не буде. Раскольников нещадно розкриває перед своєю співбесідницею марноту всіх її ілюзій. Мало того, в своєрідному захваті Раскольников говорить Соні про марність її співчуття, про безрезультатність її жертв.

Чи не ганебна професія робить Соню великою грішницею - до її професії Соню привели найбільше співчуття, величезне напруження моральної волі, - а марнота її жертви і її подвигу. «А що ти велика грішниця, то це так, - додав він майже захоплено, - а більш за все, тим ти грішниця, що даремно забила і зрадила себе. Ще б це не жах! Ще б не жах, що ти живеш в цьому бруді, яку так ненавидиш, і в той же час знаєш сама (тільки варта очі розкрити), що нікому ти цим не допомагаєш і нікого ні від чого не спасаєш! » (6, 273).

Раскольников судить Соню з іншими вагами в руках, ніж панівна мораль, він судить її під іншим кутом зору, ніж вона сама. Серце Раскольникова пронизано тією ж болем, що і серце Соні, тільки він - людина мисляча, він узагальнює.

Він схиляється перед Сонею і цілує їй ноги. «Я не тобі вклонився, я всьому стражданню людському вклонився, - як-то дико вимовив він і відійшов до вікна». Він бачить Євангеліє, він просить прочитати сцену воскресіння Лазаря. Обидва впиваються в один і той же текст, але обидва розуміють його по-різному. Раскольников думає, бути може, про воскресіння всього людства, можливо, заключну фразу, підкреслену Достоєвським, - «Тоді багато з юдеїв, що посходилися до Марії, та бачили те, що Він учинив, увірували в нього» - він розуміє теж по-своєму: адже і він чекає того години, коли люди в нього повірять, як іудеї повірили в Ісуса як в Месію.

Достоєвський розумів залізну силу лещат потреби і обставин, здаючи Соню. З точністю соціолога він змалював вузькі «простори», які залишила їй доля для власного «маневру». Але, тим не менше Достоєвський знайшов і в Соні, в беззахисному підлітку, викинутому на тротуар, в самому забитому, самому останньому людині великого столичного міста, джерело власних вірувань, власних рішень, власних дій, продиктованих своєю совістю і своєю волею. Тому вона і могла стати героїнею в романі, де все грунтується на протистоянні світу і на виборі засобів для такого протистояння.

Професія повії ввергає Соню в ганьба і ницість, але мотиви і цілі, внаслідок яких вона вступила на свій шлях, самовіддані, піднесені, святі. Професію свою Соня «обрала» мимоволі, іншого вибору у неї не було, але цілі, які вона переслідує в своїй професії, поставлені нею самою, поставлені вільно. Д. Мережковський перетворив реальну, життям певну діалектику образу Соні в нерухому психо-метафізичну схему. Використовуючи термінологію, узяту з «Братів Карамазових», він знаходить в ній «дві безодні», грішницю і святу, одноразово існуючі два ідеалу - Содому і Мадонни.

Христос, за Євангелієм, врятував блудницю від святенників, які хотіли побити її камінням. Достоєвський, безсумнівно, пам'ятав про ставлення Христа до євангельської повії, коли створював образ Соні. Але євангельська блудниця, прозрівши, залишила своє грішне ремесло і стала святою, Соня ж завжди була зрячою, але вона не могла перестати «грішити», не могла не вступити на свій шлях - єдино можливий для неї спосіб рятувати від голодної смерті маленьких Мармеладових.

Достоєвський сам не прирівнює Соню Раскольнікова. Він ставить їх в суперечливе ставлення співчуття, любові і боротьби, яка, за його задумом, повинна закінчитися затвердженням правоти Соні, перемогою Соні. Слово «даремно» належить не Достоєвському, а Раскольникову. Воно вимовлено останнім, щоб переконати Соню, щоб перевести її на свій шлях. Воно не відповідає самосвідомості Соні, яка, з точки зору Раскольникова, «не розкрила очі» ні на своє становище, ні на результати свого подвижництва.

Таким чином, ми бачимо, що образ Соні Мармеладової може бути розглянутий як релігійно-міфологічний образ, пов'язаний з Марією Магдалиною. Але на цьому значення цього образу в романі не вичерпується: вона також може бути співвіднесена і з образом Богородиці. Підготування до того, щоб образ був побачений героєм і читачем, починається поволі, але відверто і явно - з того моменту, де описується погляд каторжників на Соню. Для Раскольникова їхнє ставлення до неї незрозуміло і бентежить: "недозволена був для нього ще одне питання: чому всі вони так полюбили Соню? Вона у них не підлещувалася; зустрічали вони її рідко, іноді тільки на роботах, коли вона приходила на одну хвилинку, щоб побачити його. А між тим все вже знали її, знали і те, що вона за ним пішла, знали, як вона живе, де живе. Грошей вона їм не давала, особливих послуг не надавала. Раз тільки, на Різдво, принесла вона на весь острог милостиню: пирогів і калачів. Але мало-помалу між ними і Сонею зав'язалися деякі більш близькі стосунки: вона писала їм листи до їхніх рідних і відправляла їх на пошту. їх родичі і родички, які приїжджали в місто, залишали, за вказівкою їх, в руках Соні речі для них і навіть гроші. Дружини їх і коханки знали її і ходили до неї. і коли вона була на роботах, приходячи до Раскольникову, або зустрічалася з партією арештантів, які йдуть на роботи, - все знімали шапки, все кланялися: "Матушка Софія Семенівна, мати ти наша, ніжна, хвороби! "- говорили ці грубі тавровані каторжники цьому маленькому і худенькому створення. Вона посміхалася і бажаю, і всі вони любили, коли вона їм посміхалася. Вони любили навіть її ходу, оберталися подивитися їй услід, як вона йде, і хвалили її; хвалили її навіть за те, що вона така маленька, навіть вже не знали за що похвалити. До неї навіть ходили лікуватися "(6; 419).

Прочитавши цей уривок, неможливо не помітити, що каторжники сприймають Соню як образ Богородиці, що особливо ясно з другої його частини. Те, що описується в першій частині, при неуважному читанні може бути зрозуміле як становлення взаємин каторжників і Соні. Але справа, очевидно, йде не так, бо з одного боку ставлення встановлюється до всяких відносин: арештанти відразу "так полюбили Соню". Вони відразу її побачили - і динаміка опису свідчить лише про те, що Соня стає покровителькою і помічницею, утішницею і заступницею всього острогу, який прийняв її в такій якості ще до всяких зовнішніх його проявів.

Друга ж частина навіть лексичними нюансами авторської мови вказує на те, що відбувається щось зовсім особливе. Ця частина починається з дивовижною фрази: "І коли вона була ..." Привітання каторжників цілком відповідає "явищу": "Все знімали шапки, все кланялися ...". Називають вони її "матінкою", "матір'ю", люблять, коли вона їм посміхається - рід благословення. Ну і - кінець вінчає справу - явлений образ Богоматері виявляється чудотворним: "До неї навіть ходили лікуватися".

Таким чином, Соня не потребує ніяких проміжних ланках, вона безпосередньо здійснює свої моральні та соціальні цілі. Соня, вічна Сонечка знаменує не тільки пасивно початок жертовності, а й активний початок практичної любові - до гинуть, до близьких, до себе подібним. Соня жертвує собою не заради насолоди жертви, не заради благості страждання, навіть не для загробного блаженства своєї душі, а для того, щоб позбавити від ролі жертви рідних, близьких, ображених, знедолених і пригноблених. Підосновою жертовності Соні виявляється початок безкорисливої ​​відданості, соціальної солідарності, людської взаємодопомоги, людинолюбний активності.

Однак і сама Соня не безтілесний дух, а людина, жінка, і між нею і Раскольниковим виникають особливі відносини взаємної симпатії і взаємного зближення, які надають особливу особисту забарвлення її тязі до Раскольникову і її нелегкій боротьбі за душу Раскольникова.

2.2 Образ Дуні Раскольниковой

Іншим найважливішим персонажем в романі є Дуня Раскольникова. Згадаймо слова Свидригайлова про Дуні: "Знаєте, мені завжди було шкода, з самого початку, що доля не дала народитися вашої сестри у другому або третьому столітті нашої ери, де-небудь дочкою можновладного князька або там якогось правителя, або проконсула в Малій Азії. Вона, без сумніву була б одна з тих, які зазнали мучеництво, і вже, звичайно б, посміхалася, коли б їй палили груди розпеченими щипцями. Вона б пішла на це навмисне сама, а в четвертому і в п'ятому століттях пішла б до єгипетську пустелю і жила б там тридцять років, харчуючись корінням, захопленнями і баченнями. Сама вона тільки того і жадає, і вимагає, щоб за кого-небудь якусь муку якнайшвидше прийняти, а не дай їй цієї муки, так вона, мабуть, і в вікно вискочить "(6; 365).

Мережковський морально ототожнює Соню і з Дуней: «У чистій і святий дівчині, в Дуні, відкривається можливість зла і злочину, - вона готова продати себе, як Соня ... Тут той самий основний мотив роману, вічна загадка життя, змішання добра і зла».

Дуня, як і Соня, внутрішньо стоїть поза грошей, поза законами терзає її світу. Як сама, з власної волі, пішла вона на панель, так сама ж, за своєю твердою і непохитною волею, вона не наклала на себе рук.

За брата, за матір вона готова була прийняти будь-яку муку, а ось за Свидригайлова вона не могла і не хотіла піти занадто далеко. Вона не настільки його любила, щоб заради нього порвати з сім'єю, переступити через закони, цивільні та церковні, бігти з ним, щоб врятувати його, з Росії.

Дуня зацікавилася було Свидригайлова, їй навіть стало шкода його, вона захотіла напоумити і воскресити його і закликати до більш шляхетним цілям. Вона зажадала «з блискучими очима», щоб він залишив у спокої Парашу, чергову та підневільну жертву його чуттєвості. «Почалися зносини, таємничі розмови, - сповідається Свидригайлов, - моралі, повчання, вмовляння, умаліванія, навіть сльози, - вірите, навіть сльози! Ось до якої сили доходить у інших дівчат пристрасть до пропаганди! Я, звичайно, все звалив на свою долю, прикинувся голодним і спраглим світла і, нарешті, пустив в хід найбільше і непорушне засіб до підкорення жіночого серця, засіб, яке ніколи і нікого не обдурить і яке діє рішуче на всіх до єдиної, без всякого виключення ».

Саме нетерпляча нестримна пристрасть Свидригайлова, в якій Дуня безпомилково чула готовність переступити через інші непорушні для неї норми, злякала її. «Авдотья Романівна цнотлива жахливо, - пояснює Свідрігаілов, - нечувано і небачено ... може бути, до хвороби, незважаючи на весь свій широкий розум ...».

Дуня не могла прийняти пропозицій Свидригайлова, втрутилася дружина Свидригайлова, почалися плітки, з'явився Лужина, знайдений тієї ж Марфою Петрівною. Дуня поїхала в Петербург, а за нею і Свидригайлов. У Петербурзі Свидригайлов дізнався таємницю Раскольникова, і в збудженому його мозку виникла думка про шантаж: зломити гордість Дуні загрозою видати брата, схилити її до себе обіцянкою врятувати його.

Свидригайлов кружляє навколо Дуні, який рухається подвійними мотивами, він схиляється перед її моральним величчю, він боїться перед нею, як очищує і рятівним ідеалом, і він бажає, як брудна тварина. «NB, - читаємо ми в чорнових записах, - йому спало між іншим в голову: як це він міг недавно, кажучи з Раскольниковим, відгукуватися про Дунечке дійсно до цього захопленим полум'ям, порівнюючи її з великомученицею перших століть і радячи брату її берегти в Петербурзі - і в той же самий час знав напевно, що не далі як через годину він збирається гвалтувати Дуню, розтоптати всю цю божественну чистоту ногами і спалахнути хтивістю від цього ж божественно-обуреного погляду великомучениці. Яке дивне, майже неймовірне роздвоєння. І проте ж так, він до цього був здатний ».

Дуня знає, що Свидригайлов не просто лиходій, і в той же час розуміє, що від нього можна всього очікувати. Іменем брата Свидригайлов заманює її в порожню квартиру, в свої кімнати, з яких ніхто нічого не почує: «Хоч я і знаю, що ви людина ... без честі, але я вас анітрохи не боюсь. Ідіть вперед, - сказала вона, мабуть спокійно, але обличчя її було дуже блідо ».

Свидригайлов психологічно приголомшує Дуню: Родіон вбивця! Вона мучилася за брата, вона вже була підготовлена ​​всім поведінкою коханого Роді до чогось жахливого, але все ж не могла повірити: «... бути не може ... Це брехня! Брехня! ».

Свидригайлов, володіючи собою, як в інших випадках володіє собою маніяк, що йде через перешкоди і перешкоди до своєї нерухомій цілі, спокійно і переконливо пояснює Дуні спонукальні причини і філософію подвійного вбивства, скоєного Раскольниковим.

Дуня вражена, вона в напівнепритомності, вона хоче піти, але вона в полоні, Свидригайлов зупиняє її: Родіона можна врятувати. І називає ціну: «... доля вашого брата і вашої матері в ваших руках. Я ж буду ваш раб ... все життя ... ».

Обидва в полубреду, але і в полубредовом стані обидва розуміють слово «порятунок» по-різному. Свидригайлов говорить про паспорт, про гроші, про втечу, про благополучну, «Лужинський», життя в Америці. У свідомості Дуні нерасчлененно постає питання і про механічне порятунок брата і про його внутрішньому стані, про його совісті, про спокуту злочину.

Перспектива механічного порятунку брата не може паралізувати її волю, її гордість. «Доносити, якщо хочеш! Ні з місця! Не сходи! Я вистрелю! .. ». При першому ж русі Свидригайлова вона вистрілила. Куля ковзнула по волоссю Свидригайлова і вдарилася в стіну. У ґвалтівника, в звірі прослизнули людські риси: нерассуждающая хоробрість, своєрідне чоловіче благородство, яка змусила його надати Дуні ще раз і ще раз шанс убити його. Він велить їй знову стріляти, після осічки він інструктує її, як треба акуратно зарядити револьвер. І сталося несподіване, несподіваний рух в душах обох: Дуня здалася, а Свидригайлов не прийняв жертви.

Він стояв перед нею за два кроки, чекав і дивився на неї з дикою рішучістю, запаленої-пристрасним, важким поглядом. Дуня зрозуміла, що він швидше помре, ніж відпустить її. «І ... і вже, звичайно, вона вб'є його тепер, за два кроки! ..».

Раптом вона відкинула револьвер.

«- Кинула! - з подивом промовив Свидригайлов і глибоко перевів дух. Щось як би разом відійшло в нього від серця, і, може бути, не одна тягар смертного страху; та навряд чи він і відчував його в цю хвилину. Це було позбавлення від іншого, більш скорботного і похмурого почуття, якого б він і сам не міг у всій силі визначити.

Він підійшов до Дуні і тихо обняв її рукою за талію. Вона не пручалася, але, вся тремтячи як лист, дивилася на нього благальними очима. Він було хотів щось сказати, але тільки губи його кривилися, а вимовити він не міг.

Відпусти мене! - благаючи сказала Дуня.

Свидригайлов здригнувся ...

Так не любиш? - тихо запитав він.

Дуня негативно повела головою.

І ... не можеш? .. Ніколи? - з відчаєм прошепотів він.

Ніколи! - прошепотіла Дуня.

Минуло мить жахливою, німий боротьби в душі Свидригайлова. Невимовним поглядом дивився він на неї. Раптом він відняв руку, відвернувся, швидко відійшов до вікна і став перед ним.

Минуло ще мить.

Ось ключ! .. Беріть; йдіть швидше! .. ».

У письменника школи Сю або Дюма сцена ця не вийшла б за межі мелодрами, і «доброчесне» її завершення виглядало б ходульно. Достоєвський заповнив її дивним і психологічним і моральним змістом. У Дуні, в цій можливої ​​великомучениці, десь підспудно таїлося жіноче тяжіння до Свидригайлову - і не так-то просто було їй втретє стріляти, знаючи вже напевно, що вб'є його. Приховані, підсвідомі імпульси, прочитані Достоєвським в своїй героїні, не принижують її, вони надають її зовнішності органічну достовірність. І тут новий оборот: в Свидригайлове людина переміг звіра. Не довіряючи самому собі, кваплячи її, Свидригайлов відпустив Дуню. Звір вже було домігся свого, Дуня опинилася в повній його владі, але людина схаменувся і дав свободу своєї жертви. З'ясувалося, що під волохатою звірячою шкурою Свидригайлова билося туга серце, жаждавшее любові. У чорнових записах у Достоєвського записана фраза з тим, щоб прилаштувати її «куди-небудь»: «Точно так само, як кожна людина на промінь сонця відгукується». «Худоба», - кидає Дуня наздоганяє її Свидригайлову. «Худоба? - повторює Свидригайлов. - Полюбити ви, чи знаєте ви, можете і можете мене в людини перебудувати ». «Але ж, мабуть, і перемолола би мене як-небудь ... Е! до біса! Знову ці думки, все це треба кинути, кинути! .. ». Незважаючи на разючий контраст почуттів і прагнень, незважаючи на брудні помисли і наміри, в Свидригайлове переміг сумує людина.

І тут-то остаточно визначається трагедія Свидригайлова. Людина переміг, але людина-то це був спустошений, розгубив все людське. Все людське було йому чуже. Цій людині нічого було запропонувати Дуні, йому самому нічим і не було потреби жити. Промінь сонця блиснув і згас, настала ніч - і смерть.

У пильнуванні і забутті, в хвилини просвітління і серед кошмарів і маренням передсмертній ночі перед Свидригайловим став виникати образ Дунечки як символ нездійснених надій, як втрачена зірка.

Жертовність Соні освітила новим світлом жертовність матері і сестри Раскольникова, переключивши її сенс з русла вузьких сімейних взаємин в сферу загального, що стосується долі всього людського роду: в цьому несправедливому світі, такому, яким він є, можливо порятунок одного, але тільки за рахунок тіла і душі інших; да, Раскольников може вийти в люди, але для цього мати його повинна погубити свій зір і пожертвувати дочкою, його сестрою, якій доведеться повторити, в якийсь варіації, життєвий шлях Сонечки.

Закон цей викликає презирство й обурення, жалість і жорстокість, співчуття і спрагу помсти у Раскольникова, але він має й інший бік, яку теорія Раскольникова не враховувала, не передбачала і не здатна була зрозуміти. Мати добровільно готова віддати дочку на заклання, сестра добровільно готова зійти на Голгофу в ім'я любові до нього, неоціненного і незрівнянного ні з ким Роде. І тут знову саме Сонечка Мармеладова переводить всю проблему за межі сімейної любові, з області приватного життя, в сферу загального.

2.3 Другорядні жіночі образи

Крім способу Соні і Дуні в романі присутні і інші жіночі образи. Серед них і стара лихварки, і її сестра Лізавета, і мачуха Соні Катерина Іванівна. Зупинимося на аналізі останнього способу.

За прямим змістом реплік виходить, що Соня вступила на ганебний шлях з примусу, під тиском мачухи. Між тим це не так. Сімнадцятирічна Соня не перекладає відповідальності на чужі плечі, вона сама вирішила, сама вибрала дорогу, сама пішла на панель, не чуючи ні образи, ні зла до Катерині Іванівні. Не гірше созерцателя Мармеладова вона розуміє: «Але не звинувачуйте, не звинувачуйте, шановний пане, не звинувачуйте! Чи не в здоровому глузді це сказано було, а при схвильованих почуттях, в хвороби і при плачі дітей не їли, та й сказано більше заради образи, ніж в точному сенсі ... Бо Катерина Іванівна такого вже характеру, і як расплачутся діти, хоч би і з голоду, зараз же їх бити починає ». Як від безпорадною жалості Катерина Іванівна била голодних дітей, так вона і Соню послала на вулицю: від безвиході, не знаючи, що робити, ляпнула найприкріше і найбільш неможливе, саме таке, що суперечить тій справедливості, в яку вона настільки марно, настільки марно вірила. І Соня пішла, чи не слухняна чужій волі, а від наситяться жалості. Соня не вінілу Катерину Іванівну і навіть заспокоювала і втішала її.

Катерина Іванівна Мармеладова також, як і Раскольников, «переступила» Соню, зажадавши від неї «вийти на панель».

Ось, скажімо, сцена «бунту» Катерини Іванівни Мармеладової, доведеної до крайності обрушилися на неї нещастями. «Та куди я піду! - волала, ридаючи і задихаючись, бідна жінка. - Господи! - закричала раптом вона, заблищали очі, - невже ж немає справедливості! .. А ось побачимо! Є на світі суд і правда, є, я сищу ... Побачимо, чи є на світі правда? »...

Катерина Іванівна ... з криком і зі сльозами вибігла на вулицю - з невизначеним метою десь зараз, негайно і в що б те не стало знайти справедливість ».

Бо ж справа йде про її, особистої і в той же час про всесвітню, загальної справедливості.

Ось ця безпосередня, «практична» зімкнути особистого і загального в поведінці героїв роману (саме в поведінці, а не тільки в свідомості) надзвичайно істотна.

Звичайно, Катерина Іванівна не знайде «справедливості». Сама мета її пристрасного руху «невизначена». Але ця пряма і практична співвіднесеність з цілим світом, ця реальна, що втілюється у вчинку (нехай і не досягає мети) спрямованість до загального все ж являє собою «дозвіл». Якби цього не було, «лінія» Катерини Іванівни - цієї настраждався до межі жінки, на яку обрушується безперервний град лих і принижень, - з'явилася б тільки похмурим, безвихідним зображенням жахів життя, натуралістичної картиною страждань.

Але ця забита, доведена до відчаю жінка постійно міряє своє життя цілим світом. І, живучи в співвіднесеності з цілим світом, героїня відчуває себе і дійсно є рівноцінною кожній людині і всьому людству.

Це не можна переконливо довести силогізмами; але це доведено в романі, бо Катерина Іванівна створена, живе в ньому саме такий, - живе в предметних і психологічних деталях, в складному русі художнього мовлення, в напруженому ритмі розповіді. І все це відноситься, звичайно, зовсім але тільки до образу Катерини Іванівни, а й до інших основних образів роману.

Саме тут коріниться суть справи. Можна скільки завгодно розмірковувати на тему про те, що кожна людина нероздільні пов'язаний з усім людством, що між ними існує взаємна відповідальність. Але в художньому світі Достоєвського все це виступає як незаперечна реальність. Той, хто здатний повноцінно сприйняти роман, всім єством усвідомлює, що все це так і є, що інакше і бути не може.

І саме в цьому полягає основа того рішення трагічних протиріч, яке дає мистецтво Достоєвського.

висновок

Жінки в чоловічій літературі завжди абстрактні, романтизовані - про них часто взагалі уникають говорити. Зрештою виявляється, що жіночі образи - лише формальний носій якихось аж ніяк не жіночих якостей або ідей, а жіноча психологія зводиться щонайбільше до дозвільних банальностей. Звичайно, чоловікові властиве романтичне ставлення до жінки, захоплення її красою, здивування її поривів, розчулення її сльозами. Однак таємниці жіночої душі, горезвісна жіноча логіка - завжди залишалися вище чоловічого розуміння, викликаючи або гордовите презирство до жіночого недосконалості - або відверту розгубленість перед прибульцями інших світів.

Жіночі образи в романі Достоєвського "Злочин і покарання" дуже різноманітні. Це і мати (Пульхерія Олександрівна), і сестра (Дуня), і Соня Мармеладова, і Єлизавета. Ще є, звичайно, Олена Іванівна. Але її кандидатуру ми тут не розглядаємо. По-перше, вона вмирає майже на самому початку, а по-друге, вона згусток зла, а не жіночих якостей.

Найпростіший і однозначний образ - це Єлизавета. Трохи дурна, простодушна, зовсім не співвідноситься зі своєю сестрою. В принципі, докори сумління у Раскольникова можуть бути тільки з приводу Єлизавети. Убив-то він її випадково.

Пульхерія Олександрівна і Дуня - це любляча мати, дбайлива сестра, яка страждає, але розумна дружина. До речі, в цей же образ включається і. Соня Мармеладова - самий неоднозначний персонаж. З ним дуже важко розібратися.

З якогось боку Соня - це ідеальна дружина. Вона не сентиментальничати зайве. Вона розуміє, чого вона хоче, хоча не знає, як цього домогтися. І багато іншого. Про Соні ще належить сказати слово нинішнім письменником. І ми сподіваємося, що це слово буде сильніше, ніж всі попередні класики минулого

І нам здається, що союз Мармеладової Соні і Раскольникова Родіона буде міцний і довговічний. І будуть вони жити довго і щасливо, і помруть вони в один день.

Таким чином, в романі "Злочин і покарання" автор відводить одне з головних місць образу Сонечки Мармеладової, який втілює в себе як світову скорботу, так і божественну, непохитну віру в силу добра. Достоєвський від імені "вічної Сонечки" проповідує ідеї добра і співчуття, складові непорушні основи людського буття.

жіночий образ достоевский

література:

1. Достоєвський Ф.М. Повне зібрання творів: У 30 т. - Л .: Наука. Ленингр. отд-ня, 1973. - Т. 6. - 407 с.

2. Анненський І.Ф. Достоєвський // Анненський І.Ф. Вибрані твори / Упоряд., Вступ. ст., коммент. А. Федорова. - Л .: Худож. лит., 1988. - С. 634 - 641.

3. Баршт К.А. «Каліграфія» Ф.М. Достоєвського // Нові аспекти у вивченні Достоєвського: Зб. наукових праць. - Петрозаводськ: Вид-во Петрозаводского ун-ту, 1994. - С. 101 - 129.

подібні документи

Реалізм "в цьому сенсі" - художній метод Ф.М. Достоєвського. Система жіночих образів в романі "Злочин і покарання". Трагічна доля Катерини Іванівни. Правда Соні Мармеладової - центрального жіночого образу роману. Другорядні образи.

реферат, доданий 28.01.2009


Конфлікт між особою і світом в мистецтві. Образи Соні Мармеладової, Разумихина і Порфирія Петровича як позитивні в романі Достоєвського "Злочин і покарання". Образ Родіона Раскольникова через систему його двійників в особі Лужина і Свидригайлова.

курсова робота, доданий 25.07.2012


Літературознавство і релігійно-філософська думка про світоглядної позиції Ф.М. Достоєвського і романі "Злочин і покарання". Раскольников як релігійно-філософський стрижень роману. Роль Соні Мармеладової і притчі про воскресіння Лазаря в романі.

дипломна робота, доданий 02.07.2012


Особливості серйозно-сміхової жанру в романі Ф.М. Достоєвського "Злочин і покарання". Сміх - певне, але не піддається перекладу на логічний мову естетичне ставлення до дійсності. Карнавалізація в романі "Злочин і кару".

наукова робота, доданий 25.02.2009


Висвітлення проблеми "маленької людини" у творчості А.С. Пушкіна, прозі А.П. Чехова ( "Людина у футлярі") і Н.В. Гоголя. Біль про людину в романі Ф.М. Достоєвського "Злочин і покарання", підхід письменника до зображення принижених і ображених.

дипломна робота, доданий 15.02.2015


Історія створення і задум твору Ф.М. Достоєвського "Злочин і покарання". Особливості композиції, літературний жанр роману. Система образів, художні особливості та зміст твору. Основні проблеми, які в ньому зачіпаються.

презентація, доданий 13.05.2015


Теорія символу, його проблема і зв'язок з реалістичним мистецтвом. Дослідження роботи по символіці світла в романі Достоєвського Ф.М. "Злочин і кара". Розкриття психологічного аналізу внутрішнього світу героїв через призму символіки світла.

курсова робота, доданий 13.09.2009


Історія написання роману "Злочин і кара". Головні герої твору Достоєвського: опис їх зовнішності, внутрішній світ, особливості характерів і місце в романі. Сюжетна лінія роману, основні філософські, моральні та етичні проблеми.

реферат, доданий 31.05.2009


Особливості побудови простору в романі Ф.М. Достоєвського. Простір внутрішнє і зовнішнє. Зв'язок простору і часу в романі. Філософська концепція часу у Достоєвського. Зв'язок цього з майбутнім. Час в "Злочин і кару".

курсова робота, доданий 25.07.2012


Виявлення художньої специфіки демонічного в творчості Достоєвського. Інфернальні образи в романі "Злочин і покарання". Бісівство як домінанта інфернального в "Бісах". Прояв катастрофічного в "Братах Карамазових". Роль образів в сюжетах.

> Твори за твором Злочин і покарання

жіночі образи

«Злочин і кара» - один з кращих творів Ф. М. Достоєвського. Воно було не раз екранізовано, виходило популярної постановкою в театрі. У своєму соціально-філософському романі автор найкращим чином передає атмосферу в Петербурзі в середині XIX століття. Через новий режиму і переходу на капіталістичний рівень взаємин, кругом злидні і розруха. У такому суспільстві навіть самих адекватних людей відвідують тільки похмурі думки.

Описуючи їх взаємини з героєм, він міг в повній мірі розкрити свій персонаж, його переваги і недоліки. Центральна роль серед жіночого контингенту, звичайно ж, належить 18-річній Соні Мармеладової - дочки Семена Захаровича і Катерини Іванівни. Через бідність і пияцтва батька, вона була змушена піти «по жовтому квитком», тобто вийти на панель заради заробітку. Комусь потрібно було допомагати Катерині Іванівні та молодшим дітям.

Читаючи твір далі, ми бачимо, що мати дівчини незабаром помирає від сухот і троє дітей залишаються сиротами. Соня показана автором як сильний персонаж, незломлений. В кінці твору, отримавши три тисячі рублів від Свидригайлова на нове життя, вона їде за Раскольниковим в Сибір і починає працювати швачкою. Ще один жіночий персонаж, чиє життя в романі триває, це Дуня - молодша сестра Раскольникова. Дівчині 21-22 року. Повне ім'я героїні - Авдотья Романівна Раскольникова.

Свого часу їй довелося працювати гувернанткою в багатій родині, де вона пережила чимало принижень. Самодур Свидригайлов часто знущався над дівчиною і доводив її до відчайдушного стану. До цього він довів свою дружину Марфу Петрівну, яка померла при дивних обставинах. Дуні пропонує заміжжя Лужина через те, що вона дівчина бідна, без приданого, а його людини межі розважливого це влаштовує. Зрештою, вона йому відмовляє і вибирає Разумихина.

Підводячи підсумок, можна зробити висновок, що жіночі образи в творі Достоєвського побудовано на контрасті. Кожна з героїнь має свою яскраво-виражену індивідуальність і унікальність. Навіть стара лихварки зі своєю сестрою удостоєні окремо опису.

Роль жіночих образів у літературі завжди була дуже велика. Вони допомагають багатьом авторам розкрити важливі риси характеру головного героя, своєю грацією і красою здатні викликати захоплення у читача. Досить згадати Тетяну Ларіну з роману "Євгеній Онєгін" А. С. Пушкіна. Ця жінка близька до російської культури і природи. Образ Катерини з драми "Гроза" Островського також заслуговує на увагу. Катерина порівнюється з променем світла, який світить в темному царстві.

У цій статті ми розглянемо основні жіночі образи в романі "Злочин і покарання" і їх роль у творі. Це Пульхерія Олександрівна, Дуня, Олена Іванівна і Лізавета Іванівна.

Соня Мармеладова

Безумовно, серед усіх перерахованих вище героїнь виділяється Соня. Тому саме з неї слід почати, характеризуючи жіночі образи в романі "Злочин і покарання". Короткий зміст твору ви, сподіваємося, пам'ятайте. З роману можна зробити висновок про те, що ця дівчина має велику духовну силу, що допомагає їй нести добро людям. Федір Михайлович називає Соню блудницею. Однак дівчина стала такою зовсім не по своїй волі. Вона хотіла допомогти своїй родині. Фактично Соня жертвує собою заради інших. Вона намагається примиритися з незначним, жалюгідним становищем, в якому опинилася ця героїня. Дивно те, що Соні вдається, незважаючи ні на що, зберегти непорочність і чистоту власної душі. говорить про те, що перед нами сильна особистість.

Всепрощення, смирення, самопожертву - такі основні риси, властиві цій героїні. Дівчина живе згідно з канонами і звичаями християнства, що намагається прищепити згодом і Родіону, який втратив свій внутрішній стрижень. Потрібно зауважити, що саме вплив цієї дівчини допомагає Раскольникову пізнати себе, знайти шлях в житті, знайти віру в майбутнє. Соня відчуває сильне почуття любові до цього героя, тому вона не залишила його, коли Раскольников виявився в полоні своїх тривог і переживань.

Достоєвський в образі Соні створив антипод Родіону Раскольнікову і його теорії. Життєва позиція цієї героїні відображає погляди письменника, його віру в справедливість, добро, смиренність, всепрощення, але перш за все в те, що будь-яка людина гідна любові, яким би він не був.

Дуня

Мати Родіона і його сестра - жіночі образи в романі які також грають дуже важливу роль у долі Раскольникова, головного героя. Дуня згодна навіть вийти заміж за нелюба, щоб допомогти головному герою піднятися з убогості. Дуня, як і Соня, продає себе, щоб не дозволити братові і матері тягнути жебрацьке існування. Однак, на відміну від Соні Мармеладової, у неї є можливість вибрати покупця.

Пульхерія Олександрівна

Ф.М. Достоєвський створив безсмертні жіночі образи. У романі якого лягло в основу безлічі фільмів і вистав, представлений цілий ряд цікавих характерів. Один з них - Пульхерія Олександрівна. Ця жінка ще молода за сучасними мірками - їй 43 роки. Однак Пульхерии Олександрівні довелося багато чого пережити, як і іншим героям роману Достоєвського, приниженим і ображеним. Вона каже Родіону: "Ти наше все, вся надія, уповання наше". У листі до Раскольникову ця жінка висловлює всю свою турботу і любов. Пульхерія Олександрівна - любляча мати, яка підтримує свого сина і вірить в нього, незважаючи ні на що.

Лізавета Іванівна

Дуже велике смислове навантаження несуть жіночі образи в романі "Преступеніе і покарання". Цікава в цьому відношенні і така героїня, як Лізавета Іванівна. Сестра старої лихварки, по суті, є уособленням принижених і ображених. Вона відрізнялася добротою, лагідністю, скромністю. Ця жінка не заподіяла нікому болю або зла. Однак Родіон вбиває її, щоб позбутися від свідка. Таким чином, героїня стає жертвою обставин. Цей момент виявляється переломним для Раскольникова. Його теорія поступово починає руйнуватися.

Олена Іванівна

Розглядаючи жіночі образи в романі "Злочин і покарання", слід також сказати кілька слів і про Олені Іванівні. Стара лихварки з самого початку викликає у нас відразу. Автор описує її як суху, крихітну старушонку, близько 60-ти років, з злими і гострили очками, простоволосу, з маленьким гострим носом. Її мало посивілі, біляві волосся жирно змащені маслом. Довга і тонка шия Олени Іванівни порівнюється з курячої ногою. Ця жінка уособлює суспільне зло. Раскольников, вбиваючи її, прагне позбавити людство від горя і страждання. Але виявляється, що позбавлення життя навіть найгіршого людини не відкриє дороги до кращого майбутнього. Щастя не можна побудувати на пролитої крові.

На закінчення

Жіночі образи в романі "Злочин і покарання", безумовно, вдалися автору. Кожна героїня твору індивідуальна, унікальна, має свої особливості мислення і свідомості. Проходять десятиліття, а правда жіночого характеру, яку зобразив Достоєвський, продовжує існувати. Вона розбурхує уми все нових і нових поколінь читачів, запрошує нас або погодитися з письменником, або вступити з ним в полеміку. Жіночі образи в романі "Злочин і покарання" і до цього дня нікого не залишають байдужим.

Центральне місце в романі Ф.М. Достоєвського займає образ Соні Мармеладової, героїні, чия доля викликає у нас співчуття і повагу. Чим більше ми про неї дізнаємося, тим більше переконуємося в її чистоті й шляхетності, тим більше починаємо замислюватися над істинними людськими цінностями. Образ, судження Соні змушують зазирнути вглиб себе, допомагають оцінити те, що відбувається навколо нас.

З розповіді Мармеладова ми дізнаємося про нещасну долю дочки, її жертві заради батька, мачухи і її дітей. Вона пішла на гріх, наважилася на те, щоб продати себе. Але при цьому вона не вимагає і не очікує ніякої подяки. Вона ні в чому не звинувачує Катерину Іванівну, вона просто упокорюється зі своєю судьбой.А доля, в свою чергу, жорстоко і несправедливо обійшлася з нею і її близькими. По-перше, Соня втратила матір, а потім і батька; по-друге, бідність змусила її вийти на вулицю заробляти гроші. Але жорстокість долі не зламала її моральний дух. В умовах, здавалося б, що виключають добро і людяність, героїня знаходить вихід, гідний справжньої людини. Її шлях - самопожертва і релігія. Соня здатна зрозуміти і полегшити страждання будь-якого, направити на шлях істини, все пробачити, увібрати в себе чуже страждання. Вона шкодує Катерину Іванівну, називаючи її "дитиною, справедливою", нещасною. Її великодушність проявилося вже тоді, коли вона рятує дітей Катерини Іванівни, шкодує батька, вмираючого в неї на руках зі словами каяття. Ця сцена, як, втім, і інші, вселяє повагу і співчуття до дівчини з перших хвилин знайомства з нею. І не дивно, що глибину душевних мук Раскольникова судилося розділити Софії Семенівні. Іменний їй, а не Порфирія Петровича, Родіон вирішив повідати свою таємницю, так як відчув, що судити по совісті його може тільки Соня, і суд її буде відрізнятися від суду Порфирія. Ця незвичайна дівчина, яку він назвав "юродивой", дізнавшись про жахливий злочин Родіона, цілує і обіймає його, себе не пам'ятаючи, говорить, що "немає найнещасніші нікого тепер в цілому світі", ніж Раскольников. І це говорить та, яку бідність сім'ї прирекла на ганьбу і приниження, та, яку називають "дівчиною запеклого поведінки"! Невже заслуговує такої долі дівчина чуйна і самовіддана, тоді як Лужина, не що від злиднів, дріб'язковий і підлий? Саме він вважає Соню аморальної, розбещує суспільство дівчиною. Мабуть, йому ніколи не зрозуміти, що тільки співчуття і бажання допомогти людям, позбавити їх від тяжкої долі пояснюють поведінку героїні. Все її життя - суцільне самопожертву. Силою своєї любові, здатністю самовіддано зазнавати будь-які муки заради інших дівчина допомагає головному герою пересилити себе і воскреснути. Доля Сонечки переконала Раскольникова в помилковості його теорії. Він побачив перед собою не "тремтячу тварь», не смиренну жертву обставин, а людину, самопожертва якого далеко від смирення і направлено на порятунок тих, хто гине, на дієву турботу про ближніх. Соня, самовіддана у своїй відданості і родині, і любові, готова розділити долю Раскольникова. Вона щиро вірить, що Раскольников зможе воскреснути для нового життя. Правда Соні Мармеладової - це її віра в людину, в незнищенність добра в його душі, в то, що співчуття, самопожертву, всепрощення і загальна любов врятують світ.

Соня непомітно виникає в романі Достоєвського "Злочин і покарання" з арабесок петербурзького вуличного фону як думка, як розповідь Мармеладова про сім'ю, про дочку з "жовтим квитком". Її вигляд вперше дається через сприйняття самого автора в ту мить, коли вона постає у ліжку вмираючого батька.

"З натовпу, нечутно і боязко, протиснулася дівчина, і дивно було її раптова поява в цій кімнаті, серед злиднів, лахміття, смерті і відчаю. Вона була теж в лахмітті, наряд її був копійчаний, але прикрашений по - вуличному, під смак і правила, що склалися в своєму світі, з яскраво і ганебно видатної метою. Соня зупинилася в сінях у самого порога, але не переходила за поріг і дивилася як втрачена, і не усвідомлюючи, здавалося, нічого, забувши про своє перекупленому з четверте рук шовком, непристойному тут , кольоровому сукню з довжелезним і смішним хвостом, і неосяжному кріноліні, загородивши всі двері, і про свинячих черевиках і про омбрельке, непотрібної вночі, але яку вона взяла з собою, і про смішний солом'яним, круглої капелюшку з яскравим вогняного кольору пером. з під цієї одягненою хлопчачому набакир капелюшки визирало худе, бліде і перелякане личко з розкритим ротом і з нерухомими від жаху очима. Соня була малий зріст, років вісімнадцяти, худенька, але досить гарненька блондинка, з замеча тільними, блакитними очима "..

Такий вперше постає Соня Мармеладова перед нами. Письменник особливу увагу зосередив на описі одягу Соні і цим самим він хотів підкреслити ремесло, яким промишляє героїня.

Професія Соні Мармеладової - неминучий результат умов, в яких вона живе. Але саме прагнення допомогти Катерині Іванівні та її нещасним дітям і змусило Соню переступити через себе, через моральний закон.Іначе по тій же дорозі, з тим же кінцем, пішли б і Полечку з сестричкою і братиком, яких вона підтримувала абияк своїм "золотим "промислом.

Вона пожертвувала собою заради інших. "І тут тільки зрозумів він, що значили для неї ці бідні, маленькі діти-сироти і ця жалюгідна, напівбожевільним Катерина Іванівна, з своєю на сухоти і зі стукання об стіну". Вона важко переживає, усвідомлюючи своє становище в суспільстві, свою ганьбу і гріхи: "Та це ж я ... безчесно ... я велика, велика грішниця!", "... до якої жахливої ​​болю понівечили її, і вже давно, думка про безчесному і ганебному її положенні ". Не будь доля її родини (а Катерина Іванівна і діти дійсно були єдиною Сониной сім'єю) такої плачевної, життя Сонечки Мармеладової склалася б по-іншому.

Її ім'я письменник теж вибрав, як вважають, не випадково. Російське церковне ім'я - Софія, Софія прийшло до нас історично грецької мови і означає "мудрість", "розумність", "наука". Треба сказати, що ім'я Софія носять кілька героїнь Достоєвського - "лагідних" жінок, які смиренно несуть хрест, який випав на їх частку, але вірять в кінцеву перемогу добра. Якщо "Софія" взагалі означає мудрість, то у Достоєвського мудрість його Софії - покору.

Соня крім дитячої чистою і невинною душі володіє величезною моральною стійкістю, сильним духом і тому вона знаходить в собі сили рятуватися вірою в Бога, тому вона зберігає свою душу. "Що ж би я без бога-то була?"

Доказ необхідності віри в Бога було однією з головних цілей, які Достоєвський ставив перед своїм романом.

Всі вчинки героїні дивують своєю щирістю, відкритістю. Вона не робить нічого для себе, все заради кого-то: мачухи, нерідних братів і сестри, Раскольникова. Образ Соні - образ справжньої християнки і праведниці. Найбільш повно він розкривається в сцені визнання Раскольникова. Тут-то ми бачимо Сонечкіну теорію - "теорію Бога". Дівчина не може зрозуміти і прийняти ідей Раскольникова, вона заперечує його піднесення над усіма, зневага до людей. Їй чуже саме поняття "надзвичайна людина", так само як неприйнятна можливість переступити "закон Божий". Для неї все - рівні, всі постануть перед судом Всевишнього.

Так, Соня теж злочинниця, як і Раскольников, вона також переступила моральний закон: "Ми разом прокляті, разом і підемо", - говорить їй Раскольников, тільки він переступив через життя іншої людини, а вона - через свою. Соня закликає Раскольникова до каяття, вона згодна нести його хрест, допомогти прийти до істини через страждання. У нас не викликають сумніву її слова, читач упевнений в тому, що Соня піде всюди за Раскольниковим, всюди і завжди буде разом з ним. А навіщо, навіщо їй це треба? Їхати до Сибіру, ​​жити в злиднях, страждати заради людини, який з тобою сухий, холодний, відкидає тебе. На це могла піти тільки вона, "вічна Сонечка", з добрим серцем і безкорислива любов до людей. Повія, яка викликає повагу, любов всіх оточуючих, - це чисто по-Достоєвського, ідея гуманізму і християнства пронизує цей образ. Її люблять і шанують всі: і Катерина Іванівна, і її діти, і сусіди, і каторжники, яким Соня безоплатно допомагала. Читаючи Раскольнікову Євангеліє, легенду про воскресіння Лазаря, Соня пробуджує в його душі віру, любов і каяття. Родіон прийшов до того, до чого закликала його Соня, він переоцінив життя і її сутність, про що свідчать його слова: "Хіба можуть її переконання тепер не бути моїми переконаннями? Її почуття, її прагнення принаймні ..." [

Створивши образ Соні Мармеладової, Достоєвський створив антипод Рас-кольнікову і його теорії (добро, милосердя, що протистоїть злу). Життєва позиція дівчини відображає погляди самого письменника, його віру в добро, справедливість, всепрощення і смиренність, але, перш за все, любов до людини, яким би він не був.

Соня, яка в своїй недовгій життя вже перенесла всі мислимі і немислимі страждання і приниження, зуміла зберегти моральну чистоту, незатьмареність розуму і серця. Недарма Раскольников кланяється Соні, кажучи, що кланяється всьому людському горю і страждання. Її образ увібрав в себе всю світову несправедливість, світову скорботу. Сонечка виступає від імені всіх принижених і ображених. Саме така дівчина, з такою життєвою історією, з таким розумінням світу була обрана Достоєвським для порятунку і очищення Раскольникова.

Катерина Іванівна- бунтарка, пристрасно втручаються в несправедливу і ворожу їй обстановку. Вона - безмірна гордячка, в пориві ображеного почуття йде проти здорового глузду, кладе на вівтар пристрасті не тільки власне життя, але, що ще страшніше, - благополуччя своїх дітей.

Про те, що дружина Мармеладова Катерина Іванівна вийшла за нього заміж з трьома дітьми, ми дізнаємося з розмови Мармеладова з Раскольниковим.

"Я звіриний образ маю, а Катерина Іванівна, дружина моя, - особа освічена і уроджена штаб-офіцерська дочка ..... Вона ж і серця високого, і почуттів облагороджених вихованням виконана .... Катерина Іванівна дама хоча і великодушна, але несправедлива ..... вона дере мені чуприну ... Знайте ж, що дружина моя в благородній губернському дворянському інституті виховувалася і при випуску з шаллю танцювала при губернаторі і при інших особах, за що золоту медаль і похвальний лист отримала.. да, дама гаряча, горда і непохитна. Пол сама миє і на чорному хлібі сидить, а неповаги до себе не допустить. .... Вдовою вже взяв її, з трьома дітьми, малий мала менше. Вийшла заміж за першого чоловіка, за офіцера піхотного, по любові, і з ним бігла з дому батьківського . Чоловіка любила надмірно, але в карти пустився, під суд потрапив, з тим і помер. Біван він її під кінець; а вона хоч і не спускала йому ... і залишилася вона після нього з трьома малолітніми дітьми в повіті далекому і звіряче ... рідні ж все відмовилися. та й гір да була, надто горда ... Можете судити тому, до якої міри її лиха доходили, що вона, освічена і вихована і прізвища відомої, за мене погодилася піти! Але пішла! Плачу і ридаючи і руки ламаючи - пішла! Бо не було куди йти ... "

Мармеладов дає дружині точну характеристику: "... Бо хоча Катерина Іванівна і сповнена великодушних почуттів, але дама гаряча і роздратована, і обірве ...". Але людська гордість її, як і Мармеладова, зневажається на кожному кроці, про гідність і самолюбство змушують забути. Безглуздо шукати допомоги і співчуття у оточуючих, Катерині Іванівні "нікуди йти".

У цій жінці показана фізична і духовна деградація. Вона не здатна ні до серйозного бунту, ні до смирення. Її гордість настільки непомірна, що смиренність для неї просто неможливо. Катерина Іванівна "бунтує", але її "бунт" перетворюється в істерику. Це трагедія, що переходить в майданні грубе дійство. Вона без будь-якої причини нападає на оточуючих, сама наривається на неприємності і приниження (раз у раз ображає квартирну господарку, йде до генерала "домагатися справедливості", звідки її також з ганьбою виганяють).

Катерина Іванівна не тільки оточуючих людей звинувачує в своїх стражданнях, але і Бога. "На мені немає гріхів! Бог і без того має пробачити ... Сам знає, як я страждала! А не пробачить, так і не треба!" - каже вона перед смертю.

Олена Іванівна- колезька реєстраторка, процентщица, «... крихітна, суха старенької, років шістдесяти, з гострили і злими очицями, з маленьким гострим носом ... Біло
брисие, мало посивілі волосся її були жирно змащені маслом. На її тонкій і довгій шиї, схожою на курячу ногу, було наверчено якесь фланелевою ганчір'я, а на плечах, незважаючи на спеку, бовталася
вся пошарпані і пожовкла хутряна кацавейці ». Її зображення повинно викликати огиду і тим самим як би частково виправдовувати
ідею Раскольникова, який носить їй застави, а потім вбиває її.
Персонаж - символ нікчемною і навіть шкідливою життя. Однак, за
думки автора, вона теж людина, і насильство над нею як над будь-яким
людиною, навіть в ім'я благородних цілей, є злочином
морального закону.

Лізавета- молодша, зведена сестра лихварки Олени
Іванівни. «... Висока, незграбна, боязка і смиренна дівка, мало не
ідіотка, тридцяти п'яти років, що була у повному рабстві у сестри своєї,
працювала на неї день і ніч, тріпотів перед нею і терпів від
неї навіть побої ». Смагляве добре обличчя. Займається пранням і лагодженням
білизни. До вбивства була знайома з Раскольниковим, прала йому
сорочки. Була також в дружніх відносинах з Сонечко
Мармеладової, з якої навіть обмінялася хрестами. Раскольников
випадково підслуховує її розмова зі знайомими міщанами, з
якого дізнається, що стара лихварки о сьомій годині наступного
дня залишиться вдома одна. Трохи раніше він випадково почув в
трактирі фривольний розмову молодого офіцера і студента, де мова
йшла, зокрема, і про Л. - що вона хоч і некрасива, але багатьом нра-
вітся - «тиха така, лагідна, нерозділене, згодна, на все
згодна »і тому постійно вагітна. Під час вбивства
процентщици Л. несподівано повертається додому і теж стає
жертвою Раскольникова. Саме подароване нею Євангеліє Соня читає
Раскольникову.