Міжкультурного спілкування. Особливості міжкультурної комунікації Теорія міжкультурної комунікації була заснована

Зміст статті

МІЖКУЛЬТУРНА КОМУНІКАЦІЯ,спілкування, здійснюване в умовах настільки значних культурно обумовлених розходжень в комунікативної компетенції його учасників, що ці відмінності істотно впливають на удачу чи невдачу комунікативного події. Під комунікативною компетенцією при цьому розуміється знання використовуваних при комунікації символьних систем і правил їх функціонування, а також принципів комунікативної взаємодії. Міжкультурна комунікація характеризується тим, що її учасники під час прямого контакту використовують спеціальні мовні варіанти і дискурсивні стратегії, відмінні від тих, якими вони користуються при спілкуванні всередині однієї і тієї ж культури. Часто використовуваний термін «крос-культурна комунікація» зазвичай відноситься до вивчення деякого конкретного феномена в двох або більше культурах і має додаткове значення порівнювання комунікативної компетенції спілкуються представників різних культур.

Здатність до розвитку комунікативної компетентності властива всім представникам Homo sapiens, Проте конкретна реалізація цієї здатності культурно обумовлена. Крім цього, вона обумовлена \u200b\u200bі унікальним індивідуальним досвідом кожної людини, з чого випливає, що при комунікації, яка є процесом обміну повідомленнями, постійно відбувається відтворення смислів, так як вони не збігаються навіть у людей, які розмовляють однією і тією ж мовою, що виросли в одній і тієї ж культури. Само собою зрозуміло, що при наявності різних культур і різних мов комунікація ускладнюється настільки, що про повне розумінні можна говорити лише з певною часткою іронії.

З народження людина належить багатьом групам, і саме в них формується його комунікативна компетентність. Більші групи, зазвичай звані культурами, істотним чином визначають когнітивну і прагматичну основи комунікативної діяльності.

У процесі комунікації відбувається обмін повідомленнями, тобто здійснюється передача інформації від одного учасника до іншого. Так як люди не вміють спілкуватися безпосередньо - скажімо, за допомогою електричних імпульсів, що посилаються від одного мозку до іншого, - інформація кодується за допомогою певної символьної системи, передається і потім декодується, або - ширше - інтерпретується адресатом повідомлення ( см. Семіотика). Комунікація має місце завжди, коли якому-небудь поведінки або його результату приписується деяке значення і вони виступають як знаки або символи. З усіх видів знакового (символьного) поведінки в житті громади найважливішими є використання мови (вербальна комунікація) і супроводжує його несловесне поведінку (невербальна комунікація). В сукупності вони утворюють знакову комунікацію, або комунікацію у вузькому сенсі. Застосовність поняття комунікації до обміну повідомленнями незнакові природи допускається поруч концепцій (зокрема, про таку комунікації говорив К.Леві-Строс, погляди якого з цього питання співчутливо цитував Р. Якобсон), проте в рамках даної статті комунікація в широкому сенсі, що включає в себе обмін повідомленнями незнакові природи, не розглядається.

Знакова комунікація відбувається відповідно до таких принципів:

Як зрозуміло з самого її назви, знакова комунікація має справу зі знаками. Тому повідомлення повинні інтерпретуватися.

У комунікативному подію задіяні конкретні учасники. Тому одні й ті ж висловлювання означають в різних комунікативних події різні речі.

Комунікативна подія є взаємодія (трансакцію), в якій кожна зі сторін в режимі реального часу виконує роль як Джерела, так і отримувача. Для інтерпретації повідомлення, тобто для створення взаємоприйнятного сенсу, при цьому потрібно кооперація.

Комунікативна поведінка, зокрема його невербальний компонент, часто є несвідомими.

Таким чином, комунікація є складний, символьний, особистісний, трансакційний і часто неусвідомлений процес, який з необхідністю є неточним. Комунікація дозволяє учасникам висловлювати певну зовнішню по відношенню до самих учасників інформацію, внутрішній емоційний стан, а також статусні ролі, в яких вони перебувають один щодо одного.

Природна мова являє собою неоднозначну символьну систему, і тим не менше його реалізації в комунікативних події зазвичай призводять до взаємної угоди коммуникантов про трактування мовних значень. Цьому сприяє культурно обумовлена \u200b\u200bкомунікативна компетентність - кілька видів загальних знань, поділюваних комунікантами. По-перше, це знання власне символьної системи, в термінах якої відбувається комунікація, і, по-друге, знання про будову зовнішнього світу. Знання про зовнішній світ складаються з особистого досвіду індивідуума; базових, фундаментальних знань про світ, наявних у всіх людей; і всіх інших знань, якими ми володіємо внаслідок нашої приналежності до різних національних, етнічних, соціальних, релігійних, професійних та інших груп.

Відмінності в індивідуальному досвіді лежать в основі твердження про унікальність кожного комунікативного події, а також про принципову неоднозначності мови, що виникає при породженні та інтерпретації повідомлень в комунікативному акті.

Спільність базових знань про світ пояснює принципову перекладного повідомлень з однієї мови на іншу і можливість порозуміння між членами одного мовного колективу, які користуються однією символьної системою.

Знання більш специфіковані, однак загальні для тієї чи іншої групи людей, дають опору для породження і інтерпретації повідомлень. Ці групові, або «культурні» знання категоричним чином визначають то, як інформація, яка надходить до індивідуума, інтерпретується і як формується речемислітельний імпульс при породженні повідомлення.

У теоретичних роботах культура порівнюється то з програмою, закладеної в голову людини, то з екраном, що стоять між ним і світом, то з інструментом в його руках. Зрозумілим є одне: світ даний нам зовсім не у відчуттях, а в складним чином організованих інтерпретаціях цих відчуттів. Інтерпретаційні модель і є культура.

Культурно обумовлені знання описуються, зокрема, в спеціально розроблених форматах сценаріїв і фреймів (див. Наприклад, роботи М.Минская і Р.Шенка; ПРИКЛАДНАЯ ЛИНГВИСТИКА;); в них та чи інша сфера людської діяльності може бути концептуалізовано як схема певних більш простих кроків і навіть описана в термінах деякого базового метамови (один з найбільш відомих семантичних метамовою, Lingua Mentalis, протягом багатьох років розроблявся А.Вежбіцкой).

З історії міжкультурної комунікації.

Термін «міжкультурна комунікація» у вузькому сенсі з'явився в літературі в 1970-х роках. У відомому підручнику Л.Самовара і Р.Портера Комунікація між культурами(Communication between Cultures), Вперше опублікованому в 1972, наводиться визначення, аналогічне даному вище. До цього часу сформувалося і науковий напрям, серцевиною якого стало вивчення комунікативних невдач і їх наслідків в ситуаціях міжкультурного спілкування. Згодом відбулося розширення поняття міжкультурної комунікації на такі області, як теорія перекладу, навчання іноземним мовам, порівняльна культурологія, контрастивна прагматика і ін. До теперішнього моменту наукові дослідження в області міжкультурної комунікації фокусуються на поведінці людей, які стикаються з культурно зумовленими відмінностями в мовній діяльності і наслідками цих відмінностей. Результатами досліджень стали описи культурної специфіки при вираженні і интерпретировании ситуативних мовних дій комунікантів. З самого початку ці дослідження мали велике прикладне значення і використовувалися в численних розробках для практичних занять (тренінгів) з розвитку крос-культурної сприйнятливості.

Міжкультурна комунікація як суспільний феномен була викликана до життя практичними потребами повоєнного світу, яка підкріплюється ідеологічно тим інтересом, який з початку 20 ст. формувався в науковому середовищі і в суспільній свідомості по відношенню до так званих «екзотичних» культурам і мовам ( см. ЛІНГВІСТИЧНОЇ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ ГІПОТЕЗА). Практичні потреби виникли внаслідок бурхливого економічного розвитку багатьох країн і регіонів, революційних змін в технології, пов'язаної з цим глобалізації економічної діяльності. В результаті світ став значно менше - щільність і інтенсивність тривалих контактів між представниками різних культур дуже виросли і продовжують збільшуватися. Крім власне економіки найважливішими зонами професійної і соціальної міжкультурної комунікації стали освіта, туризм, наука.

Ці практичні потреби були підтримані змінами в суспільній свідомості і, в першу чергу, постмодерністським відмовою від європоцентричні підходів в гуманітарних і суспільних науках. Визнання абсолютної цінності різноманітності світових культур, відмова від колонізаторської культурної політики, усвідомлення крихкості існування і загрози знищення величезної більшості традиційних культур і мов привели до того, що відповідні дисципліни стали бурхливо розвиватися, спираючись на новий в історії людства феномен інтересу народів Землі один до одного. Серед багатьох і багатьох антропологів, етнографів, лінгвістів, культурологів, чиї праці з опису традиційних суспільств, культур та мов сприяли становленню ідеї багатополярності людської спільноти, слід особливо згадати американського антрополога і лінгвіста Франца Боаса і його роботи по мовам североамеріканкіх індіанців, що з'явилися в кінці 19 - початку 20 ст.

Основи дисципліни.

Як академічна дисципліна міжкультурна комунікація використовує перш за все досягнення культурної антропології та досліджень комунікативних процесів у суспільстві. Найбільш істотний внесок у вивчення комунікації вносять когнітивна та соціальна психологія, соціологія, когнітивна лінгвістика і типологія мов. Подібне різноманітність методів не дивно, коли мова йде про таку багатоаспектною, безперервної і нескінченної, незмінно властивої людині діяльності, як комунікація.

Комунікація може характеризуватися по тому, який тип комунікативної компетенції конвенционально задіяний в комунікативному подію. Для соціальної комунікації це схеми і сценарії поведінки у відповідних звичайних ситуаціях; для професійної комунікації це сфера знань, пов'язаних з професійною діяльністю на робочому місці. На відміну від зазначених видів комунікації, міжособистісна комунікація спирається на індивідуальний досвід і можлива тільки при певній мірі його спільності в учасників спілкування. Виходячи з цього, можна говорити і про різні функціональних сферах міжкультурної комунікації: міжособистісна, соціальна, публічна, межгрупповая, професійна, масова комунікація і комунікація всередині малих груп.

Вивчення міжкультурної комунікації передбачає знайомство з наступними явищами і поняттями:

принципи комунікації;

основні функції культури;

вплив культури на сприйняття і комунікацію в її різних сферах і видах;

параметри для опису впливу культури на людську діяльність.

Важливо відзначити принципову прикладну орієнтованість багатьох досліджень: їх результати призначені для безпосереднього використання в сферах діяльності і професіях, які здійснюють себе за допомогою комунікації (в таких випадках її називають професійної комунікацією). До таких належать освіту, суспільно-політична діяльність, управління, консультування (в тому числі медичне), соціальна робота, журналістика та ін. Операціональні параметри для опису впливу культури на людську діяльність і розвиток суспільства були сформульовані в роботах антропологів Ф.Клукхона і Ф. Шродбека, лінгвіста і антрополога Е. Хол, соціолога та психолога Г.Хофстеде.

Ясно, що при обговоренні міжкультурних комунікативних відмінностей з необхідністю доводиться вдаватися до високого ступеня узагальнення, оскільки індивідуальні особливості конкретного мовця або конкретної комунікативної ситуації можуть не укладатися в культурний стереотип. Це відбивається на методах дослідження, в яких для отримання достовірних результатів необхідні опора на великий корпус даних і акуратний статистичний аналіз. Твердження доводиться формулювати в термінах «стандартного» випадку або «тенденцій».

Клукхон і Шродбек звернули увагу на культурні відмінності в системах цінностей, які в цілому складають картину світу даної культури. У цю картину входять такі фундаментальні речі, як ставлення до часу, до діяльності, до природи, уявлення про цінності міжособистісних відносин.

Едвард Холл в своїх книгах описав різні параметри культурно обумовлених комунікативних відмінностей. Так, зокрема, їм було введено розрізнення високо- і нізкоконтекстних культур, що виявляється в кількості інформації, експліцитно виражається в повідомленні. Приклад високо контекстного повідомлення - репліка в розмові між двома близькими людьми: «Як ти можеш так про це говорити». Приклад нізкоконтекстного - хороша інструкція про те, як знайти предмет, який ви ніколи не бачили, в місці, де ви ніколи не були. Виходячи з того, що культури можуть характеризуватися тенденціями до більш високо або низько контекстним повідомленнями, можна використовувати це як параметр для їх порівняння. У стандартному висловлюванні в рамках нізкоконтекстной культури (швейцарської, німецької, північноамериканської) інформація, яка потрібна для правильної інтерпретації даного повідомлення, міститься в максимально вербалізувати вигляді. Висловлювання ж в висококонтекстних культурах (Китай, Японія) часто не можуть бути зрозумілі на основі містяться в них власне мовних знаків. Для їх правильної інтерпретації потрібне знання контексту, причому не вузького, ситуативного, але вельми широкого, культурологічного. Тому на рівні буденної європейської свідомості японську бесіду часто описують як гру недомовок. А японцям, в свою чергу, нерідко здається, що європейці занадто прямі і нетактовні. Відмінності між висококонтекстной і нізкоконтекстной комунікацією проявляються, зокрема, на рівні так званих дискурсивних макроструктур. Вони використовуються при описі комунікативних стилів у різних сценаріях.

Відомий соціолог і фахівець з теорії управління Гірт Хофстеде в результаті проведеного ним в кінці 1970-х років великого дослідження зумів сформулювати чотири ознаки, які можуть описувати національні культури по їх положенню один щодо одного на шкалі кожного з чотирьох параметрів. Дослідження полягало в анкетуванні великого числа співробітників (більше 1000) транснаціональної корпорації в більш ніж ста країнах на предмет їхнього ставлення до роботи і поведінки на робочому місці. Утворені в результаті статистичної обробки кластери ознак дозволили сформулювати наступні осі культурних протиставлень.

Дистанція влади. Ступінь, в якій суспільство сприймає нерівномірний розподіл влади між його членами. У культурах з низькою дистанцією влади (наприклад, в Скандинавії) комунікативний стиль політиків помітно різниться від, наприклад, Туреччини, де політик повинен випромінювати значущість, владність і могутність.

Індивідуалізм. Ступінь, в якій суспільство згідно з тим, що погляди і вчинки окремої особистості можуть бути незалежні від колективних або групових переконань і дій. Так, в США успіх формулюється в термінах індивідуальних досягнень і підкреслюється індивідуальна відповідальність за вчинки. Колективізм, навпаки, означає, що люди повинні пов'язувати свої погляди і вчинки з тим, що вважає група (сім'я, організація, партія). У таких культурах (Латинська Америка, арабський Схід, Південно-Східна Азія) у виборі, який робить індивідуум, дуже велика роль групи - наприклад, сім'ї.

Уникнення невизначеності. Ступінь, в якій члени суспільства відчувають себе невпевнено в невизначених, заздалегідь не структурованих ситуаціях і намагаються уникнути їх, виробляючи правила, формули і ритуали і відмовляючись миритися з поведінкою, що відхиляється від стандарту. Товариства з високим ступенем уникнення невизначеності бояться інновацій, вітають пошуки абсолютної істини. На виробництві і в освітньому процесі представники таких товариств вважають за краще добре структуровані ситуації.

Змагальність. Ступінь, в якій суспільство орієнтоване на досягнення успіху, наполегливість, рішення задач, придбання речей. Це протиставлено ідеям якості життя - турботі про інших, солідарності з групою, допомоги менш щасливим. Високосоревновательние культури чітко протиставляють традиційні чоловічі і жіночі соціальні ролі. Успіх - в тому числі і для жінок - асоціюється з проявом «чоловічих» якостей. До високо змагальним культурам в рівній мірі відносяться одні проти одних у багатьох інших відносинах США і Японія. До нізкосоревновательним - скандинавські країни. У роботах Гофстеде 1980-х років цей параметр мав інше більш важковагове назву «маскулінність» (masculinity / femininity dimension). Пізніше в багатьох роботах прояви цього параметра стали називатися орієнтацією суспільства на змагання.

Основні напрямки досліджень.

У дослідженнях міжкультурної комунікації можна виділити психологічні, соціологічні та лінгвістичні напрямки. Цей поділ залежить як від об'єкта дослідження, так і від застосовуваних методик.

Cоціологі, що працюють в області міжкультурної комунікації, використовують традиційні для цієї науки методи анкетування певним чином обраних груп респондентів. Їх анкети спрямовані на виявлення ціннісних установок і стереотипів, що проявляються в поведінці людей. В основному розглядається поведінка на робочому місці, в діловій взаємодії і бізнесі. Це пов'язано з тим, що соціологічні дослідження знаходять своє практичне застосування, в першу чергу, в сучасних транснаціональних корпораціях. На основі отриманих соціологами узагальнень про характерні і бажаних для тієї чи іншої культурної групи типах поведінки формулюються відповідні практичні рекомендації, які реалізуються у вигляді спеціальних міжкультурних тренінгів. Типовими об'єктними зонами анкетування є наступні: обмін інформацією, взаємодія з колегами, прийняття рішень, поведінку в конфліктних ситуаціях, ставлення до лідера, зв'язок між роботою та приватним життям, ставлення до інновацій. Ясно, що велика частина досліджуваних культурно обумовлених поведінкових стереотипів може бути зведена до культурних параметрами, введеним Гофстеде. Тому часто подібні роботи носять характер перевірки того, як ці параметри діють в деякій конкретній середовищі: вивчаються зміни щодо даного періоду часу, віку досліджуваної групи, частіше - двох або більше спільно працюють культурних груп.

Більш загальні соціологічні проблеми пов'язані з соціальною адаптацією мігрантів, збереження або втрати традиційних культур у національних меншин і т.п.

Психологів в області міжкультурної комунікації цікавлять, в першу чергу, вплив культурних відмінностей на процеси інтерпретації та категоризації, а також природа відповідних поведінкових стереотипів. Починаючи з 1970-х років важливі поняття тривожності, невизначеності, потенційного обсягу категорій, особливостей груповий категоризації і багато інших вивчалися методами соціальної психології.

Коли мова йде про комунікації, особливо міжкультурної, провести межу між соціологічними і психологічними дослідженнями, проведеними в області соціальної психології, буває дуже важко. І ті й інші мають справу з виникаючими в процесі комунікації або передаються за допомогою неї складними категоріями - цінностями, мотивами, установками, стереотипами і забобонами. Завдання як тих, так і інших - позначити спостережуваний феномен (можливо, зв'язавши його з іншими) і показати відмінності від подібних реакцій і установок в ситуації внутрішньогрупового, а не міжкультурної взаємодії.

І тільки лінгвістів в першу чергу цікавить, як саме це відбувається. Що в мовному повідомленні сигналізує про наявність міжкультурної взаємодії? Що саме характеризує повідомлення, якими обмінюються представники різних культур? У яких комунікативних контекстах це проявляється? Як саме відбувається нерозуміння, неповне розуміння, які мовні особливості і механізми дозволяють або не дозволяють компенсувати ні (до) розуміння?

Найближче до психології з розроблюваних лінгвістичних тим знаходиться вивчення різних комунікативних стилів у їх використанні всередині і за межами своєї групи. Психологічне поняття акомодації застосовується до таких параметрів комунікації, як темп мови, вибір відповідної лексики (при розмові з іноземцем, з дитиною і т.п.), спрощена або ускладнена граматична структура. Акомодація може бути позитивною (підстроювання під співрозмовника) або негативної (використання максимально відмінного від співрозмовника стилю). Спрямованість акомодації при спілкуванні представників різних груп залежить (якщо говорити про внесок культурного компонента) від того, як одна група відноситься до іншої. Структура відносин включає в себе шкали «погано - добре», «знизу - зверху», «близько - далеко». Особливо розглядаються такі протиставлення, як функції власне мовлення і мовчання як відсутність мовлення. Так, в європейських культурах мовчання в ситуації спілкування з малознайомими або навіть незнайомими людьми не заохочується і вважається нечемним. Звідси винахід спеціальних тем «про погоду» для ситуацій так званого фатической спілкування, спрямованого на підтримку певного рівня соціальних відносин, висловлювання на кшталт «повисло незручне мовчання». У атапаскская культуру індіанців Північної Америки, навпаки, розмова з малознайомою людиною вважається небезпечним і не заохочується. З незнайомцями мовчать, поки не знають вони, як слід. Розмова не є способом познайомитися ближче, як це прийнято вважати в європейських культурах.

Другий важливий напрямок лінгвістичних досліджень пов'язано з бурхливим розвитком в останні десятиліття вивчення дискурсу як деякого інтегрального процесу, центрального для комунікативної діяльності. Складність і багатогранність такого явища, як дискурс, і спроби виділити основні фактори, що впливають на його форми, досить швидко привели до розвитку ряду напрямків, що вивчають невласне мовні (крім граматики і лексики) фактори існування дискурсу. В рамках прагматичних чинників дискурсу виявилися фактори культурного характеру. Дискурс на одну і ту ж - навіть дуже жорстко задану (наприклад, діловий лист, висловлення співчуття, мова на зборах, вибачення з приводу запізнення і т.д., не кажучи вже про традиційні жанрах типу казок або ритуальних формул) - тему сильно відрізняється в термінах власне дискурсивних правил (використовуваних макро- і мікроструктур) в залежності від культури тієї групи, в рамках якої цей дискурс сформований. Так, в Південно-Східній Азії текст ділового листа будується індуктивно: спочатку причини, обставини і лише в кінці власне вимоги або ділові пропозиції. Представникам європейської та північноамериканської традиції цей стиль здається «мутним» і не діловим. З їх точки зору, такий лист має починатися з формулювання основної вимоги або пропозиції з подальшим його обґрунтуванням та деталізацією.

Крос-культурні дослідження дискурсу в цілому можуть мати на меті виявлення культурно обумовленої картини світу, що стоїть за розповідями про подію або про найбільш запам'ятався подію. Так, в книзі Лівії Поланьи Розповідь по-американськи(Telling the American Story, 1989) вибудовується архетип сучасного американського свідомості - набір деяких неформуліруемих тверджень, які є непорушними презумпція, на які спираються і оповідач і слухач.

Плідний підхід до дослідження дискурсу з метою міжкультурного зіставлення реалізується в роботах Рона і Сюзан Сколлон, зокрема в книзі Міжкультурна комунікація: дискурсивний підхід (Intercultural Communication: A discourse approach, 1995), які досліджують жанр професійної комунікації і намагаються дедуктивно обчислити за різними дискурсивним параметрами основні культурні протиставлення.

Іншим варіантом досліджень з прагматичних аспектів дискурсу стала так звана крос-культурна прагматика, що займається порівняльним аналізом окремих принципів, що характеризують комунікативну діяльність, і відповідних культурних сценаріїв. Серед найбільш важливих і при цьому суперечливих в культурному відношенні прагматичних принципів необхідно відзначити «Принцип ввічливості» П.Браун і С.Левінсона і численні роботи, присвячені мовним актам, так чи інакше побудованим на цьому принципі, - заборонам, вибачень. Крос-культурні відмінності виявляються, зокрема, в тому, який тип ввічливості - заснований на солідарності або на підтримці дистанції - характерний для даної культури. Так, росіяни можуть здаватися німцям неввічливими, тому що принцип солідарності з комунікативним партнером підштовхує їх до того, щоб висловити свою думку і дати пораду в тих випадках, коли німецька комунікативна культура, що поважає принцип автономності та дистанції, розглядає це як нав'язливість.

Крос-культурні лінгвістичні дослідження нерідко приймають форму порівняльного аналізу «мов» двох культурно протиставлені груп, що користуються начебто одним загальним мовним кодом. Найяскравіший приклад такого роду - це роботи Дебори Таннен про особливості комунікативної поведінки чоловіків і жінок. Найпростіші висловлювання представників цих двох груп, зроблені на одному і тому ж англійською, мовою, розуміються ними неоднаково в рамках різних сценаріїв. Так, коли «стандартна» жінка скаржиться «стандартному» чоловікові на якусь проблему, вони виявляються втягнутими в абсолютно різні комунікативні акти: жінка хоче, щоб їй поспівчували, а чоловік вважає, що від нього чекають практичного ради. Найвідоміша книга Таннен так і називається - Ти просто не розумієш(You Just Don "t Understand, 1990).

У Росії дослідження з міжкультурної комунікації вважалися донедавна частина соціолінгвістики. В рамках цієї дисципліни можна виділити, по-перше, порівняльні дослідження використання однієї мови в якості лінгва франка кількох етнічних або культурних груп і, по-друге, функціональні обмеження, з якими стикається мова однієї (зазвичай меншою) етнічної групи в ситуації міжкультурного спілкування. Крім того, проблематика міжкультурної комунікації в тій чи іншій мірі розглядалася в рамках викладання російської мови як іноземної, а також країнознавства.

Прикладний аспект міжкультурної комунікації.

З самого початку міжкультурна комунікація мала яскраво виражену прикладну орієнтацію. Це не тільки наука, але й набір навичок, якими можна і потрібно володіти. В першу, чергу ці навички необхідні тим, чия професійна діяльність пов'язана з взаємодією між культурами, коли помилки і комунікативні невдачі призводять до інших провалів - у переговорах, до неефективної роботи колективу, до соціальної напруженості.

Центральним поняттям в сфері прикладної міжкультурної комунікації є міжкультурна сприйнятливість (intercultural sensitivity). Її підвищення в умовах множаться відмінностей, невизначеності, неоднозначності і змін, які характеризують сучасне суспільство, стає важливою складовою професійної придатності фахівця. Цій меті служить велика кількість навчально-просвітницької літератури та міжкультурні тренінги.

Різного роду довідники, керівництва, допомоги по тому, як краще торгувати (навчати, домовлятися, працювати і т.д.) з японцями, французами, росіянами і т.п., дають конкретні знання про особливості тієї чи іншої культури в області професійної, соціальної і частково міжособистісної комунікації. Вони можуть бути орієнтовані на дві або більше порівнювані культури. Інформація, що міститься в них інформація розширює знання щодо іншої культури, але не призводить безпосередньо до підвищення міжкультурної сприйнятливості. Цю роль виконують крос-культурні тренінги, основані на ідеї про те, що недостатньо просто повідомити учасникам певну кількість нової інформації про іншу культуру. Ці знання повинні бути освоєні таким чином, щоб змінити деякі комунікативні та культурні презумпції і вплинути тим самим на поведінку людей в ситуаціях міжкультурного спілкування. Підвищення міжкультурної сприйнятливості відбувається в кілька етапів.

Спочатку учасники повинні усвідомити, що проблеми дійсно існують. Це не настільки очевидно, так як ні принципи комунікації, ні культурні стереотипи не є в більшості випадків усвідомлюваними. На цьому етапі широко застосовуються рольові ігри. Одна з найбільш відомих ігор такого роду полягає в тому, що учасники, не маючи права розмовляти, грають в просту карткову гру; при цьому вони думають, що всі грають за однаковими правилами, в той час як насправді дані їм правила дещо відрізняються один від одного. Почуття розгубленості, здивування, гніву і безсилля, що виникають в результаті, є хорошою аналогією емоційних наслідків крос-культурного нерозуміння.

Потім учасники отримують необхідну інформацію про особливості міжкультурної комунікації взагалі і для даних культур зокрема. На цьому етапі активно використовуються конкретні критичні випадки в вигляді проблемних ситуацій, які підлягають вирішенню. Це допомагає виробити мотивації для вирішення міжкультурних комунікативних конфліктів. Наступні вправи спрямовані на закріплення отриманих знань у вигляді поведінкових комунікативних навичок.

Такого роду тренінги та розробки відповідних необхідних для них матеріалів, критичних ситуацій і рольових ігор стали важливою складовою діяльності багатьох фахівців з управління у великих корпораціях і незалежних інститутах.

миру Бергельсон

література:

Тер-Минасова С.Г. Мова і міжкультурна комунікація. М., 2000.



Як окрема людина не може нормально існувати в ізоляції від інших людей, так і жодна культура не здатна повноцінно функціонувати в ізоляції від культурних досягнень інших народів. В процесі своєї життєдіяльності вони змушені постійно звертатися або до свого минулого, або до досвіду інших культур. В даний час практично немає абсолютно ізольованих від світу культурних спільнот, окрім невеликих тубільних племен, загублених в найзатишніших куточках планети. Сьогодні природна ситуація, коли будь-який народ відкритий для сприйняття чужого культурного досвіду і одночасно сам готовий ділитися з іншими народами продуктами власної культури. Це звернення до культур інших народів отримало найменування « взаємодія культур»Або« міжкультурна комунікація». Як правило, ці поняття розглядаються як синоніми, хоча у них є деяка специфіка.

Сутність та специфіка понять «взаємодія культур» і «міжкультурна комунікація»

Коли говорять про взаємодію культур, мова йде про контакти між великими групами людей (культурами і). В сучасних умовах розвиток культурних зв'язків відбувається в самих різних сферах людського життя - туризмі, спорті, особистих контактах і т.д. Крім того, відбулися в світі в останні роки соціальні, політичні та економічні зміни призвели до масштабної міграції народів, їх переселення, змішання і зіткнення. В результаті цих процесів все більше людей долають культурні бар'єри, які раніше їх розділяли. Вони змушені знайомитися з чужими культурами, вливатися в них. Тому реально взаємодія культур здійснюється саме через контакти між окремими людьми. По суті саме вони представляють процес міжкультурної комунікації.

Поняття «міжкультурна (кроскультурна, міжетнічна) комунікація» (або «міжкультурна інтеракція») ввели в науковий обіг Г. Трейгер і Е. Холл у своїй роботі «Культура і комунікація. Модель аналізу »(1954), які визначали її як ідеальну ціль, до якої повинен прагнути людина в своєму бажанні якомога краще і ефективніше адаптуватися до навколишнього світу. З тих пір дослідники далеко просунулися в теоретичній розробці цього феномена, зокрема визначили се найбільш характерні риси. Так, зазначено, що міжкультурна комунікація здійснюється, якщо відправник і одержувач повідомлення належать до різних культур, якщо учасники комунікації усвідомлюють культурні відмінності один одного. По суті міжкультурна комунікація - це завжди межперсональная комунікація в спеціальному контексті, коли один учасник виявляє культурну відмінність іншого. Така комунікація викликає безліч проблем, пов'язаних з різницею в очікуваннях і упередженнях, які властиві кожній людині і, природно, різні в різних культурах. Ознаки міжкультурних відмінностей можуть бути інтерпретовані як відмінності вербальних і невербальних кодів в специфічному контексті комунікації. При цьому кожен учасник культу рного контакту володіє своєю власною системою правил, що функціонують так, щоб відіслані і отримані послання могли бути закодовані і розкодовані. На процес інтерпретації також впливають вік, стать, професія, соціальний статус комунікантів, їх толерантність, підприємливість, особистий досвід.

Форми міжкультурної комунікації

Виділяють чотири основні форми міжкультурної комунікації - пряму, непряму, опосередковану і безпосередню.

при прямої комунікації інформація адресована відправником безпосередньо одержувачу і може здійснюватися як в усній формі, так і в письмовій. При цьому найбільший ефект досягається за допомогою усного мовлення, що поєднує вербальні та невербальні засоби.

В непрямої комунікації, Яка носить переважно односторонній характер, інформаційними джерелами є твори літератури і мистецтва, повідомлення радіо, телевізійні передачі, публікації в газетах і журналах і т.п.

опосередкована і безпосередня форми комунікації розрізняються наявністю або відсутністю проміжної ланки, що виступає в ролі посередника між партнерами. В якості посередника може виступати людина, технічний засіб. Комунікація, опосередкована технічними засобами, може залишатися прямій (розмова по телефону, листування по електронній пошті), але при цьому виключається можливість використання невербальних засобів.

У міжкультурної комунікації прийнято виділяти внутрішній і зовнішній контекст комунікації.

В якості внутрішнього контексту виступають сукупність фонових знань, ціннісні установки, культурна ідентичність і індивідуальні особливості індивіда. До цього контексту можна віднести настрій, з яким коммуникант вступає в спілкування і який становить психологічну атмосферу комунікації.

зовнішній контекст комунікації складають час, сфера та умови спілкування. Для міжкультурної комунікації важливою обставиною є місце проведення комунікації, що визначає фон комунікативного процесу. Так, мовець, що знаходиться на своїй території, відчуває себе більш комфортно і краще орієнтується в просторі власної культури, ніж іноземець. Характер комунікації на робочому місці і вдома буде відрізнятися за ступенем поглиблення в побутову культуру і впливу особистісних факторів.

Тимчасової контекст - це хронологічний період, в якому відбувається комунікативна ситуація. У різні періоди часу взаємини між учасниками (партнерами) комунікації складаються по-різному. Хронологічно рахтічают комунікації: одночасні, які відбуваються шляхом особистих контактів, по телефону, мережі Інтернет в режимі on-line, і різночасові - всі інші комунікативні ситуації.

Міжкультурна комунікація на мікро і макрорівнях

Зараз на нашій планеті існують величезні території, структурно і органічно поєднані в одну соціальну систему зі своїми культурними традиціями. Наприклад, можна говорити про американську культуру, латиноамериканської, африканської, європейської, азіатської і т.д. Ці культури виділяються по континентальному ознакою і в силу своєї масштабності отримали назву макрокультури. Усередині макрокультури виявляються як субкультурні відмінності, так і загальні риси, що дозволяє говорити про наявність такого роду макрокультури, а населення відповідних регіонів вважати представниками однієї культури. Між макрокультури існують глобальні відмінності, які вліяютна їх комунікації другу іншому. В цьому випадку міжкультурна комунікація здійснюється незалежно від статусу її учасників в горизонтальній площині.

У той же час багато людей входять до складу тих чи інших суспільних груп, що характеризуються своїми культурними особливостями. Структурно - це мікрокультури (субкультури) у складі макрокультури. Кожна микрокультура має одночасно риси подібності та відмінності зі своєю материнською культурою, завдяки чому їх представники однаково сприймають світ. Але материнська культура відрізняється від мікрокультури етнічної, релігійної приналежністю, географічним розташуванням, економічним станом, демографічними характеристиками, соціальним статусом їх членів. Іншими словами, субкультурами називаються культури різних соціальних груп і прошарків всередині одного суспільства; зв'язок між субкультурами протікає всередині цього суспільства і є вертикальною.

Таким чином, взаємодія культур можна розглядати на макро- і мікрорівнях.

Міжкультурна комунікація на мікрорівні

Міжкультурна комунікація на мікрорівні здійснюється в декількох формах.

контркультурна комунікація відбувається між представниками материнської культури і тими її елементами і групами, які незгодні з пануючими цінностями і ідеалами материнської культури; контркультурні групи відмовляються від цінностей домінуючої культури і висувають власні норми і правила, протиставляючи їх цінностям більшості.

Комунікація серед соціальних класів і груп грунтується на відмінностях між соціальними групами і класами того чи іншого суспільства. У світі немає соціально однорідних товариств. Відмінності між людьми виникають в результаті їх походження, освіти, професії, соціального статусу тощо У всіх країнах світу еліта і більшість населення, багаті і бідні мають протилежні погляди, звичаї, традиції та ін. Незважаючи на те що всі ці люди належать одній культурі, подібні відмінності ділять їх на субкультури і відображаються на комунікації між ними.

Комунікації між представниками різних демографічних груп, наприклад релігійних (між католиками і протестантами в Північній Ірландії), статево-вікових (між чоловіками і жінками, між представниками різних поколінь), визначається їх належністю до тієї чи іншої групи і, отже, особливостями культури цієї групи.

Комунікація між міськими і сільськими жителями ос нові ється на відмінностях між містом і селом в стилі і темпі життя, обшем рівні освіти, іншому типі міжособистісних відносин, різної «життєвої філософії».

Регіональна комунікація виникає між жителями різних областей (місцевостей), поведінка яких в однаковій ситуації може істотно відрізнятися. Наприклад, жителя американської Нової Англії відштовхує «приторно-солодкий» стиль спілкування жителів південних штатів, який вони вважають нещирим, а житель південних штатів сприймає сухий стиль спілкування свого північного одного як грубість.

Комунікація в діловій культурі виникає внаслідок того, що кожна організація (компанія) має ряд специфічних звичаїв і правил, пов'язаних з корпоративною культурою, і при контакті представників різних компаній може виникнути нерозуміння.

міжетнічна комунікація - спілкування між особами, що представляють різні народи (етнічні групи), може розглядатися як комунікація на мікрорівні в тому випадку, якщо ці особи входять до складу єдиної держави. В інших випадках це вже макрорівень взаємодії культур.

Міжкультурна комунікація на макрорівні

Культурні зв'язки - постійний і істотний компонент спілкування між народами і державами, в результаті чого створюються, зберігаються і накопичуються цінності, норми, знання, відбувається взаємне збагачення різних культур.

Порушення нормальних відносин між народами перериває або ускладнює культурні контакти, хоча навіть в цих умовах їх підтримують, долаючи всі бар'єри і кордони і чекаючи на слушний момент для повноцінного спілкування. Деякі суспільства дол roe час розвивалися майже повністю ізольовано, без зовнішніх контактів, наслідком чого були тривала стагнація, відсталість і втрата значної частини власного культурного надбання (наприклад, у багатьох корінних народів Півночі). Тому відкритість зовнішнім впливам, взаємодія - важливі умови успішного розвитку будь-якої культури.

В культурних зв'язках можуть брати участь і великі народи, і малі, мають свою державність і не мають се. Звичайно, вплив великого народу, нації чи цивілізації незрівнянно масштабніші, ніж малих етнічних груп, а й останні надають культурний вплив на сусідів в своєму регіоні, вносять свій внесок у світову культуру. Тому в сучасних міжнародних документах формулюється принцип рівноправності культур, що передбачає усунення будь-яких правових обмежень і духовного придушення прагнень кожної етнічної або національної групи дотримуватися своєї і зберігати свою самобутність.

Результати міжкультурної комунікації

Як будь-який інший вид спілкування, міжкультурна комунікація на всіх рівнях має свої цілі, реалізація яких обумовлює ефективність (або неефективність) комунікації. Тут важливу роль відіграє поняття «міжкультурна компетентність», яке, як правило, пов'язують з поняттям комунікативної компетенції, яка визначається як «рівень сформованості міжособистісного досвіду, тобто навченості взаємодії з оточуючими. Цей досвід потрібно індивіду, щоб

в рамках своїх здібностей і соціального статусу успішно функціонувати в даному суспільстві ».

До середини 1980-х рр. в західній культурології склалося уявлення, згідно з яким міжкультурної компетентністю можна опанувати за допомогою оволодіння знаннями, отриманими в процесі міжкультурної комунікації:

• специфічними, які визначаються як відомості про конкретну культуру в традиційних аспектах;
• загальними, до яких відносяться такі комунікативні навички, як толерантність, емпатійное слухання, знання загально культурних універсалій.

Відповідно до такого поділом міжкультурну компетентність розглядають в двох аспектах - як здатність:

• сформувати в собі чужу культурну ідентичність, що передбачає знання мови, цінностей, норм, стандартів поведінки іншого комунікативного співтовариства. При такому підході основною метою процесу комунікації є засвоєння максимального обсягу інформації та адекватного знання іншої культури. Таке завдання може бути поставлена \u200b\u200bдля досягнення акультурації аж до повної відмови від рідної культурної приналежності;
• досягати успіху при контактах з представниками іншого культурного співтовариства навіть при недостатньому знанні основних елементів культури своїх партнерів. Саме з цим варіантом міжкультурної компетенції доводиться найчастіше стикатися в практиці комунікації.

Складовими елементами міжкультурної компетентності виступають:

• афективні - емпатія і толерантність, які не обмежуються рамками довірчого ставлення до іншої культури, а утворюють базис для ефективного міжкультурного взаємодії;
• когнітивні - культурно-специфічні знання, які служать основою для адекватного тлумачення комунікативної поведінки представників іншої культури, запобігання нерозуміння і зміни власного комунікативного поведінки в інтерактивному процесі;
• процесуальні - стратегії, конкретно застосовуються в ситуаціях міжкультурних контактів. Розрізняють стратегії, спрямовані на успішне протікання взаємодії, спонукання до мовного дії, пошук спільних культурних елементів, готовність до розуміння і виявлення сигналів нерозуміння, використання досвіду колишніх контактів і т.д., і стратегії, спрямовані на поповнення знань про культурну своєрідність партнера.

На основі виділених груп елементів можна визначити шляхи формування міжкультурної компетентності:

• розвиток здатності рефлексувати власну і чужу культуру, що спочатку підготовляє до доброзичливому відношенню до проявів чужої культури;
• поповнення знань про відповідну культуру для глибокого розуміння диахронических і синхронических відносин між власною культурою та чужий;
• придбання знань про умови соціалізації та інкультурації у власній і чужій культурі, про соціальної стратифікації, соціокультурних формах взаємодії, прийнятих в обох культурах.

Світовий досвід показує, що найбільш успішною стратегією досягнення високої між культурної компетентності є інтеграція - збереження власної культурної ідентичності при оволодінні культурою інших народів. На думку німецького культуролога Г. Ауернхаймера, навчання міжкультурної компетентності слід починати з спрямованого самоаналізу і критичної саморефлексії. На початковій стадії повинна виховуватися готовність визнавати відмінності між людьми, яка пізніше розвинеться в здатність до міжкультурного розуміння і діалогу. Для цього навчаються, необхідно сприймати мультикультурну сумісність як само собою зрозуміле умова життя.

Міжкультурна комунікація - це зв'язок і спілкування між представниками різних культур, що передбачає як безпосередні контакти між людьми і їх спільнотами, так і опосередковані форми комунікації (в тому числі мову, мова, писемність, електронну комунікацію).

По суті міжкультурна комунікація - це завжди межперсональная комунікація в спеціальному контексті, коли один учасник виявляє культурну відмінність іншого. Така комунікація викликає безліч проблем, пов'язаних з різницею в очікуваннях і упередженнях, які властиві кожній людині і, природно, різні в різних культурах. Ознаки міжкультурних відмінностей можуть бути інтерпретовані як відмінності вербальних і невербальних кодів в специфічному контексті комунікації. При цьому кожен учасник культурного контакту володіє своєю власною системою правил, що функціонують так, щоб відіслані і отримані послання могли бути закодовані і розкодовані. На процес інтерпретації також впливають вік, стать, професія, соціальний статус комунікантів, їх толерантність, підприємливість, особистий досвід.

Форми міжкультурної комунікації

Виділяють чотири основні форми міжкультурної комунікації - пряму, непряму, опосередковану і безпосередню.

при прямої комунікації інформація адресована відправником безпосередньо одержувачу і може здійснюватися як в усній формі, так і в письмовій. При цьому найбільший ефект досягається за допомогою усного мовлення, що поєднує вербальні та невербальні засоби.

В непрямої комунікації, Яка носить переважно односторонній характер, інформаційними джерелами є твори літератури і мистецтва, повідомлення радіо, телевізійні передачі, публікації в газетах і журналах і т.п.

опосередкована і безпосередня форми комунікації розрізняються наявністю або відсутністю проміжної ланки, що виступає в ролі посередника між партнерами. В якості посередника може виступати людина, технічний засіб. Комунікація, опосередкована технічними засобами, може залишатися прямій (розмова по телефону, листування по електронній пошті), але при цьому виключається можливість використання невербальних засобів.

Можна вивчати комунікативні процеси між різними культурними групами (великими і малими) або між окремими людьми. Більшість досліджень, що проводилися на рівні груп, носять характер культурно-антропологічних і соціологічних досліджень, які розглядають культурну групу як колективне ціле і намагаються її цілісно розуміти.

Кінцевим суб'єктом міжкультурного спілкування виступає сама людина. Саме люди вступають в безпосередню взаємодію один з одним. У той же час, добровільно чи ні, ці люди входять до складу тих чи інших суспільних груп, що володіють своїми культурними особливостями. У безпосередньому спілкуванні представники різних культур повинні долати не тільки мовні бар'єри, але і бар'єри, що носять немовних характер і відображають етнонаціональну і соціокультурну специфіку сприйняття навколишнього світу, національні особливості мислення.

Слід враховувати, що на процес комунікації та інтерпретації повідомлень в міжособистісному спілкуванні крім культурних відмінностей впливають вік, стать, професія, соціальний статус комуніканта.

Міжкультурна комунікація в малих групах приймає різні форми: запланованих переговорів, наприклад між представниками урядових установ або ділових організацій країн з різною культурою; незапланованого спілкування, наприклад під час туристичних поїздок, на конференціях або на академічних семінарах.

Для ефективної комунікації в малій групі комунікатор змушений адаптуватися до культурних цінностей і вірувань іншокультурних учасників групи. Часто в міжкультурної групі учасники дискусії виявляють стереотипи власної культури свідомо, а в силу звички, і на їх поведінку, як і на хід обговорення, впливає безліч культурних чинників.

У випадках, коли міжкультурна комунікація здійснюється між великими групами людей, виділяють етнічний і національний рівні комунікації.

Етнічний рівень спостерігається між локальними етносами, етномовним і іншими спільнотами. У сучасній етнології етносом вважається історично склалася на певній території сукупність людей, яка характеризується загальними особливостями культури, самосвідомістю і спільно здійснюваної господарської діяльністю.

У взаємодії культур на етнічному рівні чітко проявляються дві тенденції. Взаємне засвоєння елементів культури, з одного боку, сприяє інтеграційним процесам, взаємному культурному обміну та збагачення, а з іншого - супроводжується посиленням етнічної самосвідомості, прагненням до закріплення етнічної специфіки.

Національний рівень міжкультурної комунікації можливий при наявності національної єдності. Національна єдність виникає як на моноетнічній, так і на поліетнічної основі через загальну господарську діяльність і державно-політичне об'єднання. Це доповнюється і формуванням відповідної культури. Національна культура являє сукупність традицій, норм, цінностей і правил поведінки, загальних для представників однієї нації, держави. Оскільки нація охоплює державно-організоване суспільство, а для суспільства характерні стратифікація і соціальна структура, то поняття на-

Національної культури охоплює субкультури соціальних груп, яких може не бути у етнічної культури. Етнічні культури можуть входити до складу національної, як і культури представників інших націй. Так, американська національна культура вкрай гетерогенна, вона включає ірландську, італійську, німецьку, китайську, японську, мексиканську і інші культури.

Методи дослідження

Пізнання країн світу - прикраса і їжа

людських умів

(Леонардо Да Вінчі)

1.1. Історія виникнення теорії
міжкультурної комунікації

Міжкультурна комунікація виникла в США після другої світової війни, але проблеми взаємодії та взаємовпливу культур, співвідношення культури і мови завжди привертали увагу дослідників. Багато питань, що згодом стали для міжкультурної комунікації основними, були розроблені такими вченими, як В. фон Гумбольдт, Ф. Боас, Х. Штейнталь, Е. Сепір, Б. Уорф, Л. Вайсгербер та іншими.

Погляди Вільгельма фон Гумбольдта справили величезний вплив на розвиток багатьох напрямків у мовознавстві. Згідно вченому, «поділ людства на народи і племена і відмінність його мов і діалектів тісно пов'язані між собою і залежать від третього явища більш високого порядку - дії людської духовної сили, яка виступає завжди в нових і часто більш досконалих формах ... Кожен конкретний мову пов'язаний з духом народу. Він усіма найтоншими нитками свого коріння зрісся ... з силою національного духу, і чим сильніше вплив духу на мову, тим закономірно і багатше розвиток останнього ». Дух народу і мова народу нерозривні: «Духовне своєрідність і будова мови народу перебувають в настільки тісному злитті один з одним, що якщо існує одне, то з цього обов'язково має випливати інше ... Мова є як би зовнішній прояв духу народів: мова народу є його дух, і дух народу є його мова, і важко уявити собі що-небудь більш тотожне »[Гумбольдт, 1984: 68].

Концепція В. фон Гумбольдта отримала своєрідні інтерпретації у вітчизняній і зарубіжній науці.

Найбільшим представником традиції В. фон Гумбольдта в Німеччині другої половини XIX століття був Хайман Штейнталь, для якого мова була «індивідуальним духовним продуктом». У той же час, слідуючи В. фон Гумбольдта, він писав, що основа цієї єдності і індивідуальності мов закладена в своєрідності народного духу. Поняття «духу народу» у Хаймана Штейнталя ще залишалося, проте багато в чому виявлялося переосмисленим: замість «людської духовної сили» і розвивається абсолютної ідеї у Х. Штейнталя мова йде про колективної психології. Він писав, що мова є по своїй суті продукт суспільства, народу, що він є самосвідомістю, світоглядом і логікою духу народу [Алпатов, 2001: 83].

Традиції В. фон Гумбольдта розвивав і вчений Карл Фосслер. Він вживав такі словосполучення, як «дух мови», «духовне своєрідність того чи іншого народу». Однак його концепція багато в чому відрізнялася від Гумбольдтовським. Якщо для В. фон Гумбольдта народ первинний по відношенню до індивідуума, а для Х. Штейнталя ще зберігається єдиний «дух народу» як колективна психологія, то К. Фосслер послідовно виходив з первинності індивідуальності. Причина мовного розвитку, з його точки зору, «людський дух з його невичерпною індивідуальної інтуїцією» [Алпатов, 2001: 89]. Тільки у окремого індивідуума відбуваються мовні зміни, які потім можуть бути прийняті іншими індивідуумами і стати стандартними. Тільки в такому сенсі можна говорити про «дух народу», який складається з безлічі індивідуальних духів.

У вітчизняному мовознавстві послідовником ідей В. фон Гумбольдта був видатний індолог і теоретик мови Іван Павлович Мінаєв, який вважав, що в кожній мові позначається індивідуальність народу, який створив мову, і в свою чергу розвивається під його впливом.

Іншим представником напрямки В. фон Гумбольдта в російській лінгвістиці був професор Харківського університету Олександр Опанасович Потебня. Слідом за В. фон Гумбольдтом він підкреслював діяльнісний характер мови: «Мова є засіб не виражати вже готову думку, а створювати її ... він не відображення сформованого світогляду, а що складають його діяльність» [Потебня, 2007]. А.А. Потебня погоджувався з ідеями В. фон Гумбольдта про зв'язок мови з «духом народу»: «Мови різні між собою не однієї звуковою формою, але всім строєм думки, що виявилися в них, і всім своїм впливом на подальший розвиток народів» [Потебня, 1958] .

Величезний інтерес представляє «гіпотеза лінгвістичної відносності» американського лінгвіста і антрополога Едварда Сепіра і його учня Бенджамена Уорфа, згідно з якою структура мови визначає структуру мислення і спосіб пізнання зовнішнього світу. На думку Сепіра-Уорфа, логічний склад мислення визначається мовою. Характер пізнання дійсності залежить від мови, на якому мислить суб'єкт, що пізнає. Люди членят світ, організовують його в поняття і розподіляють значення так, а не інакше, оскільки є учасниками деякого угоди, що має силу лише для цієї мови. «Подібні фізичні явища дозволяють створити подібну картину всесвіту лише при співвідносності мовних систем» [Уорф, 1960: 174].

З ідеями Сепіра-Уорфа перегукуються положення багатьох вчених європейського напрямку неогумбольдтіанства. Так, наприклад, Л. Вайсгербер розглядає взаємодію різних мовних спільнот як «мовну зустріч народів». Йдеться про перенесення творіння даного мовного співтовариства в сукупне знання іншого співтовариства і тим самим в перманентні основи його духовної діяльності: «Це зустріч народів в їх мовах, а саме в процесі духовного засвоєння та перетворення світу. Це знайомство і, крім цього, використання результатів, до яких прийшли різні мовні спільноти в ході їх «перетворення світу у власність духу», дає неозорі можливості »(цит. За: [Радченко, 2005: Додати 274]).

Великий інтерес для теорії міжкультурної комунікації представляють роботи американського вченого Маргарет Мід, в яких мова йде про роль соціального фактора у формуванні поведінки індивіда.

Величезну роль для розвитку міжкультурної комунікації відіграли праці американського антрополога Едварда Холла. Саме він вперше вжив термін «міжкультурна комунікація».

Е. Холл запропонував також концепцію «культурної граматики», згідно з якою всі параметри культурних систем, включаючи темпоральний фактор, контекстность культури, ставлення до простору, специфічні, як і мови різних народів. У сукупності з вербальними способами кожен з цих елементів бере участь в комунікації і несе в собі інформацію. Вчений вважав, що культурі можна навчитися як і мови, отже, її можна і викладати. Ідея Холла відкрила шлях для конкретного, систематичного і організованого «навчання» чужих культур.

Послідовники Е. Холла американські культуроантропологі Флоренс Клакхон і Фред Стродбек розробили концепцію культурної комунікації в аспекті ціннісних орієнтацій.

Американський вчений Делл Хаймс розвивав етнографічне спрямування комунікації. Він писав, що «етнографія комунікації» - це дослідження мови, взятого як феномен, поміщений в динаміку і структуру комунікативних подій, і ставить собі за мету розробку теорії комунікації як частини системи культури.

Істотний внесок в методологію крос-культурних досліджень вніс американський психолог Гаррі Тріандіс, який займався порівняльним аналізом природи культур. Він запропонував ряд методів вивчення культур, розробив техніку самопідготовки під назвою «culture assimilator» [Тріандіс, 2007: Додати 343-349]. Етнографічне вивчення комунікації орієнтоване на зіставлення комунікативних стратегій в різних лингвокультурах.

Ідеї \u200b\u200bміжкультурної комунікації привертали все більшу увагу в сфері освіти.

У 1960-і рр. предмет «Міжкультурна комунікація» викладався в ряді університетів США. У 1970-ті рр. суто практичний характер курсу був доповнений необхідними теоретичними узагальненнями та придбав форму класичного університетського курсу, що поєднує в собі як теоретичні положення, так і практичні аспекти міжкультурного спілкування

В Європі становлення міжкультурної комунікації як навчальної дисципліни відбувалося дещо пізніше, ніж в США. У деяких європейських університетах на рубежі 70-80-х рр. XX ст. були відкриті відділення міжкультурної комунікації (Мюнхен, Йена).
У Мюнхені були розроблені навчальні програми з міжкультурної комунікації, що грунтуються на матеріалах фольклористики, етнології та лінгвістики.

Великий інтерес для розвитку теорії міжкультурної комунікації представляють праці німецького вченого Герхарда Малетцке. У книзі «Міжкультурна комунікація» (1996) він описує інноваційні підходи до класичних методів міжкультурної комунікації стосовно німецькомовної аудиторії.

Дослідження німецьких вчених також ведуться в лінгвістичному і лінгводидактичні аспекти і розглядають таке міжкультурна комунікація через призму подолання мовних бар'єрів.

У вітчизняній науці та системі освіти ініціаторами вивчення міжкультурної комунікації стали викладачі іноземних мов, які першими усвідомили, що для ефективного спілкування з представниками інших культур недостатньо одного володіння іноземною мовою. Піонером досліджень і застосування методів міжкультурної комунікації став факультет іноземних мов МДУ імені Ломоносова.

Російські вчені активно розвивають теорію міжкультурної комунікації.

Отже, огляд виникнення і розвитку дисципліни «Міжкультурна комунікація» свідчить про формування її самостійного статусу і відокремленні її як область знання. Ця наука перебуває в стадії становлення і накопичення теоретичного досвіду.

1.2. Об'єкт і предмет теорії міжкультурної
комунікації

під об'єктом дослідження розуміється деяка область дійсності, що представляє собою сукупність взаємопов'язаних процесів, явищ.

Предмет дослідження - це деяка частина об'єкта, що має специфічні характеристики, процеси і параметри. Наприклад, загальним об'єктом для всіх гуманітарних наук є людина, предмет дослідження у кожної з цих наук свій - певна сторона людини і його діяльності.

об'єктомвивчення теорії міжкультурної комунікації є процес природної комунікації в природних умовах між представниками різних лінгвокультурах, т. е. міжособистісна комунікація в динамічному і статичному аспектах, розглянута і як потенція, і як одна з численних можливих реалізацій цієї потенції.

Об'єкт розміщується на стику декількох фундаментальних наук - лінгвістики, культурології, етнографії, лінгвокраїнознавства, психології, соціології. Теорія міжкультурної комунікації має величезне значення, оскільки в сучасний інформаційний вік контакти між людьми, народами, культурами надзвичайно інтенсифікуються, типовим стає полікультурна, поліетнічна, багатоконфесійна суспільство, яке потребує в успішному, конструктивному спілкуванні між представниками різних культур.

предметом теорії міжкультурної комунікації є аналіз типів взаємодії між представниками різних лінгвокультурах, вивчення факторів, що роблять позитивний або негативний вплив на результат комунікативної взаємодії та інші проблеми.

Теорія міжкультурної комунікації вивчає моделі і функції комунікації, співвідношення мови і культури, культури і цивілізації, типологію культур, вербальні і невербальні маркери культури, картину світу, мовну особистість, стереотипи і їх класифікації, вплив стереотипів на результат сприйняття того чи іншого явища або факту, артефакту, співвідношення теорії міжкультурної комунікації з іншими суміжними з нею дисциплінами і ін.

Згідно Л.І. Гришаєва і Л.В. Цурікову, в комунікації між представниками однієї лінгвокультури є константні елементи, реалізовані великою кількістю варіантів і підпадають під вплив значного числа різноманітних факторів. Співвідношення «інваріант-варіанти» піддається обчисленню. Отже, на думку Л.І. Гришаєва і Л.В. Цурікову, міжкультурна комунікація як взаємодія представників різних лінгвокультурах також може описуватися в термінах «інваріант-варіанти» [Гришаєва, Цурикова: 2006: 283].

основними категоріями, За допомогою яких можна описати найбільш значущі для міжкультурної комунікації закономірності, можна визнати наступні: культура, цивілізація, комунікація, культурна адаптація, акультурації, культурний шок, картина світу, стереотип, мовна особистість, національний характер, діалог, ідентичність, інкультурація і т.д.

Міжкультурна компетенція особистості є синтезом різних типів компетенцій: мовної, комунікативної, культурної, особистісної. Вона передбачає наявність комплексу умінь, що дозволяють адекватно оцінювати комунікативну ситуацію, правильно вибирати і використовувати вербальні та невербальні засоби, передбачає розуміння ціннісних установок, психологічної та соціальної ідентичності, характерних для даної культури, вміння витягти інформацію з таких одиниць мови, як топоніми, антропоніми, назв політичних реалій і диференціювати її з точки зору значущості для міжкультурного спілкування.

Іншою важливою динамічної категорією міжкультурної комунікації є концепт. Згідно Ю.С. Степанову, концепт визначається як «згусток культури у свідомості людини», «пучок» уявлень, знань, асоціацій, переживань, які супроводжують слово [Степанов, 1997: Додати 40]. Концепти можуть використовуватися як опорні елементи для зіставлення менталітетів, культурних, ціннісних домінант, які в силу своєї невловимості, рухливості і розпливчастості практично не піддаються аналізу [Степанов, 1997: Додати 41].

Наступною динамічної категорією міжкультурної комунікації є дискурс . На думку Т. ван Дейка, «дискурс, в широкому сенсі слова, є складним єдністю мовної форми, значення і дії, яке могло б бути найкращим чином охарактеризовано за допомогою поняття комунікативного події або комунікативного акту. Дискурс ... не обмежується рамками тексту або самого діалогу. Аналіз розмови з особливою очевидністю підтверджує це: хто говорить і слухає, їх особистісні та соціальні характеристики, інші аспекти соціальної ситуації, безумовно, належать до даної події »[Дейк, 1989, с. 121-122].

Дискурс включає текст і екстралінгвістичні чинники (знання про світ, установки, цілі адресата). Мовні і немовні дії учасників спілкування спрямовані на досягнення спільної комунікативної мети (вітання, прохання, знайомства і т. Д.). Кожен мовної акт комунікативної події виступає як стратегічний засіб. Зміст, структура та стратегії здійснення коммунікатітвного події культурно обумовлені. У різних мовних культурах подібні комунікативні події реалізуються по-різному в інтерактивному і мовному плані.

Центральним, системоутворюючим ланкою комунікативного процесу є язиковаялічность , Яка в рамках міжкультурної комунікації аналізується з точки зору менталітету, соціального статусу, концептосфери, картини світу, ієрархії цінностей і т.д.

1.3. Взаємодія теорії міжкультурної

Міжкультурної взаємодії та міжкультурної комунікації: ДО ВИЗНАЧЕННЯ АСПЕКТІВ

Питання взаєморозуміння, взаємопізнання і взаємодії між культурами стають все більш актуальними в сучасному багатополярному світі, життєво важливими вони є і для нашої Батьківщини. Складні міжетнічні відносини і процеси корінних перетворень російського суспільства викликають інтерес самих різних дослідників -Філософія, соціологів, антропологів, культурологів. У зв'язку з цим оголюються проблеми недостатнього теоретичного осмислення тих явищ, які накопичила практика взаємодії культур.

Слід визнати, що в культурології до теперішнього часу не сформована система основних категорій, тому допускаються часто вільні трактування, що мають часом протилежні значення одних і тих же фундаментальних понять. У числі нерідко вживаються категорій культурології можна назвати поняття «міжкультурна взаємодія» і «міжкультурна комунікація».

У даній статті спробуємо висловити точку зору на загальноприйняті визначення. Обсяг статті не дозволяє уявити все різноманіття наявних в літературі трактувань, тому визначимо лише орієнтир в сучасному просторі культурологічного знання.

Проблеми міжкультурної взаємодії розкриваються в працях М.М. Бахтіна, В.С. Біблера, П.С. Гуревича, М.С. Кагана, Ю. Хабермаса. Їх позиція дозволяє поглянути на цей процес як на систему взаємного обміну ідеями, уявленнями, концепціями, дозволяє розкрити унікальність культури іншого народу і змушує усвідомити особливості власної культури.

Міжкультурність передбачає виникнення соціокультурного феномену, що отримав ім'я міжкультурного діалогу, що розгортається в умовах взаємодії між країнами, народами і етносами, що сприяє побудові цілої системи полікультурних контактів, що підкреслює тяжіння самобутніх культур до стороннім

Е.Н. КУРБАН, М.В. Крівошликовим

цінностям і зразкам. Даний контекст передбачає, що якщо культура зосереджена тільки на поглинання ззовні, але закрита від світу в усьому іншому і нічим не ділиться з ним, то, врешті-решт, вона відторгається їм.

Міжкультурність - це поняття, яке здатне пояснювати прагнення до зустрічі і взаємопроникнення різних за рівнем і якістю самостійних культурних утворень, самобутніх і оригінальних за формою і змістом. Ще один важливий вектор - це рух міжкультурної взаємодії до синтезу культур.

Як відомо, слово «синтез» грецького походження і означає - «поєднання, складання», але термін «синтез» в культурологічному сенсі має на увазі не просте з'єднання різних елементів в єдине ціле, а особливе явище, якісно відмінне від елементарної суми.

Сучасна теорія синтезу культур розкриває принципи класифікації численних видів з'єднань різних культурних стихій, науково обґрунтовує закономірності цих сполук. «Синтез культур - взаємодія і з'єднання різнорідних елементів, при якому виникає нове культурне явище, протягом, стиль або модель соціокультурного устрою, що відрізняється від складових його компонентів і має власне якісно певний зміст і / або форму».

Термін «міжкультурна комунікація», як відомо, вперше з'явився у Г. Трейгера і Е. Холла як відповідь на процеси інтенсивного розвитку взаємозв'язків окремих культур в зміненій сучасної ситуації і набув поширення в роботах К. Гір-ца, В. Гудікунста, Г. Тріандіса , Г. Хофштеде. Соціокультурний пояснення поширення цей термін набуває завдяки великому значенню обміну інформацією в даний час.

Відзначимо, що у вітчизняній науці звернення як до самого терміну «міжкультурна комунікація», так і до проблем його дослідження з'явилося під воздейс-

твием концепцій західних вчених. У працях Д.Б. Гудкова, В.В. Червоних, Л.В. Куликової, О.А. Леонтович, Ю.А. Сорокіна, А.П. Садохіна, І.А. Стерніна, В.П. Фурманової, Н.Л. Шамне були поставлені питання і позначені межкоммунікатівние проблеми. Однак уже в XXI столітті дослідники стали відзначати наявність кризових моментів науки цього напрямку: множинність визначень; впровадження західної етноцентричність складової в визначеннях; дисбаланс ключових термінів.

Відзначимо також, що публікації останніх років стали носити прикладний характер, спрямований на методичні завдання формування практичних навичок, наприклад, в сфері ділової комунікації. Це матеріали Ю.М. Жукова, Н.М. Лебедєвої, І.А. Мальхановой, Г.Б. Петровської, Ю. Рот, Ю. суховершинности. Незважаючи на те, що ця область знання на цей момент ще досить неоднорідна і не повністю оформилася як наука, проте, міжкультурна комунікація, як відомо, була введена в реєстр вузівських дисциплін, наприклад за фахом «лінгвістика та міжкультурна комунікація».

Отже, міжкультурна комунікація представляється більшістю дослідників і як процес взаємодії між суб'єктами соціокультурної діяльності, і як зв'язок, і як засіб обміну інформацією через прийняту в даній культурі систему знаків.

З появою категорії «міжкультурна комунікація» загострилася невизначеність раніше звичного терміну «міжкультурна взаємодія». Незважаючи на те, що варіантів визначень даних категорій досить багато, але виділити слід два принципово протилежні підходи. Один підхід з'єднує ці поняття воєдино, не розділяючи їх, і тоді дослідники констатують, що взаємозв'язок між культурами різних народів отримала назву «взаємодія культур» або «міжкультурна комунікація». Інший підхід розводить ці поняття і вибудовує більш складну структурну систему. Розглянемо обидва підходи.

Найбільш послідовно ідею ідентичності понять «взаємодія культур» і «міжкультурна комунікація» серед російських культурологів розвивають А.П. Садохин, А.Г. Асмолов, С.К. Бон-дирева, Є.І. Дворнікова, П.М. Козирєва, В. Ф. М. Уолцер, В.В. Шалин. Категорія «міжкультурна комунікація» А.П. са-

дохіним трактується «" як засіб зв'язку будь-яких об'єктів матеріальної і духовної культури; як форма спілкування, за допомогою якої люди обмінюються різноманітною інформацією; як спосіб передачі інформації з метою впливу на суспільство і складові його частини ». Дане трактування терміна в декількох значеннях дозволяє автору прийти до висновку: «У сучасному світі будь-який народ відкритий для сприйняття чужого культурного досвіду і одночасно сам готовий ділитися з іншими народами продуктами власної культури. Це звернення до культур інших народів отримало назву «взаємодія культур» або «міжкультурна комунікація».

Інший підхід можна простежити в дослідженнях філософів-антропологів і культурологів А.А. Бєліка, В.В. Ко-четкова, Н.М. Лебедєвої, Е.А. Сайко, З.В. Сікевич, Н.Г. Скворцова, Т.Г. Стефа-ненко. Підкреслимо, що проблеми взаємодії та взаєморозуміння культур тут розглядаються через ціннісну природу етнокультурних відмінностей, що дозволяє авторам уявити міжкультурна взаємодія як «... особливий вид безпосередніх відносин і зв'язків, які складаються між, щонайменше, двома культурами, а також тих впливів, взаємних змін, які з'являються в ході цих відносин ». Далі, серед найбільш важливих елементів міжкультурної взаємодії, в першу чергу, відбувається зміна цінностей, областей господарської та творчої діяльності, духовних орієнтирів, мови взаємодіючих культур. Найважливішим фактором взаємодії культур є час, так як результати міжкультурних змін з'являються не відразу, це процес декількох десятиліть.

Роль міжкультурної комунікації при даному підході - це не більше ніж зв'язок в рамках міжкультурної взаємодії. Адже необхідною умовою міжкультурної комунікації є наявність спільної мови у суб'єктів комунікації, каналів зв'язку і правил їх здійснення. В цьому випадку не кожне суспільне виробництво може бути розглянуто як комунікативний, як що містить і виражає певну інформацію, а тільки ті дії, які здійснюються з метою комунікації.

систему, в якій існує основний розділ - міжкультурна взаємодія, в результаті якого відбувається зміна цінностей, модифікація областей господарської та творчої діяльності, перетворення духовних орієнтирів, мови взаємодіючих культур, і підрозділи - міжкультурна комунікація, міжкультурна компетенція, міжкультурні контакти.

Межа, що розділяє дві категорії, тонка, але можна припустити, що міжкультурна взаємодія - категорія значно більш об'ємна, ніж міжкультурна комунікація, її характеризують: етносостав, час і простір. Підкреслимо, що елементарний обмін товарами, інформацією, епізодичні контакти або навіть господарські відносини і зв'язку можна віднести по суті до міжкультурної комунікації, але не можна прирівняти до міжкультурної взаємодії, так як в цьому випадку не змінюються ціннісні орієнтації, структура культурної ідентичності, спосіб життя представників тієї і іншої культури, вони просто виступають формами співіснування або контактів культур один з одним.

Важливе значення міжкультурної взаємодії перед приватними проблемами міжкультурної комунікації підкреслює область реалізації міжкультурних стереотипів. Очевидно, що взаємодія культур не завжди виконує творчу роль, сприяє побудові діалогу, воно може призводити і до негативних наслідків. Процеси міжкультурної взаємодії повсюдно супроводжуються протиріччями і конфліктами, зіткненнями інтересів, цінностей, смислів та ідей. Процес спільної діяльності людей, освоєння соціальної дійсності представляє собою процес адаптації до навколишнього середовища існування. При цьому специфіка національного і етнічного свідомості представників різних культур часто є бар'єром міжкультурних взаємодій. В даному контексті пропонується розглянути різні рівні впливу стереотипів на характер міжкультурної взаємодії: геокультурний рівень, етнокультурний і соціокультурний на прикладі культури Південно-Уральського регіону.

Геокультурний рівень його тісний зв'язок з поняттям культурний простір і регіональна культура. Характерною рисою регіональних культур є те,

що кожна з них існує в певному географічному ареалі. Культурний простір Південно-Уральського регіону являє собою конгломерат різних культур, що створюються декількома народами, що населяють регіон, перш за все російськими і башкирами. Наявність подібних природних умов життя в цьому ареалі і територіальні зв'язки забезпечили спорідненість між культурами цих народів. Одні і ті ж географічні та кліматичні особливості життя людей в даному регіоні вплинули на створення унікальної регіональної культури Південного Уралу. Природні географічні та кліматичні умови не тільки впливають на форму культурної динаміки, але і є визначальними в процесах формування культурної картини світу, виборі способів господарювання і т.д.

Культурний простір Південного Уралу характеризується високим різноманітністю і гетерогенність, виділити специфіку міжкультурної взаємодії в межах всього регіону не є завданням даної статті. Як приклад вибрані території вздовж південно-східного кордону Республіки Башкортостан і відповідно південно-західного кордону Челябінській області, що представляють горнозаводскую зону.

Підкреслимо, що зазначені території Південно-Уральського регіону були заселені пізніше, ніж центр і південь Росії, в яких склалися основні риси російської культури. У цьому сенсі культура Південно-Уральського регіону - явище відносно молоде. Мало того, культура Південно-Уральського регіону безпосередньо починалася від общинно-патріархальних відносин і рухалася в бік фабрично-заводської кріпацтва і надалі капіталістичних відносин швидше, ніж центральна її частина, тому що в силу своєї історичної молодості культура даного регіону опинилася перед необхідністю інтенсивного історичного розвитку. Сприймаючи і засвоюючи культурну спадщину інших народів, саме в цьому регіоні вирішувалися свої завдання, формувалися і розвивалися власні традиції, ніколи не обмежуючись копіюванням чужих зразків.

Даний рівень взаємодії культур є надетнічного область, де здійснюється реалізація геокультурного стереотипу, покликаного виконувати етноінтегрірующую (адаптивну)

функцію, а також сприяти формуванню регіональної ідентичності. На думку дослідника Г.С. Корепанова, «регіональна ідентичність - це пережиті і усвідомлювані смисли і цінності« своєї »локальної спільності, що формують практичне почуття (свідомість) територіальну приналежність індивіда і групи.<...> Регіональна ідентичність є ідеальна представленість соціального ототожнення «Я - член територіальної спільності».

Результатом процесу усвідомлення регіональної ідентифікації виступає ментальний образ «южноуральцев», як нікого етнографічного конструкту, наділеного унікальними рисами характеру, вчинками і душевними якостями. До характеристик южноуральцев можна віднести сміливість, спритність, войовничість, схильність до авантюризму, невибагливість, готовність виносити тяготи і злигодні, віру у власні сили, гостинність, працездатність і працьовитість, душевність.

Етнічний рівень взаємодії характерний для відносин між локальними етносами, історико-етнографічес-кими, етноконфесійних і іншими спільнотами. Реалізація взаємодії на даному рівні підпорядкована наступним основним тенденціям:

Інтеграція, сприяє активізації міжетнічних контактів, засвоєнню елементів «чужий» культури, взаємозбагаченню, взаємопроникнення елементів однієї культури в іншу і т.д .;

Диференціація, пов'язана з неодмінним посиленням етнічної самосвідомості та самобутності етнічної спільності.

Будь-яка культура має сукупність захисних механізмів, здатних захистити її від надто інтенсивного іно-культурного впливу. До таких механізмів можна віднести здатність зберігати і відтворювати попередній досвід і традиції, формувати у людей почуття етнокультурної ідентичності.

Запуск механізмів етнічної ідентифікації, так само як і будь-який інший, пов'язаний з процесом інтерпретації себе або іншого, тобто з принципом ототожнення. І коли мова йде про етнос, то ототожнення відбувається не тільки з сукупністю конкретних людей, а й з ідеальним чином або сукупністю збірних образів, які представляють цю спільність. Ці збірні образи

в свідомості фіксуються у вигляді етнокультурних стереотипів, які досить жорстко і чітко відображають дихотомію суджень про «своєму» і «чужому». Таким чином, головною функціональною особливістю етнокультурного стереотипу є процеси етнодіфференціаціі.

Як відомо, серед сучасних народів, що живуть на Південному Уралі, першими мешканцями краю були башкири. Як зазначає історик Р.Г. Кузьо, з VIII - IX століть починається самостійний шлях башкир, що вийшли зі складу більш великих етнічних груп. А до кінця XIV століття відбулося «остаточне дозрівання тих етнокультурних ознак, які характеризують сучасних башкир». В середині XVI століття майже одночасно башкирські племена прийняли російське підданство.

З кінця XVI століття почалося активне освоєння Південного Уралу російськими переселенцями, яке тривало аж до кінця XVIII століття, коли в краї склалося досить численне російське населення (приблизно 40,7% склав питома вага російського населення в загальній масі). Важливим фактором ведення національної політики щодо неросійського населення в даний період був етатизм, тобто політика «була повністю підпорядкована інтересам держави, здійснювалася з метою державної безпеки як внутрішньої (збереження стабільності і порядку), так і зовнішньої». Незважаючи на те, що заходи російської влади відрізнялися більшою гнучкістю і лояльністю до місцевого населення в порівнянні з колонізаторської політикою інших європейських держав, зокрема Британії, методи утвердження влади на околицях залишалися досить жорсткими - придушення опору корінного населення, нацьковування одних народів проти інших (наприклад , башкир на казахів). І хоча Росія сприйняла башкирський етнос, процес зближення двох народів затягнувся на тривалий час.

Інтенсивне освоєння південно-уральських земель продовжилося в XIX столітті і до початку XX завершився тривалий процес формування етнічного складу місцевого населення, час від часу демографічна ситуація зазнавала кількісні і якісні зміни, але в основі своїй вона збереглася до наших днів. Тому, незважаючи на багатонаціональний склад, позначені території населяють преимуществен-

але представники автохтонних етнічних спільнот. Етноареальние групи проживають тут компактно, кожен в межах своєї етнокультурної середовища.

Результати соціологічних досліджень показують, що рівень етнічної толерантності в регіоні досить високий, причому показники соціальної та культурної дистанції між представниками російської та башкирської етнічних спільнот значно нижче, ніж між ними і іншими народами-сусідами (наприклад, татарами). Прикладом може служити дослідження А.Н. Татарка, проведене за підтримки РГНФ (проект № 02-06-00261а). Метою дослідження було вивчення взаємозв'язків етнічної ідентичності та етнічної толерантності в крос-культурної перспективі (на прикладі етнічних груп південного сходу Башкирії).

В опитуванні брали участь 90 респондентів, що проживають в місті Сіба Республіки Башкортостан (36 чоловіків і 54 жінки). Склад вибірки був наступний - 30 башкир, 30 російських і 30 татар.

Звернемося до результатів, які характеризують лише специфіку міжкультурного сприйняття російської і башкирської етнічних груп.

Аналіз суб'єктивних семантичних просторів етносів дозволив зробити висновок про те, що башкири в своїй свідомості

прагнуть до інтеграції з російськими, вважаючи, що вони поділяють систему цінностей башкир. Росіяни, навпаки, в своїй свідомості дистанціюються від башкирів і сприймають свій народ як відрізняється своєю системою цінностей. Автор приходить до висновку про те, що росіяни мають більш високий етнічний статус, ніж представники інших етносів. А також про прагнення башкирів в своєму сприйнятті однаково оцінювати свій етнос і високостатусних іноетнічних групу.

Соціокультурний рівень являє собою поле реалізації соціокультурного стереотипу як феномена взаємодії між різними культурними утвореннями і / або їх представниками. Даний стереотип сприяє формуванню найрізноманітніших форм ідентичностей - особистісних і соціальних.

При розгляді російсько-башкирського міжкультурної взаємодії слід зазначити, що в ньому превалює справжній інтерес до самобутнього способу життя сусідів. У міжособистісних і міжгрупових стосунках спостерігається етнопсихологічна гнучкість, готовність пристосовуватися до традицій і способу мислення і поведінки членів іншої етнічної групи при збереженні власної ідентичності.

1. Галігузов І.Ф. Народи Південного Уралу: історія і культура. Магнітогорськ, 2000..

2. Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основи міжкультурної комунікації: Підручник для вузів / під ред. А.П. Садохіна. М., 2002. 352 с.

3. Кононенко, Б.І. Великий тлумачний словник з культурології [Текст] / Б.І. Кононенко. М., 2003. С. 78.

4. Корепанов, Г.С. Регіональна ідентичність: соціокультурний та соціо-економічний підходи [Текст] / Г.С. Корепанов // Известия Уральського державного університету. 2009. № 3 (65). С. 276-284.

5. Короткий термінологічний словник [Електронний ресурс]. URL: http://bibl.tikva.ru/base/B1724/ B1724Part25-496.php (дата звернення: 23.09.2012).

6. Крівошликова, М.В. Міжкультурність як фактор культурної динаміки [Текст] / М.В. Крівошликова, Е.Н. Курбан // Сучасна наука: тенденції розвитку. Матеріали II Міжнародної науково-практичної конференції. Том 1. Краснодар, 2012. С. 56-60.

7. Татарка, А.Н. Взаємозв'язок етнічної ідентичності толерантності (на прикладі етнічних груп південного сходу Башкирії) [Електронний ресурс] / О.М. Татарка. URL: http://www.ethnonet.ru/lib/0204-01.html#_edn* (дата звернення: 22.09.2012).

8. Толстикова, І.І. Комунікативні контексти міжкультурної взаємодії [Текст] / І.І. Тол-стікова // Праці Санкт-Петербурзького конгресу «Професійна освіта, наука, інновації в XXI столітті». СПб, 2009 С.111-115.

9. Трепавлов, В.В. «Національна політика» в багатонаціональній Росії XVI - XIX століть [Текст] В.В. Трепавлов / Історична психологія і соціологія історії. 2009. Т.2. № 1. 61 с.