Традиційне суспільство: соціологія і історія. Типологія суспільства Типологія товариств в сучасній науці

ТЕМА: Традиційне суспільство

ВСТУП ........................................................................ ..3-4

1. Типологія товариств в сучасній науці ................................. .5-7

2.Общая характеристика традиційного суспільства ........................ .8-10

3.Развитие традиційного суспільства .......................................... 11-15

4.Трансформація традиційного суспільства ................................. 16-17

ВИСНОВОК .................................................................. ..18-19

ЛІТЕРАТУРА ..................................................................... .20

Вступ.

Актуальність проблеми традиційного суспільства продиктована глобальними змінами в світогляді людства. Цивілізаційні дослідження сьогодні є особливо гострими і проблемними. Світ коливається між процвітанням і бідністю, особистістю і цифрою, нескінченним і приватним. Людина, як і раніше шукає справжнє, втрачене і сокровенне. У наявності «втомлена» генерація смислів, самозамкнутое і нескінченне очікування: очікування світла із Заходу, гарної погоди з Півдня, дешевих товарів з Китаю і нафтового прибутку з Півночі. Сучасне суспільство вимагає ініціативних молодих людей, здатних знайти «себе» і своє місце в житті, відновити російську духовну культуру, морально стійких, соціально адаптованих, здатних до саморозвитку і безперервного самовдосконалення. Основні структури особистості закладаються в перші роки життя. А значить на сім'ю покладається особлива відповідальність за виховання таких якостей у підростаючого покоління. І ця проблема стає особливо актуальною на даному етапі.

Виникла природним шляхом, «еволюційна» людська культура включає в себе важливий елемент - систему суспільних відносин, засновану на солідарності і взаємовиручку. Безліч досліджень, та й звичайний досвід - показують, що люди стали людьми саме завдяки тому, що долали егоїзм і проявляли альтруїзм, далеко виходить за рамки короткострокових раціональних розрахунків. А що головні мотиви такої поведінки носять ірраціональний хаpактеp і пов'язані з ідеалами і рухами душі - це ми бачимо на кожному кроці.

В основі культури традиційного суспільства лежить поняття «народ» - як надличностная спільність, що володіє історичною пам'яттю і колективною свідомістю. Окрема людина, елемент таких - народу і суспільства, є «соборну особистість», осередок безлічі людських зв'язків. Він завжди включений в солідарні групи (сім'ї, сільської та церковної громади, трудового колективу, нехай навіть зграї злодіїв - діють за принципом «Один за всіх, всі за одного»). Відповідно, переважні відносини в традиційному суспільстві - типу служіння, виконання обов'язку, любові, турботи і примусу. Присутні й акти обміну, здебільшого, не мають характеру вільної і еквівалентної купівлі-продажу (обміну рівними вартостями) - ринок регулює лише невелику частину традиційних суспільних відносин. Тому, загальною, всеосяжною метафорою суспільного життя в традиційному суспільстві є «сім'я», а не, наприклад, «ринок». Сучасні вчені вважають, що 2/3 населення земної кулі в більшій чи меншій мірі має в своєму способі життя риси традиційних суспільств. Що ж таке традиційні суспільства, коли вони виникли і чим характеризується їх культура?

Мета даної роботи: дати загальну характеристику, вивчити розвиток традиційного суспільства.

На підставі мети були поставлені такі завдання:

Розглянути різні способи типології товариств;

Охарактеризувати традиційне суспільство;

Дати уявлення про розвиток традиційного суспільства;

Виявити проблемитрансформаціі традиційного суспільства.

1. Типологія товариств в сучасній науці.

У сучасній соціології існують різні способи типології товариств, і всі вони є правомірними з певних точок зору.

Розрізняють, наприклад, два основних типи суспільства: по-перше, допромисловому суспільство, або так зване традиційне, в основі якого лежить селянська громада. Цей тип суспільства досі охоплює більшу частину Африки, значну частину Латинської Америки, більшу частину Сходу і панував до XIX століття в Європі. По-друге, сучасне промислово-міське товариство. До нього належить так зване євроамериканське суспільство; і до нього поступово підтягується інша частина світу.

Можливо і інший поділ товариств. Можна розділяти суспільства за політичними ознаками - на тоталітарні і демократичні. У перших суспільствах саме суспільство не виступає самостійним суб'єктом суспільного життя, але обслуговує інтереси держави. Другі суспільства характеризуються тим, що, навпаки, держава обслуговує інтереси громадянського суспільства, окремої особистості і громадських об'єднань, (по крайней мере, в ідеалі).

Можна розрізняти типи товариств по панівної релігії: християнське суспільство, ісламське, православне і т.д. Нарешті, розрізняють товариства по пануючому мови: англомовні, російськомовні, франкомовні і т.д. Можна також розрізняти суспільства за етнічною ознакою: однонаціональні, двонаціональні, багатонаціональні.

Одним з основних видів типології товариств є формаційний підхід.

Відповідно до формаційного підходу найважливішими відносинами в суспільстві є відносини власності і класові. Можна виділити наступні типи суспільно-економічних формацій: первісно-общинну, рабовласницьку, феодальну, капіталістичну і комуністичну (включає дві фази - соціалізм і комунізм).

Жоден з названих основних теоретичних пунктів, покладених в основу теорії формацій, не є зараз безперечним. Теорія суспільно-економічних формацій не тільки заснована на теоретичних висновках середини XIX ст., Але в силу цього не може пояснити багато що виникли протиріччя:

· Існування поряд з зонами прогресивного (висхідного) розвитку зон відсталості, стагнації і тупиків;

· Перетворення держави - в тій чи іншій формі - у важливий фактор суспільних виробничих відносин; видозміна і модифікацію класів;

· Виникнення нової ієрархії цінностей з пріоритетом загальнолюдських цінностей над класовими.

Найбільш сучасним є інший поділ суспільства, яке було висунуто американським соціологом Даніелем Беллом. Він розрізняє три етапи в розвитку суспільства. Перший етап - доиндустриальное, сільськогосподарське, консервативне суспільство, закрите для сторонніх впливів, засноване на натуральному виробництві. Другий етап - індустріальне суспільство, в основі якого лежить промислове виробництво, розвинені ринкові відносини, демократія і відкритість. Нарешті, у другій половині ХХ століття починається третій етап - постіндустріальне суспільство, для якого характерне використання досягнень науково-технічної революції; іноді його називають інформаційним суспільством, тому що головним стає вже не виробництво певного матеріального продукту, але виробництво і обробка інформації. Показником цього етапу є поширення комп'ютерної техніки, об'єднання всього суспільства в єдину інформаційну систему, в якій вільно поширюються ідеї і думки. Провідним в такому суспільстві є вимога дотримання так званих прав людини.

З цієї точки зору різні частини сучасного людства знаходяться на різних етапах розвитку. До сих пір, може бути, половина людства знаходиться на першому етапі. А інша частина - проходить другий етап розвитку. І лише менша частина - Європа, США, Японія - увійшли в третій етап розвитку. Росія знаходиться зараз в стані переходу від другого етапу до третього.

2. Загальна характеристика традиційного суспільства

Традиційне суспільство-поняття, що фокусує в своєму змісті сукупність уявлень про доіндустріальної стадії розвитку людства, характерних для традиційної соціології та культурології. Єдиної теорії традиційного суспільства не існує. Уявлення про традиційному суспільстві базуються, скоріше, на його розумінні як асиметричною сучасному суспільству соціокультурної моделі, ніж на генералізації реальних фактів життя народів, не зайнятих індустріальним виробництвом. Характерним для економіки традиційного суспільства вважається панування натурального господарства. Товарні відносини при цьому або взагалі відсутні, або орієнтовані на задоволення потреб нечисленного шару соціальної еліти. Основним принципом організації соціальних відносин є жорстка ієрархічна стратифікація суспільства, як правило, виявляється в розподілі на ендогамние касти. При цьому основною формою організації соціальних відносин для переважної більшості населення є відносно замкнута, ізольована громада. Останньою обставиною продиктовано панування колективістських соціальних уявлень, орієнтованих на суворе дотримання традиційних норм поведінки і виключають індивідуальну свободу особистості, так само як і розуміння її цінності. У сукупності з кастовим поділом ця особливість практично повністю виключає можливість соціальної мобільності. Політична влада монополізується в рамках окремої групи (касти, клану, сім'ї) і існує переважно в авторитарних формах. Характерною особливістю традиційного суспільства вважається або повна відсутність писемності, або її існування у вигляді привілеї окремих груп (чиновників, жерців). При цьому писемність досить часто розвивається на мові, відмінному від розмовної мови переважної більшості населення (латинь в середньовічній Європі, арабська мова - на Близькому Сході, китайська писемність - на Далекому Сході). Тому межпоколенная трансляція культури здійснюється у вербальній, фольклорної формі, а основним інститутом соціалізації є сім'я і громада. Наслідком цього була надзвичайна варіативність культури одного і того ж етносу, яка виявлялася в локальних і діалектних відмінностях.

До традиційних товариствам відносять етнічні спільності, для яких характерні общинні поселення, збереження кровно-родинних зв'язків, переважно реміснича і аграрна форми праці. Виникнення таких товариств сходить до найраніших етапах розвитку людства, до первісної культури.

Будь-яке суспільство від первісної общини мисливців до промислового перевороту кінця XVIII століття можна назвати традиційним суспільством.

Традиційне суспільство - суспільство, яке регулюється традицією. Збереження традицій є в ньому більш високою цінністю, ніж розвиток. Громадський уклад в ньому характеризується (особливо в країнах Сходу) жорсткої станової ієрархією і існуванням стійких соціальних спільностей, особливим способом регуляції життя суспільства, заснованому на традиціях, звичаях. Дана організація суспільства прагне зберегти в незмінному вигляді соціокультурні підвалини життя. Традиційне суспільство - аграрне суспільство.

Для традиційного суспільства, як правило, характерні:

· Традиційна економіка - економічна система, в якій використання природних ресурсів визначається переважно традиціями. Переважають традиційні галузі - сільське господарство, видобуток ресурсів, торгівля, будівництво, нетрадиційні галузі практично не отримують розвитку;

· Переважання аграрного укладу;

· Стабільність структури;

· Станова організація;

· Низька мобільність;

· Висока смертність;

· Висока народжуваність;

· Низька очікувана тривалість життя.

Традиційний людина сприймає світ і заведений порядок життя як щось нерозривно-цілісне, священне і не підлягає зміні. Місце людини в суспільстві і його статус визначаються традицією (як правило - по праву народження).

У традиційному суспільстві переважають колективістські установки, індивідуалізм не вітається (т. К. Свобода індивідуальних дій може призводити до порушення заведеного порядку). В цілому для традиційних суспільств характерний примат колективних інтересів над приватними, в тому числі примат інтересів наявних ієрархічних структур (держави, клану і т. П.). Цінується не стільки індивідуальна дієздатність, скільки те місце в ієрархії (чиновницької, станової, кланової і т. Д.), Яке займає людина.

У традиційному суспільстві, як правило, переважають відносини перерозподілу, а не ринкового обміну, а елементи ринкової економіки жорстко регулюються. Це пов'язано з тим, що вільні ринкові відносини підвищують соціальну мобільність і змінюють соціальну структуру суспільства (зокрема, руйнують клановість); система перерозподілу може регулюватися традицією, а ринкові ціни - немає; примусове перерозподіл перешкоджає «несанкціонованому» збагачення, збіднення як окремих людей, так і станів. Переслідування економічної вигоди в традиційному суспільстві часто морально засуджується, протиставляється безкорисливої ​​допомоги.

У традиційному суспільстві більшість людей все життя живе в локальному співтоваристві (наприклад, селі), зв'язку з «великим суспільством» досить слабкі. При цьому родинні зв'язки, навпаки, дуже сильні.

Світогляд традиційного суспільства обумовлено традицією і авторитетом.

3.Розвиток традиційного суспільства

В економічному плані традиційне суспільство засноване на сільському господарстві. При цьому таке суспільство може бути не тільки землевласницьким, як суспільство стародавнього Єгипту, Китаю або середньовічної Русі, а й заснованому на скотарстві, як все кочові степові держави Євразії (Тюркський і Хозарський каганати, імперія Чингізхана і т.д.). І навіть на риболовлі у винятково багатих рибою прибережних водах Південного Перу (в доколумбової Америці).

Характерним для доіндустріального традиційного суспільства є панування редістрібутівних відносин (тобто розподілу відповідно до суспільним становищем кожного), які можуть виражатися в найрізноманітніших формах: централізоване державне господарство стародавнього Єгипту або Месопотамії, середньовічного Китаю; російська селянська громада, де редистрибуция виражається в регулярних межах землі за кількістю їдців і т.д. Однак не слід думати, що редистрибуция є єдино можливим способом господарського життя традиційного суспільства. Вона домінує, але ринок в тій чи іншій формі завжди існує, а у виняткових випадках може навіть купувати провідну роль (найяскравішим прикладом є господарство античного Середземномор'я). Але, як правило, ринкові відносини обмежується вузьким колом товарів, найчастіше предметів престижу: середньовічна європейська аристократія, отримуючи все необхідне в своїх маєтках, купувала в основному прикраси, прянощі, дорога зброя породистих коней і т.п.

У соціальному відношенні традиційне суспільство куди більш разюче відрізняється від сучасного нам. Найхарактернішою рисою цього суспільства є жорстка прив'язаність кожної людини до системи редістрібутівних відносин, прихильність суто особиста. Це проявляється у включеності кожного в будь-якої колектив, який здійснює цю редістрібуцію, і в залежності кожного від «старших» (за віком, походженням, громадському статусу), які стоять «у котла». Причому перехід з одного колективу в інший надзвичайно ускладнений, соціальна мобільність в цьому суспільстві дуже низька. При цьому, цінне не тільки положення стану в суспільної ієрархії, а й сам факт приналежності до нього. Тут можна навести конкретні приклади - кастові і станові системи стратифікації.

Каста (як в традиційному індійському суспільстві, наприклад) - це замкнута група людей, що займає строго певне місце в суспільстві. Це місце окреслюється багатьма факторами або ознаками, головні з яких:

· Традиційно успадковується професія, рід занять;

· Ендогамія, тобто обов'язок укладати шлюби лише всередині своєї касти;

· Ритуальна чистота (після контакту з «нижчими» необхідно проходити цілу процедуру очищення).

Стан являє собою суспільну групу зі спадковими правами і обов'язками, закріпленими звичаями і законами. Феодальне суспільство середньовічної Європи, зокрема, поділялося на три основні стани: духовенство (символ - книга), лицарство (символ - меч) і селянство (символ - плуг). У Росії до революції 1917 р було шість станів. Це - дворяни, духовенство, купці, міщани, селяни, козаки.

Регламентування станового буття було на рідкість жорстким, аж до дрібних обставин і незначних деталей. Так, за «Жалуваної грамоті містам» 1785 року російські купці першої гільдії могли їздити по місту в кареті, запряженій парою коней, а купці другої гільдії - тільки в колясці парою. Становий розподіл суспільства, як, втім, і кастове, освячувалося і закріплювалося релігією: у кожного своя доля, свій уділ, свій кут на цій землі. Залишайся там, куди помістив тебе Бог, піднесення - прояв гордині, одного з семи (по середньовічній класифікації) смертних гріхів.

Іншим найважливішим критерієм соціального поділу можна назвати громаду в самому широкому сенсі цього слова. Мається на увазі не тільки селянська сусідська громада, а й ремісничий цех, купецька гільдія в Європі або купецький союз на Сході, чернечий або лицарський орден, російська чернецький монастир, злодійські або злиденні корпорації. Еллінський поліс можна розглядати не стільки як місто-держава, скільки як цивільну громаду. Людина поза громади - ізгой, зацькований, підозрілий, ворог. Тому вигнання з общини було одним з найстрашніших покарань в будь-якому з аграрних товариств. Людина народжувався, жив і помирав прив'язаним до місця проживання, занять, оточенню, в точності повторюючи спосіб життя своїх предків і будучи абсолютно впевненим, що його діти і внуки пройдуть той же шлях.

Відносини і зв'язки між людьми в традиційному суспільстві були наскрізь пронизані особистою відданістю і залежністю, що цілком зрозуміло. При тому рівні технологічного розвитку тільки безпосередні контакти, особиста причетність, індивідуальна залученість могли забезпечити рух знань, навичок, умінь від учителя до учня, від майстра до підмайстра. Рух це, зазначимо, мало форму передачі таємниць, секретів, рецептів. Вирішувалася тим самим і певна соціальна задача. Так, присяга, яку в середні століття символічно ритуально скріплювалися відносини між васалами і сеньйорами, по-своєму урівнювала беруть участь сторони, надаючи їх взаємозв'язку відтінок простого покровительства батька синові.

Політичний устрій переважної більшості доіндустріальних товариств визначається більшою мірою традицією і звичаєм, ніж писаним законом. Влада могла обґрунтовуватися походженням, масштабом контрольованого розподілу (земельного, продуктового, нарешті, водного на Сході) і підкріплюватися божественною санкцією (ось чому така висока роль сакралізації, а часто - прямого обожнювання фігури правителя).

Найчастіше державний лад суспільства був, зрозуміло, монархічною. І навіть в республіках старовини і середньовіччя реальна влада, як правило, належала представникам небагатьох знатних родів і грунтувалася на названих принципах. Як правило, для традиційних суспільств характерне злиття феноменів влади та власності при визначальної ролі влади, тобто володіє більшою владою, володів і реальним контролем над істотною частиною що знаходилася в сукупному розпорядженні суспільства власністю. Для типово доіндустріального суспільства (за рідкісним винятком) влада - це власність.

На культурне життя традиційних суспільств вирішальний вплив зробило саме обгрунтування влади традицією і обумовленість всіх суспільних відносин становими, общинними і владними структурами. Традиційне суспільство характеризується тим, що можна було б назвати геронтократією: чим старше, тим розумніша, ніж древнє, тим досконаліше, чим глибше, тим справжнє.

Традиційне суспільство Холистичность. Воно побудоване або організовано як жорстке ціле. І не просто як ціле, а як явно переважаюче, домінуюче ціле.

Колектив представляє собою соціально-онтологічну, а не ціннісно-нормативну реальність. Останньою воно стає тоді, коли починає розумітися і прийматися як загальне благо. Будучи теж Холистичность за своєю суттю, загальне благо ієрархічно завершує систему цінностей традиційного суспільства. Поряд з іншими цінностями воно забезпечує єднання людини з іншими людьми, надає сенс його індивідуального існування, гарантує певний психологічний комфорт.

В античності загальне благо ототожнювалося з потребами і тенденціями розвитку поліса. Поліс - це місто або суспільство-держава. Людина і громадянин в ньому співпадали. Полісний горизонт античного людини був одночасно і політичним і етичним. За його межами нічого цікавого вже не передбачалося - одне варварство. Грек, громадянин поліса, сприймав державні цілі як свої власні, бачив в благо держави власне благо. З полісом, його існуванням він пов'язував свої надії на справедливість, свободу, мир і щастя.

В середні віки в якості загального і вищого блага виступає Бог. Він - джерело всього доброго, цінного і гідного в цьому світі. За образом і подобою його створено сама людина. Від Бога і вся влада на землі. Бог - кінцева мета всіх людських устремлінь. Вища благо, на яке здатний по-земному грішний людина-це любов до Бога, служіння Христу. Християнська любов - це любов особлива: богобоязлива, пасивні, аскетично-смиренна. В її самозабутті багато презирства до самого себе, до мирських радощів і зручностей, досягнень і успіхів. Сама по собі земне життя людини в релігійній її інтерпретації позбавлена ​​будь-якої цінності і цілі.

У дореволюційній Росії з її общинно-колективним способом життя загальне благо знайшло вид російської ідеї. Найпопулярніша її формула включала в себе три цінності: православ'я, самодержавство і народність.

Історичне буття традиційного суспільства відрізняється неквапливістю. Межі між історичними стадіями «традиційного» розвитку ледь помітні, відсутні різкі зрушення і радикальні поштовхи.

Продуктивні сили традиційного суспільства розвивалися повільно, в ритмі кумулятивного еволюціонізму. Було відсутнє те, що економісти називають відкладеним попитом, тобто здатністю виробляти не заради насущних потреб, а заради майбутнього. Традиційне суспільство брало від природи рівно стільки, скільки потрібно, і нічого понад те. Його економіку можна було б назвати природосберегающей.

4. Трансформація традиційного суспільства

Традиційне суспільство є надзвичайно стійким. Як пише відомий демограф і соціолог Анатолій Вишневський, «в ньому все взаємопов'язане і дуже важко вилучити або змінити будь-якої один елемент».

У давнину зміни традиційного суспільства відбувалися надзвичайно повільно - протягом поколінь, практично непомітно для окремої людини. Періоди прискореного розвитку мали місце і в традиційних суспільствах (яскравий приклад - зміни на території Євразії в I тисячолітті до н.е.), але навіть в такі періоди зміни здійснювалися повільно за сучасними стандартами, а по їх завершенню суспільство знову поверталося до відносно статичному станом з переважанням циклічної динаміки.

У той же час, з давніх часів існували суспільства, які не можна назвати цілком традиційними. Відхід від традиційного суспільства був пов'язаний, як правило, з розвитком торгівлі. До цієї категорії відносять грецькі міста-держави, середньовічні самоврядні торгові міста, Англію і Голландію XVI-XVII століть. Окремо стоїть Стародавній Рим (до III століття н. Е.) З його громадянським суспільством.

Швидка і необоротна трансформація традиційного суспільства почала відбуватися лише з XVIII століття в результаті промислової революції. До теперішнього моменту цей процес захопив майже весь світ.

Швидкі зміни і відхід від традицій можуть переживати традиційним людиною як крах орієнтирів і цінностей, втрата сенсу життя і т. П. Оскільки пристосування до нових умов і зміна характеру діяльності не входить в стратегію традиційного людини, то трансформація суспільства часто призводить до маргіналізації частини населення.

Найбільш болісно трансформація традиційного суспільства відбувається в тих випадках, коли демонтовані традиції мають релігійне обгрунтування. При цьому опір змінам може приймати форми релігійного фундаменталізму.

У період трансформації традиційного суспільства в ньому може посилюватися авторитаризм (або з метою зберегти традиції, або з метою подолати опір змінам).

Трансформація традиційного суспільства завершується демографічним переходом. Покоління, яке виросло в малодітних сім'ях, має психологію, що відрізняється від психології традиційного людини.

Думки про необхідність трансформації традиційного суспільства істотно розходяться. Наприклад, філософ А. Дугін вважає за необхідне відмовитися від принципів сучасного суспільства і повернутися до «золотого віку» традиціоналізму. Соціолог і демограф А. Вишневський стверджує, що у традиційного суспільства «немає шансів», хоча воно і «люто чинить опір». Згідно з розрахунками академіка РАПН професора А. Назаретяна, для того щоб повністю відмовитися від розвитку і повернути суспільство в статичне стан, чисельність людства необхідно зменшити в кілька сотень разів.

На підставі проведеної роботи були зроблені наступні висновки.

Для традиційних суспільств характерні такі риси:

· Переважно аграрний спосіб виробництва, розуміння землеволодіння не як власності, а як землекористування. Тип відносин суспільства і природи побудований не на принципі перемоги над нею, а на ідеї злиття з нею;

· Основа економічної системи - общинно-державні форми власності при слабкому розвитку інституту приватної власності. Збереження общинного способу життя і общинного землекористування;

· Патронажна система розподілу продукту праці в громаді (перерозподіл земель, взаємодопомога у вигляді дарів, шлюбних подарунків та ін., Регулювання споживання);

· Рівень соціальної мобільності невисокий, кордони між соціальними спільнотами (кастами, станами) стійкі. Етнічна, кланова, кастова диференціація товариств на відміну від пізніх індустріальних товариств, що мають класовий поділ;

· Збереження в повсякденному житті сполучень політеїстичних і монотеїстичних уявлень, ролі предків, орієнтація на минуле;

· Головний регулятор суспільного життя - традиція, звичай, дотримання норм життя попередніх поколінь. Величезна роль ритуалу, етикету. Звичайно, «традиційне суспільство» істотно обмежує науково-технічний прогрес, володіє вираженою тенденцією до застою, не розглядає як найважливішої цінності автономне розвиток вільної особистості. Але і західна цивілізація, домігшись вражаючих успіхів, стикається в даний час з рядом складних проблем: уявлення про можливості необмеженого промислового і науково-технічного зростання виявилися неспроможні; баланс природи і суспільства порушений; темпи технологічного прогресу непосильні і загрожують глобальною екологічною катастрофою. Багато вчених звертають увагу на достоїнства традиційного мислення з його акцентом на пристосування до природи, сприйняттям людської особистості як частини природного і соціального цілого.

Тільки традиційний життєвий уклад може бути протиставлений агресивного впливу сучасної культури і експортованої з Заходу цивілізаційної моделі. Для Росії немає іншого шляху виходу з кризи в духовній моральній сфері крім відродження самобутньої російської цивілізації на традиційних цінностях вітчизняної культури. А це можливо за умови відновлення духовного, морального та інтелектуального потенціалу носія російської культури - російського народу

ЛІТЕРАТУРА.

1. Ирхин Ю.В. Підручник «Соціологія культури» 2006 рік.

2. Назаретян А.П. Демографічна утопія «сталого розвитку» Суспільні науки і сучасність. 1996. № 2.

3. Матьє М.Е. Вибрані праці з міфології і ідеології Стародавнього Єгипту. -М., 1996..

4. Левікова С. І. Захід і Схід. Традиції і сучасність М., 1993.

У сучасному світі існують різні типи товариств, що розрізняються між собою за багатьма параметрами, як явним (мова спілкування, культура, географічне положення, розмір і т.п.), так і прихованим (ступінь соціальної інтеграції, рівень стабільності та ін.). Наукова класифікація передбачає виділення найбільш істотних, типових ознак, що відрізняють одні ознаки від інших і які об'єднують суспільства однієї і тієї ж групи. Складність соціальних систем, іменованих товариствами, обумовлює різноманіття їх конкретних проявів, так і відсутність єдиного універсального критерію, на основі якого їх можна було б класифікувати.

В середині 19 століття К. Маркс запропонував типологію товариств, в основу якої було покладено спосіб виробництва матеріальних благ і виробничі відносини - насамперед відносини власності. Він розділив всі суспільства на 5 основних типів (по типу суспільно-економічних формацій): первіснообщинні, рабовласницькі, феодальні, капіталістичні і комуністичні (початкова фаза - соціалістичне суспільство).

Інша типологія ділить все суспільства на прості і складні. Критерієм виступає число рівнів управління і ступінь соціальної диференціації (розшарування). Просте товариство -це суспільство, в якому складові частини однорідні, в ньому немає багатих і бідних, керівників і підлеглих, структура і функції тут слабо диференційовані і можуть легко взаимозаменяться. Такі первісні племена, подекуди збереглися до цих пір.

Складне суспільство -товариство з сильно диференційованими структурами і функціями, взаємопов'язаними і взаємозалежними один від одного, що обумовлює необхідність їх координації.

К.Поппер розрізняє два типи суспільств: закриті і відкриті. В основі відмінностей між ними лежить ряд факторів, і, перш за все відношення соціального контролю та свободи індивіда. для закритого суспільствахарактерна статична соціальна структура, обмежена мобільність, несприйнятливість до нововведень, традиціоналізм, догматична авторитарна ідеологія, колективізм. До такого типу товариств К. Поппер відносив Спарту, Пруссію, царську Росію, нацистську Німеччину, Радянський Союз сталінської епохи. Відкрите суспільствохарактеризується динамічною соціальною структурою, високою мобільністю, здатністю до інновацій, критицизмом, індивідуалізмом і демократичною плюралістичною ідеологією. Зразками відкритих товариств К. Поппер вважав древні Афіни і сучасні західні демократії.

Стійким і поширеним є поділ товариств на традиційні, індустріальні та постіндустріальні, запропоноване американським соціологом Д. Беллом на підставі зміни технологічного базису - вдосконалення засобів виробництва і знання.

Традиційне (доіндустріальне) суспільство -товариство з аграрним укладом, з переважанням натурального господарства, станової ієрархією, малорухомими структурами і заснованими на традиції способом соціокультурної регуляції. Для нього характерні ручна праця, вкрай низькі темпи розвитку виробництва, яке може задовольняти потреби людей лише на мінімальному рівні. Воно вкрай інерційно, тому малосприйнятливими до нововведень. Поведінка індивідів в такому суспільстві регламентується звичаями, нормами, соціальними інститутами. Звичаї, норми, інститути, освячені традиціями, вважаються непорушними, не допускають навіть думки про їх зміну. Виконуючи свою інтегративну функцію, культура і соціальні інститути пригнічують будь-який прояв свободи особистості, яка є необхідною умовою поступового оновлення суспільства.

Термін індустріальне суспільство ввів А. Сен-Сімон, підкреслюючи його новий технічний базис. Індустріальне суспільство -(В сучасному звучанні) це складне суспільство, з заснованим на промисловості способом господарювання, з гнучкими, динамічними і модифікують структуру, способом соціокультурної регуляції, заснованому на поєднанні свободи особистості та інтересів суспільства. Для цих товариств характерно розвинене поділ праці, розвиток засобів масової комунікації, урбанізації і т.д.

постіндустріальне суспільство(Іноді його називають інформаційним) - товариство, розвинене на інформаційній основі: видобуток (у традиційних суспільствах) і переробка (в індустріальних суспільствах) продуктів природи змінюються придбанням і переробкою інформації, а також переважним розвитком (замість сільського господарства в традиційних суспільствах і промисловості в індустріальних ) сфери послуг. В результаті змінюється і структура зайнятості, співвідношення різних професійно-кваліфікаційних груп. За прогнозами, вже на початку 21 століття в передових країнах половина робочої сили буде зайнята в сфері інформації, чверть - у сфері матеріального виробництва і чверть - у виробництві послуг, в тому числі і інформаційних.

Зміна технологічного базису позначається і на організації всієї системи соціальних зв'язків і відносин. Якщо в індустріальному суспільстві масовий клас становили робочі, то в постіндустріальному - службовці, управлінці. При цьому значення класової диференціації слабшає, замість статусної ( «зернистої») соціальної структури формується функціональна ( «готова»). Замість керівництва принципом управління ставати узгодження, а на зміну представницької демократії йде безпосередня демократія і самоврядування. В результаті замість ієрархії структур створюється новий тип мережевої організації, орієнтованої на швидку зміну в залежності від ситуації.

Правда, при цьому деякі соціологи звертають увагу на суперечливі можливості, з одного боку, забезпечення в інформаційному суспільстві більш високого рівня свободи особистості, а з іншого, - на появу нових, більш прихованих і тому більш небезпечних форм соціального контролю над нею.

На закінчення відзначимо, що, крім розглянутих, в сучасній соціології існують і інші класифікації товариств. Все залежить від того, який критерій буде покладено в основу даної класифікації.

Соціальна структура суспільства »

Виконала: студентка 3 курсу

вечірнього відділення

Захватова Г.І.

Викладач: Вуколова Т.С.

1. Запровадження ............................................................ 3

2. Поняття соціальної структури суспільства ................... 4

3. Соціальна стратифікація .................................... ..6

4. Соціальна мобільність: .................................... 11

4.1. Групова мобільність .................................... .11

4.2. Індивідуальна мобільність ........................... ..13

5. Особливості соціальної стратифікації в Росії ...... ..15

5.1. Перспективи формування середнього класу ......... 15

6. Висновок ......................................................... 19

7. Список використаної літератури ........................... ..21

1. Введення.

У вивченні соціальних явищ і процесів соціологія ґрунтується на принципах історизму. Це означає, що, по-перше, усі соціальні явища і процеси розглядаються як системи, що володіють визначеною внутрішньою структурою; по-друге, вивчається процес їхнього функціонування і розвитку; по-третє, виявляються специфічні зміни і закономірності переходу їх з одного якісного стану в інший. Найбільш загальною і складною соціальною системою є суспільство. Суспільство - це сформована в процесі історичного розвитку людства, відносно стійка система зв'язків і відносин людей, підтримувана звичаями, традиціями і законами, яка грунтується на певному способі виробництва, розподілу, обміну та споживання матеріальних і духовних благ. Елементами такої складної соціальної системи є люди, соціальна діяльність яких обумовлюється визначеним соціальним статусом, який вони займають, соціальними функціями (ролями), які вони виконують, соціальними нормами і цінностями, прийнятими в даній системі, а також індивідуальними якостями (соціальні якості особистості, мотиви , ціннісні орієнтації, інтереси і т. д.).

Соціальна структура означає об'єктивний розподіл суспільства на окремі шари, групи, різні по їхньому соціальному стані.

Будь-яке суспільство прагне до збереження нерівності, вбачаючи в ньому впорядкує початок, без якого неможливо відтворення соціальних зв'язків і інтеграція нового. Це ж властивість притаманне і суспільству в цілому. Виявити основні принципи ієрархічної будови суспільства покликані теорії стратифікації.

Непорушність ієрархічної структури суспільства не означає, що всередині неї не відбуваються зміни. На різних етапах можливе зростання одного і скорочення іншого шару. Ці зміни неможливо пояснити природним приростом населення. Відбувається або підйом, або падіння значних груп. І навіть відносна стійкість соціальних верств не виключає міграції окремих індивідів по вертикалі. Ці пересування по вертикалі при збереженні самої стратификационной структури ми будемо розглядати як соціальну мобільність.

2.Понятие соціальної структури суспільства

Взаємодія в суспільстві зазвичай призводить до становлення нових соціальних відносин. Останні можна представити як відносно стійкі і самостійні зв'язки між індивідами і соціальними групами.

У соціології поняття «соціальна структура» і «соціальна система» тісно пов'язані між собою. Соціальна система - це сукупність соціальних явищ і процесів, що знаходяться у відносинах і зв'язках між собою й утворюючих деякий цілісний соціальний об'єкт. Окремі явища і процеси виступають як елементи системи. Поняття «соціальна структура суспільства» є частину поняття соціальної системи і поєднує два компоненти - соціальний склад і соціальні зв'язки. Соціальний склад - це набір елементів, що складають дану структуру. Другим компонентом виступає набір зв'язків цих елементів. Таким чином, поняття соціальної структури містить у собі, з одного боку, соціальний склад, чи сукупність різних типів соціальних спільнот як системоутворюючих соціальних елементів суспільства, з іншого - соціальні зв'язки складових елементів, що розрізняються по широті поширення їхньої дії, по їхньому значенню в характеристиці соціальної структури суспільства на певному щаблі розвитку.

Соціальна структура суспільства означає об'єктивний розподіл суспільства на окремі шари, групи, різні по їхньому соціальному стані, по їхньому відношенню до способу виробництва. Це стійкий зв'язок елементів у соціальній системі. Основними елементами соціальної структури є такі соціальні спільності, як класи і классоподобние групи, етнічні, професійні, соціально-демографічні групи, соціально-територіальні спільності (місто, село, регіон). Кожен з цих елементів в свою чергу є складною соціальною системою зі своїми підсистемами і зв'язками. Соціальна структура суспільства відображає особливості соціальних відносин класів, професійних, культурних, національно-етнічних і демографічних груп, які визначаються місцем і роллю кожної з них в системі економічних відносин. Соціальний аспект будь-якої спільності концентрується в її зв'язках і опосередкування з виробничими і класовими відносинами в суспільстві.

Соціальна структура як свого роду каркас всієї системи суспільних відносин, тобто як сукупність економічних, соціальних і політичних інститутів, які організовують громадське життя. З одного боку, ці інститути задають деяку мережу рольових позицій і нормативних вимог по відношенню до конкретних членів суспільства. З іншого боку, вони представляють собою певні досить стійкі шляхи соціалізації індивідів.

Головним принципом визначення соціальної структури суспільства повинен бути пошук реальних суб'єктів соціальних процесів.

Суб'єктами можуть бути і окремі індивіди, і соціальні групи різних розмірів, що виділяються за різними підставами: молодь, робітничий клас, релігійна секта і так далі.

З цієї точки зору соціальну структуру суспільства можна уявити як більш-менш стійке співвідношення соціальних верств і груп. Для вивчення різноманіття ієрархічно розташованих соціальних верств покликана теорія соціальної стратифікації.

Спочатку ідея стратового уявлення соціальної структури мала яскраво виражений ідеологічний відтінок і була покликана нейтралізувати Марксова ідею класового ідея суспільства і домінування в історії класових протиріч. Але поступово ідея виділення соціальних верств в якості складових суспільства елементів утвердилася в соціальній науці, бо вона дійсно відображала об'єктивні відмінності різних груп населення в рамках окремо взятого класу.

Теорії Соціальною стратифікації виникли на противагу марксистко- ленінської теорії класів і класової боротьби.

3.Социальное стратифікація

Термін «стратифікація» походить від латинського stratum - шар, пласт і facere - робити. Таким чином, соціальна стратифікація - це визначення вертикальної послідовності положення соціальних верств, пластів в суспільстві, їх ієрархії. Соціальна стратифікація - це «дифференцирующее ранжування індивідів даної соціальної системи», це «спосіб розгляду індивідів як займають більш низьке або більш високе соціальне місце один щодо одного в деяких соціально важливих аспектах». Таким чином, соціальна структура виникає з приводу суспільного розподілу праці, а соціальна стратифікація - з приводу суспільного розподілу результатів праці, т. Е. Соціальних благ.

Соціологи сходяться на думці, що основою стратифікаційних структури є природне і соціальна нерівність людей. Однак, спосіб організації нерівності міг бути різним. Необхідно було виокремити ті підстави, які визначали б вигляд вертикального будови суспільства.

Так, наприклад, К.Маркс ввів єдина підстава вертикального розшарування суспільства - володіння власністю. Тому його стратификационная структура фактично зводилася до двох рівнів: клас власників (рабовласники, феодали, буржуазія) і клас, позбавлений власності на засоби виробництва (раби, пролетарі) або має дуже обмежені права (селяни). Спроби представити інтелігенцію і деякі інші соціальні групи як проміжних шарів між основними класами залишали враження непродуманості загальної схеми соціальної ієрархії населення.

М. Вебер збільшує кількість критеріїв, що визначають приналежність до тієї чи іншої стратегії. Крім економічного - ставлення до власності і рівень доходів - він вводить такі критерії як соціальний престиж і належність до певних політичних кіл (партіям). Під престижем розумілося набуття індивідом від народження або завдяки особистим якостям такого соціального статусу, який дозволяв йому зайняти певне місце в соціальній ієрархії.

Роль статусу в ієрархічній структурі суспільства визначається такої важливої ​​особливістю соціального життя як її нормативно-ціннісне регулювання. Завдяки останньому, на «верхні щаблі» соціальних сходів завжди піднімаються лише ті, чий статус відповідає укоріненим в масовій свідомості уявленням про значимість його титулу, професії, а також функціонує в суспільстві нормам і законам.

Виділення у М. Вебера політичних критеріїв стратифікації виглядає ще недостатньо аргументованим. Чіткіше про це говорить П.Сорокин. Він однозначно вказує на неможливість дати єдину сукупність критеріїв приналежності до будь-якої стратегії і відзначає наявність в суспільстві трьох стратифікаційних структур: економічної, професійної і політичної.

У 30-40-ті роки в американській соціології була зроблена спроба подолати багатовимірність стратифікації шляхом пропозиції індивідам самим визначити своє місце в соціальній структурі. Але такого роду дослідження дали інший результат: вони показали, що свідомо чи інтуїтивно люди відчувають, усвідомлюють ієрархічність суспільства, відчувають основні параметри, принципи, що визначають становище людини в суспільстві.

Отже, суспільство відтворює, організовує нерівність за кількома критеріями: за рівнем багатства і доходу, за рівнем соціального престижу, за рівнем володіння політичною владою, а також за деякими іншими критеріями. Можна стверджувати, що всі ці види ієрархії значимі для суспільства, так як дозволяють регулювати як відтворення соціальних зв'язків, так і направляти індивідуальні устремління, амбіції людей на придбання значущих для суспільства статусів.

Введення такого критерію як рівень доходів вело до того, що відповідно до нього можна було виділити формально безліч верств населення з різним рівнем добробуту. А звернення до проблеми соціально-професійного престижу давало підставу зробити стратификационную структуру дуже схожою на соціально-професійну. Так з'явився поділ на: 1) вищий клас - професіоналів, адміністраторів; 2) технічних фахівців середнього рівня; 3) комерційний клас; 4) дрібну буржуазію; 5) техніків і робітників, які здійснюють управлінські функції; 6) кваліфікованих робітників; 7) некваліфікованих робітників. І це не найдовший список основних соціальних верств суспільства. Виникла небезпека втрати цілісного бачення стратифікаційних структури, яке все більше подменялось прагненням дослідників розподілити індивідів по «поверхах» соціальної ієрархії.

На наш погляд, при виробленні найбільш загального уявлення про соціальну ієрархічності суспільства достатнім є виділення трьох основних рівнів: вищого, середнього, нижчого. Розподіл населення за цими рівнями можливо по всіх підставах стратифікації, причому значимість кожного з них буде визначатися пануючими в суспільстві цінностями та нормами, соціальними інститутами і ідеологічними установками. У сучасному західному суспільстві, цінуючи свободу, ступінь якої визначається, на жаль, не тільки політичними та юридичними актами, а й товщиною гаманця, що забезпечує більш широкий доступ, наприклад, до утворення і, отже, до престижної статусної групі, на перший план висуваються критерії, забезпечують цю свободу: матеріальна незалежність, високий дохід і т.п.

Як зазначалося вище, першопричиною ієрархічної будови суспільства є соціальна нерівність, породжене об'єктивними умовами життєдіяльності індивідів. Але кожне суспільство прагне до організації свого нерівності, інакше люди, спонукувані почуттям несправедливості, знищать в праведному гніві все, що в їх свідомості асоціюється з обмеженням їхніх інтересів.

Ієрархічна система сучасного суспільства позбавлена ​​колишньої жорсткості. Формально всі громадяни мають рівні права, в тому числі і право займати будь-яке місце в соціальній структурі, підніматися на верхні щаблі соціальної драбини або перебувати «внизу». Різко зросла соціальна мобільність, проте не привела до «розмивання» ієрархічної системи. Суспільство, як і раніше підтримує і охороняє свою ієрархію.

Було відмічено, що профіль вертикального зрізу суспільства не є постійним. К.Маркс свого часу припустив, що його конфігурація буде поступово змінюватися за рахунок концентрації багатства в руках небагатьох і значного зубожіння основної маси населення. Результатом цієї тенденції буде виникнення серйозної напруги між верхнім і нижнім шарами соціальної ієрархії, яке неминуче виллється в боротьбу за перерозподіл національного доходу. Але зростання багатства і влади верхівки небеспределен. Існує «точка насичення», далі якої суспільство не може рухатися без ризику великої катастрофи. У міру наближення до цієї точки в суспільстві починаються процеси щодо стримування згубної тенденції, проводяться або реформи щодо перерозподілу багатства через систему оподаткування, або починаються глибинні революційні процеси, в які залучаються широкі соціальні верстви.

Стабільність суспільства пов'язана з профілем соціальної стратифікації. Надмірне «витягування» останнього загрожує серйозними соціальними катаклізмами, повстаннями, що несуть хаос, насильство, що гальмують розвиток суспільства. Потовщення профілю стратифікації, перш за все за рахунок «усічення» верхівки конуса - явище повторюється в історії всіх суспільств. І важливо, щоб воно здійснювалося не за рахунок неконтрольованих стихійних процесів, а шляхом свідомо проведеної державної політики.

Описуваний процес має і зворотний бік. Ущільнення профілю стратифікації не повинно бути надмірним. Нерівність - не тільки об'єктивна даність соціального життя, а й важливе джерело соціального розвитку. Рівняння в доходах, у ставленні до власності. Влада позбавляє індивідів важливого внутрішнього стимулу до дії, до самореалізації, самоствердження, а суспільство - єдиного енергетичного джерела розвитку.

Плідною є ідея про те, що стабільність ієрархічної структури суспільства залежить від питомої ваги і ролі середнього шару або класу. Займаючи проміжне становище, середній клас виконує своєрідну сполучну роль між двома полюсами соціальної ієрархії, знижуючи їх протистояння. Чим більше (у кількісному відношенні) середній клас, тим більше у нього шансів впливати на політику держави, на процес формування фундаментальних цінностей суспільства, світогляду громадян, уникаючи при цьому крайнощів, притаманних протилежним силам.

4.Соціальная мобільність

Соціальна мобільність - це механізм соціальної стратифікації, який пов'язаний зі зміною положення людини в системі соціальних статусів. Якщо у людини статус змінено на більш престижний, кращий, то можна сказати, що мала місце висхідна мобільність. Однак людина в результаті втрати роботи, хвороби і т.д. може перейти і в нижчу статусну групу - при цьому спрацьовує спадна мобільність. Крім вертикальних переміщень (спадна і висхідна мобільність) існують горизонтальні переміщення, які складаються з природної мобільності (перехід з однієї роботи на іншу без зміни статусу) і територіальної мобільності (переїзд з міста в місто).

4.1. групова мобільність

Групова мобільність вносить в стратификационную структуру великі зміни, нерідко впливає на співвідношення основних соціальних пластів і, як правило, пов'язана з появою нових груп, чий статус перестає відповідати сформованій системі ієрархії. Наприклад: до середини ХХ століття такою групою стали менеджери великих підприємств. Не випадково на базі узагальнення змінилася ролі керуючих в західній соціології складається концепція «революції керуючих», згідно з якою адміністративна страта починає відігравати вирішальну роль не тільки в економіці, але і в соціальному житті, доповнюючи і навіть десь витісняючи клас власників.

Групові переміщення по вертикалі особливо інтенсивно проходять за часів структурної перебудови економіки. Поява нових престижних, високооплачуваних професійних груп сприяє масовому пересуванню по ієрархічній драбині. Падіння соціального статусу професії, зникнення деяких з них провокують не тільки рух вниз, але і поява маргінальних верств, які об'єднують осіб, які втрачають своє звичне положення в суспільстві, що втрачають досягнутий рівень споживання. Відбувається «розмивання» соціокультурних цінностей і норм, раніше згуртовує їх і зумовлює їх стійке місце в соціальній ієрархії. У періоди гострих соціальних катаклізмів, докорінної зміни соціально-політичних структур може статися майже повне оновлення вищих ешелонів суспільства.

Економічні кризи, що супроводжуються масовим падінням рівня матеріального добробуту, зростанням безробіття, різким збільшенням розриву в доходах, стають першопричиною чисельного зростання найбільш знедоленої частини населення, завжди складає основу піраміди соціальної ієрархії. В таких умовах переміщення по низхідній лінії охоплює не одинаків, а цілі групи. Падіння соціальної групи може бути тимчасовим, а може набувати сталого характеру. У першому випадку положення соціальної групи «виправляється», вона повертається на звичне місце в міру подолання економічних труднощів. У другому - сходження виявляється остаточним. Група змінює свій соціальний статус і починається складний період її адаптації до нового місця в соціальній ієрархії.

Отже, масові групові переміщення по вертикалі пов'язані, по-перше, з глибокими серйозними змінами в соціально-економічній структурі суспільства, які зумовлюють появу нових класів, соціальних груп, які прагнуть до завоювання відповідного їх силі і впливу місця в соціальній ієрархії. По-друге, зі зміною ідеологічних орієнтирів, системи цінностей і норм, політичних пріоритетів. У цьому випадку спостерігається рух «наверх» тих політичних сил, які змогли вловити зміни в умонастрої, орієнтаціях і ідеалах населення.

4.2Індівідуальная соціальна мобільність.

У стабільно розвивається, переміщення по вертикалі носять не груповий, а індивідуальний характер. Тобто піднімаються і опускаються по східцях соціальних сходів не економічні, політичні або професійні групи, а їх окремі представники, більш-менш щасливі, які прагнуть подолати тяжіння звичної соціокультурного середовища. Справа в тому, що індивід, що відправився у важкий шлях «нагору», йде самостійно. І в разі успіху змінить не тільки своє становище в вертикальної ієрархії, а й змінить соціальну професійну групу. Коло професій, що мають вертикальну структуру, як наприклад, в артистичному світі - зірки, що мають мільйонні статки, і артисти, котрі перебиваються випадковими заробітками; обмежений і не має принципового значення для суспільства в цілому. Робочий, успішно проявив себе на політичній ниві і зробив кар'єру, дослужившись до міністерського портфеля, пориває зі своїм місцем в соціальній ієрархії і зі своєю професійною групою. Розорився підприємець падає «вниз», втрачаючи не тільки престижне місце в суспільстві, а й можливість займатися звичною справою.

У суспільстві соціальні інститути регулюють рух по вертикалі, своєрідність культури, способу життя кожного шару, дозволяють перевіряти кожного висуванця «на міцність», на відповідність нормам, принципам тієї страти, в яку він потрапляє. Так, система освіти забезпечує не тільки соціалізацію особистості, її навчання, а й виконує роль своєрідного «соціального ліфта», який дозволяє найбільш здібним і обдарованим піднятися на «вищі поверхи» соціальної ієрархії. Політичні партії та організації формують політичну еліту, інститут власності і спадкування зміцнює клас власників, інститут шлюбу дозволяє здійснити переміщення навіть при відсутності видатних інтелектуальних здібностей.

Однак використання рушійної сили будь-якого соціального інституту для підйому «нагору» не завжди буває достатньо. Щоб закріпитися в новій стратегії, необхідно прийняти її спосіб життя, органічно вписатися в її соціокультурне середовище, будувати свою поведінку відповідно до прийнятих норм і правил. Людина нерідко буває змушений розпрощатися зі старими звичками, переглянути всю свою систему цінностей, на перших порах контролювати кожен свій вчинок. Адаптація до нового соціокультурного середовища вимагає високого психологічної напруги, що може призвести до втрати зв'язку зі своїм колишнім соціальним оточенням. Людина назавжди може виявитися ізгоєм в тій соціальної стратегії, куди він прагнув, або в якій опинився волею долі, якщо мова йде про рух по низхідній.

Феномен знаходження людини як би між двома культурами, пов'язаний з його переміщенням в соціальному просторі, називається в соціології маргінальність.

Маргінал, маргінальна особистість - це індивід, що втратив свій колишній соціальний статус, позбавлений можливості займатися звичною діяльністю, і крім того, що опинився нездатним адаптуватися до нової соціокультурному середовищі тієї страти, в рамках якої він формально існує. Його індивідуальна система цінностей, сформована в іншому культурному середовищі, виявилася настільки стійкою, що не піддається витіснення новими нормами, принципами, правилами.

В уявленні багатьох людей життєвий успіх пов'язується з досягненням висот соціальної ієрархії.

5. Особливості соціальної стратифікації в Росії.

«Розмивання» середнього шару, можливе в періоди економічних криз, загрожує для суспільства серйозними потрясіннями. Зубожіння в умовах лібералізації цін і падіння виробництва основної маси населення Росії різко порушило соціальну рівновагу в суспільстві, призвело до висунення на перший план вимог люмпенской частини населення, яка, як показує досвід несе в собі великий руйнівний заряд, спрямований в основному, на перерозподіл, а не на творення національного багатства.

5.1Перспектіви формування середнього класу.

Які перспективи формування середнього класу в нашій країні сьогодні? Багато в чому вони залежать від успішної адаптації населення, формування продуктивних моделей соціально-економічної поведінки, адекватних господарської ситуації. Характеристики процесу адаптації в даний час очевидні. Перш за все на зміну домінували раніше надіям на державу приходить істотно велика орієнтація населення на власні сили і можливості. Жорстко задані і органічні типи соціально-економічної поведінки поступаються місцем різноманітності типів соціальної дії. На зміну прямому і безпосередньому владному господарському й ідеологічному контролю приходять такі універсальні регулятори як гроші і правові нормативи. Нові способи і стандарти поведінки обумовлені різними джерелами формування, хоча часто вони не коригуються ні стійкими моральними нормами, ні правовими санкціями.

Незатребуваність кваліфікованого персоналу або затребуваність тільки при наявності потрібних зв'язків деформує ланцюжок: освіта - кваліфікація - доходи - довгострокові заощадження - рівень споживання, що забезпечує формування та розвиток середнього класу. Освіта не гарантує отримання роботи з перспективами зростання. Робота не гарантує дохід: зарплата у представників однієї професії в приватному і державному секторах різниться на порядок. Дохід не гарантує статус, оскільки багато джерел високих доходів незаконні. А суперечливість законодавства, недосконалість податкової системи перетворюють практично будь-яке підприємство в правопорушника і змушують власників підприємств при найманні працівників звертати увагу не тільки на їх професійні і ділові якості, скільки на фактори, що підтверджують їх безумовну «надійність». Цікаво, що фактор наявності заощаджень не отримав переваги ні в одній групі. Сьогодні тільки одна третина населення позитивно відповіла на питання: «Чи є у Вас певний запас міцності, який дозволить протриматися, якщо економічна ситуація погіршиться?». Удвічі більша кількість респондентів відповіли на це питання негативно.

Як показали дослідження, зі зростанням обсягу заощаджень збільшується їх частка в готівковій валюті. У відповідях, отриманих в ході сфокусованих інтерв'ю, в якості основних причин, що знижують приватний інвестиційний потенціал, вказується на нестабільність в країні і ненадійність банків. Респонденти вважають, що суспільство не вийшло з смуги нестабільності, не виключено різка зміна принципів фінансової політики. Відсутність довіри до влади і її фінансовим інститутам позбавляє потенційний середній клас можливості будувати довгострокові стратегії зростання добробуту і переводить значну частину можливих накопичень в сферу споживання В цілому наведені в літературі дані свідчать про обмеженість масштабів адаптаційних процесів і про кризові явища в процесі адаптації, причому в суб'єктивно гіршому становищі опинилося покоління 40-50 - літніх, тобто люди, що знаходяться в активному працездатному віці і завдяки досвіду і кваліфікації, які мають досить високими соціальними амбіціями. У цій групі респондентів наростає або розчарування в реформах або зміцнюється їх неприйняття. Це покоління, яке зазвичай становить серцевину середнього класу - шар соціальної стабільності, - не стало таким, а, навпаки, перетворилося на велику дестабілізуючу групу.

Слабо адаптовані верстви в половині випадків розглядають свій соціальний статус як середній, що перш за все свідчить про нереалізованості освітньо і професійно - кваліфікаційного потенціалу в процесі адаптації: сформовані за старих часів статусні позиції не підтверджуються практикою адаптації, але зберігаються в свідомості респондентів. Для «групи успіху», скоріше, характерно заниження соціального статусу (близько 10% респондентів розглядають своє соціальне становище як нижче середнього). На наш погляд, головною причиною заниженою соціальної самооцінки тут є той факт, що способи адаптації (наприклад, джерела доходу, що формує »гідне матеріальне становище») непрестижних за мірками, раніше прийнятим в суспільстві.

Таким чином, про кризовий характер адаптації говорить і незбалансованість взаємозв'язку статусно- рольових позицій і соціальної ідентичності, що «виливається» в нестійкі форми соціальної поведінки. Неможливість реалізації більшістю населення своїх соціально-економічних домагань, підвищення або хоча б підтримання соціального статусу блокуватиме просування за всіма іншими напрямами перетворень, створювати соціальну напругу.

Не можна обійти увагою і політичну самоідентифікацію потенційного середнього класу, яка в принципі повинна відображати його орієнтацію на стабільність політичної ситуації. Політична самоідентифікація полягає, перш за все, в делегуванні владних повноважень у формі електоральної поведінки. Опинившись в сфері взаємодії різних політичних партій і рухів, індивід повинен зробити «усвідомлений вибір» на користь політичної організації, найбільшою мірою виражає його інтереси. В умовах, коли не "працює" традиційна політична шкала західноєвропейського типу, а раціональний прагматизм не підкріплений інституційно, постає завдання пошуку «працюючого» індикатора політичної ідентифікації.

Результати наших досліджень з визначеність свідчать про наявність соціальної бази, що підтримує реформаторів-прагматиків, які володіють важелями реальної влади. Для цієї частини населення електорату важливі не стільки ідеологічний контекст і популістська риторика, скільки гарантія стабільності і наступності влади, що забезпечує збереження правил, за якими значна частина населення вже навчилася жити.

Це вкрай важливе питання, тому що успіх реформ, створення нового демократичного суспільства з ринковим механізмом багато в чому залежить від можливостей формування середнього класу. За деякими даними, сьогодні близько 15% зайнятого в народному господарстві населення може бути віднесено до цієї соціальної категорії, але, ймовірно, що його соціальне дозрівання до «критичної маси» зажадає чимало часу. Уже зараз намітилася тенденція формування окремих соціальних верств, що відносяться до середнього класу - бізнесмени, підприємці, менеджери, окремі категорії науково-технічної інтелігенції, висококваліфіковані робітники, які зацікавлені в здійсненні реформ. Однак ця тенденція досить суперечлива, тому що загальні соціально-політичні інтереси різних соціальних верств, потенційно що утворюють середній клас, не підкріплюються процесами зближення їх з такого важливого критерію як рівень доходів і престиж професій.

6.Заключеніе.

Виходячи з усього вище сказаного, можна говорити про те, що середній клас в Російському суспільстві не досить великий і межі його сильно «розмиті».

Поява середнього класу супроводжується зміною всієї соціальної структури суспільства. Традиційні класи і верстви втрачають чіткі обриси, розмиваються. Висококваліфікований робітник може виявитися одночасно представником і робітничого класу і середнього класу. За якихось ознаках, сфер життєдіяльності «сильніше» може виявитися його приналежність до свого класу, до своєї стратегії в ньому, а за іншими ознаками - до середнього класу. З'являється як би друга соціальна структура, при тому, що перша (традиційна класова) теж ще аж ніяк не втратила свого значення. Залишаючи осторонь питання про функції середнього класу, зупинимося на перешкоди, на які наштовхується зараз процес формування середнього класу в Росії. Такими перешкодами є:

Недостатність шару сучасних висококваліфікованих робітників, фахівців, менеджерів і т.п., їх в Россі відносно мало, якості працівника не можуть істотно перевищувати якості матеріально-технічної бази, на якій він працює;

Незатребуваність суспільством і того, що є, обумовлена ​​глибокою економічною кризою, що супроводжує перехід економіки до ринкових відносин;

Низький рівень життя, доходів тих груп, які могли б в перспективі скласти середній клас;

Нестійкість статусів більшості соціальних груп, в тому числі і нових, обумовлена ​​не тільки кризою і переходностью, а й тим, що власність не забезпечена поки системою соціальних інститутів, що забезпечують її захист і нормальне функціонування.

Формування середнього класу, по-видимому, необхідний етап розвитку соціально-орієнтованої ринкової економіки. Однак період його досить певного існування в соціальній структурі постіндустріального суспільства може виявитися досить невеликим. У разі якщо тенденція до вирівнювання положення різних класів, груп, шарів буде досить сильною, то межі середнього класу стануть поступово менш чіткими.

Таким чином, структурний оформлення середнього класу можливо при наявності несуперечливого і взаємодоповнююче комплексу внутрішніх і зовнішніх факторів. До числа внутрішніх можна віднести розвиток автономної активності, чітке окреслення кола соціальних інтересів, групову ідентифікацію, формування системи соціокультурних цінностей, норм і санкцій, а до числа зовнішніх - стабілізацію соціально-економічних і політичних інститутів і здатність суспільства до відтворення цієї стабільності, під якою слід розуміти не консервацію існуючого порядку, а передбачуваність і відкритість дій влади.

Соціальна нерівність і стратифікація

виконала студентка

2-го курсу економічного факультету

Кулькова Оксана Олександрівна

Перевірив: ______________

м Рязань

Вступ

1. Сутність соціальної нерівності і його причини.

2. Система соціальної стратифікації. Основні класові строї в індустріальному суспільстві.

3. Динаміка соціальної стратифікації в Росії

висновок

Список літератури

Вступ

Історія всієї соціології як науки, так само як і історія її найважливішою приватної дисципліни - соціології нерівності, налічує півтора століття.

У всі віки багато вчених замислювалися над природою відносин між людьми, над важкою долею більшості людей, над проблемою пригноблених і гнобителів, над справедливістю або несправедливістю нерівності.

Ще древній філософ Платон роздумував над розшаруванням людей на багатих і бідних. Він вважав, що держава вдає із себе як би дві держави. Одне складають бідні, інше - багаті, і всі вони живуть разом, будуючи один одному усілякі підступи. Платон був "першим політичним ідеологом, мислили в термінах класів", - вважає Карл Поппер. У такому суспільстві людей переслідує страх і невпевненість. Здорове суспільство має бути іншим.

Сутність соціальної нерівності і його причини.

Різноманітність відносин ролей, позицій призводять до відмінностей між людьми в кожному конкретному суспільстві. Проблема зводиться до того, щоб якимось - то чином впорядкувати ці відносини між категоріями людей, що розрізняються в багатьох аспектах.

Що ж таке нерівність? У найзагальнішому вигляді нерівність означає, що люди живуть в умовах, при яких вони мають нерівний доступ до обмежених ресурсів матеріального і духовного споживання. Для опису системи нерівності між групами людей в соціології широко застосовують поняття "соціальної стратифікації".

При розгляді проблеми соціальної нерівності цілком виправдано виходити з теорії соціально - економічної неоднорідності праці. Виконуючи якісно нерівні види праці, різною мірою задовольняючи суспільні потреби, люди іноді виявляються зайняті економічно неоднорідним працею, бо такі види праці мають різну оцінку їхньої суспільної корисності.

Саме соціально - економічна неоднорідність праці не тільки наслідок але і причина присвоєння одними людьми влади, власності, престижу і відсутності всіх цих знаків просунутості в суспільній ієрархії у інших. Кожна з груп виробляє свої цінності та норми і спираються на них, якщо вони розміщуються за ієрархічним принципом, то вони є соціальними шарами.

В соціальної стратифікації має тенденцію спадкування позицій. Дія принципу успадкування позицій призводить до того, що далеко не всі здатні і освічені індивіди мають рівні шанси зайняти владні, що володіють високими принципами і добре оплачувані позиції. Тут діють два механізми селекції: нерівний доступ до справді якісної освіти; неоднакові можливості отримання позицій в рівній мірі підготовленими індивідами.

Соціальна стратифікація має традиційним характером. Оскільки при історичної рухливості форми її сутність, тобто нерівність положення різних груп людей, зберігається протягом всієї історії цивілізації. Навіть в примітивних суспільствах вік і стать в поєднанні з фізичною силою був важливим критерієм стратифікації.

З огляду на незадоволеність членів суспільства існуючою системою розподілу влади, власності і умов індивідуального розвитку, все ж потрібно мати на увазі універсальність нерівності людей.

Стратифікація, як і будь-яка інша наука має свої форми. До сих пір ми говорили про нерівність без урахування його форми, Тим часом від форми залежить і інтенсивність стратифікації. Теоретичні можливості тут коливаються від такої крайності, коли будь-якому статусу приписується однакова кількість і того й іншого і третього. Крайніх форм стратифікації не було ні в одному історичному об'єкті.

Порівняємо ситуацію, коли в суспільстві численні соціальні верстви, соціальна дистанція між якими невелика, рівень мобільності високий, нижчі верстви складають меншість членів суспільства, швидкий технологічний зростання постійно підвищує "планку" змістовного праці на нижніх ярусах виробничих позицій, соціальна захищеність слабких, крім іншого, гарантує сильним і просунутим спокій і реалізацію потенцій. Важко заперечувати, що таке суспільство, таке межслоевое взаємодія швидше за своїм ідеальна модель, ніж буденна реальність.

Більшість сучасних суспільств далекі від цієї моделі. Або притаманні концентрація влади і ресурсів у чисельно невеликий еліти. Концентрація в еліти таких статусних атрибутів як влада, власність та освіта перешкоджає соціальному взаємодії між елітою та іншими стратами, призводить до надмірної соціальної дистанції між нею і більшістю, Це означає, що середній клас нечисленний і верх позбавлений зв'язку з іншими групами. Очевидно, що такий соціальний порядок сприяє руйнівних конфліктів.

Система соціальної стратифікації. Основні класові строї в індустріальному суспільстві.

У своїй праці "Держава" Платон стверджував, що правильне державу можна науково обгрунтовувати, а не шукати навпомацки, боячись, вірячи і імпровізуючи.

Платон припускав, що це нове, науково спроектоване суспільство буде не тільки здійснювати принципи справедливості, а й забезпечувати соціальну стабільність і внутрішню дисципліну. Саме таким він представляв суспільство, кероване правителями (охоронцями).

Аристотель в "Політиці" також розглянула питання про соціальну нерівність. Він писав, що нині у всіх державах є три елементи: один клас - дуже багатий; інший - дуже бідний; третій же - середній. Цей третій - найкращий, оскільки його члени за умовами життя найбільш готові слідувати раціональному принципом. Саме з бідняків і багатіїв одні виростають злочинцями, а інші шахраями.

Реалістично розмірковуючи про стабільність держави, Аристотель зазначав, що необхідно думати про бідних, бо у держави, де безліч будинків виключено з управління, неминуче буде багато ворогів. Адже бідність породжує бунт і злочини там, де немає середнього класу і бідних величезне більшість, виникають ускладнення, і держава приречена на загибель. Аристотель виступав як проти влади бідняків, позбавлених власності, так і проти егоїстичного правління багатої плутократії. Краще суспільство формується з середнього класу, і держава, де цей клас більшим і сильнішим, ніж обидва інших, разом узятих, управляється краще всього, бо забезпечено громадський рівновагу.

На думку соціологів всіх ідейних напрямків, ніхто в історії суспільної думки настільки виразно як К. Маркс не підкреслював, що джерелом соціального розвитку виступає боротьба між антагоністичними суспільними класами. За Марксом, класи виникають і протиборствують на основі різного положення і різних ролей, виконуваних індивідами у виробничій структурі суспільства.

Але сам К. Маркс справедливо відзначав, що йому не належить заслуга відкриття існування класів і їхньої боротьби між собою. І дійсно з часів Платона, але, звичайно, особливо з тих пір, як буржуазія владно вступила в XVIII столітті на сцену історії, багато економістів, філософи, історики міцно вводять в суспільствознавство Європи поняття соціального класу (Адам Сміт, Етьєн Кондільяк, Клод Сент - Симон, Франсуа Гізо, Огюст Минье і ін.).

Однак ніхто до Маркса не давав настільки глибокого обґрунтування класової структури суспільства, виводячи її з фундаментального аналізу всієї системи економічних відносин. Ніхто до нього не давав настільки всебічного розкриття класових відносин, механізму експлуатації у тому капіталістичному суспільстві, яке існувало в його час. Тому в більшості сучасних робіт з проблем соціальної нерівності, стратифікації і класової диференціації в рівній мірі і у прихильників марксизму, і у авторів, далеких від позицій К. Маркса, дається розбір його теорії класів.

Вирішальне значення для складання сучасних уявлень про сутність, форми і функції соціальної нерівності, поряд з Марксом, мав Макс Вебер (1864 - 1920 рр.) - класик світової соціологічної теорії. Ідейна основа поглядів Вебера полягає в тому, що індивід є суб'єктом соціальної дії.

На противагу Марксу Вебер крім економічного аспекту стратифікації враховував такі аспекти, як влада і престиж. Вебер розглядав власність, владу і престиж як три окремих, взаємодіючих фактори, що лежать в основі ієрархій у будь-якому суспільстві. Відмінності у власності породжують економічні класи; відмінності, що мають відношення до влади, породжують політичні партії, а престижні розходження дають статусні угруповання, чи страти. Звідси він сформулював своє уявлення про "три автономні виміри стратифікації". Він підкреслював, що "класи", "статусні групи" і "партії" - явища, що належать до сфери розподілу влади усередині співтовариства.

Основне протиріччя Вебера з Марксом полягає в тому, що за Вебером клас не може бути суб'єктом дії, так як він не є громадою. На відміну то Маркса Вебер зв'язував поняття класу лише з капіталістичним суспільством, де найважливішим регулятором відносин виступає ринок. За допомогою нього люди задовольняють свої потреби в матеріальних благах і послугах.

Однак на ринку люди займають різні позиції або знаходяться в різній "класовій ситуації". Тут все продають і купують. Одні продають товари, послуги; інші - робочу силу. Відмінність тут в тому, що одні володіють власністю, а в інших вона відсутня.

У Вебера немає чіткої класової структури капіталістичного суспільства, тому різні інтерпретатори його робіт дають неспівпадаючі переліки класів.

З огляду на його методологічні принципи і узагальнюючи його історичні, економічні та соціологічні роботи, можна в такий спосіб реконструювати веберовскую типологію класів при капіталізмі:

1. Робочий клас, позбавлений власності. Він пропонує на ринку свої послуги і диференціюється за рівнем кваліфікації.

2. Дрібна буржуазія - клас дрібних бізнесменів і торговців.

3. Позбавлені власності "білі комірці": технічні фахівці й інтелігенція.

4. Адміністратори і менеджери.

5. Власники, які так само прагнуть через освіту до тих переваг, якими володіють інтелектуали.

5.1 Клас власників, тобто ті, хто отримує ренту від володіння землею, шахтами т.п.

5.2 "Комерційний клас", тобто підприємці.

Вебер стверджував, що власники - це "позитивно привілейований клас". На іншому полюсі - "негативно привілейований клас", сюди він включав тих, хто не має ні власності, ні кваліфікації, яку можна запропонувати на ринку.

Існує безліч стратифікаційних критеріїв, за якими можна ділити будь-яке суспільство. З кожним з них пов'язані особливі способи детермінації і відтворення соціальної нерівності. Характер соціального розшарування і спосіб його затвердження у своїй єдності утворюють те, що ми називаємо стратифікаційних системою.

Коли заходить мова про основні типи стратифікаційних систем, зазвичай дається опис кастової, рабовласницької, станової і класової диференціації. При цьому прийнято ототожнювати їх з історичними типами суспільного устрою, що спостерігаються в сучасному світі або вже безповоротно пішли в минуле. Ми ж дотримуємося дещо іншого підходу, вважаючи, що будь-яке конкретне суспільство складається з комбінацій різних стратифікаційних систем і безлічі їх перехідних форм.

Тому ми вважаємо за краще говорити про "ідеальні типи навіть тоді, коли використовуємо елементи традиційної термінології.

Нижче пропонується дев'ять типів стратифікаційних систем, які, на нашу думку, можуть бути використані для опису будь-якого соціального організму, а саме:

Фізико - генетична;

рабовласницька;

кастова;

станова;

ектаратіческой;

Соціально - професійна;

класова;

Культурно - символічна;

Культурно - нормативна;

В основі першого типу фізико - генетичною стратифікаційних системи - лежить диференціація соціальних груп по "природним" соціально - демографічними ознаками. Тут ставлення до людини або групи визначається статтю, віком і наявністю певних фізичних якостей - сили, краси, ловкості.Соответственно, слабші, що володіють фізичними недоліками вважаються збитковими і займають приниження суспільне становище.

Нерівність в даному випадку затверджується існуванням загрози фізичного насильства або його фактичним застосуванням, а потім закріплюється у звичаях і ритуалах.

Ця "природна" стратифікаційних система панувала в первісній общині, але продовжує відтворюватися і до цього дня. Особливо сильно вона виявляється у спільнотах, що борються за фізичне виживання або розширення свого життєвого простору. Найбільшим престижем тут має той, хто здатний здійснювати насильство над природою і людьми або протистояти такому насильству: здоровий молодий чоловік - годувальник в селянській громаді, що живе плодами примітивного ручної праці; мужній воїн спартанського держави; істинний арієць націонал - соціалістичного воїнства, здатний до виробництва здорового потомства.

Система ранжуються людей по здатності до фізичного насильства - багато в чому продукт мілітаризму давніх і сучасних товариств. В даний час, хоча і позбавлена ​​колишнього значення, вона все ж підтримується військової, спортивної та сексуально - еротичної пропагандою. Друга стратифікаційних система - рабовласницька - так само заснована на прямому насильстві. Але нерівність людей тут детермінується не фізичним, а військово - фізичним примусом. Соціальні групи розрізняються за наявністю або відсутністю цивільних прав і прав власності. Певні соціальні групи цих прав позбавлені абсолютно і, більш того, нарівні з речами перетворені в об'єкт приватної власності. Причому положення це найчастіше передається у спадок і таким чином закріплюється в поколіннях. Приклади рабовласницьких систем вельми різноманітні. Це і античне рабство, де число рабів часом перевищувало число вільних громадян, і холопство на Русі часів "Руської правди", це і плантаційне рабство на півдні Північноамериканських Сполучених штатів до громадянської війни 1861 - 1865 рр., Це, нарешті, робота військовополонених і депортованих осіб на німецьких приватних фермах в період Другої світової війни.

Способи відтворення рабовласницької системи теж характеризуються значною різноманітністю. Античне рабство трималося в основному за рахунок завоювань. Для ранньофеодальної Русі більш було боргове, кабальну рабство. Практика продажу власних дітей за відсутності можливості їх прогодувати існувала, наприклад, в середньовічному Китаї. Там же звертали на рабів різного роду злочинців (в тому числі, і політичних). Ця практика була практично відтворена багато пізніше в радянському ГУЛАГу (хоча приватне рабовласництво здійснювалося тут у прихованих внеюрідіческіх формах).

Третій тип стратифікаційних системи - кастова. В її основі лежать етнічні відмінності, які, в свою чергу, закріплюються релігійним порядком і релігійними ритуалами. Кожна каста являє собою замкнуту, наскільки це можливо, ендогамну групу, якій відводиться суворо певне місце в суспільній ієрархії. Це місце з'являється в результаті відокремлення особливих функцій кожної касти в системі розподілу праці. Існує чіткий перелік занять, якими члени цієї касти можуть займатися: жрецькі, військові, хліборобські. Оскільки положення в кастової системі передається у спадок, можливості соціальної мобільності тут вкрай обмежені.

І чим сильніше виражена кастовість, тим більш закритим виявляється дане суспільство. Класичним прикладом товариства з пануванням кастової системи по праву вважається Індія (юридично ця система була скасована лише в 1950 р). Сьогодні, хоча і в більш згладженому вигляді, кастова система відтворюється не тільки в Індії, але, наприклад, в клановому ладі середньоазіатських держав. Явні риси кастовості затверджувалися в середині двадцятого століття політикою фашистських держав (арійцями відводилося положення вищої етнічної касти, покликаної до панування над слов'янами, євреями та ін.). Роль скріплюють теологічних доктрин в даному випадку бере на себе націоналістична ідеологія.

Четвертий тип представлений станової стратифікаційних системою. У цій системі групи розрізняються юридичними правами, які, в свою чергу, жорстко пов'язані з їх обов'язками і знаходяться в прямій залежності від цих обов'язків. Причому останні мають на увазі зобов'язання перед державою, закріплені в законодавчому порядку. Одні стану зобов'язані нести ратну чи чиновницьку службу, інші - "тягло" в вигляді податків або трудових повинностей.

Приклади розвинених станових систем є феодальні західноєвропейські суспільства або феодальна Росія. Стан, це, в першу чергу, юридична, а не, скажімо, етнічно - релігійну або економічне розподіл. важливо також і те. що приналежність до стану передається у спадок, сприяючи відносної закритості даної системи.

Деяка схожість з становою системою спостерігається в представляє п'ятий тип ектаратіческой системі (від французького і грецького - "державна влада"). У ній диференціація між групами відбувається, в першу чергу, з їхньої стану у владно державних ієрархіях (політичних, військових, господарських), по можливостях мобілізації і розподілу ресурсів, а так само як і відчувається ними престиж, пов'язані тут з формальними рангами, які ці групи займають у відповідних владних ієрархіях.

Всі інші відмінності - демографічні та релігійно - етнічні, економічні та культурні грають похідну роль. Масштаби і характер диференціації (обсяги владних повноважень) у ектаратіческой системі знаходяться під контролем державної бюрократії. При цьому ієрархії можуть закріплюватися формально - юридично - за допомогою чиновницьких табелів про ранги, військових статутів, присвоєння категорій державним установам, а можуть залишатися і поза сферою державного законодавства (наочним прикладом може служити система радянської партноменклатупи, принципи якої не прописані ні в яких законах). Формальна свобода членів суспільства (за винятком залежності від держави), відсутність автоматичного успадкування владних позицій також відрізняють етакратіческой систему від системи станів.

Етакратіческая система виявляється з тим більшою силою, ніж більш авторитарний характер приймає державне правління. У давнину яскравим зразком етакратіческой системи були суспільства азіатського деспотизму (Китай, Індія, Камбоджа), розташовані, втім зовсім не тільки в Азії (а наприклад, і в Перу, Єгипті). У двадцятому столітті вона активно затверджується в так званих соціалістичних суспільствах і, можливо, навіть грає в них визначальну роль. Потрібно сказати, що виділення особливої ​​ектаратіческой системи поки не традиційно для робіт по стратифікаційних типологій.

Тому ми хотіли б звернути увагу як на історичне значення, так і на аналітичну роль цього типу соціальної диференціації.

Далі слід шоста, соціально - професійна стратифікаційних система. Тут групи діляться за змістом і умовами своєї праці. Особливу роль виконують кваліфікаційні вимоги, що пред'являються до тієї чи іншої професійної ролі - володіння відповідним досвідом, вміннями і навичками. Утвердження і позичена ієрархічних порядків в даній системі здійснюється за допомогою сертифікатів (дипломів, розрядів, ліцензій, патентів), що фіксують рівень кваліфікації і здатність виконувати певні види діяльності. Дієвість кваліфікаційних сертифікатів підтримується силою держави або будь - то інший досить потужною корпорації (професійного цеху). Причому сертифікати ці найчастіше у спадок не передаються, хоча винятки в історії зустрічаються.

Соціально - професійне поділ є однією з базових стратифікаційних систем, різноманітні приклади якої можна знайти у будь-якому суспільстві зі наскільки або розвиненим розподілом праці. Це лад ремісничих цехів середньовічного міста і розрядна сітка в сучасній державної промисловості, система атестатів і дипломів про отримання освіти, система наукових ступенів і звань, які відкривають дорогу до більш престижним робочих місць.

Сьомий тип представлений популярної класової системою. Класовий підхід нерідко протиставляють стратифікаційних. Але для нас класове членування є лише окремий випадок соціальної стратифікації. З безлічі трактувань поняття "класу" ми зупинимося в даному випадку на більш традиційної - соціально - економічної. У даному трактуванні класи представляють соціальні групи вільних в політичному і правовому відношенні громадян. Відмінності між групами насамперед у характері й розмірах власності на засоби виробництва і вироблений продукт, а також в рівні одержуваних доходів і особистого матеріального добробуту. На відміну від багатьох попередніх типів, належність до класів - буржуа, пролетарів, самостійних фермерів і т.п. - не регламентується вищою владою, не встановлюється законодавчо і не передається у спадок. У чистому вигляді класова система взагалі не містить ніяких внутрішніх формальних перегородок (економічне процвітання автоматично переводить вас в більш високу групу).

Економічно егалітарний спільноти, де абсолютно відсутня класова диференціація, явище досить рідкісне і нестійке. Але протягом більшої частини людської історії класові членування все ж носять підлеглий характер. На передній план вони виходять, мабуть, тільки в буржуазних західних суспільствах. А найбільших висот класова система досягає в пройнятих ліберальних духом Сполучених Штатах Америки.

Восьмий тип - культурно - символічною. Диференціація виникає тут з відмінностей доступу до соціально значущої інформації, нерівних і можливостей фільтрувати та інтерпретувати цю інформацію, здібностей бути носієм сакрального знання (містичного або наукового). У давнину ця роль відводилася жерцям, магам і шаманів, у середньовіччі - служителям церкви, що становлять основну масу грамотного населення, тлумач священних текстів, в новий час - ученим, технократа і партійним ідеологам, Претензії на спілкування з божественними силами, на володіння науковою істиною на вираз державного інтересу існували завжди і всюди. І більш висока становище в даному відношенні займають ті, хто має кращі можливості маніпулювання свідомістю і діями інших членів суспільства, хто краще за інших може довести свої права на щире розуміння володіє кращим символічним капіталом.

Дещо спрощуючи картину, можна сказати, що для доіндустріальних товариств більше характерно теократичну маніпулювання; для індустріальних - партократическое; а для пост - індустріальних - технократичне.

Дев'ятий тип стратифікаційних системи слід назвати культурно - нормативним. Тут диференціація побудована на відмінностях поваги і престижу, що виникають з порівняння способів життя і норм поведінки, яких слід даний людина або група. Ставлення до фізичної і розумової праці, споживчі смаки і звички, манери спілкування і етикет, особлива мова (професійна термінологія, місцевий діалект, карний жаргон) - все це лягає в основу соціального розподілу. Причому відбувається не тільки розмежування "своїх" і "чужих", але і ранжування груп ( "благородние- НЕ благородні", "порядочние- НЕ порядні", "Еліта-звичайні люди-дно"). Поняття еліт оточене якимсь таємничим флером. Про нього багато говорять, але часто, що не окреслюють скільки-небудь чітких позначають кордонів.

Еліта не є категорією тільки політики. У сучасному суспільстві існує безліч еліт політичні, військові, економічні, професійні. Десь ці еліти переплітаються, десь змагаються один з одним. Можна сказати, що існує стільки еліт, скільки є областей соціального життя. Але яку б сферу ми не взяли, еліта суть меншість, що протистоїть решті частини суспільства. його середнім і нижнім верствам як якоїсь "масі". При цьому положення еліти як вищого стану або касти може закріплюватися формальним законом або релігійним укладенням, а може досягатися абсолютно неформальним чином.

Елітарістскіе теорії виникли і формувалися значною мірою, як реакція на радикальні та соціалістичні вчення і були спрямовані проти різних течій соціалізму: марксистського, анархо - синдикалістського. Тому марксисти, насправді, дуже скептично ставилися до цієї теоріям, не бажали їх визнавати і застосовувати їх на матеріалі західних суспільств. Бо це означало б, по - перше, визнання того, що нижні шари є слабкою або зовсім не організованою масою, якою необхідно управляти, масою, нездатною до самоорганізації і революційної дії, а по - друге, визнання в якійсь мірі неминучості і "природності" такого різкого нерівності. В результаті довелося б переглядати докорінно погляди на роль і характер класової боротьби.

Але елітарістскій підхід спрямовується проти демократичного парламентаризму. Він взагалі по природі своїй антидемократичний. Демократія і аксесуари припускає правління більшості і загальна рівність людей як самостійних громадян, досить організованих для реалізації власних цілей і інтересів. І в силу цього поборники демократизму до будь-яких спроб елітарного правління відносяться досить холодно.

Численні підходи до поняття можна умовно розділити на дві основні групи-владні та мерітократіческіе. Відповідно до першими, елітою є ті, хто мають в даному суспільстві вирішальної владою, а відповідно з другими - ті, хто володіють якимись особливими достоїнствами та особистими якостями, незалежно від того, чи мають вони владою чи ні.

В останньому випадку еліта виділяється по талантам і заслугам. Іноді владні та мерітократіческіе підходи умовно позначають як "лінію Лассуела" і "лінію Парето". (Хоча перший підхід може бути з не меншим успіхом названий "лінією Моска" або "лінією Міллса".)

Однією групою дослідників еліта розуміється як шари, що володіють вищими владними позиціями або вищої формальною владою в організаціях та інститутах. Інша група відносить до еліти харизматичних особистостей, бого - натхнених, здатних до лідерства, представників творчої меншості.

У свою чергу, владні підходи підрозділяються на структурні і функціональні. Вибирають більш простий з емпіричної точки зору структурний підхід вважають елітою коло осіб, котрі обіймають найвищі посадові позиції в розглянутих інститутах (міністри, директора, военноначальники)

Ті ж, хто зупиняються на функціональному підході, задають собі більш важку задачу: виділити групи, що володіють реальною владою у прийнятті суспільно важливих рішень (багато представників цих груп, зрозуміло, можуть не займати скільки - небудь видних громадських постів, залишатися в "тіні") .

Зупинимося коротко на позиціях класиків владного і мерітократіческого підходів.

4. Соціальна мобільність.

Вивчення соціальної мобільності було розпочато П. Сорокіним, який опублікував в 1927 році книгу "Social Mobility, Its Forms and Fluctuation".

Він писав: "Під соціальною мобільністю розуміється будь-який перехід індивіда або соціального об'єкта (цінності) тобто всього того, що створено або модифіковано людською діяльністю, з однієї соціальної позиції в іншу. Існують два основних типи соціальної мобільності: горизонтальна і вертикальна. Під горизонтальною соціальною мобільністю або переміщенням, мається на увазі перехід індивіда або соціального об'єкта з однієї соціальної групи в іншу, розташовану на одному і тому ж рівні. Переміщення якогось індивіда з баптистської в методистської релігійну групу, з одного громадянства в інше, з однієї сім'ї (як чоловіка, так і дружини) в іншу при розлученні або при повторному шлюбі, з однієї фабрики на іншу, при збереженні при цьому свого професійного статусу - все це приклади горизонтальної соціальної мобільності. Ними ж є переміщення соціальних об'єктів (радіо, автомобіля, моди, ідеї комунізму, теорії Дарвіна) в рамках одного соціального пласта, подібно переміщенню з Айови до Каліфорнії або з якогось місця до будь-якого іншого. У всіх цих випадках "переміщення" може відбуватися без будь -або помітних змін соціального становища індивіда або соціального об'єкта у вертикальному напрямку.

Під вертикальною соціальною мобільністю розуміються ті відносини, які виникають при переміщенні індивіда або соціального об'єкта з одного соціального шару в іншій. Залежно від напрямків переміщень існує два типи вертикальної мобільності: висхідна і спадна, тобто соціальне піднесення і соціальний спуск. У відповідності з природою стратифікації є хто сходить і висхідні течії економічної, політичної і професійної мобільності, не кажучи вже про інших менш важливих типах. Висхідні течії існують в двох основних формах: проникнення індивіда з нижнього пласта в існуючий більш високий пласт; створення такими індивідами нової групи і проникнення всієї групи в більш високий пласт на рівень з вже існуючими групами цього пласта. відповідно і спадні течії так само мають дві форми: перша полягає в падінні індивіда з більш високої вихідної групи, до якої він раніше належав, інша форма проявляється в деградації соціальної групи в цілому, в пониженні її рангу на тлі інших груп або руйнуванні її соціальної єдності. У першому випадку падіння нагадує нам людини, що впав з корабля, в другому - занурення в воду самого судна з усіма пасажирами на борту або аварії корабля, коли він розбивається вщент.

Соціальна мобільність може бути двох видів: мобільність як добровільне переміщення або циркуляція індивідів у рамках соціальної ієрархії; і мобільність, що диктується структурними змінами (наприклад індустріалізацією і демографічними факторами). При урбанізації та індустріалізації відбувається кількісне зростання професій і відповідні зміни вимог до кваліфікації і професійної підготовки. Як наслідок індустріалізації спостерігається відносне зростання робочої сили, зайнятості в категорії "білих комірців", зменшення абсолютної чисельності сільськогосподарських робітників. Ступінь індустріалізації фактично корелює з рівнем мобільності, так як веде до зростання числа професій високого статусу і до падіння зайнятості в професійних категоріях нижчого рангу.

Слід зазначити, що багато порівняльні дослідження показали: під впливом сил зміни в стратифікаційних системах. Перш за все зростає соціальна діфферентація. Передова технологія дає поштовх виникнення великої кількості нових професій. Індустріалізація приводить в більшу відповідність професіоналізм, підготовку і винагороду. Іншими словами для індивідів і груп стає характерною тенденція до відносно стійким позиціях в ранжированого стратифікаційних ієрархії. В результаті посилюється соціальна мобільність. Рівень мобільності зростає в основному в наслідок кількісного зростання професій в середині стратифікаційних ієрархії, тобто за рахунок вимушеної мобільності, хоча активізується і добровільна, так як велику вагу набуває орієнтація на досягнення.

Настільки ж, якщо не в більшій мірі, впливає на рівень і характер мобільності система суспільного устрою. Вчені давно звернули увагу на якісні відмінності в цьому відношенні між товариствами відкритого і закритого типу. У відкритому суспільстві немає формальних обмежень мобільності і майже відсутні ненормальні.

Закрите суспільство, жорсткою структурою перешкоджає збільшенню мобільності, тим самим протистоїть нестабільності.

Соціальну мобільність правильніше було б назвати зворотною стороною тієї ж проблеми нерівності, бо, як зазначав М. Бьютл, "соціальна нерівність посилюється і узаконюється в процесі соціальної мобільності, функцією якої є відведення в безпечні канали і стримування невдоволення.

У закритому суспільстві мобільність вгору обмежена не тільки кількісно, ​​але і якісно, ​​тому індивіди, які досягли верхів, але не отримують тієї частки соціальних благ, на яку вони розраховували, починають розглядати існуючий порядок як перешкоду до досягнення своїх законних цілей і прагнуть до радикальних змін. Серед осіб, мобільність яких спрямована вниз, в закритому суспільстві часто виявляються ті хто за освітою і здібностям більш підготовлений до керівництва, ніж основна маса населення, - з них і формуються вожді революційного руху в той період, коли протиріччя суспільства призводять до конфлікту в ньому класів .

У відкритому суспільстві, де збереглося мало бар'єрів, що заважають просуванню вгору, ті, хто піднімаються вгору, мають тенденцію відходити від політичної орієнтації класу, в який вони перейшли. Аналогічно виглядає поведінка тих, хто знижує своє становище. Таким чином, ті хто піднімаються у вищу страту, менш консервативні, ніж постійні члени вищої страти. З іншого боку, "скинуті вниз" є більш лівими, ніж стабільні члени нижчої страти. Отже, рух в цілому сприяє стабільності і в той же час динамізму відкритого суспільства.

Динаміка соціальної стратифікації в Росії

9О-ті роки ХХ століття, по всій видимості, увійдуть в історію Росії як епоха трьох революцій, або, можливо, трьох стадій однієї революції, жорстко визначають один одного. Перша, політична, завершилася в серпні 1991 року; друга, економічна, дає перші відчутні плоди. Однак паралельно з нею і обганяючи її буде набирати хід третя - соціальна революція, яка стане реальністю дуже скоро, але остаточно змінить вигляд Росії лише під кінець тисячоліття.

Подібна розстановка пріоритетів цілком природна: політика і економіка - це злободенні теми, а злобою дня сьогодні є задача "нагодувати народ". Немає нічого більш очевидним з точки зору здорового глузду. Згідно запевненнями деяких політиків, уряд може досить швидко здійснити свої декларації: стабілізувати ринок, зміцнити фінансову систему і збалансувати держбюджет. Виповниться сон реформаторів: народ буде "нагодований" (тобто задовольнить критичний мінімум своїх потреб), так і не ставши.

Очевидно, однак, що за цю ідилію, цілком ймовірно, країні доведеться розплачуватися довго і болісно. Удари сокири, яким будують світле ринкове завтра, неминуче чимось відгукнуться в нашій долі: майбутнє має звичай жорстоко мститися за легковажність, з якою вирішуються проблеми сьогодення.

Найжахливішим результатом реформ буде нищівний удар по соціальній структурі, успадкованої від радянської епохи. Ця структура виявилася настільки стабільною і ударопрочной, що витримала падіння "реального соціалізму" Падіння пануючої еліти не привело до скільки-небудь серйозних соціальних конфліктів або катастроф (про що попереджали деякі соціологи) не в останню чергу і тому, що найбільш різке розшарування здійснювалося в радянському суспільстві саме за ознакою володіння владою. Падіння партократіческой еліти було порівняно м'яким, оскільки інші ознаки, розшаровуючі суспільство індустріального типу (дохід, володіння власністю, освіта, професія, соціальний престиж і т.д.) в радянському суспільстві не були значущими в тій мірі, яка з неіебежностью обумовлює жорстко конфліктні відносини соціальних страт.

Міцне зчеплення різнорідних шарів в радянських умовах мало місце не тільки завдяки короткій соціальної дистанції між ними, а й в силу такого явища як певна взаімоуравновешенность статусів: низька зарплата і абсолютне безвладдя інтелігента знецінювали його високий освітній ранг і відносну свободу в очах робітника, що мав, по принаймні, більш солідний дохід, - що не дозволяло прихованою недоброзичливості перерости у відкриту ненависть. Навпаки, представник розумової праці компенсував своє приниження свідомістю престижності вищої освіти та інтелектуальної професії, кар'єрними перспективами і більшою свободою розпорядження своїм робочим часом.

Іншими словами: матеріальне становище не було домінуючим фактором розшарування, противагою йому служили не менш значущі - позаекономічні - параметри.

Ось цим-то підстав суспільної інтеграції сьогодні на наших очах стрімко приходить кінець. Перехід контролю над власністю від держави до громадян загрожує піти за найгіршим варіантом: гігантська частина національного продукту нестримно надходить уже навіть не в розпорядження, а в легальну власність нових і старих економічних еліт, а непропорційно мала тече крізь пальці більшості населення. Рівень доходу стає головним параметром стратифікації, що не збалансованим ніяким противагою. Відбувається вирівнювання статусів за рівнем доходу, а це означає, що на зміну високоінтегрованою, стійкої соціальній структурі загрожує прийти найбільш нестабільна різновид класового суспільства.

Суспільство такого типу приречене постійно балансувати на межі соціальної війни. Чим різкіше і одномірні соціальне розшарування, тим вище заряд негативних суспільних настроїв (ненависті, заздрості, страху), які долають різними верствами один до одного, тим глибше їх взаємне відторгнення. У цьому сенсі, майбутнє соціального миру в країні залежить від того, чи зможе уряд запобігти лавиноподібно наростають в процесі стихійної приватизації жахливі диспропорції в розподілі колишньої держвласності між різними соціально-економічними групами.

У західних суспільствах тенденція до скорочення соціальної дистанції має місце саме завдяки міцному положенню і тривалого росту середнього класу, який тим самим згладжує різкість соціального розшарування і є головним гарантом стабільності. Навпаки, в країнах "третього світу" колосальний розрив у доходах, у рівні та стилі споживання, в самому способі життя між верхніми і найбіднішими верствами населення колосальний, а частка середніх верств незрівнянно (з Заходом) низька.

Нова стратифікація може виявитися соціальним динамітом, який підірве суспільство, так як якщо не вдасться забезпечити мінімально необхідний рівень доходів, обсяг і вплив середнього класу, в суспільстві неминуче запанує найнебезпечніша з точки зору стабільності різновид соціальної ідентифікації - класова. Початок цього розпаду суспільства на класові ідентифікації доведеться швидше за все на час не до, а після стабілізації ринку (причому, не будемо забувати, стабілізації на дуже низькому рівні). До цього моменту величезна кількість людей, втративши надії на зміну особистої ситуації, тепло в період економічного хаосу і невизначеності, зрозуміє, що перебої з харчуванням є ще не найстрашніша трагедія в цьому житті, - і з тверезістю розчарування усвідомлює жорсткі рамки свого соціального рангу .

У цій ситуації кожен з основних трьох класів буде по-своєму нести в собі потенційну загрозу стабільності. Вищий клас (великі підприємці і власники, акціонери підприємств-монополістів, пов'язана з держсектором бюрократія і обслуговує зв'язку зі світовим ринком компрадорська буржузія), зосередивши в своїх руках величезні багатства, виявиться червоною ганчіркою практично для всього суспільства. Демонстративне споживання, орієнтоване на західні споживчі стандарти, від якого вже сьогодні не можуть відмовитися наші нувориші, буде підживлювати невгасиму лють нижчих шарів.

З іншого боку, прірва, яка проляже між багатим і середнім класами, не дозволить першому розраховувати на партії, які мають соціальну базу в особі останнього.

Найбільш активна частина незаможного класу (робітники, що розорилися і збиткових підприємств, колишні колгоспники, так і не стали фермерами, безробітні, а також величезна більшість людей, які не зуміли раціонально використовувати можливості епохи приватизації) - стане постачальником "масовки" для різного роду революційних рухів.

Але навіть якби не було всього цього - великий незаможний шар сам по собі створить нестерпний навантаження на економіку. Високі податки, необхідна допомога незаможним (не допомагати ж означає бунт і кров), навряд чи стануть стимулом для розвитку ділової активності. Уряд, вимушене обтяжувати ними інші класи, не варта подяки від нижчого і стане ворогом в очах вищого і середнього, - на який доведеться основний тягар податків.

Середній клас - дрібні і середні підприємці, процвітаюча частина інтелігенції, робочі прибуткових підприємств, нові власники, які виграли від приватизації, - в ситуації різкого розшарування будуть відчувати подвійну фрустрацію: страх перед розлюченим нижчим класом і ненависть до недосяжного вищого. Найсумніший з можливих результатів приватизації - створення шару "фрустрованих власників" - цієї потенційної бази фашизму (який, за визначенням Сеймура Ліпсета, є екстремізмом середнього класу).

Доля суспільства, в якому панує одномірна перспектива оцінки, сумна. Чим більше розподіл багатства збігається з розподілом соціального престижу, тим більша ймовірність взаємного відторгнення шарів - нижчих, середніх і вищих, тим ближче і гостріше небезпека дезінтеграції з її різновидами від революції до громадянської війни.

Звичайно, в світі немає країни, де бідні не відчували б неприязні до багатих. Але ця природна неприязнь може бути посилена або ослаблена - в залежності від факторів швидше соціо-культурного, ніж економічного порядку. Якщо представники незаможних верств засвоять, що вони не мають жодних шансів на заохочення суспільством своїх "нетоварного" достоїнств, це призведе не тільки до страхітливою моральної деградації, а й до вибухонебезпечного загострення класової ненависті. Навпаки, там, де суспільство поряд з комерційною шкалою оцінки культивує будь-які інші (наприклад, етичну, культурну ..) - соціальна ненависть бідного до багатого може бути врівноважена прагненням першого до морального (естетичному і т.п.) перевазі над другим. Не маючи шансів розбагатіти, він може домогтися визнання і пошани зовсім на іншому терені.

висновок

Соціальна політика - це політика регулювання соціальної сфери, спрямована на досягнення добробуту в суспільстві. Соціальна сфера суспільних відносин включає в себе форми регулювання трудових відносин, участь трудящих в управлінні виробничим процесом, колективні договори, державну систему соціального забезпечення і соціальних послуг (допомоги по безробіттю, пенсії), участь приватних капіталів у створенні соціальних фондів, соціальну інфраструктуру (освіту, охорону здоров'я, забезпечення житлом тощо), а також реалізацію принципу соціальної справедливості.

Таким чином, суб'єкт соціальної політики (соціальні групи, що мають у своїх руках владу в соціальній сфері), забезпечуючи досягнення добробуту в суспільстві - сукупності історично сформованих форм спільної діяльності людей - реалізує принцип соціальної справедливості, який, як найбільш загальний, є метою діяльності соціальної сфери суспільних відносин.

СОЦІАЛЬНО-КЛАСОВА ОРГАНІЗАЦІЯ ТОВАРИСТВА- вся сукупність соціально-класових відносин між індивідами, об'єднаними в соціальні класи, соціально-класові групи і в елементарні професійні, майнові та об'ємно-правові групи і самих цих індивідів. С.-К.О. охоплює більш широкий спектр суспільних відносин, ніж соціально-класова структура. Перша включає в себе не тільки стійкі, сутнісні, невипадкові, регулярно повторювані, але і нестійкі, випадкові, нерегулярні відносини.

Довгий час на складність вивчення соціальних відносин в радянському суспільстві крім гносеологічних причин накладав відбиток партійний підхід до вивчення всіх явищ суспільного життя, який панував до втрати комуністичною партією лідируючого положення в суспільстві. Слід разом з тим відзначити, що до честі вітчизняних суспільствознавців в 1960-1980-е, не дивлячись на ідеологічні обставини, що утрудняють неупереджений аналіз соціально-класової структури, ними було зроблено суттєвий внесок в розвиток уявлень про природу соціальних відносин і структур. Разом з тим багато наукових проблем, пов'язані з соціально-класової структуризацією в сучасній вітчизняній (як втім, і зарубіжної) літератури, не розкриті зовсім. Особливо слід відзначити, що не можна говорити про будь-яке істотне відриві західній соціології від вітчизняної. У сучасному зарубіжному суспільствознавстві спостерігається велике розмаїття взаємовиключних уявлень про соціальну і соціально-класової структурах. Західні автори традиційно вкладають в це поняття досить різний зміст.

Одні дослідники розглядають соціальну структуру як систему соціальної нерівності, інші визначають її як сукупність груп асоціацій та інститутів, треті вважають її системою статусів і ролей, зводячи аналіз до функціональної взаємозалежності між ними і т.д. Як пише провідний французький соціолог П. Ансар в своїй книзі "Сучасна соціологія": "В цілому з 1945 до 1970-х у Франції, Італії, як і в ФРН і США, багато дослідників в галузі суспільних наук, не зв'язуючи себе догматично з окремими деталями марксових положень, витягли з них найсуттєвіше з наміром подолати кордони вузького економізму (Сартр, 1960) або з метою підірвати авторитет функционалистских консервативних моделей (Міллс, 1967; Хабермас, 1968) ". Однак, зазначає далі цей автор, "1970-1980-е відзначені відходом від цієї змістовної сторони марксизму в суспільних науках, що було пов'язано з різними причинами, в яких історичні події зіграли не останню роль". На сьогоднішній день вітчизняні суспільствознавці по ряду субстаціонарних питань, пов'язаних з вивченням соціальних відносин, випереджають західних. Тому, виділяючи специфіку соціальних відносин, логічно звернутися саме до вітчизняних розробок.

Патріарх вітчизняної соціології Руткевич М.Н. в обґрунтуванні доцільності виділення соціально-класової структури в сучасних для нього умовах (робота була опублікована в 1979) висунув наступні основні аргументи: по-перше, соціальна структура суспільства, залишаючись класової і при соціалізмі, включає в себе також інші види соціальних структур даного типу. Разом з тим соціально-класову структуру ні в якому разі не слід змішувати з національно-етичної, соціально-демографічної, соціально-територіальної, професійної та іншими видами соціальної структури даного типу. Однак, оскільки перша є, на думку даного автора, найбільш важливою з усіх перерахованих видів соціальної структури і накладає свій відбиток на будь-яку з них, в літературі її нерідко називають просто соціальною структурою. По-друге, подолання істотних відмінностей між двома формами соціалістичної власності - загальнонародної і колгоспно-кооперативної - і разом з тим між робочим класом і колгоспним селянством не вичерпує собою завдань побудови безкласового суспільства. Термін "соціально-класова структура" має ту перевагу, на думку М.Н. Руткевич, що орієнтує на подолання не тільки відмінностей між двома "дружніми класами" радянського суспільства, а й ще цілого ряду соціальних відмінностей як необхідних для "досягнення безкласового суспільства".

Близько до цієї точки зору і розуміння соціально-класових відмінностей, викладене в монографії "Проблеми зміни соціальної структури радянського суспільства", де під ними розуміється - "категорія, що характеризує ті явища в системі суспільних зв'язків, які ліквідуються при переході до комунізму, які є рудиментом класового антагоністичного суспільства ".

У роботі "Соціальна структура розвиненого соціалістичного суспільства в СРСР" також говориться, що "оскільки нерідко зустрічаються спроби представити класову структуру соціалістичного суспільства в СРСР тільки як розподіл суспільства на два дружні класи, не беручи до уваги інші, що залишилися в спадок від класового антагонізму суспільства відмінності , остільки представляється виправданим вживання терміна "соціально-класова структура", який орієнтує на виокремлення даної структури з соціальної структури суспільства в загальному сенсі ".

Для наведеного підходу, який був у той час досить типовим, характерні наступні помилки: 1) Авторами не дається чіткого критерію соціальних і соціально-класових структур, які не показується співвідношення цих категорій. Звідси соціально-класова, професійна, демографічна, майнова та інші види соціальних структур розглядаються як однопорядкові, що методологічно невірно, оскільки соціально-класова структура включає в себе ряд структур (професійну, майнову і т.д.), які дані дослідники ставлять з нею в один ряд як однопорядкові категорії. Виходячи з принципів системного підходу, слід визнати очевидно помилковим визнання однопорядкові соціальних явищ, одні з яких повністю входять до складу інших. 2) Необхідність виділення соціально-класової структури зв'язується з кінцевою метою розвитку соціалізму - побудовою безкласового суспільства. У зв'язку з цим автори намагалися розглядати соціально-класову структуру як пережиток капіталізму (тобто в будь-якому випадку намагаються апелювати до періоду або до, або після соціалізму).

Сьогодні в суспільних науках стало аксіоматичним як неможливість побудови марксистської моделі комунізму, так і визнання того факту, що побудоване в СРСР суспільство не було соціалістичним. Природно, що в світлі цих нових теоретичних установок апеляції на постулати теорії "наукового комунізму" очевидно безглузді. До честі вітчизняних суспільствознавців вже в той час були зроблені спроби (іноді в методологічному плані досить успішні) розглянути реальні соціальні структури радянського суспільства. Зазначалося, що наше суспільство розвивалося на своїй власній основі і його соціальна структура формувалася за законами, властивим виключно йому самому (Герасимов Н.В.). Відповідно робився висновок, що соціально-класова структура утворюється також за законами внутрішньо властивим радянському суспільству. "Однак переважна частина сучасних досліджень соціальної структури радянського суспільства, - зазначає М.Х. Тітми, - особливо його соціально-класової структури, присвячена вивченню шляхів досягнення соціальної однобічності. При цьому за аксіому береться факт подолання соціально-економічного поділу праці як основи руху в даному напрямку. Але в найближчій історичній перспективі важко очікувати повного зникнення навіть простого фізичного праці. Тим більше неправомірно розглядати розумову працю як соціально-однорідний ".

Таким чином, вже в рамках марксистської теорії радянські суспільствознавці усвідомили необхідність шукати відмінності понять "соціальна структура" і "соціально-класова структура" в явищах, властивих реальному суспільству. У вітчизняній літературі, якщо не брати до уваги фактичне ототожнення деякими авторами соціальних відносин з суспільними відносинами в цілому (Селунская В.М.), можна виділити три основні точки зору на специфіку соціальних відносин.

Ряд дослідників поділяють висунуте М.М. Руткевичем розуміння соціальних відносин як "рівність і нерівність різних груп людей і перш за все громадських класів по їх положенню в суспільстві". Слід погодитися з А.К. Білих і В.М. Алексєєвої, які вважали, що специфіка соціальних відносин не розкривається у вищезгаданій точці зору: "Ці види відносин охоплюють собою всі суспільні відносини. Дійсно, економічні, політичні та духовно-ідеологічні відносини - це все відносини між людьми, їх спільнотами в особі націй, класів , соціальних груп, трудових колективів. і відносини рівності і нерівності функціонують також у всіх суспільних сферах - рівність і нерівність економічне, соціальне, політичне і духовно-ідеологічний ". Дані автори вважали, що "методичним критерієм виокремлення того чи іншого виду суспільних відносин є об'єкт, з приводу якого складаються стосунки між людьми". Останнє зауваження саме по собі також не викликає заперечень і сьогодні.

На думку А.К. Білих і В.М. Алексєєвої, соціальні відносини являють собою "відносини між людьми, їх колективами як носіями якісно різних видів праці, різних трудових функцій". "А соціальна структура, - зазначає А.К. Білих, - це різноманіття соціально-трудових суб'єктів". Аналогічного підходу до цієї проблеми дотримується і Р.І. Косолапов, який пише, що соціальна структура грунтується на суспільному поділі праці. "Соціальна структура - це закономірне відображення поділу праці у вигляді груп людей, що належать до різних спеціалізованих сфер виробництва і суспільного життя, в стосунках цих груп одна до одної ...". Г.В. Мокроносов також зробив висновок, що "суспільний поділ праці і соціальна структура суспільства по суті збігаються, оскільки мова йде про одне й те ж - про місце груп, класів в системі виробничих відносин".

При такому підході допускається фактичне ототожнення соціальних і трудових відносин, зведення перших до суспільного поділу праці втрачає сенс у виділенні самої категорії "соціальні відносини", тому що вона може бути повністю замінена категорією "суспільний поділ праці". Це веде до того, що з соціальних відносин випадають сімейні, вікові, релігійні, політичні та багато інших відносини і залишаються лише трудові відносини.

Інші автори дотримуються поглядів В.П Тугаринова, згідно з якими область соціальних відносин включає класи, стани, нації, народності, професії і категорії, що відображають різні її взаємини між цими людськими колективами. Наведена точка зору дає досить точне уявлення про специфіку соціальних відносин. Разом з тим при такому підході з соціальних відносин виключаються відносини між індивідами, що веде до штучного звуження їх сфери діяльності. Доповнивши вищенаведений перелік відносинами між окремими людьми, ми будемо в якості соціальних відносин розглядати всі суб'єкт-суб'єктні відносини. Дана точка зору відповідає поглядам на специфіку соціальних відносин М. Вебера ( см.), Який, розглядаючи всю різноманітність цих відносин, завжди мав на увазі "... тільки певний тип поведінки окремих людей". Він також відзначав, що "соціальним" ми називаємо таку дію, яка по передбачуваному дійовою особою або дійовими особами змістом співвідноситься з дією інших людей або орієнтується на нього ".

Слід зазначити, що в суспільствознавстві довгий час співіснують два підходи до вивчення соціальних структур. При одному з них в якості основних компонентів цієї структури розглядаються виключно соціальні страти, що не дозволяє досліднику розкрити реальні соціально-економічні, політичні, етнічні та інші суспільні протиріччя, а також визначити реальні, а не уявні (абстрактні) тенденції розвитку соціуму і фактори, їх визначають. При другому підході основними компонентами соціальної структури приймаються класи, причому всередині самого цього напрямку існують принципово різні підходи.

По-перше, коли прихильники класової теорії роблять акцент на тому, що соціальна структура пов'язана перш за все з диференціацією між індивідами. В такому випадку перш за все розглядається не рід занять людей, а їхня професійна позиція, не доходи людей, а розподіл доходів між суб'єктами, що дозволяє розкрити соціальну нерівність. В якості теоретичної мети при цьому проголошується необхідність розкриття і пояснення історичних форм і ступенів диференціації і вплив останньої на соціальну еволюцію. Очевидним недоліком цього вузького підходу є звуження, що зводить нанівець його методологічне значення, змісту вкладається в поняття "соціальна структура суспільства" лише до диференціації між індивідами. Насправді названа структура так само включає в себе демографічні, моральні і багато інші відносини.

По-друге, коли дослідники розширено трактують поняття "класова структура", реально ведучи мову "про тих же ієрархіях соціальних груп, що і у представників власне стратификационного підходу" (Радаєв В.В., Шкаратан О.І.).

По-третє, коли дослідники визнають, що категорія "соціально-класова структура" більш вузька, ніж поняття "соціальна структура" і що перша структура повністю входить у другу (інтеграційний підхід). При цьому існує реальна можливість як розмежувати названі структури, так і дати їм чіткі, внутрішньо не суперечливі визначення.

Будь-яке суспільство є складним соціальним агрегатом, що складається із сукупності взаємодіючих суб'єктів, що розпадаються не безпосереднє на індивідів, а на два або більше число соціальних спільнот, які вже, в свою чергу, поділяються на індивідів. В основі виділення тієї чи іншої соціальної структури лежить функціональна або причинний зв'язок взаємодіючих індивідів. Залежно від ступеня інтенсивності зв'язку з цим виникає можливість існування ряду структур в одній і тій же сукупності людей.

Характер такого зв'язку буде показувати рядоположнимі і перехресний співіснування соціальних груп. "Ступінь інтенсивності функціонального зв'язку і її характер, - писав Сорокін ( см.), - така основа можливості співіснування ряду колективних єдностей в одному і тому ж населенні ". Далі він вказує, що соціальна різновид процесів взаємодії або характер зв'язків" тягне за собою різноманіття колективних єдностей, утворених по-різному комбінуються індивідами, - з одного боку, з іншого - приналежність кожного індивіда не до одного, а до ряду реальних сукупностей ". Всі соціальні групи в залежності від кількості об'єднуються їх ознак можуть бути визначені як елементарні або кумулятивні (інтегральні)." Під елементарним або простим колективним єдністю / соціальною групою. - С.С./, - пише Сорокін, - я розумію реальну, а не уявну сукупність осіб, об'єднаних в одне взаємодіє ціле будь-яким одним ознакою, досить ясним і певним, що не зводиться на інші ознаки ". В якості таких ознак можуть виступати: професія, раса , обсяг прав, мова, територіальна приналежність, стать та інші. "Під кумулятивної групою ... розуміється сукупність взаємодіючих індивідів, пов'язаних в одне організоване ціле зв'язками не однієї, а поруч елементарних угруповань" (Сорокін).

Відповідно і соціальна структура, утворена на базі соціальних груп, диференційованих за однією ознакою (досить ясному і певному, що не зводиться на інші ознаки), може бути визначена нами як елементарна соціальна структура (наприклад, професійна структура). Структура, яка об'єднує в собі кілька елементарних структур, є кумулятивною, або інтегральної, структурою. Як елементи такої структури будуть виступати кумулятивні групи, які, в свою чергу, розпадаються на елементарні групи. Кумулятивної групою, зокрема, є соціальний клас. Відповідно, характеризуючи соціально-класову структуру, можна говорити про неї як про кумулятивної, або інтегральної, соціальній структурі. Під класом в сучасній науці мається на увазі поняття, що виражає сукупність предметів, що задовольняють будь-яким схожим умовам або ознаками. У цій категорії немає нічого надприродного, і оскільки в соціальних структурах існують значні (за чисельністю і соціальним статусом) суб'єктні угруповання, що об'єднують індивідів на основі якихось схожих ознак, правомірно найбільш значні з них описувати, використовуючи поняття "соціальний клас".

Уже в Середньовічній Західній Європі були зроблені Отцями Церкви спроби поділу людства на певні розряди (або класи). Спочатку під розрядами вони розуміли групи людей, що володіють однорідними політичними, соціальними та професійними ознаками, харизматичної і корпоративної спільністю. Даний "антропологічний спіритуалізм", згідно з яким розподіл на розряди відбувалося зверху вниз в залежності від набору досконалості, зумовлених Августиново екзегеза трьох персонажів Біблії - Мойсея, Даниїла та Іова, що втілюють три типи людських характеру: споглядальний, релігійний і світський, який дбає тільки про земне. При такому підході навіть феодальним сюзеренам не доводилося розраховувати на якесь помітне місце в ієрархії. Тому поряд з названим традиційним підходом у 8 ст. виникає "соціологічна антропологія", яка пропонувала потрійний розподіл суспільства на: вільних, воїнів і рабів. Названа схема, однак, не користувалася успіхом, оскільки, по-перше, в ній ігнорувалася діяльність духовенства в суспільстві і, по-друге, оскільки проміжне положення воїнів між вільними і рабами було характерно лише для імперії. Французькі автори (Адальберт Лаонскій і інші) запропонували розділяти суспільство на "тих, хто молиться" (клірики), "воїнів" і "беззбройний народ" (трудящі). Остання соціологічна схема стала потім загальновизнаною. У 17 ст. наука констатувала наявність соціальних класів (Ш. Фур'є, А. Сміт, фізіократи, О.Тьеррі і ін.). У наступний період роль і значення даних громадських утворень були описані в працях А. Сміта, Д. Рікардо, соціалістів-утопістів, К. Маркса ( см.), М. Вебера, П.А. Сорокіна. Цікаві міркування з суперечливості соціально-класових інтересів були висловлені Леніним ( см.).

При всіх відмінностях у поглядах цих мислителів на соціальні класи, їх точки зору були схожі в тому, що стосується методології класової диференціації суспільства. Вони були одностайні в тому, що в основі соціально-класового розшарування лежить суспільний поділ праці ( см.) І соціально-економічна нерівність індивідів. Сам по собі цей науковий підхід не втратив свого гносеологічного значення і сьогодні. Як уже зазначалося, в сучасній західній соціальній науці спостерігаються істотні відмінності в трактуваннях соціальних класів і соціально-класової структури. "Концепція класів, - вказував Р. Дарендорф ( см.), - одна з найбільш наочних ілюстрацій нездатності західних дослідників досягти хоча б мінімуму згоди по цьому колу проблем ".

Однак при всьому різноманітті поглядів на соціально-класову структуру існує ряд домінуючих напрямків. Це пояснюється тим, що всі автори західних концепцій в тій чи іншій мірі вдавалися до одного з двох джерел - до праць М. Вебера або П. Сорокіна.

За М. Вебером, соціальні класи - категорії, що розрізняються за економічними ознаками, інакше кажучи, - це групи людей, що знаходяться в аналогічному економічному становищі, або володіють однаковими "життєвими шансами". Цей автор пропонує тричленну модель соціальної структури, до якої включаються класи, статусні групи і партії. Найбільше число західних соціологічних розробок присвячено веберовским статусним групам, хоча різні автори інтерпретують їх по-різному. Так, Р. Дарендорф виділяє класи, виходячи з близькості або віддаленості певних груп до системи влади. Існує також соціологічна диференціація соціальних суб'єктів по об'ємно-правовим критерієм. При цьому підході справедливо підкреслюється значення соціальної диференціації в залежності від обсягу владних прерогатив, але невірно ігноруються такі фундаментальні критерії соціально-класового розшарування, як власність на господарські блага і інші елементи економічних відносин.

У період до втрати КПРС лідируючого положення в суспільстві практично всі радянські вчені підкреслювали використання ленінського визначення класів в якості загальної методологічної посилки для визначення категорії "соціальний клас" і "соціально-класові відносини". Як відомо, під соціальними класами В.І. Ленін розумів "великі групи людей, що розрізняються за їх місцем в історично визначеній системі суспільного виробництва, по їх відношенню (здебільшого закріпленому й оформленому у законах) до засобів виробництва, по їхній ролі в громадській організації праці, а отже по способами одержання і розмірами тієї частки суспільного багатства, якою вони володіють. Класи - це такі групи людей, з яких одна може собі привласнювати працю інший завдяки відмінності їх місця в певному укладі суспільного господарства ". Однак при інтерпретації ленінського визначення класів, при тлумаченні окремих його пунктів, при оцінці місця і ролі классообразующіх ознак, їх супідрядності, в питанні про ступінь застосовності ленінського критериального апарату до сучасного для того часу суспільству ряд дослідників зумів подолати вузькі рамки догматів ленінської теорії класів. Найчастіше остання підмінялася трактуваннями соціальних класів, виходячи з традицій російської та американської соціологічних шкіл.

Так, Т.І. Заславська ( см.), Розглядаючи в якості критеріїв виділення класів: 1) ставлення до засобів виробництва; 2) роль у громадській організації праці і 3) частку суспільного багатства, зазначає, що "особливість класів полягає в тому, що вони розрізняються одночасно по всіх названих критеріям. Але кожен з цих критеріїв, що розглядається незалежно від інших, теж має чималу соціально-диференціює силою і дозволяє виділяти групи, хоча і не носять класового характеру, але які відіграють важливу роль в соціальному функціонуванні суспільства ". Останнє висловлювання, по суті справи, лежить в контексті поглядів П.А. Сорокіна. Дані групи, що виділяються по одному з критеріїв ( "об'єднані в одне взаємодіє ціле будь-яким одним ознакою" - Сорокін) - є елементарними колективними єдностями, а соціальні класи виступають в якості кумулятивних (інтегральних) груп.

Для визначення сутності соціально-класових відносин необхідно розглядати соціальні класи з двох сторін: 1) з точки зору їх місця і функціональної ролі в суспільстві; 2) через протиріччя соціально-класових інтересів. Суть однієї зі сторін соціально-класових відносин полягає в протиріччі інтересів перш за все економічних, тих чи інших соціальних груп (яке буде виникати головним чином з можливості одними соціальними групами привласнювати собі працю інших). Протиріччя інтересів (перш за все економічних) як критерій виділення соціальних класів само по собі не викликає суперечок у вітчизняному суспільствознавстві (інша справа, наявність різночитань в застосуванні його до реальних суспільних системами). При розгляді ж соціальних класів за їх місцем і функціональної ролі в суспільстві до теперішнього часу немає єдиної думки. Багато в чому це зумовлено існувала довгий час основоположною установкою на безпосереднє застосування ленінських критеріїв при розгляді соціальних класів і груп в суспільстві.

Це було обумовлено: по-перше, відсутністю однозначного усталеного погляду в сучасній економічній науці (і в цілому в суспільствознавстві) на те, що ж слід розуміти під "ставленням до засобів виробництва", під "роллю в громадській організації праці" і "під способом отримання і розмірами тієї частки суспільного багатства, якою вони володіють ". Інакше кажучи, на ділі в політекономії відбувалося визначення одного невідомого (соціального класу) через інші невідомі (тобто через категорії, про які немає однозначного і точне уявлення). По-друге, в наявності було взаємне невідповідність критеріїв виділення соціальних класів у В.І. Леніна. Як працює визначення соціальних класів за їх місцем і функціональної ролі в суспільстві може бути використано визначення, дане П.А. Сорокіним. На його думку, соціальним класом "є кумулятивна, нормальна, солідарна, напівзакрита, але з наближенням до відкритої, типова для нашого часу група, що складалася з акумуляції трьох основних угруповань: 1) професійної; 2) майнової; 3) об'ємно-правової".

Інакше кажучи, соціальний клас можна визначити як солідарну сукупність індивідів, подібних за професією, за майновим станом, за обсягом прав, а, отже, мають тотожні професійно-майново-соціально-правові інтереси. Професійна структура обумовлює існування професійних груп, об'єднаних родом трудової діяльності, які володіють комплексом спеціальних теоретичних знань і практичних навичок, набутих в результаті спеціальної підготовки, досвіду роботи. Розчленування за професіями має справу з утворенням в суспільстві різних груп, які поділяються насамперед не відмінністю взаємних відносин один до одного, а відмінністю відносин їх до об'єкта діяльності. Такого роду технічне розшарування може доходити до величезної кількості видів, підвидів, різних дрібних підрозділів, і серед нескінченного числа цих підрозділів вже утворюється соціальна нерівність. Професія є звичайне тривале заняття індивіда, що дає йому засоби до існування. Дане професійне заняття, як правило, є і головною діяльністю. Інакше кажучи, "... джерело доходу і соціальна функція індивіда пов'язані один з одним і утворюють у своїй сукупності професію" (Сорокін). Дана кваліфікаційно-професійна диференціація буде породжувати соціальну нерівність. Саме різні спеціальності, різна кваліфікація в трудовому процесі ведуть до соціальних відмінностей між індивідами.

В основі освіти соціальних класів лежать укрупнені професійні групи (генетичний аспект). Разом з тим в соціально-класово-диференційованому суспільстві представники однієї і тієї ж професії можуть входити в різні соціально-класові утворення (функціональний аспект). Майнова структура (або угруповання за ступенем багатства і бідності), незалежно від того, наближається вона в даній країні до типу більш закритих груп або менш закритих, викликає розшарування всього суспільства на групи багатих і бідних. Причому багатство і бідність індивіда залежать не цілком від його волі. "Члени однієї і тієї ж майнової групи ... фатально стають солідарними багато в чому, члени різних майнових груп - фатально антагоністами" (Сорокін). Подібність майнового стану веде до стихійної організації подібно-майнових індивідів. Особи, які належать до однієї професії, в залежності від величини їх доходів можуть належати до різних груп з протилежними інтересами. Об'ємно-правова структура (або угруповання за обсягом прав і обов'язків), не співпадає з попередніми двома структурами, розпадається на дві основні групи: привілейованих, що становлять вищий соціальний ранг, і обділених, що дають нижчий соціальний ранг. Привілейовані складають солідарне колективне єдність; таке ж єдність утворюють і "обділені" (Сорокін). Разом з тим в будь-якому суспільстві з розвиненими соціальними структурами реальна диференціація індивідів і груп в залежності від обсягу їх прав і обов'язків набагато складніше вищенаведеної.

Таким чином, в якості ознак соціальних класів виділяються: 1) професійний; 2) майновий; 3) об'ємно-правової. Як тільки в суспільстві формуються стійкі професійні, майнові та об'ємно-правові групи; як тільки вони набувають деяку міцність (як громадська комбінація), зараз же починається взаємодія між суспільством, узятим як ціле, і між окремими соціальними групами, причому кожна зі сторін впливає на природу іншого. Раніше зазначалося, що величезний вплив на індивідів надає професія, майновий стан і обсяг прав. Якщо приналежність до кожної з цих груп досить сильно обумовлює поведінку людей, то ця обумовленість буде значно сильніше, коли зливається вплив всіх цих трьох структур. Індивіди, об'єднані всіма трьома зв'язками, матимуть схожі економічні інтереси, що виступає в якості матеріального умови для їх об'єднання в соціальні класи, з метою більш успішної реалізації і захисту своїх інтересів. Громадські групи, що різко відрізняються один від одного відразу за трьома наведеними ознаками, будуть відштовхуватися і протиставлятися набагато сильніше, ніж групи, відмінні лише по одному будь-якою ознакою.

Разом з тим, говорячи про об'єднання громадських груп в соціальні класи, необхідно враховувати всю систему соціально-економічних відносин як вичерпну характеристику соціального класу. Так, Ю.С. Поляков, підкреслюючи це, вказує, що, "очевидно, лише вся сукупність виробничих відносин, що складаються в процесі виробництва, обміну, розподілу і споживання матеріальних благ дає вичерпну політико-економічну характеристику класу". Оскільки всі соціальні групи в суспільстві взаємодіють один з одним і при цьому прагнуть до найбільш оптимальної реалізації своїх інтересів (перш за все економічних), то все суспільство об'єктивно має розпадатися на якісь великі групи людей, що протистоять один одному в залежності від ступеня збігу (протиставлення) їх інтересів (перш за все економічних). Що ж буде визначати це збіг (протиставлення)? На наш погляд, це все та ж можливість одними соціальними групами привласнювати собі працю інших (що залежить від їх місця і функціональної ролі). Для захисту своїх економічних інтересів відбувається стихійне об'єднання тих і інших в соціальні класи. Таке об'єднання виступає в якості економічної бази освіти соціальних класів.

Дарендорф в роботі "Клас і класовий конфлікт в індустріальному суспільстві" (1957) писав з цього приводу, що "клас - це категорія, яка використовується при аналізі динаміки соціального конфлікту і його структурних коренів". Разом з тим соціальний клас не тільки економічне, але і соціальне, політичне і духовно-ідеологічне освіту. К. Маркс в "Убогості філософії" пише: "Економічні умови перетворили спочатку масу народонаселення в робочих. Панування капіталу створило для цієї маси однакове становище і загальні інтереси. Таким чином, ця маса є вже класами по відношенню до капіталу, але ще не для себе самої. У боротьбі ... ця маса згуртовується, вона конституюється як клас для себе. захищаються нею інтереси стають класовими інтересами ". З даної цитати ясно видно, що в процесі виникнення і розвитку соціальних класів, на думку К. Маркса, існує така форма, коли люди, що знаходяться в положенні, визначеному наведеними вище критеріями (місце і роль в системі функціонально-трудових відносин, відносин власності, управлінських відносин і особливі економічні інтереси), ще не пов'язані внутрішнім зв'язком свідомих (ідеологічних) відносин, а лише зв'язком суб'єктивних відносин і об'єктивних залежностей, існуючих в рамках виробничих відносин. Тоді ми говоримо, що вони утворюють "клас в собі", який, правда, не є простою сукупністю, оскільки ув'язнений у системі об'єктивних відносин, але і не представляє ще класу "для себе", тобто не володіє ще цілком розвиненою свідомістю своїх класових економічних і політичних інтересів. Причому об'єктивні класові інтереси відображаються в суб'єктивному класовому свідомості аж ніяк не дзеркально. Усвідомлення своїх істотних, справжніх інтересів, без чого неможливе перетворення "класу в себе" в "клас для себе", неминуче відбувається через систему психологічних установок, даних попереднім історичним досвідом. Соціальний клас може стати "класом для себе", лише виробивши власну ідеологію.

На основі всього цього і відбувається його організаційне оформлення. Особливо відзначимо, що під впливом даного положення Маркса про "класі для себе" М. Вебер пропонував розмежовувати в соціально-класовій структурі "клас" і "соціальний клас". Під класом даний автор розумів соціальну спільність, пов'язану лише схожістю економічних інтересів, "економічного становища" даної категорії суб'єктів. Категорією "соціальний клас" М. Вебер показував, що вищим проявом класової спільності служить мобілізуюча і спонукає до колективних дій усвідомленість своїх класових економічних і політичних інтересів і цілей.

Сучасний класик французької соціології П. Бурдьє ( см.) Також пропонував розмежовувати можливі (логічні) і реальні соціальні класи. Даний автор пише, що на підставі знання економічних та інших відносин можна "вичленувати класи в логічному сенсі цього слова, тобто класи як сукупність агентів, які займають схожу позицію, які будучи розміщені в подібних умовах і підпорядковані подібним обумовленим, мають всі шанси для володіння подібними диспозиціями і інтересами, і, отже, для вироблення подібної практики і заняття східних позицій ". П. Бурдьє справедливо вважає, що даний клас "на папері" має теоретичне існування, "він дозволяє пояснити і передбачити практики і властивості класифікуються і ... поведінку, що веде до об'єднання їх в групу / в реальний соціальний клас. - С.С./ "." ... Це лише можливий клас, оскільки він є сукупність агентів, які об'єктивно будуть надавати менше опору в разі потреби їх "мобілізацію", ніж будь-яка інша сукупність агентів ". Перетворення логічного класу в реальний соціальний клас, пише він далі, можливо лише через вироблення у його членів почуття позиції, "займаної в соціальному просторі" / соціально-класових відносин. - С.С./. І. Краус також пише: "Класи ... є конфліктними групами, які, об'єднуючись, оскаржують існуючий розподіл влади, переваг і інших можливостей ... класи формуються, коли сукупність індивідів визначає свої інтереси як подібні з інтересами інших з тієї ж сукупності і як відрізняються і протистоять інтересам іншої сукупності осіб ". Даний дослідник підкреслює важливу роль в процесі формування соціального класу наявність у останнього власної ідеології.

Таким чином, об'єктивні класові інтереси відображаються в суб'єктивному класовому свідомості аж ніяк не дзеркально. Усвідомлення своїх істотних, справжніх інтересів, без чого неможливе перетворення "класу в себе" в "клас для себе", неминуче відбувається через систему психологічних установок, даних попереднім історичним досвідом. Соціальний клас може стати "класом для себе", лише виробивши власну ідеологію. На основі всього цього і відбувається його організаційне оформлення. У зв'язку з не зводиться всіх компонентів соціально-класової структури суспільства тільки до соціальних класів і елементарним професійним, майновим і об'ємно-правовим групам гносеологічно необхідно, виходячи з мети більш-менш адекватного відображення в теорії різноманіття корпоративних соціальних суб'єктів, ввести для змістовного опису названої структури ряд категорій, а так само доповнити вищенаведене визначення соціального класу П.А. Сорокіна.

Під соціальним класом в сучасній науці розуміється кумулятивна, нормальна, солідарна, напівзакрита, але з наближенням до відкритої, пов'язана позитивної соціально-класової компліментарністю група, що складалася з акумуляції трьох основних угруповань: 1) професійної; 2) майнової; 3) об'ємно-правової. Поняття компліментарності позитивної (негативною) було введено Л.Н. Гумільовим для характеристики етносфери. Під ним розумілося "відчуття підсвідомої взаємної симпатії (антипатії) членів етнічних колективів, що визначає поділ на" своїх "і" чужих ". Під соціально-класової компліментарністю розуміється відчуття підсвідомої взаємної симпатії (антипатії) членів соціальних класів, що веде до формування у них єдиної ідеології і визначальне розподіл на "своїх" і "чужих". Позитивна соціально-класова компліментарність - це те, що (за термінологією П. Бурдьє) відрізняє "реальний соціальний клас" від "можливого (логічного) класу".

Видається гносеологічно перспективним введення в соціальну філософію ряду понять, які фіксують певну стадію розвитку соціально-класової спільності - це "клас-шар", "клас-стан", "дістрахо-клас", "синкретично клас". Також доцільно виділити соціально-економічні категорії, що показують внутриклассовую диференціацію суб'єктів: "соціально-класова група", "маргінальна соціально-класова група" і "кастова соціально-класова група". Чому перспективно введення поняття "клас-шар"? Справа в тому, що в сучасній соціології не тільки відсутні чіткі критерії розмежування категорій "клас" і "шар", але і як справедливо підкреслює О.І. Шкаратан "для багатьох авторів вони взагалі є синонімами".

Сьогодні в суспільствознавстві типовим є уявлення про те, що будь-яка сучасна суспільство складається з груп або безлічі індивідів, що мають або носять певні характеристики. При цьому ці показники розглядаються в якості критеріїв класифікації, які можуть бути одно- або, частіше, багатовимірними (в нашій термінології - це елементарні або кумулятивні структури). При такому підході традиційно увагу дослідника зміщено з виробництва на розподіл, без осмислення об'єктивних відносин між ними. Ця ситуація призвела сьогодні до того, що, як справедливо зазначають В.В. Радаєв та О.І. Шкаратан: "в значній частині досліджень одні і ті ж ознаки застосовуються для виділення і класів і верств". А це означає широко поширене серед суспільствознавців думка, що категорією класу охоплюються неоднорідні соціальні суб'єкти в залежності від того гносеологічного контексту, який вкладають в цей термін різні вчені. "Різний і сенс, - як зазначає О.І. Шкаратан, - вкладений різними авторами в термін" соціальна верства ". Більшість соціологів позначає цим терміном суспільну диференціацію в рамках ієрархічно організованого суспільства. Найчастіше зміст терміна нічим не відрізняється від змісту, що вкладається в термін "клас". у тих же випадках, коли ці поняття розрізняють, терміном "страта" позначають групи всередині "класів", виділені з тих самих підстав, що і самі "класи". Тому перспективно в науковому плані введення в обіг замість категорії "шар "поняття" клас-шар ", що дозволяє підкреслити, що назване стан соціально-класової спільності є однією з стадій життєдіяльності соціального класу і в той же час дозволяє чітко виділити специфіку цієї стадії." клас-шар "являє собою спільність, що відрізняється від соціального класу відсутністю позитивної компліментарності, тобто близьку за своєю суттю до "можливого класу" Бурдьє. Ступінь спільності індивідів, складових клас-шар, рівень усвідомлення ними своїх загальних потреб та інтересів (перш за все економічних), ступінь їх згуртованості і організованості менше, ніж у представників соціального класу. Для характеристики внутріклассових груп використовується категорія "соціально-класова група". Під названими групами розуміються такі внутрікласові групи, які частково відрізняються між собою по одній (або двом) основним кумуляція: або професійної, або майновій, або об'ємно-правової; по іншим же двом (або одному) повністю збігаються з іншими суб'єктами даного соціального класу.

Для аналізу процесу еволюції соціально-класової структури суспільства сьогодні нерідко застосовується категорія соціальний "дістрахо-клас" (від латинського слова - distractor - розривається на частини). Під даним класом розуміється кумулятивна, напівзакрита, але з наближенням до відкритої, група, що складалася з акумуляції трьох основних угруповань: 1) професійної; 2) майнової; 3) об'ємно-правової, і що характеризується підвищеним ступенем розчленованості і рихлістю внутрішніх структур. Дістрахо-клас - це соціальний клас в процесі посилення автономізації його внутріклассових (соціально-класових) груп, які ведуть в перспективі до його розпаду на кілька нових соціальних класів. Як правило, вищезгадана соціально-класова спільність характеризується ще меншою можливістю для спільних дій, ніж клас-шар; єдина ідеологічна позиція у суб'єктів його складових відсутня.

Визнання доцільності використання в сучасному суспільствознавстві категорії "соціальний дістрахо-клас" зажадало введення в науковий обіг поняття "ембріональний (синкретично) соціальний клас" (або, для стислості - "синкретично клас"). Названа соціальна спільність являє собою соціально-класову групу, що входить в дістрахо-клас, в процесі її перетворення в власне соціальний клас. Синкретично клас відрізняється злитістю, нерозчленованістю в зв'язку з первісної нерозвиненістю стану.

В останні роки у філософській та соціологічній літературі приділяється велика увага такому явищу, як маргінальність, яка виступає в якості однієї з характеристик стану соціальних, в тому числі і соціально-класової, структур. Назване поняття, як правило, використовується "... для позначення відносно стійких соціальних явищ, що виникають на кордоні/ Виділено мною. - С.С./ Взаємодії різних культур, соціальних спільнот, структур, в результаті чого певна частина соціальних суб'єктів виявляється за їх межами "(Попова І.П.). Незважаючи на гадану простоту визначення названого феномену і його більш ніж сімдесятирічне наукову історію, до теперішнього часу в застосуванні категорії "маргінальність" є велика кількість гносеологічних труднощів. Слід погодитися з І.П. Попової, що причина названого положення речей трояка: "По-перше, в практиці використання самого терміна склалося кілька підходів (в соціології, соціальної психології, культурології, політології, економіці і т.д.), що надає поняттю досить загальний, міждисциплінарний характер. По-друге, в процесі уточнення та еволюції поняття в соціології утвердилось кілька значень, пов'язаних з різними типами маргінальності. По-третє, його нечіткість, невизначеність робить складним вимір самого явища, його аналіз в контексті соціальних процесів ". Таким чином, в сучасному суспільствознавстві доцільно говорити не про будь-якої абстрактної маргінальності якогось не позначених соціального явища, а лише про маргінальність тих чи інших типів (або класів) явищ і відносин. Застосування поняття "маргінальність" при характеристиці компонентів соціально-класової структури висуває на перше місце такі її атрибутивні ознаки, як "пограничность", "проміжність", "неоднозначність" і "невизначеність" (що підкреслює підвищену ступінь ентропійності маргінальних соціально-класових суб'єктів. На наш погляд, описати сучасним системним мовою соціально-класові організацію і структуру суспільства не можна без введення категорії "маргінальна соціально-класова група" (або, для стислості - "маргінальна група"), яка являє собою соціально класову групу, що входить в один соціальний клас, але з певних ознак так само близьку до іншого соціального класу. Дана група займає специфічне "прикордонну" положення в соціально-класовій структурі суспільства. Названа група з великим ступенем ймовірності може бути охарактеризована як ентропійний елемент на груповому рівні.

Соціальний клас-стан (або, для стислості - "клас-стан") являє собою напівзакриту групу, з наближенням до закритої; доступ в неї обмежений, в тому числі звичаями і традиціями, її представники мають передаються у спадок правами і обов'язками. Прикладом таких соціально-класових спільностей може служити Японія другої половини 20 ст. У цій країні широко розвинена система успадкування політичної влади, "коли сини, дочки і внуки політиків старших поколінь майже автоматично займають місця в парламенті від тих же самих виборних округів ( НІСЕабо сансей гіін).В середині 1990-х ці парламентарії у другому або третьому поколінні займали до чверті місць в нижній і до однієї п'ятої - у верхній палаті японського парламенту. Якщо до них додати подружжя, діверів, племінників та інших родичів, а також колишніх секретарів пішли на спокій парламентаріїв, то масштаби феномена успадкування влади виявляться ще більш вражаючими "(Кравцевич А.І.) До цього слід також додати, що японський кабінет міністрів ( вища виконавча влада) формується з діючих політиків-парламентарів з правлячої або правлячих партій. Разом з тим реальне управління країною перебуває не в руках міністрів і їх заступників (політиків, обраних народом), які традиційно змінюються щорічно, а в руках кар'єрних бюрократії. Остання ж також є сьогодні класом-станом. Система ж консультаційних нарад при органах влади, "яка об'єднує в собі колективний досвід чиновництва, ділових і академічних кіл, профспілок і споживачів і покликана сприяти досягненню суспільного консенсусу щодо прийнятої політики" (Кравцевич А.І), в більшій кількості випадків є ширмою для додання відповід ветствующего антуражу підготовлених бюрократією рішень.

Кастові соціально-класові групи (або, для стислості - "касти") - соціально-класові групи, що займають певну (строго ранжирувати) місце в соціальній ієрархії, пов'язані з жорстко фіксованими видами діяльності і обмежені в спілкуванні один з одним.

Таким чином, соціальний клас - це реальна соціологічна категорія, яка дозволяє виділити по ряду (соціально-економічних) ознак групу індивідів, які виступають в соціальних і соціально-економічних відносинах як велика замкнута система з певним динамічним алгоритмом поведінки і специфічної внутрішньою структурою, змінюється в залежності від стадії розвитку класу - від ступеня його "зрілості" (клас-шар, соціальний дістрахо-клас і т.д.).

У сучасному суспільствознавстві під соціальним класом розуміється кумулятивна, нормальна, солідарна, напівзакрита, але з наближенням до відкритої, пов'язана позитивної соціально-класової компліментарністю група, що складалася з акумуляції трьох основних угруповань: 1) професійної; 2) майнової; 3) об'ємно-правової. Під соціально-класової компліментарністю розуміється відчуття підсвідомої взаємної симпатії (антипатії) членів соціальних класів, що веде до формування у них єдиної ідеології і визначальне розподіл на "своїх" і "чужих". В процесі своєї життєдіяльності соціальні класи і соціально-класові групи можуть об'єднуватися в соціально-класові угруповання ( "соціальні надкласса") з метою спільної боротьби за оптимізацію умов реалізації своїх соціально-економічних інтересів. При цьому головною умовою названої інтеграції виступає тимчасове збіг інтересів об'єднуються суб'єктів і явне протиріччя їх соціально-економічним інтересам інших соціальних класів. Таке об'єднання тих чи інших соціально-класових суб'єктів може відбуватися на певний, як правило, досить короткий історичний проміжок. Слід так само відзначити, що потенційна можливість названого об'єднання багато в чому визначається моральними відносинами того чи іншого соціуму (звичаями, традиціями, моральними нормами, ідеалами і т.д.).

Виходячи з вищевідзначене, можна визначити соціально-класові відносини в вузькому сенсі як відносини між індивідами, включеними в специфічні кумулятивні (інтегральні) групи - соціальні класи. Відповідно, під соціально-класовими відносинами в широкому сенсі розуміються відносини між людьми, об'єк-єднання в елементарні професійні, майнові та об'ємно-правові групи і кумулятивні (інтегральні) групи - соціально-класові групи і соціальні класи.

Соціально-класова структура суспільства являє собою сукупність: 1) найбільш стійких, істотних, регулярно повторюваних соціально-класових відносин, які виникають між індивідами, об'єднаними в соціальні класи, соціально-класові групи і в елементарні професійні, майнові та об'ємно-правові групи; 2) самих цих індивідів, об'єднаних в соціальні класи і соціально-класові елементарні громадські групи. У будь-якому реальному суспільстві існує, постійно відтворюючись або зникаючи, велика різноманітність соціально-класових відносин. Якщо припустити, що в будь-якому соціумі всі названі відносини будуть стійкими, сутнісними, регулярно повторюваними, тобто що будуть відсутні будь-які хаотичні соціально-класові процеси або явища, то в названому суспільстві буде відсутній будь-якої динамізм і воно буде приречене на застій.

Як вже зазначалося в спеціальній літературі (Е.А. Сєдов), для нормального функціонування і більш-менш адекватного реагування на зміну навколишніх соціально-економічних реалій (тобто для сприйняття інформації) хаотичні процеси повинні не тільки бути присутнім, але й займати досить значну частку у всій сукупності соціально-економічних відносин. Разом з тим, якщо дані хаотичні процеси переходять певну межу, тобто якщо наявність не хаотичних процесів стає недостатнім для підтримки певних структур в соціумі, то це суспільство вмирає. При цьому відбувається деградація соціально-класової структури. Тому для характеристики реальних соціально-класових відносин необхідно використовувати поняття "соціально-класова організація суспільства", яка охоплює більш широкий аспект суспільних відносин, ніж соціально-класова структура. Перша включає в себе не тільки стійкі, сутнісні, невипадкові, регулярно повторювані, але і нестійкі, випадкові, нерегулярні відносини. Деякі зміни в соціально-класової організації суспільства будуть виступати в якості специфічного соціального "ембріона" еволюції соціально-класової структури.

Таким чином, С.-К.О. динамічного суспільства завжди є безупинно змінюється соціальне явище, динаміку якого повністю описати мовою сучасної математики неможливо, навіть використовуючи як засіб "математичний хаос". Разом з тим представляється теоретично можливим з достатнім ступенем ймовірності описати соціально-класову організацію суспільства на якийсь певний час. Для фіксації цього стану правомірно використовувати категорію "соціально-класовий фрактал". Назване поняття відноситься до якоїсь статичної соціальної конфігурації, яка виступає як би миттєвим статистичними (математичним) "знімком" соціально-класової організації. Дещо спрощено реальне буття соціально-класової організації суспільства може бути представлено як нескінченну кількість безперервно змінюють один одного соціально-класових фракталів. Категорія "соціально-класова структура суспільства", як зазначалося вище, не описує усього розмаїття соціально-класових відносин і не несе в собі еволюційного потенціалу.

Інакше кажучи, якщо уявити, що все розмаїття соціально-класових відносин в якоїсь соціально-економічній системі звелося лише до найбільш стійким, істотним, регулярно повторюється, тобто до невипадковим детермінованим відносинам, то така система могла б існувати лише при незмінних зовнішніх умовах (стабільні природно-кліматичні умови, незмінні джерела сировини, відсутність науково-технічного прогресу чи регресу, застигла демографічна структура при незмінній чисельності населення і т.д.), т . Е. вона в принципі не життєва. Для того, щоб реагувати на зміну зовнішніх умов в соціально-економічній системі, обов'язково повинні існувати ентропійних (ентропія - це міра невизначеності випадкових процесів) соціально-класові відносини.

Всі реальні, а не уявні, соціально-класові відносини діляться на два типи: 1) стійкі, істотні, регулярно повторювані - формують соціально-класову структуру і є в даному випадку виразом структурної інформації; 2) нестійкі, випадкові, стохастичні - є втіленням ентропійних процесів, що ведуть до трансформації соціально-класової структури і дозволяє останньої адекватно реагувати на зміну соціально-економічної системи. Саме сукупність всіх цих відносин (стійких і нестійких, статистичних та стохастичних і т.д.) описується терміном "С.-К.О.". У С.-К.О. будь-якого реального суспільства будуть присутні не входять в соціально-класову структуру елементи - індивіди, які можуть об'єднуватися в певні, досить стійкі групи. У свою чергу, в будь-якому соціальному класі також будуть присутні ентропійних елементи - забезпечують можливість його зміни, і структурно-інформаційні елементи - забезпечують можливість його самозбереження. (Дістрахо-клас - це клас з максимальною ентропією, а соціальний клас-стан - це клас з мінімальною ентропією.) Дійсний рівень різноманітності на вищих рівнях соціально-класової структури може бути забезпечений за рахунок її ефективного обмеження на нижчих рівнях.

Демографічні процеси в соціальному контексті

1. Росія вступила в третє тисячоліття не в найкращій демографічної формі. Невиправдано висока смертність, низька народжуваність, скорочення населення, завмирає міграція. Все це відбувається на тлі більш загальних глибоких і хворобливих економічних і соціальних змін, і не дивно, що громадська думка схильна розглядати негативні демографічні тенденції як прямий наслідок цих змін.

2. Від того, вірний або невірний такий погляд, залежить розуміння не тільки демографічної сьогодення, а й демографічного майбутнього Росії. Якщо мова дійсно йде про простий реакції на економічній і соціальній кризі 90-х років, то можна сподіватися, що в міру подолання цієї кризи покращає і демографічна ситуація. Якщо ж головні демографічні тенденції мають більш глибокі причини і більш давнє походження, то, можливо, немає і підстав для такого оптимізму.

3. Хоча автор доповіді належить до числа тих демографів, які розглядають демографічні процеси як відносно автономні по відношенню до інших соціальних процесів, він, звичайно, не вважає їх абсолютно незалежними від соціального, економічного чи політичного контексту. Більш того, він вважає, що демографічні тенденції в Росії треба розглядати в двох контекстах: внутрішньоросійському і глобальному. Це відноситься до всіх головних демографічних процесів: смертності, народжуваності та міграції.

4. Тенденції смертності в Росії з найбільшим підставою можуть бути охарактеризовані як кризові, хоча їх ніяк не можна пов'язувати лише з подіями останніх 10-15 років, вони чітко простежуються щонайменше з середини 60-х років. Головна причина - збереження консервативних державницьки-патерналістських установок, які дуже сильно обмежують сферу індивідуальної активності і відповідальності, в тому числі і коли мова йде про охорону власного здоров'я і життя. Це особливо помітно на більш пізніх стадіях модернізації смертності, коли вона в більшій мірі залежить від індивідуальної поведінки. Через більш ранні і дуже важливі її стадії процес вимирання поколінь в Росії ХХ століття пройшов досить успішно. Проте вся система цінностей - і індивідуальних, і громадських - все ще залишається в значній мірі архаїчної, зумовлює такий розподіл пріоритетів, при якому і суспільство, і кожна окрема людина жертвує здоров'ям і навіть життям в ім'я інших, що вважаються більш важливими цілей, охорона здоров'я незмінно фінансується за "залишковим принципом", не забезпечується належна свобода вибору лікаря, лікарні, методу лікування, страхування і т.д. Все це і призвело до того, що вже кілька десятиліть тому модернізаційні зміни були блоковані і ситуація зі смертністю перестала поліпшуватися. У цьому, власне, і полягає тривала криза смертності в Росії, останнє десятиліття не принесло принципових змін.

5. Як не дивно, але відверто кризові, довгострокові тенденції смертності турбують російську громадську думку набагато менше, ніж тенденції народжуваності, дати однозначну оцінку яким набагато складніше. Немає сумніву, що, з точки зору внутріросійського контексту, надзвичайно низька народжуваність, головна причина скорочення населення Росії, вкрай несприятлива для країни. Однак, на відміну від дуже високої смертності, вона не представляє собою чогось виняткового, подібний рівень народжуваності спостерігається у багатьох розвинених країнах з абсолютно іншими соціально-економічними умовами. Це можна було б інтерпретувати як загальну кризу всієї сучасної "постіндустріальної" цивілізації, причини якого не можуть бути знайдені і усунені в одній країні. Втім, і при такому підході можна не бачити, що зниження народжуваності в постіндустріальних суспільствах пов'язане з багатьма змінами, які прийнято інтерпретувати як позитивні атрибути модернізації: майже повна ліквідація дитячої смертності, емансипація і самореалізація жінки, що ростуть питомі інвестиції в дітей, зростання освіти та ін . з огляду на це, можливо, слід говорити не про кризу, а про внутрішню суперечливість модернізаційного процесу, а може бути і про те, що модернізація об'єктивно переносить акцент з кількісних на якісні характеристики соціального життя.

Однак зниження народжуваності слід розглядати і в ширшому, глобальному контексті. У цьому зниженні можна бачити системну реакцію на загальносвітовий демографічна криза, породжений світовим демографічним вибухом і зростанням навантаження на обмежені ресурси планети. При такому тлумаченні зниження народжуваності в глобальних масштабах нижче рівня простого відтворення на досить тривалий період є благо, а зниження народжуваності в Росії, як і на "Заході", - лише епізод такого глобального повороту. Як би це не було неприємно для всіх розвинених країн, а для Росії з її величезною територією - особливо, вдіяти з цим нічого не можна, тому що інтереси збереження всього людства вище інтересів окремих країн.

6. Зв'язок внутрішніх міграцій з соціальним контекстом, переважно внутрішніми російськими, очевидна. Протягом більшої частини ХХ століття багатомільйонні переміщення сільського населення в міста були одним з головних інструментів і одночасно результатів модернізаційних зрушень, які змінили обличчя країни. З цими ж зрушеннями, зокрема, з промисловим освоєнням нових районів, створенням нових міст і т.д. були пов'язані і міжрайонні, зокрема і міжреспубліканські міграції радянського періоду. У той же час зовнішня міграція протягом більшої частини цього періоду була штучно заблокована.

Політичні зміни кінця століття, розпад СРСР і виникнення нової Росії в будь-коли існували раніше межах дуже сильно змінили загальний контекст і висунули на перший план зовнішні міграції (тим більше, що потенціал внутрішніх міграцій до цього часу був в значній мірі вичерпаний).

Новий внутріросійський контекст, в якому тепер доводиться розглядати зовнішні міграції, суперечливий. З одного боку, очевидна невідповідність спадної російського населення і величезній території країни (більше, ніж за часів СРСР) робить бажаною імміграцію, і це - демографічний процес, яким керувати набагато легше, ніж смертністю або народжуваністю. З іншого ж боку, будь-яка імміграція породжує економічні, соціальні, а іноді і політичні напруги, проблеми міжкультурної взаємодії і т.д., що неминуче і в Росії, де поки переважають антиімміграційні, а іноді і відверто ксенофобські настрої. Тому розраховувати на занадто доброзичливе ставлення росіян до імміграції в найближчим часом не доводиться.

Але існує ще й глобальний контекст, який визначається стрімким збільшенням числа жителів в бідних країнах, що розвиваються і наростаючим демографічним тиском на розвинені країни. Воно проявляється, зокрема, в наростаючій легальної та нелегальної міграції в ці країни, пошуках політичного притулку в них і т.д. Підсумковий результат формується під впливом всіх компонентів як внутріросійського, так і світового контексту, що робить цей результат важко передбачуваним.

7. Відповідаючи на питання, поставлене на початку доповіді, слід сказати, що головні нинішні демографічні проблеми Росії навряд чи варто пов'язувати з економічним і соціальним розвитком країни в останні 10-15 років. Можливо, цей період висвітив і загострив деякі проблеми, але в своїй основі вони мають давні історичні та соціокультурні корені. Більш того, більшість з цих проблем іманентні того типу розвитку, який Росія обрала не одне десятиліття і навіть не одне століття тому, коли вона вступила на шлях наздоганяючої модернізації. Будь-яка розумна стратегія суспільства повинна враховувати глибоку обумовленість нинішніх російських демографічних тенденцій, а не виходити з ілюзорних можливостей їх легкого і швидкого зміни.

Молодь як соціально-демографічна група.Полеміка між вченими з приводу визначення молоді, критеріїв виділ-ня її в самостійну групу, вікових меж мають давню історію. У цьому контексті не можна розглядати, подібно деяким дослідникам, молодь лише як демографічну групу, тим самим, підкреслюючи тільки біологічно задані її особливості. Адже категорія віку є биосоциальной. Це не просто біологічний «лічильник» людського життя, показник физиоло-ня і психологічних змін особистості, він впливає на соціальний статус чоло-століття, його місце і роль в системі суспільного розподілу праці, виконання ним оп-ределенном соціальних ролей, наявність прав і обов'язків і т.д. Вік змінює характеристики трудової активності особистості, її працездатність, професійні-ве майстерність, творчий потенціал, мобільність. З віком трансформується структура потреб в задоволенні матеріальних і духовних благ. З цього можна зробити висновок, що віковий фактор - це, без сумніву, соціальний феномен. До того ж, молодь виконує в суспільстві специфічну соціальну роль, яка виражається в її соціально-інноваційної діяльності. Недарма соціологами було введено поняття ювентізаціі, яке позначає такі соціальні зміни і нововведення, які є результатом активної діяльності молоді. Це дозволяє говорити про молодь не тільки як про демографічну, а й як про соціальну групу. При цьому ресурсом соціально-інноваційної поведінки і группообразующім фактором є «капітал диспозицій» - специфічний вид «культурного капіталу», яким володіє мо-лодежь і завдяки якому вона відрізняється від інших соціальних груп. Саме він зумовлює все власне соціальні функції молоді, детерминируя її діяльність, спрямовану на підготовку і включення в різні сфери суспільного життя, в соціальний механізм, а також специфічну молодіжну субкультуру, внутрішню диференціацію, яка не завжди збігається з усталеними формами общесоциальной диференціації. Таким чином, про молодь можна говорити як про соціально-демографічної групи, тому. Що належать до неї індивіди мають загальний соціальний ознака і виконують необхідну функцію ювентізаціі суспільства. А головною ознакою соціальної групи як раз і є реалізація соціально значущої функції.

Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

1. Традиційне суспільство

Традиційне суспільство - суспільство, яке регулюється традицією. Збереження традицій є в ньому більш високою цінністю, ніж розвиток. Громадський уклад в ньому характеризується жорсткої станової ієрархією, існуванням стійких соціальних спільностей (особливо в країнах Сходу), особливим способом регуляції життя суспільства, заснованому на традиціях, звичаях. Дана організація суспільства прагне зберегти в незмінному вигляді соціокультурні підвалини життя. Традиційне суспільство - аграрне суспільство.

Загальна характеристика

Для традиційного суспільства, як правило, характерні:

традиційна економіка

переважання аграрного укладу;

стабільність структури;

станова організація;

низька мобільність;

висока смертність;

низька очікувана тривалість життя.

Традиційний людина сприймає світ і заведений порядок життя як щось нерозривно-цілісне, священне і не підлягає зміні. Місце людини в суспільстві і його статус визначаються традицією і соціальним походженням.

У традиційному суспільстві переважають колективістські установки, індивідуалізм не вітається (так як свобода індивідуальних дій може призводити до порушення заведеного порядку, перевіреного часом). В цілому для традиційних суспільств характерне переважання колективних інтересів над приватними. Цінується не стільки індивідуальна дієздатність, скільки те місце в ієрархії (чиновницької, станової, кланової і т. Д.), Яке займає людина.

У традиційному суспільстві, як правило, переважають відносини перерозподілу, а не ринкового обміну, а елементи ринкової економіки жорстко регулюються. Це пов'язано з тим, що вільні ринкові відносини підвищують соціальну мобільність і змінюють соціальну структуру суспільства (зокрема, руйнують клановість); система перерозподілу може регулюватися традицією, а ринкові ціни - немає; примусове перерозподіл перешкоджає «несанкціонованому» збагаченню / збіднення як окремих людей, так і станів. Переслідування економічної вигоди в традиційному суспільстві часто морально засуджується, протиставляється безкорисливої ​​допомоги.

У традиційному суспільстві більшість людей все життя живе в локальному співтоваристві (наприклад, селі), зв'язку з «великим суспільством» досить слабкі. При цьому родинні зв'язки, навпаки, дуже сильні. Світогляд (ідеологія) традиційного суспільства обумовлено традицією і авторитетом.

Для культури первісного суспільства було характерним те, що діяльність людини, пов'язана з збиранням, полюванням, була вплетена в природні процеси, людина не виділяє себе з природи, і тому ніякого духовного виробництва не існувало. Культурно-мистецькі процеси були органічно вплетені в процеси добування засобів існування. З цим пов'язана особливість даної культури - первісний синкретизм, т. Е. Її нерозчленованість на окремі форми. Повна залежність людини від природи, вкрай мізерні знання, страх перед невідомим - все це неминуче вело до того, що свідомість первісної людини з перших його кроків було не строго логічним, а емоційно-асоціативним, фантастичним.

У сфері соціальних відносин панує родовий лад. Особливе значення в розвитку первісної культури зіграла екзогамія. Заборона на статеві контакти між членами одного роду сприяв фізичного виживання людства, а також культурній взаємодії між пологами. Міжродові відносини регулюються за принципом «око за око, зуб за зуб», всередині ж роду панує принцип табу - система заборон на вчинення певного роду дій, порушення яких карається надприродними силами.

Універсальної формою духовного життя первісних людей є міфологія, а перші предрелігіозние вірування існували в формі анімізму, тотемізму, фетишизму і магії. Первісне мистецтво відрізняється безликостью людського зображення, виділенням особливих відмітних родових рис (знаки, прикраси і т. Д.), А також важливих для продовження життя частин тіла. Разом з ускладненням виробничої

діяльності, розвитком землеробства, скотарства в процесі «неолітичної революції» ростуть запаси знань, накопичується досвід,

формуються інші уявлення про навколишню дійсність,

удосконалюються види мистецтва. Примітивні форми вірувань

замінюються різного роду культами: культ вождів, предків і т. д.

Розвиток продуктивних сил веде до появи додаткового продукту, який концентрується в руках жерців, вождів, старійшин. Таким чином, формується «верхівка» і раби, з'являється приватна власність, оформляється держава.

2. Стародавній Схід: єдність і різноманіття

Великі культури Стародавнього Сходу - Стародавнього Єгипту Шумеру АссіроВавілоніі і Стародавнього Ірану держава хеттів і Урарту культури найдавніших періодів Китаю і Індії - при їх різноманітті і відмінності мали якимось єдністю і спільністю. Для всіх цих держав характерно було наявність сільської громади деспотичної царської влади і збереження елементів первісного суспільства в економіці і культурі.

3. Культура Стародавнього Єгипту

Стародавній Єгипет перша держава на Землі, перша могутня, велика держава, перша імперія, що претендувала на світове панування. Це була сильна держава, в якому народ був повністю підпорядкований правлячому класу. Основними принципами, на яких будувалася верховна влада Єгипту, були її непорушність і незбагненність.

Піраміди будувалися для фараонів і знаті, хоча по віровченню єгипетських жерців кожна людина, а не тільки цар або вельможа, володів вічної життєвою силою - ка, тобто безсмертям, за умови, що буде повністю дотриманий ритуал поховання, Однак тіла бідняків НЕ бальзамировались - це було занадто дорого, а просто загортали в рогожі і звалювалися в рови на околицях кладовищ. Найбільш рання з єгипетських пірамід - піраміда фараона Джосера, споруджена близько III тис. Років тому! Однак найзнаменитіша і найзначніша за розмінну - піраміда Хеопса. Розміри її такі, що всередині може вільно поміститися будь-який європейський собор. Обожнювання фараонів займало центральне місце в релігійному культі Єгипту. Богів в Давньому Єгипті було багато, у кожного міста їх могло бути кілька. Головним був бог Сонця - Ра, цар і батько богів. Одним з найважливіших богів був Осіріс - бог смерті, що втілює вмираючу і воскрешає природу. Як втілення божества шанувалися деякі тварини, рослини, предмети.

Фараон Аменхотеп IV виступав як релігійний реформатор, намагаючись затвердити культ одного бога. Найдавніші єгипетські тексти, що дійшли до нас, - це молитви богам і господарські записи. У Стародавньому Єгипті були вироблені такі класичні скульптурні форми, як піраміда, обеліск, колона, і такі види образотворчого мистецтва як скульптура, рельєф, монумент, живопис. Активно розвивалася астрономія. Була встановлена ​​роль мозку в людському організмі. Розвивалася математика, винайдені найдавніші в історії людства годинник - водяні і маленькі нашийні сонячні годинники, був винайдений папірус для письма.

В цілому можна виділити кілька рис давньо єгипетської культури:

1. Релігійний і похоронний характер.

2. Монументальність і міцність.

3. Традиційність і стабільність стилю.

4. Синтез всіх жанрів, в яких головну роль відіграє архітектура.

традиційний суспільство схід Єгипет

4. Культура Стародавньої Індії

Індія - один із найдавніших осередків людської цивілізації з високим рівнем культури. Проблема єдності та багатоманітності індуїстської культури привертає до себе увагу дослідників. Безліч регіональних, релігійних, кастових, етнічних відмінностей створює враження розрізненості. Однак структура індуїстської цивілізації заснована на взаємодії між різними групами і рівнями, яке створює безперервний зв'язок, так уніфікує роль грали релігії Індії, які послідовно змінювали одна одну.

Жителі долини Мохенджо-Даро і Хараппи першими в світі навчилися прясти і ткати бавовна. Досить високого рівня розвитку мистецтва досягли давньоіндійські гончарі і ювеліри. Найбільш досконалою серед давньосхідних міст система каналізації і водопостачання. У містах будувалися дво-і триповерхові будівлі з обпаленої цегли. Хараппская цивілізація, переживши підйом, занепадає і зникає. Починаючи вже з середини другого тисячоліття до нашої ери, відбувається процес витіснення корінного населення на південь. Його місце займають скотарські племена аріїв, які принесли з собою свою мову, свої міфологічні уявлення, свій життєвий уклад. З кінця II початку I тисячоліття до нашої ери дійшли до наших днів пам'ятки давньоіндійської літератури - веди. Ведична література представлена ​​збірками гімнів і жертовних формул.

Але все-таки, як уже зазначалося, найголовнішу роль в культурі Стародавньої Індії релігія. Отже, перерахуємо основні релігії індійської цивілізації:

1) Брахманизм (I тисячоліття до нашої ери) - весь світ лише ілюзія, страждання несуттєві, працьовитість, відсутність заздрості, культ предків.

2) Індуїзм (I тисячоліття до нашої ери) в основі лежить вчення про перевтілення душ (реінкарнація), закон відплати карми за добре чи зле поведінку.

3) Буддизм (VI століття) - життя-це страждання; джерело страданія- бажання; порятунок від страждань можливо; шлях порятунку від страждання відмова від мирських спокус. Буддизм досі залишається однією з світових релігій.

Спільною рисою всіх перерахованих релігій є поняття «сансара» (шлях перероджень).

5. Культура Стародавнього Китаю

Китай - найбільша і відособлена цивілізація. Жителі Давнього Китаю - одного з перших держав на Землі - створили цікаву і самобутню культуру як матеріальну, так і духовну. Вони вірили, що життя - це творіння божественної, надприродною сили, що все в світі знаходиться в русі і постійно змінюється в результаті зіткнення двох протилежних сил - Світла і Темряви.

Дещо пізніше з'явилося обожнювання царської влади. Цар був визнаний сином неба, тобто представником бога на землі. Дуже сильним був так само культ предків. В основі його лежало уявлення про те, що душа людини після смерті продовжує жити і більше того - вона може втручатися в справи живих. Китайці вірили, що душа померлого зберігає всі колишні звички, тому разом з померлим рабовласником ховали його слуг і рабів, а в могилу клали зброю, коштовності і предмети начиння.

В середині I ст. до н.е. в Китаї оформляються три головних ідеологічних напрямки, згодом трансформувалися в філософсько-релігійні системи. Це були даосизм, вчення Конфуція, Буддизм, спочатку що виник в Індії, але незабаром широко поширився в Китаї. Одним з цих навчань був даосизм, засновник якого мудрець

Лао-Цзи. Вихідною ідеєю даосизму є вчення про дао (в перекладі з китайського - шлях).

Вчення про дао може привести до висновку: якщо все в світі живе, розвивається, переходить в свою протилежність, то треба відповідати дао, життя сама в кінці кінців нормалізується. Від сюди висновок - людина не повинна втручатися в природний хід подій.

Центральне місце у вченні Конфуція займає концепція «жень» (людяність) - закон ідеальних відносин між людьми в родині, суспільстві і державі, відповідно до принципу: «чого не бажаєш собі, того не роби іншим».

Відомо, що вже в XV ст. до н.е. в Китаї існувала розвинена система ієрогліфічного письма, яка налічує понад 2000 ієрогліфів. До початку I тис. До н.е. відносяться найбільш ранні пам'ятки старокитайської літератури - «Книга змін».

Китайці дуже довго писали на шовку натуральними фарбами, на рубежі нашої ери винайшли туш і папір, яку виготовляли з ганчір'я і кори. В цей час було введено однакове для всієї країни лист, яке згодом і лягло в перші словники. При імператорських палацах створюються великі бібліотеки. Час, коли країна об'єдналася в єдину централізовану державу (221-207 до н.е.), ознаменувався будівництвом основної частини Великої Китайської Стіни, яка частково збереглася до нашого часу.

Розвивалися і прикладні мистецтва: виготовлення бронзових дзеркал, прикрашених дуже тонкої різьбленням. Удосконалювалася художня кераміка, тим самим готуючи грунт для виробництва порцеляни.

6. Ісламська культура

У порівнянні з іншими світовими культурами світ ісламу відносно молодий. Його виникнення відноситься до першої половини VII ст. і повно драматичних подій. Оскільки ці події виявилися включеними в мусульманську культуру і придбали соціально значущі риси, на них необхідно зупинитися трохи докладніше.

Аллах - абсолютна цінність, і в житті людини він не втілюється. Він постійно залишається чимось зовнішнім для людей, які лежать за межами їх особистого досвіду. До людей звертається посланник Аллаха - месія (Махді). Такі махди з'являються, щоб виправити становище на Землі, відновити справедливість.

На Землі сила Аллаха втілюється в мусульманській громаді, в уммі. Умма символізує собою, по суті, спільність всіх правовірних. Життя, кожного мусульманина, його образ думок, побут і система цінностей суворо контролювалися уммой, поза якою індивід ставав ізгоєм і не міг розраховувати на благочестя і релігійне порятунок.

При створенні молитви повинні дотримуватися правила. Одне з головних умов: молиться повинен зосередити всю свою увагу, все душевні сили тільки на молитві. В одному з хадисів сказано, що Всевишній не почує молитов людини порочного, снідати нікчемними думками і перейнятого низинними бажаннями.

Молитва повинна бути короткою, але глибокої за змістом. Під час молитви руки слід підняти до рівня плечей, а після прочитання її зробити руками благословення Аллаха - провести долонями по обличчю, і це вважається необхідним і непорушним ритуалом.

Особливе місце в ритуалах ісламської культури займає пост рамазан. Він дотримується в дев'ятий місяць за мусульманським місячним календарем, введеному Мухаммедом. Протягом усього посту цілий день не можна ні їсти, ні пити, ні торкатися до жінки і т.д. Шаріат стверджує, що пост буде порушений, якщо в денний час слізнуть хоч краплю дощу, що випадково потрапила на губи. Всі заборони знімаються на час ночі.

Вихованню фанатизму у мусульман сприяє і у культ паломництва (хадж). Кожен повнолітній мусульманин зобов'язаний зробити хоч раз в житті хаджж, тобто відвідати Мекку, священне місто ісламу, де народився пророк Мухаммед. Після цього він отримує право на почесний титул «хаджжи». Мекка відома своїм храмом - Кааба. Вважається, що це давній язичницький храм, відомий тим, що там зберігається Чорний камінь - Аль-хаджар уль-Асвад, що впав, за переказами, з неба. Для мусульман Чорний камінь - святиня, символ Аллаха. Кааба іменується «будинком Аллаха»

Зробивши ряд ритуальних дій, паломники отримують право повернутися додому в зеленій чалмі, арабському бурнусі або білою довгополій туніці. Цей одяг символізує звершення хаджу, п'ятий елемент - податок на користь бідних. У Корані це називається «закят»; (Очищення). Богач як би очищується перед Аллахом за свої гріхи, надмірне багатство. Закят важливий для мусульманського способу життя, для ісламської культури. Він не тільки символізує єдність умми, турботу багатих про бідних.

Розміщено на Allbest.ru

...

подібні документи

Дослідження виникнення етнічної спільності єгиптян. Особливості давньоєгипетської міфології, релігії, їх ролі в розвитку культури Єгипту. Характерні риси архітектури, писемності, образотворчого мистецтва, науки, джерел права Стародавнього Єгипту.

контрольна робота, доданий 24.02.2010


Поняття і сутність ядра культури. Особливості культури Стародавнього Єгипту. Положення психоаналітичної концепції культури (З. Фрейд, К. Юнг). Культура первісного суспільства. Особливості культури Нового часу. Культура епохи Середньовіччя і Відродження.

шпаргалка, доданий 18.06.2010


Поняття "Стародавній Схід", його територіальні та часові межі. Господарське та політичний устрій, особливості мистецтва, науки і культури. Культурні та релігійні традиції Індії та Китаю. Великі мислителі Сходу і значення їх навчань.

реферат, доданий 11.06.2010


Особливості та напрямки розвитку мистецтва первіснообщинного суспільства. Релігія і традиції Стародавньої Індії, Єгипту, Месопотамії, Греції, Риму, Київської Русі, народів Егейського моря. Мистецтво середніх віків у Західній Європі. Відродження в Італії.

шпаргалка, доданий 27.10.2010


Стадії розвитку людського суспільства; періодизація первісності. Характерні риси архаїчної культури; ранні форми вірування: фетишизм, тотемізм, анімізм; магія і релігія. Еволюція культури і мистецтва в кам'яному, бронзовому і залізному століттях.

курсова робота, доданий 25.03.2011


Культура Стародавнього Єгипту. Мастаба. Піраміди. Архітектура Месопотамії. Зіккурати. Палаци. Єгипет. Божества і культи. Релігія Давнього Єгипту. Муміфікація. Боги Стародавнього Єгипту. Давній Китай. Конфуціанство. Даосизм.

реферат, доданий 21.03.2007


Образотворчі, музичні форми первісного мистецтва. Суть варно-кастового ладу і його вплив на соціально-культурний розвиток Індії. Історична обумовленість епохи Просвітництва. Особливості релігії Стародавнього Єгипту. Наука в античних державах.

контрольна робота, доданий 02.01.2014


Культура, архітектура і система писемності Стародавнього Єгипту. Періоди історії та особливості індійської культури, виникнення релігійно-філософських вчень. Стародавній Китай як унікальний зразок станової ієрархії, досягнення в розвитку держави.

презентація, доданий 21.01.2013


Специфіка становлення культури Стародавнього Єгипту. Переднауковими знання і релігія. Мистецтво Стародавнього Єгипту. Геродот цілком справедливо вважав єгиптян вчителями геометрії. Сфінкси з червоного граніту, привезені з Єгипту, прикрашають набережну Неви.

реферат, доданий 18.06.2006


Стародавній Єгипет як одна з наймогутніших і загадкових цивілізацій. Самобутність культури Стародавнього Єгипту. Основи державної організації, релігії. Приголомшливі відкриття древніх, високий рівень науки. Видатні твори архітектури, мистецтва.

Слід визнати, що в соціології сам термін «примітивне суспільство» використовується не дуже часто. Це поняття прийшло швидше з еволюційної антропології, де за допомогою його позначають суспільства, що представляють собою якусь початкову стадію, від якої ведеться відлік розвитку більш складних суспільств.

Це поняття має на увазі, що сучасна людина більш інтелектуальний, ніж його дикі, ірраціональні предки. Поза цим мається на увазі сенсу примітивне суспільство розглядають просто як маломасштабних громад, неписьменних, технологічно простих і заснованих на гранично спрощених соціальних відносинах, хоча і зізнається, що ці відносини вже вийшли за межі чисто грегарних, т. Е. Стадних. взаємодій, що грунтуються на інстинктах і умовних рефлексах, вироблених умовами стадного існування навіть вищих тварин.

Однак деякі соціологи приділяли примітивного суспільству досить пильну увагу, оскільки саме в ньому зароджуються більшість з тих соціальних інститутів, які утворюють каркас соціальної системи на більш пізніх фазах еволюційного розвитку. Нагадаємо, що саме вивчення елементарних форм релігійного життя в такому типі суспільства дозволило Дюркгейму розробити узагальнену соціологічну концепцію релігії, яка застосовується і до більш високих рівнів соціального розвитку. Не можна забувати і про те, що не менше дев'яти десятих всього періоду часу, протягом якого відбувалася еволюція соціуму, припадає саме на примітивні суспільства, і в деяких віддалених куточках планети донині зберігаються такі форми социетальной організації.

Слабка розробленість соціологічних концепцій примітивних товариств пояснюється насамперед відсутністю достовірної інформації про характер соціальних відносин у них, оскільки в них відсутня писемність. Нагадаємо, що інтелектуальна і соціальна життя всіх стадій примітивних товариств, описуваних Г. Морганом як дикість і варварство, базується на усній традиції - легендах, міфах, обліку та дотриманні систем спорідненості, пануванні звичаїв, обрядів і т. П. Деякі теоретики (наприклад, Л. Леві-Брюль) припускали, що в цих суспільствах панують (від франц. prelogique - дологический) «дологический» форми примітивної ментальності, які асоціюються з аналогічними формами технологічної та соціальної організації.

Проте не слід забувати, що і на цьому найпростішому (але вже істотно перевищує те, що властиво тваринам) рівні розвитку ми маємо справу з людським суспільством. А це означає, що і примітивні спільності повинні бути об'єктом соціологічного аналізу, і як інструмент такого аналізу цілком можуть бути застосовні певні нами вище вісім параметрів соціальних інститутів.

Характер суспільного устрою. У примітивному суспільстві вся соціальна організація заснована на родовій громаді. Нагадаємо, що в силу панівного в цей період материнського права поняттям «рід» позначається коло родичів по материнській лінії (що мають спільну прародительку), яким заборонено вступати між собою в брачноополовие зв'язку. Ймовірно, саме необхідність пошуків шлюбних партнерів поза свого роду обумовлює необхідність постійної взаємодії кількох родів, розташованих в більшій чи меншій територіальній близькості.

Система таких взаємодій утворює плем'я

1. (Зрозуміло, ця схема має дещо спрощений характер, оскільки між родом і плем'ям існує і проміжна структурна одиниця - фратрія.) Необхідність підтримки постійних контактів впливає на спільність мови. Поступово складається також певний рівень господарських зв'язків. Проте соціальна організація примітивних товариств не піднімається вище рівня племінних союзів, утворених головним чином для боротьби з якимось загальним ворогом і розпадаються після того, як небезпека минула. У більш складних типах громадської організації просто не виникає необхідності: цього не вимагають ні чисельність населення, ні рівень поділу праці, ні регулювання господарських зв'язків.

Характер участі членів суспільства в управлінні його справами. Даний характер багато в чому визначається нечисленністю примітивної громади. Дослідження антропологів і етнографів показують, що участіе315 членів примітивного суспільства в управлінні його справами носить відносно прямої, хоча і слабо організований, невпорядкований, спонтанний характер. Багато в чому це пов'язано з тим, що функції управління потрапляють в руки окремих членів громади (ватажків, старійшин, вождів) на основі випадкових чинників і виконуються непрофесійно, найчастіше, так би мовити, «на громадських засадах». Загальновизнаних і постійних механізмів відбору «еліти» ще не склалося. В одних випадках все залежить від фізичної сили; в інших вирішальним фактором є вік і пов'язаний з цим життєвий досвід; іноді - зовнішні дані, стать або ж психологічні (наприклад, вольові) риси. Описуються і випадки фізичного знищення лідера після закінчення якогось заздалегідь обумовленого і освяченого звичаєм періоду. Зрозумілим є одне: члени родоплемінної громади в набагато більшому ступені, ніж коли-небудь пізніше, поінформовані про загальний стан справ в громаді - вже в силу її порівняльної нечисленності, і кожен з них може внести більш вагомий і реальний внесок у прийняття управлінських рішень в порівнянні з своїми віддаленими нащадками.

Зрозуміло, що влада старійшин - тобто самих досвідчених і найбільш шанованих членів роду - не могла бути успадковане. Енгельс, описуючи систему влади у ірокезів, вказує на такий вельми характерний момент: «Сахемом316 ніколи не обирався син попереднього Сахем, так як у ірокезів панувало материнське право, і син, отже, належав до іншого роду» .317 До речі, обрання Сахем було колегіальним актом не тільки тому, що воно відбувалося усіма членами роду, а й тому, що воно підлягало затвердженню з боку інших семи пологів, що складали плем'я ірокезів, а новообраний сахем урочисто вводився до складу загального ради племені.

Статус старійшини не була аскриптивних, а досягається за визначенням. Для придбання цього статусу потрібно було не просто дожити до певного віку, а й накопичити такі досвід, знання, вміння і навички, які могли виявитися корисними не тільки їх власникові, а й усім іншим членам громади. У міру демографічного приросту, а також розвитку і ускладнення суспільних відносин розшарування суспільства поступово посилювалося, так як одночасно зростало число владних страт і підвищувалася концентрація влади в них. «Політичний конус починав зростати, але ніяк не вирівнюватися» .318

Панівний характер економічних відносин. У примітивних суспільствах навряд чи можна говорити про скільки-небудь значному розвитку економіки як такої. Аж до аграрної революції рівень, до якого розвиваються знаряддя праці і технологія, що не дозволяє виникнути в помітних масштабах виробництва, т. Е. Переробці природних продуктів в продукти праці, придатні для подальшого безпосереднього використання. Виробництво (якщо не вважати таким термообробку їжі) обмежується тут виготовленням найпростіших знарядь добування і лову, а також одягу - майже виключно для особистого вживання. Відсутність додаткового продукту, а внаслідок цього - неможливість виникнення приватної власності і товарного обміну не викликають необхідності в розвитку більш складних виробничих відносин, роблячи їх просто безглуздими. Господарство цього періоду є в повному розумінні цього слова натуральним, коли все, що виробляється, споживається без залишку самим виробником і членами його сім'ї.

Загальний характер організаційно-технологічного рівня. Життя примітивного суспільства аж до аграрної революції - це постійне добування засобів до життя, причому безпосередньо з природи. Головні заняття членів суспільства - збиральництво придатних в їжу рослин, плодів і коріння, а також полювання і рибна ловля. Тому основними продуктами праці є застосовувані в цих промислах знаряддя. Втім, знаряддя ці, так само як і інструменти для їх виготовлення, так само примітивні, як і все життя суспільства.

Кооперація членів суспільства проявляється головним чином всовместних діях, найчастіше у вигляді простого складання фізичних сил, в крайньому випадку - в елементарному розподілі обов'язків (наприклад, при загонной полюванні). В одному з підрядкових приміток в «Капіталі» є посилання на французького історика і економіста Симона Ленге, який називає полювання першою формою кооперації, а полювання на людей (війну) - однієї з перших форм полювання. При цьому, як констатує Маркс, «та форма кооперації в процесі праці, яку ми знаходимо на початкових щаблях людської культури, наприклад, у мисливських народів чи в землеробських громадах Індії, покоїться, з одного боку, на суспільній власності на умови виробництва, з іншого сторонина тому, що окремий індивідуум ще настільки ж міцно прив'язаний до роду або громаді, як окрема бджола до бджолиної вулика ».319

Структура зайнятості. Примітивне суспільство характеризується елементарним статево поділом праці. Більшість з чоловіків - членів первісних громад, в залежності від природних умов свого ареалу проживання, зайнято какіммто одним з промислов- або полюванням, або риболовлею, або збиранням. Говорити про сколькоонібудь глибокої спеціалізації членів громад за родами зайнятості не доводиться - як через їхню нечисленність, так і в силу низького рівня розвитку продуктивних сил. Практична відсутність додаткового продукту служить самим серйозним бар'єром на шляху суспільного розподілу праці. Люди примітивного соціуму універсальні і всебічно в міру накопичених в громаді знань, умінь і навичок і в силу необхідності підтримувати умови свого існування, на що йде практично весь час, якого не залишається більше ні на що. На рубежі, яка відділяє примітивне суспільство від традиційного, відбувається перший великий суспільний поділ праці - виділення пастуших племен з іншої маси варварів. Це означає, що з'являється перший сектор зайнятості - аграрний, який на довгий час зберігає провідне місце серед інших.

Характер поселень. Характер поселень. Характер поселень. Характер поселень. Характер поселень. Протягом величезного за тривалістю періоду існування примітивного суспільства більшість пологів і племен ведуть кочовий спосіб життя, переселяючись слідом за мігруючими джерелами їжі - рибою і дичиною. Перші зачатки локалізованих поселень, т. Е. Сіл, Морган, а потім і Енгельс відносять до ще вищого ступеня дікості.320 Перші ж міські поселення виникають тільки під кінець варварства і на зорі цивілізації (в Морганових розумінні), т. Е. З переходом до традиційному суспільству.

Рівень і масштаби освіти. У примітивному суспільстві формування соціального і індивідуального інтелекту (точніше, його передумов) супроводжувалося рядом важливих специфічних особливостей. Накопичення знань і передача їх наступним поколінням здійснювалися усно і в індивідуальному порядку. В цьому процесі особлива роль належала людям похилого віку, які в даному суспільстві виступали хранителями, охоронцями і навіть в необхідних випадках реформаторами встановлених звичаїв, звичаїв і всього комплексу знань, які становлять істота матеріального і духовного життя. Люди похилого віку були «акумуляторами» соціального інтелекту і в якійсь мірі вважалися його втіленням. Таким чином, повага, яке живили до них інші члени суспільства, носило не стільки моральний, скільки в значній мірі раціональний характер. Як зазначає А. Гусейнов, вони, «старики, виступали носіями трудових навичок, оволодіння якими вимагало багаторічних вправ і тому було доступно тільки людям їх віку. Люди похилого віку персоніфікували в собі колективну волю роду або племені, а також вченість того часу. За своє життя вони опановували кількома діалектами, необхідними для спілкування з іншими кровноспорідненими об'єднаннями; знали ті наповнені таємничим змістом обряди і перекази, які повинні були зберігатися в глибокому секреті. Вони регулювали здійснення кровної помсти, на них лежала почесний обов'язок наречення ім'ям і т. Д ... Тому надзвичайний шану і повагу, що надаються людям похилого віку в первісну епоху, ні в якому разі не можна тлумачити як різновид соціальної філантропії, благодійності ».321

Якщо взяти до уваги середню тривалість життя, яка в примітивному суспільстві була вдвічі, а то і втричі меншою, ніж в сучасних суспільствах, то стане ясно, що і питома вага людей похилого віку в популяціях був в ту пору набагато нижче, ніж нині. Хоча слід зазначити, що навіть у нинішніх примітивних племенах (наприклад у австралійських аборигенів), як зазначає той же А. Гусейнов, проводиться відмінність між просто немічними старими і тими старими (старійшинами), які продовжують брати активну і творчу участь в житті громади.

Характер розвитку наукових знань. Як було сказано вище, в примітивному суспільстві накопичення знань і передача їх наступним поколінням здійснювалися усно і в індивідуальному порядку. В таких умовах акумуляції та систематизації накопичених знань, що власне, і становить необхідна умова розвитку науки, не відбувається. З чотирьох типів знання, які ми виділили в першому розділі, запас відомостей примітивного соціуму про навколишній світ обмежується лише знанням здорового глузду, міфологією та ідеологією, причому на елементарному рівні - в тій мірі, в якій дюркгеймовская механічна солідарність проявляє себе в протиставленнях типу «свій -чужі ».

традиційне суспільство

традиційне суспільство- суспільство, яке регулюється традицією. Збереження традицій є в ньому більш високою цінністю, ніж розвиток. Громадський уклад в ньому характеризується жорсткої станової ієрархією, існуванням стійких соціальних спільностей (особливо в країнах Сходу), особливим способом регуляції життя суспільства, заснованому на традиціях, звичаях. Дана організація суспільства прагне зберегти в незмінному вигляді соціокультурні підвалини життя. Традиційне суспільство - аграрне суспільство.

Загальна характеристика

Для традиційного суспільства, як правило, характерні:

• переважання аграрного укладу;
• стабільність структури;
• станова організація;
• низька мобільність;
• висока смертність;
• низька очікувана тривалість життя.

Традиційний людина сприймає світ і заведений порядок життя як щось нерозривно-цілісне, Холистичность, священне і не підлягає зміні. Місце людини в суспільстві і його статус визначаються традицією і соціальним походженням.

У традиційному суспільстві переважають колективістські установки, індивідуалізм не вітається (так як свобода індивідуальних дій може призводити до порушення заведеного порядку, перевіреного часом). В цілому для традиційних суспільств характерне переважання колективних інтересів над приватними, в тому числі примат інтересів наявних ієрархічних структур (держави і т. П.). Цінується не стільки індивідуальна дієздатність, скільки те місце в ієрархії (чиновницької, станової, кланової і т. Д.), Яке займає людина.

У традиційному суспільстві, як правило, переважають відносини перерозподілу, а не ринкового обміну, а елементи ринкової економіки жорстко регулюються. Це пов'язано з тим, що вільні ринкові відносини підвищують соціальну мобільність і змінюють соціальну структуру суспільства (зокрема, руйнують клановість); система перерозподілу може регулюватися традицією, а ринкові ціни - немає; примусове перерозподіл перешкоджає «несанкціонованому» збагаченню / збіднення як окремих людей, так і станів. Переслідування економічної вигоди в традиційному суспільстві часто морально засуджується, протиставляється безкорисливої ​​допомоги.

У традиційному суспільстві більшість людей все життя живе в локальному співтоваристві (наприклад селі), зв'язку з «великим суспільством» досить слабкі. При цьому родинні зв'язки, навпаки, дуже сильні.

Світогляд (ідеологія) традиційного суспільства обумовлено традицією і авторитетом.

Трансформація традиційного суспільства

Традиційне суспільство є надзвичайно стійким. Як пише відомий демограф і соціолог Анатолій Вишневський, «в ньому все взаємопов'язане і дуже важко вилучити або змінити будь-якої один елемент».

У давнину зміни традиційного суспільства відбувалися надзвичайно повільно - протягом поколінь, практично непомітно для окремої людини. Періоди прискореного розвитку мали місце і в традиційних суспільствах (яскравий приклад - зміни на території Євразії в I тисячолітті до н. Е.), Але навіть в такі періоди зміни здійснювалися повільно за сучасними стандартами, а по їх завершенню суспільство знову поверталося до відносно статичному станом з переважанням циклічної динаміки.

У той же час, з давніх часів існували суспільства, які не можна назвати цілком традиційними. Відхід від традиційного суспільства був пов'язаний, як правило, з розвитком торгівлі. До цієї категорії відносять грецькі міста-держави, середньовічні самоврядні торгові міста, Англію і Голландію XVI-XVII століть. Окремо стоїть Стародавній Рим (до III століття н. Е.) З його громадянським суспільством.

Швидка і необоротна трансформація традиційного суспільства почала відбуватися лише з XVIII століття в результаті промислової революції. До теперішнього моменту цей процес захопив майже весь світ.

Швидкі зміни і відхід від традицій можуть переживати традиційним людиною як крах орієнтирів і цінностей, втрата сенсу життя і т. П. Оскільки пристосування до нових умов і зміна характеру діяльності не входить в стратегію традиційного людини, то трансформація суспільства часто призводить до маргіналізації частини населення.

Найбільш болісно трансформація традиційного суспільства відбувається в тих випадках, коли демонтовані традиції мають релігійне обгрунтування. При цьому опір змінам може приймати форми релігійного фундаменталізму.

У період трансформації традиційного суспільства в ньому може посилюватися авторитаризм (або з метою зберегти традиції, або з метою подолати опір змінам).

Трансформація традиційного суспільства завершується демографічним переходом. Покоління, яке виросло в малодітних сім'ях, має психологію, що відрізняється від психології традиційного людини.

Думки про необхідність (і ступеня) трансформації традиційного суспільства істотно розходяться. Наприклад, філософ А. Дугін вважає за необхідне відмовитися від принципів сучасного суспільства і повернутися до «золотого віку» традиціоналізму. Соціолог і демограф А. Вишневський стверджує, що у традиційного суспільства «немає шансів», хоча воно і «люто чинить опір». Згідно з розрахунками академіка РАПН професора А. Назаретяна, для того щоб повністю відмовитися від розвитку і повернути суспільство в статичне стан, чисельність людства необхідно зменшити в кілька сотень разів.

посилання

література

• Підручник «Соціологія культури» (глава «Історична динаміка культури: особливості культури традиційних і сучасних суспільств. Модернізація»)
• Книга А. Г. Вишневського «Серп і рубль. Консервативна модернізація в СРСР »
• Назаретян А. П. Демографічна утопія «сталого розвитку» // Суспільні науки і сучасність. 1996. № 2. С. 145-152.

Див. також

Wikimedia Foundation. 2010 року.

Дивитися що таке "Традиційне суспільство" в інших словниках:

- (доіндустріальне суспільство, примітивне суспільство) поняття, що фокусує в своєму змісті сукупність уявлень про доіндуст риальной стадії розвитку людства, характерних для традиційної соціології та культурології. Єдиної теорії Т.О. ні ... Новітній філософський словник

ТРАДИЦІЙНЕ ТОВАРИСТВО- суспільство, засноване на відтворенні схем людської діяльності, форм спілкування, організації побуту, культурних зразків. Традиція в ньому виступає головним способом передачі соціального досвіду з покоління в покоління, соціальної зв'язком, ... ... Сучасний філософський словник

ТРАДИЦІЙНЕ ТОВАРИСТВО- (traditional society) НЕ індустріальне, переважно сільське суспільство, яке видається статичним і протилежним сучасному, змінюється індустріального суспільства. Поняття широко використовувалося в соціальних науках, але в останні ... Великий тлумачний соціологічний словник

ТРАДИЦІЙНЕ ТОВАРИСТВО- (доіндустріальне суспільство, примітивне суспільство) поняття, що фокусує в своєму змісті сукупність уявлень про доіндустріальної стадії розвитку людства, характерних для традиційної соціології та культурології. Єдиної теорії Т.О. ні ... ... Соціологія: Енциклопедія

ТРАДИЦІЙНЕ ТОВАРИСТВО- Чи не індустріальне, переважно сільське суспільство, яке видається статичним і протилежним сучасному, изме няющих індустріального суспільства. Поняття широко використовувалося в соціальних науках, але в останні кілька ... ... Євразійська мудрість від А до Я. Тлумачний словник

ТРАДИЦІЙНЕ ТОВАРИСТВО- (TRADITIONAL SOCIETY) Див .: Примітивне суспільство ... соціологічний словник

ТРАДИЦІЙНЕ ТОВАРИСТВО- (лат. Traditio переказ, звичка) доиндустриальное (переважно аграрне, сільське) суспільство, яке протиставляється сучасним індустріального і постіндустріального товариствам в базовій соціологічної типології «традиція ... ... Політологічний словник-довідник

Суспільство: Суспільство (соціальна система) Первісне суспільство Традиційне суспільство Індустріальне суспільство Постіндустріальне суспільство Громадянське суспільство Суспільство (форма комерційної, наукової, благодійної та т. П. Організації) Акціонерне ... ... Вікіпедія

У широкому сенсі відокремитися від природи частина матеріального світу, що представляє собою історично розвивається форму життєдіяльності людей. У вузькому сенсі потужність. етап че Ловеч. історії (товариств. економіч. формацій, межформаціонние ... філософська енциклопедія

Англ. society, traditional; ньому. Gesellschaft, traditionelle. Доіндустріальні товариств, уклади аграрного типу, які характеризуються переважанням натурального господарства, станової ієрархією, стабільністю структури і способом соціо культ. регуляції ... ... Енциклопедія соціології

книги

• Людина на Балканах очима російських, Гришин Р .. Збірник статей є продовженням серії досліджень в рамках проекту "Людина на Балканах в процесі модернізації (середина XIX-XX ст.)". Новизна підходу цієї збірки - в залученні ...