Аналіз 1 новели Кентерберійські розповіді. Шлюб, любов і сім'я в творі Дж

Вступ

Глава 1. Любов і жіночі образив оповіданнях Чосера

Глава 2. Шлюб в «Кентерберійських оповіданнях»

Глава 3. Сім'я у Чосера

висновок

Вступ

Дослідження матримоніальних відносин в певному культурному просторі неможливо без знання історико-культурного своєрідності досліджуваної епохи, а також специфіки нормативного сприйняття цих відносин. Як і для інших європейських країн для середньовічної Британії XIV століття характерне поєднання декількох, іноді суперечать один одному, тенденцій при оцінці шлюбу.

Куртуазна культура формує абсолютно новий поглядна природу відносин жінки і чоловіки. Ідеалізована, багато в чому придумана система відносин диктувала інше ставлення до жінки і любові. Повноцінність лицаря визначалася не тільки його доблестю, а й почуттям до жінки. Недомовленість і потенційність відносин такого роду руйнували звичне сприйняття, але при цьому Заборонене і конфлікт, закладені в цьому почутті, не дозволяли вийти за рамки етичних уявлень даного суспільства. Красивість і штучність літературних образів і ідеальний характер любовних відносин різко контрастували з реальною прозою життя. Але створення цієї моделі передбачає внутрішнє прагнення людини до подібних відносин.

Якраз в ці важкі для британського письменникаДжеффрі Чосера (Geoffrey Chaucer, між 1340 і 1345 - 1400 рр.) Часи близько 1380 року і дозріло його найбільше твір, яке вводить поета в ряди найбільш чудових письменників Англії і з якого, власне, і починається нова - ренесансна - британська література. Це збірка віршованих новел «Кентерберійські оповідання», овіяний духом ренесансного життєлюбства. Земне життя виступає в ньому як вище благо людини. Правда, Чосер віддає данину релігійним поглядам середньовіччя. Про це свідчить хоча б включене в книгу житіє святої Аман Кекілов. Також Чосер ніде не ставить під сумнів необхідність самих релігійних інститутів, хоча різко критикує сучасну йому практику католицької церкви - позначається вплив часу. Створюється враження, Чосер переживає за долю християнства і особисту долю людини в зв'язку з віровченням, а не поза ним.

«Кентерберійські оповідання» Чосера є вкрай важливим джерелом для дослідження етики сімейних відносин в різних шарах суспільства середньовічної Британії. Вони відображають з'єднання життєвої практики, ідеальних уявлень і особистісних особливостей автора. «Кентерберійські оповідання» були написані Чосером під безпосереднім впливом «Декамерона» Дж. Боккаччо, коли Чосер вже був відомим і популярним письменником. Під впливом регіональних домінант і національно-обумовленого світобачення, форма, зміст, ідеї та образи «Кентерберійських оповідань» придбали специфічно британський колорит.

використовуючи спадщина французької літератури, Особливо фабліо, Чосер в трактуванні теми любові не збігається зі своїми джерелами. У більшості випадків любов представлена ​​в «Кентерберійських оповіданнях» в більш суспільно-значущу сенсі, трактування сімейних відносин набуває соціальну загостреність. Все-таки Чосер намагається знайти глибинні витоки поставлених ним проблем.

«Кентерберійські оповідання» мають характерну для свого часу форму збірки оповідань. Вони об'єднуються або за темами, або по функції. В цілому, не дивлячись на наявність найрізноманітнішої тематики, «Кентерберійські оповідання» можна охарактеризувати як книгу, що містить суспільну спрямованість. Вагомість суспільно-значущих тем є однією з особливостей британського світобачення.

Чосер написав тільки пролог і частина подорожі в Кентербері, зворотний шлях залишився ненаписаною. Зате в великому пролозі Чосер дає то велику галерею майстерно виконаних портретів прочан - це люди з різних куточків Англії, представники різних професій і соціальних положень, з різними інтересами, смаками, манерами і естетичними уподобаннями. Об'єднує їх чисто зовнішній мотив: всі вони їдуть в Кентербері на поклоніння труні високо шанованого в Британії св. Томаса Бекета і, щоб згаяти шлях, розповідати кожен по дві новели на шляху туди і назад. Перед нами виникає вся середньовічна Британія, та й саме обрамлення новел - подорож прочан в Кентербері - є характерною побутової деталлю, почерпнуті з життєвого побуту тодішньої Англії.

Чосер просто не міг показати своїх прочан, які не описавши їх яскраві індивідуальні якості, не міг взагалі не надавати індивідуальних якостей своїм оповідачам, тому що хотів донести до читача живі ідеї, а для цього потрібні були живі люди. Люди Чосера емоційно ширше, більш незалежні, їх світ багатогранний, обмежений немаска свого «типажу», але тільки особистим характером. Чосер показує: світ недосконалий, буває по-різному, люди поводяться по-різному, тому є багато причин, як об'єктивних, так і суб'єктивних. У кожного героя Чосера своя доля, подолати яку він не може. Але при цьому вони вибирають свій шлях самостійно, і кожен з них несе якусь громадську навантаження. Одні з персонажів моральні, інші аморальні.

Незважаючи на те, що Чосер користувався запозиченими джерелами при творі свого твору, він постійно повідомляє читачеві свої власні міркування, що виникли в процесі написання. Чосер весь час замислюється, а потім видає свій вердикт. Мабуть, Чосера не зовсім влаштовує надана його джерелом-героєм трактування подій, - його інтерес - у сфері психологічної промальовування характерів, його герої погодяться і з обставинами, і з рухами своїх душ, і зі своїм особливим, часто непростим особистим характером.

Трактування Дж. Чосера в «Кентерберійських оповіданнях» обов'язково тягне за собою трансформацію в бік більшого драматизму дії і персонажа, більшою життєвою наповненості, показу трагічності подій і людських вчинків.

Головним чином в «Кентерберійських оповіданнях» мова йде про людей, які володіють в місті нерухомістю, а також професійно пов'язаних з містом: перш за все - це купці, ремісники, чиновники і рідше - лицарі. Вивчення сімейно-шлюбних відносин є одним з найбільш актуальних напрямків в «Кентерберійських оповідань». У традиційному укладі середньовічного суспільства сім'я була однією з головних мікроструктур, що визначають статус людини, форму його поведінки, систему особистих взаємин. Вивчення традиційних сімейних укладів в різних соціальних шарах являє можливість, опосередковано, через морально-етичні установки кожної групи, зрозуміти специфіку їх корпоративних та індивідуальних уявлень. Вивчення сім'ї також дає можливість заглянути в внутрішній світлюдини, дослідити його найбільш інтимну і приховану сторону життя. З'являється можливість визначити поведінкові норми, в яких існує індивід, його потреби і можливості виходу за рамки цих норм.

Глава 1. Любов і жіночі образи в оповіданнях Чосера

На підставі способу жінок в «Кентерберійських оповіданнях» і ставлення до них героїв можна прийти до висновку про те, що, незважаючи на численні монологи жінок від першої особи, можна простежити яскраво виражене ставлення до жінки з чоловічої точки зору, з позиції спостерігача за тим, що відбувається. Захоплення одними жінками, презирство й обурення по відношенню до інших, іронічна поблажливість до третіх і т.п. носять характер соціальної зацікавленості в розвитку образу, всі проблеми подаються Чосером з суспільно-значущої позиції.

Гуманістичний погляд на природу стосунків чоловіка і жінки «Кентерберійських оповідань» являє абсолютно нове сприйняття почуття любові. Любов стає невід'ємною рисою повноцінного життя людини, вона наповнює її фарбами і досі невідомим змістом.

Любов виступає у Чосера і як просте плотський потяг, поєднане зазвичай з плутощами (розповіді мельника, мажордома, шкіпера і використовує популярний фривольний епізод купця) або навіть з злочином (розповідь лікаря), і як всепоглинаюча пристрасть (розповідь лицаря). Вона відчуває людське благородство (розповідь Франкліна про вірної дружини, якій хоче опанувати закоханий паж за допомогою чаклунства, - до речі, в розповідь включений довгий список здобував популярність стійких дев і дружин, які шукали в смерті порятунок від ганьби). Так, наприклад, в оповіданні лікаря видно ту ж зв'язок між любов'ю стражданням, яка проходить через інші «моральні розповіді». Посилаючись на Титуса Лівіуса, цей освічений лікар оповідає про доброчесного Віргінії, яка вирішила померти, але не стати здобиччю сластолюбивого негідника Аппіануса і помічника Клаудіуса. Віргінія любить Бога і свою чистоту (що видно і з її імені) і страждає за цю любов. Її батько Віргініус стоїть перед вибором: вбити свою дочку або віддати її на безчестя (він обирає перше).

Як вже говорилося вище Чосер в Загальному пролозі попереджає читача, що розповіді героїв можуть бути неоднозначні або нескромно, але він виправдовує це прагненням передати все як було, розповісти правду. У цьому контексті звертає на себе увагу виразний портрет разбитной ткалі з Бата, жінки вже не першої молодості, але ще досить енергійною. Вона багата і користується вагою у себе в місті. Ніхто з місцевих жінок не сміє перш неї увійти в парафіяльну церкву, оскільки всі знають, що за словом в кишеню вона не полізе. П'ять разів вона була вже повінчана, але поховала всіх своїх чоловіків (і не менша кількість коханців) і тепер мріє про шостому.

Проте, в оповіданні батского ткалі порушена проблема зв'язку краси і зради дружини. Батского ткаля - «весела вдова» - викладає свої погляди на сімейно-шлюбне життя, а також вельми відверто розповідає про те, як спритно вона управлялася зі своїми чоловіками. Тим самим, батского ткаля буквально відкидала тодішню релігійно-моральну доктрину, на якій ґрунтувалася соціальна структура середньовічної британської сім'ї. До речі, Чосер, не засуджуючи поведінку батского ткалі прямо, все ж згадує, що колір її молодості пройшов, вона глуха, потворна, і навряд чи щось хороше чекає її в старості, хоча вона і приндиться, і в цьому виражається тяга автора до справедливості, до моралізаторства.

Той, хто вміє цінувати силу, безцеремонну спритність і матеріальну вигоду шкіпер з породи морських вовків пропонує увазі слухачів Фабліо про дружину купця, яка за необхідних їй для оплати нарядів сто франків віддається кмітливому ченцеві, який отримує ці гроші від її чоловіка-купця.

На відміну від батского ткалі і дружини купця в «моральних» оповіданнях (лицаря, Франкліна і т.д.) зовнішня краса жінки дорівнює її внутрішню красу, тобто цнотливості.

З характерами паломників зазвичай пов'язані і їх почерпнуті з самих різних джерел розповіді, будь то повчальні збірники середньовіччя, фабліо, авантюрно-лицарські повісті, антична словесність, твори італійських гуманістів XIV в. або події, прямо взяті з життя. Так, понад усе цінував книги і володів, зрозуміло, латинською мовою, студент з Оксфорда переказує заключну новелу «Декамерона» про багатостраждальну Грізелде, відому йому по латинського перекладу Петрарки. В кінці розповіді Студента і в ув'язненні Чосера до цієї розповіді можна побачити ту зміну точок зору, яка характерна для всього готичного мистецтва. Щойно закінчився патетичний розповідь про терплячою Грізелде, дано алегоричне тлумачення цієї розповіді, і раптом студент заявляє, що тепер не знайдеш жодної Грізелди, і в своїй пісні радить дружинам веселитися і всіляко мучити своїх чоловіків. З іншого боку в оповіданні землевласника йдеться: «Вона погодилася визнати його своїм чоловіком і паном, Оскільки чоловіки можуть бути панами своїх дружин».

Таким чином, Чосер резюмує щасливий шлюб за умови, однак, якщо чоловік відмовляється від чільного місця в сім'ї (неважко здогадатися, що розповідь з подібною тенденцією належить батского ткалі). Що стосується самого Чосера, то він уникає плоскою моралізації, характерною для середньовічних дидактиків. Адже за кожне оповідання відповідальність несе наділений певними поглядами і смаками оповідач в кожному конкретному випадку. Чосер немов би відходить в сторону і просто спостерігає за перебігом життя середньовічної Британії.

Іноді Чосер розгорнуто (але вельми таємно при цьому) іронізує. Так, в оповіданні економа він перераховує випадки легковажності і мінливості в тваринному світі, притаманні завжди особинами жіночої статі, - вовчицею і кішкою, а потім резюмує:

«Всі ці приклади відносяться до чоловіків, що стали невірними, а зовсім не до жінок. Бо у чоловіків завжди більше прагнення Задовольнити спрагу до ницим речей, ніж у їхніх дружин ».

Якийсь дворянин розповідає в новелі про дамі, яка за відсутності коханого чоловіка обіцяла відповісти на пристрасть закоханого в неї пажа, якщо той очистить узбережжі Бретані від підводних скель. Обіцяючи це, вона була впевнена в нездійсненності такого завдання. Тим часом її шанувальник за допомогою чарівника зробив необхідну, і дама опинилася перед необхідністю виконати обіцянку. Необхідність цю визнав і повернувся додому чоловік, хоча, за його словами, хотів би впасти з серцем, пробитим в бою. Зворушений громадностью жертви паж «вирішив від жадання свого відректися, щоб лицарський закон вчинком підлим ні ображений», і звільнив предмет своєї любові від виконання обіцянки, хоча послуги чародія обійшлися йому в 1000 фунтів золотом. Але при такому загальному великодушність і чарівник опинився на висоті: він відмовився від плати, дізнавшись, що паж розорився марно. Чосер далеко не риторично запитує: хто з них, на вашу думку, великодушними? Чоловік, який послав улюблену дружину до її прихильнику, щоб не зганьбити її невиконанням даного слова? Або закоханий паж, який відмовився від своїх прав? Або ж, нарешті, той володів таємницями магії філософ, який не погодився прийняти плату за свою працю?

Глава 2. Шлюб в «Кентерберійських оповіданнях»

«Стривай, моя розповідь ще не розпочато.

Його почувши, заспіваєш інакше.

У тій бочці погорчее буде ель,

ніж все, що розповіла я досель.

Ох, знаю я, ледь ль хто краще знає,

яким бичем подружжя стягує

Свої податки, - я сама той бич.

І обережність ти до себе поклич,

І порадься, потім вирішуйся

пригубити ріг. І вже потім НЕ кайся,

Що ель шлюбу не боляче солодкий;

приклади наведу я, як він бридкий ».

Дослідження нормативного поведінки і декларованого сприйняття шлюбу має мати чіткий взаємозв'язок з реальністю, тільки в цьому випадку ми можемо розраховувати на адекватне розуміння специфіки матримоніальних відносин в епоху Чосера.

Усвідомлюючи всі складнощі вилучення матеріалу сімейно-шлюбних відносин з літературного джерела, можна залучити матеріал «Кентерберійських оповідань» тоді, коли виявляємо явні паралелі сюжетів, характерів з документальним матеріалом. Цікавим є саме бачення проблеми самим Чосером, наприклад, його ставлення до шлюбу або його уявлення про можливі сімейні стосунки.

Чосер зумів відбити основні тенденції сімейно-шлюбних відносин Британії середини XIV століття: висміювання простака чоловіка, викриття пороків жінки, упередженість до шлюбу, традиційний погляд на шлюб, де жінка і чоловік апріорно отримували свої якісні персоніфікації.

В самому кінці Оповідання Лицаря йдеться про шлюб Паламона і Емілії. Це дозволяє в якійсь мірі порівняти Розповідь Лицаря з розповідями так званої «Шлюбної групи».

В оповіданні Франкліна показаний ідеальний шлюб, той шлюб, на що він дав натяк в кінці розповідь Лицаря і розповіді батского ткалі. Він заснований на взаємній довірі і свободи. Хоча деякі дослідники знаходять на підставі дослідження середньовічних шлюбних договорів протиріччя в цьому шлюбі.

Цей метод дозволив розглянути традиційну шлюборозлучний практику в Англії в XIV-XV ст., А також поглянути на матримоніальні проблеми очима самих сучасників. Проводячи ряд паралелей з традиціями інших європейських держав, ми вдаємося до порівняльних методів дослідження. Це дозволяє виявити як загальні, так і унікальні тенденції розвитку британської міської сім'ї.

Розповідь заснований на необдумане обіцянку Дориго. Як вважає Д. Бруер, «Chaucer reveals the ambivalence of deep values, or that values ​​good in themselves may be incompatible with each other - a good Gothic point illustrated again in the Clerk s Tale and in Troilus ».

«Що в житті привабливіше, ніж шлюб? Особливо коли ти старий і Твоя дружина повинна бути молода, і народ з нею ви тоді Спадкоємця: життя буде вам солодка. А подивися на життя холостяка: На нудьгу часто скаржиться він, любовної марнотою стомлений. І справедливо, щоб холостяк вів життя, позбавлену радощів і благ. Він будує на піску, і тому лише невдача судилася йому. Живе вільно він, як дичину лісова, про примус нічого не знаючи. Одружена людина, навпаки, завжди розмірене життя веде, Прив'язаний міцно до шлюбного ярма, і життя солодке і радісна йому. Хто може бути ніжніше, ніж дружина? Хто з великою старанністю, ніж вона, Коли ти хворий, ходить за тобою? Вона готова верною рабою Тобі служити, хоча б ти зліг в ліжко з тим, щоб до смерті більше не вставати ».

«Інакше думає вчених ряд, в числі їх Теофраст. Нехай невпопад Він повчає, - що мені, право, в тому? Коль хочеш ти тримати в порядку будинок, Так вчить він, - одружуватися не поспішай, для цього і слуги хороші. Перед слугою вірним що дружина? Адже полдобра собі бере вона. А якщо, захворівши, ти сляжешь раптом, до себе участье у друзів і слуг Швидше знайдеш, ніж у дружини своєї: твоє добро всього миліше їй ».

Чосер навмисно протиставляє в шлюбі чоловіка жінку, причому на користь останньої. В оповіданні Мельника звучить буквально апофеоз жінці:

«Дружина ж, навпаки, - вірте мені, - Надовго входить в будинок, на довший термін, ніж ти, мабуть, побажати б міг. Шлюб - таїнство велике, і той, хто не одружений, безпорадно живе, І все його надії швидкоплинні (я про чоловіків кажу, звичайно). А чому? Та тому, що Богу угодно було жінку в підмогу Нам створити. Коли їм було Адам з глини виліплений, творець сам, Побачивши, як він нагий і самотній, його в душі не пошкодувати не міг І дав йому підтримку у вигляді Єви. Звідси ясно, - погодьтеся все ви, - то жінка на радість нам дана і в допомогу; рай земний вона З душею своєю, прівязчівость і ніжною. Життя з нею - щастя океан безмежний. Єдиної плоттю ставши, дружина і чоловік до труни скріплені союзом душ. Дружина! Можливо ль, щоб того біда спіткала, хто одружений? Ні ніколи. Клянуся тобою, про Діва Пресвята! Між подружжям - любов така, Що висловити її не можна ніяк. Дружина тобі подателька благ І безкорислива господиня будинку; вона зі свавіллям незнайома, Завжди смиренний подає відповідь; ти «так» сказав - вона не скаже «ні». Життя шлюбна! Ти, як едемський сад, сповнена й красу і насолод; Всі віддають тобі таку честь, що кожен, хто їм хоч крапля сенсу є, До труни повинен, якщо він одружений, дякувати творця всі дні поспіль. А якщо неодружений, то молитися Богу, щоб він йому дружину послав в підмогу. Вступивши в шлюб, себе він захистить від будь-якого обману і образ. Хто слід дружині в своєму шляху, Той може сміливо голову нести, - Так мудрості сповнені її поради. Коль досягти успіху ти хочеш в житті цієї, Словам дружини не забувай слухати. Адже ось же порадила мати Якова, щоб в козячої шкурі він з'явився до Ісака на уклін, - І дав йому батько благословення. Спас обраний народ від винищення Юдифи розум, коли тирану з плечей зніс голову її безстрашний меч. Навала життя на волосині висіла, і все ж її врятувати дружина зуміла Своїм розумом. Естер від негараздів спасся богообраний народ, За що і схилився перед нею сановник Агасфера, Мордехай. Сенека говорить: у всьому всесвіті немає істоти цінніше дружини смиренної. Като велить слухняним бути дружині. Їй підпорядкувати, - тоді вона подвійно Своє смирення перед тобою проявить. Дружина господарством нашим мудро править. Особливо хворіє дружина, щоб будинок в занепад не прийшов, потрібна. Що церква для Христа, тим для тебе дружина нехай буде. Мудрість Люби, Дружину вважай за вищу з благ. Адже плоті власної ніхто не ворог, Тому дружину свою плекай: приректи блаженство можна тільки з нею. Чоловік і дружина - я не жартую нітрохи - спокійно життєвий проходять шлях, Союзу їх загрози не страшні, особливо з боку дружини.

Хто багато шкіл пройшов, вчені безмірно. З дружиною зв'яжися - і скажеш: це вірно ».

Незважаючи на настільки довгий процитований уривок це було зроблено для того, щоб було ясно, що Чосер все-таки дивиться на жінку з чисто чоловічої точки зору.

«А дівчина в твоїх руках - як віск: і серце свіжо у неї і мозок. Так знайте ж заздалегідь, друзі: не поведу до вінця стару я. Адже якщо б зробив так злощасний рок, щоб з нею насолоджуватися я не міг, На стороні я б став шукати насолоду і тим себе навік прирік би пеклі, Та й бездітним був би цей шлюб. А мені миліше бути зграя собак розірвала, ніж щоб чужинцям дісталося те, що накопичив я сам.

Як і підпилий мірошник, вельми далекий від «високих» матерій, розповідає історію про те, як хитромудрий школяр наставив роги простакувато теслі, який ризикнув, незважаючи на свій похилий вік, одружуватися на молодій красуні. Розповідь Мельника звучить так: жив в Оксфорді тесля. Майстром він був на всі руки і користувався заслуженою репутацією умільця. Був він багатий і пускав до себе в будинок нахлібників. Серед них у нього жив бідний студент, який непогано розбирався в алхімії, пам'ятав теореми і частенько дивував усіх своїми знаннями. За добру вдачу і привітність всі звали його Душка Ніколас. Дружина теслі померла, і він, погоревав, одружився знову на молодий чорнобривої красуні Елісон. У «Розповіді мельника» Чосер дає чарівне, земне, далеке від світу чистого ідеалізму опис Елісон:

«Вона була струнка, гнучка, красива,

бойка, що білка, і, що в'юн, грайлива ...

Очі її живим вогнем сяяли;

щоб брови очей дугою обминали,

Вона вискубувала волоски,

і ось, як ниточки, вони вузькі

І круті стали. Так була ошатна,

що було на неї дивитися радісно.

Ніжна, що пух, прозора на світлу,

Для знавців вона прелакомий була шматочок,

Могла б затьмарити легко баронських дочок,

Ганьби ложе з лордом розділити,

могла б вона дружиною зразковою бути

Якого-небудь йомена, який

за віком припав би їй в пору ». (Переклад Кашина).

Тобто вона була настільки приваблива і мила, що закоханим в неї не було числа, і серед них виявився і студент душка Ніколас. Нічого не підозрюючи, старий тесляр був все ж дуже ревнивий і наглядав за своєю молодою дружиною. Переказ даного оповідання виходить за рамки роботи, але в загальних рисах виходить, що спритний школяр примудряється обдурити старого теслі і наставити йому роги з його молодою дружиною.

Чосер продовжує:

«Я не розмовляю, як порожній дурень;

я знаю, для чого вступаю в шлюб,

І знаю також, що людей чимало

про шлюб часто судять як попало,

Чи не більше розуміючи в ньому, ніж мій слуга.

Кому небес нагорода дорога,

А цнотливість нестерпно, нехай одружується,

щоб з жінкою улюбленої

Виробляти на славу Божу чад,

а не для плотських лише одних насолод.

Помірно до них треба вдаватися,

лише для того, щоб борг свій виконувати.

Беруть собі ще потім дружину,

щоб допомагати, як брат з сестрою, один одному

І дотримуватися з нею чистоти закон ».

Таким чином, тут ми бачимо визнання необхідності шлюбу і розробка ідеальних рольових функцій для чоловіка і жінки.

Варіативність виявлялася і в декларувати розподілі рольових функцій жінки і чоловіки в шлюбі, а також в їх безпосередніх відносинах. Становище жінки визначалося, виходячи з її сутнісних характеристик. З одного боку, жіноча природа слабка і гріховна. Звідси випливало, що жінка, як основна винуватиця первородного гріха, в реальному життіповинна була повністю підкорятися волі чоловіка. З іншого, визнання рівності жінки і чоловіки перед Богом.

Отже, в «Кентерберійських оповіданнях» з'являється варіативність в сприйнятті подружніх відносин. З одного боку, шлюб - це гріх, з іншого - порятунок. З одного боку, подружні відносини піддаються уїдливому осміянню, з іншого - оспівується любов і ніжність (а особливо вірність) між чоловіком і жінкою.

Глава 3. Сім'я у Чосера

Аж ніяк не випадково в «Кентерберійських оповіданнях» Чосера саме міська сім'я стає основним предметом вивчення. Слід зазначити, що в дослідники Чосера при вивченні середньовічної британської сім'ї головна увага приділялася загальним аналізом сімейно-шлюбної сфери, дослідження її регіональної та соціальної специфіки. Крім того, в поле зору вчених перебували насамперед знатні, а також селянські сім'ї. Як правило, міська ж сім'я розглядалася в «Кентерберійських оповіданнях» (та й в взагалі в оповіданнях того часу) в контексті соціально-культурного життя міста в цілому і не виступала як самостійний об'єкт. Проте різноманіття укладів міського життя, соціальна мобільність, рівень економічного і культурного розвитку, сприйнятливість до нового створюють унікальну можливість для досліджень в області матримоніальних відносин.

«Кентерберійські оповідання» дозволяють розширити уявлення про сімейні людей середньовічної Британії, даючи можливість їх побачити об'ємно, розгледіти разнохарактерность і варіативність відносин, поведінки, сприйняття. Таким шляхом можна досягти конкретизації уявлень про особливості людей досліджуваної епохи. Інтерес до сім'ї «Кентерберійських оповідань» сучасними потребами в самореалізації і самовизначення себе в суспільстві.

У «Кентерберійських оповіданнях» не завжди любовна історія закінчується благополучно не через збіг обставин, а тому, що любов може бути нелегальна або навіть аморальна. Є в цьому певний натяк на майбутнє поява пуританства. У Чосера - сімейні цінностірозглядаються в усьому комплексі. Таким чином, і весь твір Чосера можна охарактеризувати як носить соціальний характер.

У книзі «Кентерберійських оповідань» скрізь видно спроби дізнатися: що відбувається, чому, як потрібно жити в сімейному житті, який шлях обрати, що також є відмінною рисою англійської світобачення XIV століття.

Чосер брав людей такими, якими їх бачив. Він вірив у їхні здорові земні інстинкти, в їх право на щастя, хоча і не вказував шляхів, за якими людство могло б прийти в царство радості. Але він вірив, що радість - природний доля людини. Перш за все, саме в сімейному житті готовий Чосер шукати джерело людського щастя.

висновок

Чосер новела любов сім'я

Виступ Чосера, таке рішуче й багатообіцяюче, все-таки не привело до швидкого розквіту британської літератури епохи Ренесансу. У XV столітті у автора «Кентерберійських оповідань» не було гідних наступників. Поети, в тій чи іншій мірі примикали до чосеровскіх школі, поступалися йому не тільки в таланті, а й в умінні по-новому дивитися на речі. В англійській літературі XV ст. паростки Ренесансу були слабкими і рідкісними. В основному вона продовжувала залишатися середньовічної.

Чосер не був прихильником «емансипації» жінок, але те, що для нього тема любові і сімейних відносин животрепетна - безсумнівно. «Шлюбна група» в складі «Кентерберійських оповідань» свідчить про це. По відношенню до «новому» положенню жінки, до її «визнанням людиною» і навіть виходу на чільні позиції в сімейному житті, Чосер швидше спостерігач, він констатує ці факти, але його менталітет не дає можливості однозначно і беззастережно прийняти ці реалії.

Чосер був майстерним оповідачем. У його книзі народжувалася британська новела. У «Кентерберійських оповіданнях» Чосера, все дивно конкретно і типово: і люди, і обстановка, і предмети, і ситуації. Стає зрозуміло, чому А.М. Горький назвав Чосера «основоположником реалізму».

Список використаної літератури

1.Chaucer G. The Canterbury tales. P.166.

2.Brewer D. A New Introduction to Chaucer Longman 1998. P. 366.

.Chaucer G. The Canterbury tales. P. 228.

.Chaucer G. The Canterbury tales. P. 386.

.Brewer D. A New Introduction to Chaucer. Longman 1998. P. 338.

6.Всі шедеври світової літератури в короткому викладі. Сюжети і характери. Зарубіжна літературадревніх епох, середньовіччя і Відродження: енциклопедичне видання. М. 1997.

.Особливості духовного життя Англії в другій половині XIV ст. (За твором Дж. Чосера «Кентерберійські оповідання») // Збірник матеріалів VII-й міжнар. наук. конференції «Росія і Захід: діалог культур». Вип. 8. Т. II. М., МГУ, 2000..

.Уявлення про шлюб та взаєминах подружжя в XIV в. в Англії за твором Дж. Чосера «Кентерберійські оповідання» // Вісник Моск. ун-ту. Сер. 19. Лінгвістика і міжкультурна комунікація. Вип. 3. М., МГУ, 2002.

.Створення образу «реального людини» в Загальному пролозі до «Кентерберійським розповідей» Джеффрі Чосера. Тези. // Матеріали міжнар. наук. конференції студентів, аспірантів і молодих вчених «Ломоносов». Вип. 4, М., МГУ, 2000..

Культура Відродження з її ідейною основою - філософією і естетикою гуманізму - виникає преждевсего на італійському грунті. Не дивно, що вплив Італії можна помітити у всіх англійскіхпісателей епохи Відродження. Але набагато помітніше, ніж вплив італійського зразка, самобитнийхарактер англійської культури цього часу. трагічна долявільного селянства в епохупервоначального накопичення, швидка ломка середньовічних порядків під натиском сили грошей, развітіенаціонального держави з його протігоречіямі - все це додає суспільних питань в Англііособую гостроту. Широкий народний фон англійського Відродження - його основна перевага, істочніктакіх досягнень XVI століття, як «Утопія» Томаса Мора і театр Шекспіра.

Англііскій гуманізм.Рано англійське Відродження відноситься до XIV ст .; найбільш видатними представниками його биліДжеффрі Чосер і Вільям Ленгленд.Феодальние міжусобиці XV в. надовго затримали розвиток англійської гуманізму. На початку XVI столетіяснова оживає гуманістична література.Рассадніком нових гуманістичних ідей з'явився Оксфордський університет. Правда, ці ідеї нередкоімелі богословську оболонку; в цьому відношенні Англія була схожа на Німеччину. Англійські гуманісти Гросин, Лінекр і Джон Колет, що їздили Віталій, захоплюються там переважно філологічними дослідженнями, не проявляючи інтересу кнатурфілософскім і естетичним проблемам. Свою філологічну вченість вони використовують частіше всегодля вивчення питань релігії та моралі. Ноглавной фігурою серед оксфордських гуманістів був Томас Мор.

«Утопія» Томаса Мора

Канцлер Генріха VIII Томас Мор на власні очі спостерігав початок глибокої зміни в положеніітрудящіхся класів Англії, картину народних лих, викликаних перш за все системою обгородження. Всвоём романі-трактаті «Золота книга, настільки ж корисна, як і забавна, про найкращий устройствегосударства і про новий острів Утопії» (латинський текст - 1516 р перший англійський переклад - 1551 г.) Мор в нещадно різкому світлі зображує Англію XVI в . з дармоїдством її вищих класів і кровавимзаконодательством проти експропрійованих, Англію, де «вівці поїдають людей». Зі свого опісаніяанглійской дійсності Мор робив висновок: «Де тільки є приватна власність, де все міряють нагроші, там навряд чи коли-небудь можливе правильне та успішне протягом державних справ». Геніальність його основної ідеї досить яскраво виражена в принципі обов'язкового для всіх праці, в передбаченні знищення протилежності між містом ідеревней, між розумовою і фізичною працею, в запереченні експлуатації людини людиною. КнігаМора була живим відгуком на процес розвитку капіталістичних відносин в Англії і висловлювала самиеглубокіе сподівання англійських народних мас. Комуністичний ідеал Мора був як би фантастіческімпредвосхіщеніем майбутнього.

У середні століття критика приватної власності виступала зазвичай в релігійному вбранні. Мор очістілету критику від її містичної оболонки і пов'язав її з політичними, економічними, моральними іфілософскімі питаннями .. Деякий час могло здаватися, чтотакое ідеї Мора, як встановлення мирних відносин між державами, скорочення государственнихрасходов і т. П., Впливають на політику двору. Проте відмінність цілей неминуче должнобить привести до різкого конфлікту між королем і його канцлером. Мор виступив решітельнимпротівніком англійської реформації. На вимогу короля лорд-канцлер був засуджений. У другій половині століття остаточно затверджується світська культура. Гуманістичні тенденції в творчості Д. Чосера, новаторський характер поеми «Кентерберійські оповідання». Нововведення Чосера (1343 - 1400): Відмовляючись від алітераційний вірша, він розробляє основи англійської силабо-тонічного віршування. Використовуючи досвід сучасних йому італійських і французьких письменників, він збагачує англійську літературу новими жанрами, вносячи в їх розробку багато самостійного й оригінального (психологічний роман у віршах, віршована новела, ода). Чосер закладає основи сатиричної традиції в літературі Англії. Всіма своїми коренями творчість Чосера було пов'язано з національним життям Англії. Цим і пояснюється та обставина, що він писав тільки по-англійськи, хоча чудово знав латинську, французьку та італійську мови. Чосер вніс великий вклад у становлення англійської літературної мови. До творчості Боккаччо Чосер звертався неодноразово. З творів Боккаччо ( «Декамерон», поема «Тезеіда») він запозичує сюжети і образи і для своїх «Кентерберійських оповідань». Однак при порівнянні Чосера з Боккаччо виявляється істотна відмінність: в новелах Боккаччо головне - фабула, дія, а у Чосера основне полягає в характеристиці персонажа. Боккаччо закладає основи оповідного мистецтва епохи Відродження; творчість Чосера несе в собі зачатки драматургічного мистецтва. Чосер ввів кільцеву композицію, яка пізніше використовувалася іншими авторами. Основним твором Чосера, яке склало цілу епоху в історії англійської літератури і позначило поворотний момент в її розвитку, з'явилися «Кентерберійські оповідання». Чосер створив широку і яскраву картину сучасної йому Англії, представивши її в галереї живих і повнокровних образів. Книга відкривається «Спільним прологом», в якому змальований вигляд кожного з дійових осіб. В «Загальних пролозі» розкривається композиційний принцип, який використовується Чосером. Господар харчевні Гаррі Бейлі пропонує прочанам розповідати цікаві історії, щоб скоротати шлях в Кентербері і назад. З цих оповідань, кожен з яких представляє собою завершену поетичну новелу, і складається книга Чосера. В даному випадку Чосер використовує композиційний принцип «Декамерона» Боккаччо, що затвердив в європейській літературі прийом сюжетного обрамлення книги новел. Однак не можна не помітити, що «Кентерберійським розповідей» властиво більш органічна взаємодія «рамкової розповіді» з вмістом розповідаються паломниками новел. Кількома штрихами Чосер описує зовнішній вигляд кожного з прочан, його костюм і повадки. Уже за цими лаконічним зауважень можна уявити людей цілком певної епохи, певного соціального прошарку суспільства. «Кентерберійські оповідання» передають атмосферу переломної епохи, сучасником якої був Чосер. Феодальний лад изживал себе. Визначення Чосера як «батька реалізму» в новій європейській літературі відноситься, звичайно, в першу чергу до його мистецтву портрета. Ми маємо право говорити саме про ранній формі ренесансного реалізму як творчого методу, який має на увазі не тільки правдиве узагальнене зображення людини, типізують певні суспільні явища, а й відображення змін, що відбуваються в суспільстві і в людині. Англійське суспільство, яким воно зображено в портретній галереї, створеної Чосером, - це суспільство в русі, розвитку. Це вже не стара Англія, Який вона вступила в Столітню війну, це суспільство перехідного періоду, де феодальні порядки сильні, але застаріли, де люди нових професій, пов'язаних з економікою, що розвивається життям міста, складають помітну більшість. Чосер критично зображує не тільки старі, що йдуть стану, а й хижого, жадібного до наживи купця, мельника, шкіпера, мажордома. З іншого боку, він співчутливо змалював селянина, ремісника, студента - трудову Англію, яка вміє, проте, повеселитися і порадіти життю.

«Кентерберійські оповідання» англійського поета Джеффрі Чосера (1340? -1400) - один з перших літературних пам'яток на єдиному загальнийанглійське мовою. У книзі яскраво проявилися чудові якості чосеровскіх гуманізму: оптимістичне життєствердження, інтерес до конкретної людини, почуття соціальної справедливості, народність і демократизм. «Кентерберійські оповідання» є обрамлений збірник новел. Взявши за основу паломництво до гробу св. Томаса Бекета в Кентербері, Чосер намалював широке полотно англійської дійсності тієї епохи.

Джеффрі Чосер

Джеффрі Чосер - «батько англійської поезії» - жив в XIV столітті, коли батьківщина його була дуже далека від Відродження, яке в Англії змусило себе чекати ще мало не два століття. Аж до Спенсера і Марло в англійській поезії не було нічого не тільки рівного, але просто порівнянного з «Кентерберійських оповідань» Чосера. Відображаючи свій вік, книга ця по ряду ознак все ж не вкладається в рамки свого часу. Можна сказати, що Чосер, живучи в середині століття, передбачив реалізм англійського Відродження, а свої «Кентерберійські оповідання» писав для всіх віків.

До XIV століття Англія сильно відставала від інших європейських країн, особливо від Італії. Розташована на відльоті, далеко від головних середземноморських шляхів, це була в ту пору бідна країна мисливців, пастухів і хліборобів, країна, ще не зібрав майбутніх матеріальних багатств і культурних традицій, країна без розвинених промислів і цехових ремесел, без великих міських центрів. Лондон часів Чосера налічував не більше сорока тисяч жителів, а другий за розмірами місто - Йорк - менше двадцяти тисяч, тим часом як в Парижі того часу, за дуже обережними підрахунками, жило понад вісімдесят тисяч. XIV століття стало для Англії періодом бурхливого і важкого зростання, який болісно відгукувався на людях того часу. Їм, а в тому числі і Чосеру, довелося стати сучасниками і свідками великих соціальних потрясінь, з яких особливо грізними були: Столітня війна (1337-1453), «чорна смерть» - чума (тисячі триста сорок вісім-го і наступних років) і селянське повстання 1381 року. Англія, як і вся Європа, була вже на порозі великого перелому, який розчистив грунт для нового і зробив можливими великі соціальні зрушення, що прискорили розпад феодального ладу і наблизили початок англійського Відродження. XIV століття стало часом згуртування англійської нації, оформлення єдиного загально англійської мовиі зародження самобутньої англійської літератури.<...>

Про життя Джеффрі Чосера нам відомо дуже мало, і відомості ці здебільшого маловажні. Чосер народився близько 1340 року в родині заможного лондонського виноторговця. Батько письменника Джон Чосер влаштував сина до двору на скромну посаду пажа. Пажем, а потім зброєносцем Джеффрі двічі брав участь в походах до Франції, і в першому його поході, 1359 роки, йому не пощастило: він потрапив в полон до французів, але був викуплений королем. Після повернення до двору на нього покладена була обов'язок розважати своїми розповідями дружину Едуарда III. Королеві, а пізніше і першу дружину Річарда II - Ганні Богемської - Чосер спочатку читав або переказував чужі твори, перекладав «Роман про Розу», а потім став складати і власні «вірші на випадок». Близько 1359 року його написав поему «На смерть герцогині Бланш», дружини його патрона і покровителя Джона Гонта, герцога Ланкастерського, потім поему «Пташиний парламент» (близько 1382 роки) - про сватання Річарда II до Анни Богемської. Все це не виходило за рамки звичайної куртуазної поезії, але вже наступні твори Чосера виявили неабияку для самоучки начитаність і великий поетичний талант. Бібліотека Чосера налічувала шістдесят книг, чимала цифра для XIV століття, коли інший раз ціна однієї книги дорівнювала вартості споруди цілої бібліотеки. Серед його улюбленців були французькі поети його часу, ранні поеми Боккаччо, Вергілія, Стацій, Лукан і особливо Овідій, Данте і філософ Боецій. Як «обізнана і надійний» людина, він у званні есквайра неодноразово виконував в 70-х роках відповідальні і секретні дипломатичні доручення короля у Франції та в Італії. Особливо значний слід залишило дворазове відвідування Чосером Італії: в 1373 і 1378 роках. Ці подорожі розширили його кругозір. Крім безпосереднього впливу, яке, безсумнівно, справила на Чосера країна Данте, Петрарки і Боккаччо, він з перших рук познайомився там з кращими творамицих авторів. Відлуння знайомства з «Божественною комедією» Данте багаторазово зустрічаються у Чосера, починаючи з «Пташиного парламенту» і поеми «Храм Слави» (1 384), аж до ряду місць «Кентерберійських оповідань». «Славетні жінки» Боккаччо послужили прообразом для його «Легенди про Добрих дружин» (середина 80-х років). «Тезеіда» Боккаччо була стиснута Чосером в розповідь лицаря про Паламон і Арсіте, а переклад Петраркою на латинську мову «Грізельди» Боккаччо, перекладений в «Чосерову строфи», став у Чосера розповіддю оксфордського студента. У всіх своїх вчителів Чосер відшукував і брав те, що він міг вважати вже своїм. В цьому відношенні особливо показова поема «Троїл і Хрізеіда» (кінець 70-х - початок 80-х років). І за змістом і за формою це настільки самостійна і тонка розробка «Филострато» Боккаччо, що вона набагато перевершує свій зразок. «Троїл і Хрізеіда» - єдине закінчене з великих творів Чосера - по праву можна назвати психологічним романом у віршах. За часів Чосера незаможний поет жив подачками меценатів і цілком залежав від своїх покровителів. Король викупив Чосера з полону, заплативши шістнадцять ліврів, але «кожна річ має свою ціну», і за дві одночасно викуплені королівські коні було заплачено п'ятдесят і сімдесят ліврів. Його посилали з відповідальними дорученнями, але, навіть досягнувши успіху в них, він залишався в тіні. У 1374 році як велику королівську милість Чосер одержав за свою службу місце митного наглядача лондонського порту по шерсті, шкіри і хутра. Це була далеко не синекура: посада була подарована Чосеру із суворим наказом «писати все рахунки і звіти власною рукою і невідлучно перебувати на місці», і тільки 1382 року Чосер одержав право передоручити свої обов'язки заступнику, а до цього він весь день проводив в лондонському порту, записуючи кулі вовни, стоси шкіри і хутра, оглядаючи товари, стягуючи мито і штрафи і зустрічаючись з усяким народом. Увечері він ішов у відведений йому приміщення в башті над міськими воротами Олдгейт і, разогнув спину від роботи за лічильної книгою, до світанку праці очима над іншими, улюбленими книгами. У поемі «Храм Слави» орел Юпітера так дорікав Чосера за те, що він важкий на підйом і не цікавиться нічим, крім книг:

Лише тільки, підвівши підсумок, Ти свій денний закінчиш працю, Чи не розваги звуть Тебе тоді і не спокій, - Ні, повернувшись до себе додому, Глух до всього, сідаєш ти Читати до полуслепоти Іншу книгу при свічках; І самотній, як монах, Живеш, упокорюючи запал пристрастей, Забав цураючись і людей, Хоча завжди ти сонця радий і стриманість не багатий.

Доля не балувала Чосера. Сьогодні в милості, завтра в опалі, часом через край, а траплялося, і в злиднях. З рангу королівського посла він потрапляв в митні доглядачі, а далі з забезпеченого чиновника ставав банкрутом, якого рятували від боргової в'язниці лише заступництво і нові милості короля. Злети і падіння Чосера були тим крутіше і несподіваною, що самим своїм становищем Чосер залучений був в придворні інтриги. Уже при Едуарда III, після смерті спадкоємця - «Чорного Принца», взяв силу другий син короля - Джон Гонт, герцог Ланкастерский. Однак після смерті Едуарда III йому довелося вести безперервну боротьбу зі своїм братом герцогом Глостерским за вплив на малолітнього короля Річарда II. З Джона Гонта Чосер був пов'язаний вже багато років і своїм літературним дебютом, і через Уиклифа, і спільною участю у французьких походах, і тим, що дружина Чосера була фрейліною другий герцогині Ланкастерской, і тим, що своячка Чосера стала третьою дружиною Гонта. Чосер залишався вірним своїм покровителям і в скрутну хвилину. Незабаром він поплатився за це. Після перемоги прихильників Глостера він був зміщений з усіх посад і позбавлений будь-яких засобів до існування. Тільки в 1389 році, коли змужнілий Річард II нарешті взяв владу в свої руки, Чосер дістав сяке-таке відшкодування і був наданий королем посадою доглядача королівських маєтків і зберігача комор і сараїв з непридатною «королівської мотлохом». Потім в 1391 році після чергового зсуву Чосер не міг заплатити своїх боргів і був визнаний неплатоспроможним. Його влаштовували лісничим, зробили наглядачем «стін, валів, канав, стічних труб, ставків, доріг і мостів» уздовж Темзи - словом, останні роки життя він жив випадковими подачками і дорученнями. Чосер любив і цінував хорошу книгу. У свої самітницький роки, проведені в башті Олдгейт, він багато читав, а пізніше, в самотньої старості, книга замінила йому і сім'ю, і нечисленних друзів. На багато років його супутником став трактат Боеція «Про втіхою філософією», який він не тільки читав, а й перевів. Однак книги не могли заступити від Чосера життя. Бували дні, коли він зраджував книгам.

Хоча в науці я і дуже слабкий. Але сили немає, яка могла б Мене від книги нової відірвати - Я найбільше люблю читати. Але травні прийде, дерева зацвітуть, Почую я, як солов'ї співають, - Прощайте, книги! Є любов сильніше, Спробую вам розповісти про неї.

( «Легенда про Добрих дружин»)

Чосер давно збирався розповісти про це. Закінчуючи свою «маленьку трагедію» (у вісім тисяч рядків) про Троиле і Хрізеіде, Чосер писав:

Я з маленькою трагедією моєї Без жалю розлучаюся, нітрохи Чи не зводиться тим, що бачу в ній. Іди, книжечка, вирушай у дорогу! А зустрінеться тобі коли-небудь Поет, що Дантом колись вінчаний, Гомер, Овідій, Стацій иль Лукан, - Змагатися не смій ти, будь скромна, цілувалися смиренно прах у цих ніг, Будь пам'яті вчителів вірна, Тверді тобою завчений урок. У мені ж надія жевріє одна, Що, може бути, - нехай згорблений і кволий, - В комедії я спробую сили.

По суті, такий «комедією», таким світлим оповіданням про любов до земного, до життя і з'явилися «Кентерберійські оповідання», основний тон яких на рідкість бадьорий і оптимістичний і яким не чуже ніщо земне. Кращою їх характеристикою може служити одна строфа з поеми Чосера «Пташиний парламент». Це напис на воротах, але не біля входу в в'язницю, у порога якого треба залишити всяку надію. Це не Дантова напис над вратами пекла. Чосерову ворота ведуть в квітучий сад - це врата життя, а напис свідчить наступне:

Через мене проникнеш в чудовий сад, хто дарує ран серця зцілення; Через мене прийдеш до ключу насолод, Де юний травня цвіте, не знаючи тління, І де повні веселих пригод. Читач мій, турботи все забудь І радісно вступи на цей шлях.

(Переклад О. Румер.)

Основне ядро ​​«Кентерберійських оповідань» було створено Чосером в кінці 80-х років, швидко, протягом декількох років. А потім, до середини 90-х років, робота над книгою обірвалося, і вся творчість Чосера стало завмирати. Все рідше і бідніший додавав він окремі мазки до свого величезного полотна. У пізньому оповіданні слуги каноніка, в проповіді священика відчуваються сліди творчої втоми. Важким і самотнім було останнє десятиліття життя Чосера, яке припало на останнє десятиліття його століття. Поеми Чосера «Велике хитання» і «Колишній століття» показують, наскільки тверезо і безрадісно оцінював він загальний стан. Він, мабуть, віддалився від двору і цурається своїх колишніх друзів і покровителів. Однак м'який і не схильний до крайнощів, він не пішов до кінця і за іншими своїми друзями - реформаторами, послідовниками відомого англійського богослова - Джона Вікліфа, перекладача Біблії і вчителя «бідних священиків», з-поміж яких вийшов і «бунтівний поп» Джон Болл, ідеолог селянського повстання 1381 року. Це їм, соратникам Джона Болла, рубали голову нарівні з бунтівниками 1381 року. Це їх як єретиків відправляв тепер на багаття освічений єпископ Томас Арунделя. 1381 рік бачив придушення економічних вимог повсталих і голови Уота Тайлера і Джона Болла на кілках. 1401 рік побачить придушення свободи думки і совісті і єретиків-лоллардов на багатті. Чосер був тепер однаково далекий від тих, хто рубав голови, і від тих, чиї голови летіли з плечей. Самообмеження стало трагедією його старечих років. Творче самотність стало їх сумним долею. Навколо Чосера не було тієї літературної і загальнокультурної середовища, яка оточувала Боккаччо і Петрарку, яку знайшли у Франції часів Маргарити Наваррської і Клеман Маро, і Рабле, - середовища, яка виділила зі своїх лав Шекспіра, «першого серед рівних», - геніального елизаветинцев в плеяді талановитих елизаветинцев. Невтішно був той стан, в якому Чосер залишав англійську літературу. Важко було Чосеру і в життєвому відношенні. Мабуть, в ці роки він жив один, матеріальне становище його було незавидне, інакше не склалася б тоді під його пером «Скарга порожньому Кошель». Незадовго до його смерті, в 1399 році, фортуна останній раз посміхнулася йому. Престол був захоплений сином його колишнього покровителя Ланкастера - Генрі Болінброк. Генріх IV згадав про Чосера і подбав про нього. Але життя було вже скінчилося. У жовтні 1400 року Чосер помер і був похований у Вестмінстерському абатстві.

Якраз в найбільш важкі для нього роки Чосер створює найяскравішу, саму життєрадісну свою книгу. Правда, майже всі, що і до цього написав Чосер, також зігріте гумором, але в «Кентерберійських оповіданнях» сміх - це основна, всеперемагаюча сила. Тут Чосер вага охочіше звертається до народного здоровому глузду, народної байці, народної глузування над вагітних. При цьому Чосер не відмовився від того, як багато навчили його великі вчителі, і все разом зробило «Кентерберійські оповідання» основним його внеском у світову літературу. Задум книги дуже простий. Зібравши з усіх кінців країни на прощу тих, хто складав «його» Англію, і побіжно змалювавши в пролозі їх загальний вигляд, Чосер в подальшому надає кожному з них діяти і розповідати по-своєму. Сам він як автор неквапливо оповідає про те, як вони домовилися їхати в Кентербері, до мощам Фоми Бекета, і спільно проводити дорожню нудьгу, розповідаючи один одному всякі цікаві історії; як вони здійснювали свій задум; як в дорозі вони ближче пізнавали один одного, часом сварилися, часом жартували; як вони сперечалися про достоїнства і недоліки оповідань, виявляючи при цьому всю свою таємницю. Важко визначити жанр цієї книги. Якщо розглядати окремо розповіді, з яких вона складається, то вона може здатися енциклопедією літературних жанрів середньовіччя. Однак суть і основа книги - це її реалізм. Вона включає портрети людей, їх оцінку, їх погляди на мистецтво, їх поведінку - словом, живу картину життя. На відміну від інших збірок новел, навіть від Декамерона, «Кентерберійські оповідання» скріплені далеко не механічно. Задум Чосера не був ним завершений, але і по тому, що він встиг зробити, видно, що у книги є рух теми і внутрішня боротьба, в результаті якої намічаються і прояснюються нові цілі, може бути, не до кінця ясні і самому Чосеру. Однак всякому ясно, що все в цій книзі - про людину і для людини; в основному про людину свого часу, але для створення нової людини. Тому вона і пережила свій вік. Книга складається із загального прологу, понад два десятки розповідей і такого ж числа сполучних інтермедій. Пролог займає трохи більше восьмисот рядків, але в ньому, як в увертюрі, намічені всі основні мотиви книги, і все її сімнадцять з лишком тисяч віршів служать для розкриття і розвитку характерних образів, намічених в пролозі. Єднальна частина, так звана обрамляє новела, показує паломників в русі і в дії. В їх суперечках про те, кому, коли і що розповідати, в їх трагикомических зіткненнях і сварках вже намічено внутрішній розвиток, на жаль, не отримало дозволу в незакінченою книзі Чосера. Саме тут, в сполучній частини, зосереджений драматичний елемент. Так, наприклад, фігура шинкаря Гаррі Бейлі, головного судді цього змагання оповідачів, - це як би сценічна роль. Вона вся складається з реплік, розсіяних по всій книзі. Вступу до окремих розповідей часто розростаються в монологи, в яких дана автохарактеристика оповідача. Такі прологи продавця індульгенцій, батского ткалі, слуги каноніка і частково мельника, мажордома і купця. Розповіді книги дуже різнорідні, і для зручності огляду їх можна групувати в різних розрізах. Дуже велика за обсягом група - це «старовинних бувальщин, благородних казок, святих переказів дорогоцінний скарб». Це запозичені Чосером або наслідувальні розповіді юриста, ченця, лікаря, студента, сквайра, ігумені, другий черниці. Пародійні і загострені, як зброю боротьби проти минулого, розповідь Чосера про сера ТОПАС, розповіді лицаря, капелана, ткалі. Сатирично дано багато фігури загального прологу, особливо служитель феодальної церкви і мірошник; сатиричні прологи продавця індульгенцій і пристава, розповіді слуги каноніка, кармеліта і пристава. Характер моралі носять притча про трьох повісили в оповіданні продавця індульгенцій, розповідь економа. Часто ці повчання теж набувають пародійний і сатиричний тон в повчаннях пристава, кармеліта, в трагедіях ченця або в оповіданні про Мелибеи. Чотири розповіді так званої шлюбної групи - це як би диспут, в якому обговорюються і переглядаються старі погляди на нерівний шлюб. Відкриває цей диспут батского ткаля, проповідуючи в своєму пролозі повне підпорядкування чоловіка дружині і ілюструючи це своєю розповіддю. Розповіді студента про Гризельде і купця про Януарія і прекрасної Травні підходять до питання з іншого боку, а в оповіданні Франкліна гот ж рішення приймає по-новому, на основі взаємної поваги і довіри подружжя. Диспут цей назрівав і раніше - вже в оповіданні мельника про молодій дружині старого чоловіка, в оповіданні шкіпера про обмануте довіру, в наріканнях Гаррі Бейлі. І він не затихає до самого кінця книги, спалахуючи в оповіданні економа як тема каяття в поспішної каре за невірність. Всього більш самобутнього, вільніше по трактуванні, яскравіше і найближче до народного життя основна група самостійних оповідань Чосера. Хоча де в чому розповіді мельника, мажордома, шкіпера, кармеліта, пристава зобов'язані ходячим сюжетів фабліо, але основна цінність їх в тому, що це майстерно розвинені Чосером реалістичні новели. Фабульних майстерності Чосер навчався у французьких труверів. Але фабліо, ці смішні, жорстокі і часом цинічні анекдоти, під його пером стають невпізнанними. Фабліо Чосера вже не анекдот, а новела характерів. Чосер гуманізує жорстокий французький анекдот і населяє фабліо живими людьми, в яких при всій їх грубості він радий відзначити все людяне. Демократичний гуманізм Чосера - це не гелертерскій кабінетний гуманізм аристократа науки, а проста і сердечна любов до людини і до кращих проявів людської душі, які здатні облагородити самі непривабливі явища життя. Багато високих і вірних думок про «природну людину», про шляхетність які не успадкували, а взятому з бою, про новий почутті людської гідності Чосер призводить і в оповіданні батского ткалі, і в оповіданні Франкліна, і в проповіді священика, і в особливій баладі «Благородство », але ці думки неодноразово виникали і до і після Чосера. У мистецтві поки подібні декларації не знайшли художнього втілення, «слово без діла мертве». Але живе, творче справу Чосера створило те, чим і понині жива англійська література, то, в чому особливо яскраво позначилася її самобутність. Знання Чосером життя - це не байдужі спостереження дослідника. Любов його до людині не сентиментальна і не сльозливість. Його сміх не бездушний знущання. А з поєднання такого знання життя, такої любові до людини і такого сміху виникає у Чосера співчутлива, усерозуміючої посмішка. «Все зрозуміти - все пробачити», - говорить приказка. У цьому сенсі Чосер дійсно багато прощає. У цьому сенсі гуманістичне і пролог батского ткалі, як трагедії старіючої життєлюбної жінки, і розповіді мельника і купця про молодій дружині старого чоловіка, хоча Чосер в цих оповіданнях аж ніяк не закриває очі на сувору правду життя. Вклавши в уста оксфордського студента дуже підходящий для нього розповідь про покірливо страстотерпице Гризельде, Чосер бере під сумнів вчинок матері, яка жертвує дітьми на догоду подружньої покірності. Він робить це вже від свого імені в особливому післямові, згадуючи при цьому батского ткачиху:

Гризельда померла, і разом з нею В могильний морок зійшло її смирення. Попереджаю голосно всіх чоловіків: Чи не Той, Хто досліджує ваших дружин терпіння. Ніхто Грізельди не знайде другий У своїй дружині - в цьому немає сумніву.

всі середньовічні уявленняпро шлюб, покірності, про божеському відплату, про права, обов'язки та гідність людини - все вивернути навиворіт і грунтовно перетрусити. Исповедь батского ткалі написана в тонах грубуватого фарсу, а в той же час вона, по суті, трагічна, такий сповіді не міг би створити жоден середньовічний автор. Ситуації фабліо часто ризиковані і вимагають «підлого мови», але у Чосера все це обмито наївною і свіжої грубістю народних звичаїв його століття. «У той час був звичай в Альбіоні на ім'я все речі називати», - говорив Вольтер, а тим, кого це все ж коробить, Чосер прямо заявляє: «Добра скоромної-го тут цілий віз; // Але жартів тих не візьмеш всерйоз ». В іншому місці він звертається до свого читача з закликом: «Зерно бережи, а лушпиння відкину». Лушпиння чосеровскіх фабліо - деяка їх анекдотичність і грубість - це данина жанру і данину століттю. А здорове зерно - це щось нове, що ми в них знаходимо: влучний та ядрений народну мову; здоровий глузд, врівноважений тверезим, глузливим критицизмом; яскраве, живе, наполегливе виклад; до місця припала солона жарт; щирість і свіжість; всеоправдивающая співчутлива посмішка і переможний сміх. Легко спадає лушпиння не може приховати пустотливого, бадьорого запалу і незлобивої глузування над тим, що осміяння гідно. І все це служить Чосеру засобом для зображення земної людини його часу, вже котрий вдихнув перші віяння наближається Відродження, але ще не завжди вміє усвідомити і закріпити властиве йому «життєрадісне вільнодумство» в абстрактних термінах і поняттях Все у Чосера дано в протиріччі контрасту. Грубість і бруд життя підкреслюють народжується любов, в'янення - тягу до життя, життєві каліцтва - красу юності. Все це відбувається на самій межі смішного. Сміх ще не встигає вщухнути, сльози не встигають навернутися, викликаючи цим то змішане і гарне почуття, яке пізніше визначено було в Англії як гумор.

Композиційне майстерність Чосера проявляється насамперед у його умінні поєднувати як би непоєднуване. З чудовою невимушеністю він зображує своїх багатоманітним супутників, і поступово з окремих штрихів виникає живий образ людини, а з накопичення окремих портретів - картина всього середньовічного суспільства Англії. «Кентерберійські оповідання» строкаті і багатобарвний, як саме життя, часом яскрава, часом тьмяна і неприваблива. Багато оповідань, самі по собі малоцінні, в загальному контексті набувають сенсу і знаходять своє місце саме через контрастне зіставлення. Саме це композиційне новаторство Чосера дозволило йому вирішувати в реалістичній домінанту всі суперечливі звучання книги. Саме тому навіть фантастичні, алегоричні і повчальні розповіді реалістично виправдані як цілком, а інший раз і єдино можливі в устах даного оповідача. Основну фабулу розповіді Чосер викладає точно, стисло, жваво і стрімко. Прикладом цього можуть служити кінець розповіді продавця індульгенцій про трьох повісили, кінець розповіді капелана про гонитву за лисом, вся складна фабульна тканину і стрімка кінцівка оповідання мельника. Чосер стриманий і скупий як оповідач, але коли це треба для окреслення його персонажів, він майстерно малює і світлицю Душки Ніколаса, і халупу вдови, господині Шантіклера, і чудову жанрову сценку приходу ченця-збирача в будинок свого духовного сина Томаса. Чосер, взагалі кажучи, уникає довгих самодостатніх описів. Він бореться з ними зброєю пародії, або сам зупиняє себе: «Але, здається, відволікся я трохи», - або ж відбувається від них жартівливій відмовкою:

Що толку зупинятися мені На те, які страви подавали Іль як роги і труби як звучали. Адже так будь-який закінчується розповідь. Там були страви, брага, пісні, танок.

Але коли це необхідно для з'ясування характеру оповідача, Чосер заради цієї основної мети поступається всім, навіть люб'язним йому лаконізмом. Основну фабулу, лаконічну і стрімку, Чосер оточує, в дусі середньовіччя, нескінченної в'яззю неквапливих міркувань і повчань і клочковатой пістрі жартівливих пародійно-повчальних або сатиричних інтермедій. Все це він підпорядковує характеру оповідача, а сама розповідь включає в раму великої епічної форми. Оповідання у Чосера тече з нечуваною на той час невимушеністю, свободою і природністю. В результаті цю книгу Чосера в цілому виділяють навіть серед його власних творів виняткова яскравість і реалізм зображення, багатство і виразність мови, коли треба - лаконізм, а коли треба - чисто раблезианская велич і сміливість. «Читайте Шекспіра, - писав Пушкін Н. Раєвському. - Згадайте - він ніколи не боїться скомпрометувати своє дійова особа, він змушує його говорити з усією життєвою невимушеністю, бо впевнений, що свого часу і в своєму місці він змусить це особа знайти мову, що відповідає його характеру ». Так надходив до Шекспіра і Чосер. Знаменитий англійський історик Джон Роберт Грін у своїй оцінці Чосера говорить про нього таке: «У перший раз в англійській літературі ми зустрічаємося з драматичною силою, не тільки створює окремий характер, а й комбінує всі характери в певному поєднанні, не тільки пристосовує кожне оповідання, кожне слово до характеру тієї чи іншої особистості, але і зливає всі в поетичному єдності ». Саме це широке, істинно поетичне ставлення до дійсності дозволило Чосеру стати, за визначенням Горького, «основоположником реалізму». Породжений своїм бурхливим і кипучим століттям, Чосер ніколи не претендував на роль літописця, не збирався писати історію свого часу; і тим не менше по «Кентерберійським розповідей», як і по «Баченню про Петра Орачі» сучасника Чосера, Вільяма Ленгленд, історики вивчають епоху. Переживши війну, чуму і повстання, Чосер в «Кентерберійських оповіданнях» неохоче і мигцем згадує про них, - це події, які ще дуже свіжі у всіх в пам'яті і щогодини загрожують поверненням. Але зате вже за загальним прологу можна скласти точне уявлення про те, як одягалися, що пили і їли, чим цікавились і чим жили англійці XIV століття. І це не байдуже скупчення випадкових деталей. Ні! Чосер безпомилково відбирає найхарактерніші предмети побуту, в яких закріплені смаки, звички і звички власника. Потертий кольчугою, пробитий і залатаний камзол лицаря - по одній деталі відразу визначаєш цю злегка архаїчну фігуру, як би зійшла зі сторінок героїчного епосу . Адже цей досвідчений і вмілий воєначальник в той же час лицар-чернець, який поєднає скромність за обітницею з деякою лукавою дивакуватий, позначилася і в тонкої іронії його розповіді. А пишне вбрання сквайра - це атрибут нового придворно-турнірного, галантного лицаря, вже не Роланда, а Ланселота, порушеного нової освіченістю і культурним лоском. А потім фермуар з девізом «amor vincit omnia» рясоформной жеманніци абатиси, великий лук йомена - словом, ті речі, через які Чосер показує людини і його місце в історії. Далі ми дізнаємося, чим займалися ці люди, і знову-таки це скупе і точний опис найістотніших рис їх професійної праці. Такі портрети лікаря і шкіпера, юриста і продавця індульгенцій. Те, що не вклалася в пролозі, Чосер домальовує в оповіданнях про алхіміку, про ченця-збирача або пристава церковного суду. Побіжно змалювавши купця в пролозі, Чосер в оповіданні шкіпера показує збори купця на ярмарок і його погляди на «важкий промисел» торгівлі. Так через професію Чосер малює знову-таки вигляд всю людину. Уже в деяких портретах прологу виявлені поведінку і характер людини. Ми добре уявляємо собі лицаря і священика як людей боргу і життєвого подвигу, а бенедиктинця і Франкліна - як жуїра і марнотратників життя; юриста, економа і лікаря - як спритників і ділків. А далі поведінку Задири Симкина істотно доповнює і поглиблює лише зовні колоритний образ мельника в загальному пролозі. Тонкий і складний психологічний малюнок прологу батского ткалі робить цю бой-бабу одним з найбільш живих і правдивих образів Чосера. Так через поведінку і вчинки Чосер домальовує образ людини. Чосер ніколи не схематизує і не узагальнює. Однак вичерпне і точне знання людей і подій свого часу дозволило йому безпомилково знаходити саме ту потрібну межу, саме те найпотрібніше йому точне слово, яке іноді з успіхом замінює розлогі описи. Коли за столом таверни «Табард» зібралися лицар, йомен, сквайр, купець і шкіпер, вони виявилися живим втіленням Столітньої війни. Скромний лицар вів їх до перемоги. Витривалість, стійкість і могутній лук йомена вирішували результат боїв. Сквайр, відважно борючись під керівництвом батька, в той же час не шкодував лицарську славу в грабіжницьких наїздах на багаті міста Фландрії і марнотратив воєнну здобич на дорогі французькі наряди. Адже, на відміну від старого лицаря, він вигідний клієнт купця. Сам купець - істинний натхненник походів: прагнучи забезпечити торгівлю з Фландрією, він платить податки королю, але хотів би розцінювати це як платню сторожу, з якого він вимагає, щоб «охоронялися води» на головній дорозі морської торгівлі. Нарешті, шкіпер - це злодій і капер, що викидає полонених за борт і торгує захопленим товаром. Роблячи це, він тільки виконує волю Того, Хто послав, наказ високоповажного купця-АРМАТОР, який не проти тримати на службі такого розбійного шкіпера, закриваючи очі на його подвиги і з прибутками торгуючи його здобиччю. Ролі були точно встановлені і поділені вже за часів Чосера. Лицар зі сквайром і йоменом завойовували ринки, купець ці ринки прибирав до рук, шкіпер возив товари купця, а при нагоді і добував їх силою для свого господаря. Так кілька штрихів в п'яти портретах прологу дають дуже точне уявлення про характерні рисивеликого історичного процесу.

Як людина переломною епохи, Чосер не міг не замислюватися над тим, що відбувається. Навіть в об'єктивних і усміхнених «Кентерберійських оповіданнях» ми раз у раз зустрічаємо скорботні і обурені слова про що панує всюди насильстві і користі. Насильство - це страшна спадщина минулого, корисливість - це нова виразка продажного і безсоромного століття. Ми читаємо про вимаганнях ченця-збирача і пристава церковного суду, які чинить з благословення його патрона вікарія. Читаємо обережні, але прозорі натяки на свавілля і беззаконня тих, кого Чосер в оповіданні пристава називає вінценосним гневлівцем. Призов до розповіді капелана: «Бійся, владика, наближати підлабузників!» - або такі ототожнення в оповіданні економа:

Тиран войовничий иль імператор З розбійником, як брат рідний, схожий, Адже характер у них по суті все те ж ... Лише від розбійника поменше зла, - Адже зграя у розбійника мала, -

нарешті, застереження тиранам в трагедіях ченця про те, що їх чекає доля Креза або Навуходоносора, - в устах дуже м'якого і терпимого Чосера все це досить недвозначно. «Бідний священик» в «Кентерберійських оповіданнях» закликає у своїй проповіді слідувати природному праву, за яким і панове, і слуги рівні перед богом і несуть у відношенні один до одного різні, але однаково неминучі зобов'язання. А в баладі «Велике хитання», написаної багато років після розгрому народного повстання і в самий розпал феодальних усобиць і усіляких беззаконь, сам Чосер каже, що джерело бід - це користь і насильство, і закликає владику виконати свій обов'язок - захистити слуг своїх від корисливого насильника-феодала і не вводити їх в спокусу, піддаючи надмірним випробувань їх відданість. Кого-кого, тільки не творця «Кентерберійських оповідань» можна дорікнути в бурчання і песимізмі. І дійсно, у нього було цілком достатньо об'єктивних підстав, щоб назвати те, що відбувалося в ці роки «Великим хитанням». До кінця XIV століття вже в повній мірі позначилися негативні наслідки пережитих Англією потрясінь. Чи не вляглася ще розруха, викликана чумою і розгромом селянського повстання. недовга героїчна порапершого періоду Столітньої війни минула. Незважаючи на окремі блискучі перемоги, справи англійців у Франції йшли погано. Окремі французькі загони під проводом талановитого організатора опору Бертрана Дюгеклена місцями вже бив завойовників, які не в змозі були десятиліттями тримати в підпорядкуванні Непокора країну. Для англійців війна втрачала будь-яку мету і сенс, крім грабежу і збагачення: англійські капери грабували на море, а що відбилися від військ «вільні компанії» - на суші, але недавно досягнуте військову могутність Англії вже похитнулося. Бретонські і нормандські корсари стали погрожувати морськими шляхами Англії, життєвому нерву її зароджувалася торгівлі вовною. Більш того: вороги погрожували висадкою на англійських берегах. На початку 70-х років при одній вести про збори французького десанту сум'яття охопило всю Англію, і невідомо, чим би все скінчилося, якби першочергові завдання у Фландрії немає відвернули уваги французів. Усередині країни поглиблюється загальний моральний занепад. Треба всім панувала «Пані Хабар». Розгорялися придворні інтриги - початок тієї боротьби за владу, яка в XV столітті призвела до братовбивчої династичної війні Червоної та Білої Троянди. Королі стратили феодалів. Феодали скидали королів. «Чорного Принца» - переможця французів - змінив «Делатель королів» граф Уорік. Едуарда III і Генріха V - Річард III. Воістину можна було сказати словами Шекспирову Річарда II: «Скрізь вбивства ... Смерть панує в короні королів».

Тверезо і безрадісно оцінивши в «Великому хитанні» сьогодення, Чосер від мерзоти користлівого століття в поемі «Колишній століття» несеться думкою в «Aetas Prima», в «золотий вік» безтурботно патріархальних відносин, коли панували на землі мир і справедливість, людина слідувала природному праву і коли не був ще добутий з надр джерело користі - дорогоцінний метал. Все сказане в «Минулому столітті» перегукувалася за часів Чосера з дійсністю як особисто пережите і вистраждане. Більш того: багато рядки «Колишнього століття» майже текстуально збігаються з бунтівними народними піснями 1381 роки, піснями Джона Болла, «Джека-візника», «Джека-мельника», «Джека-шевця» про те, що «заздрість править, гордість і підступність, і неробства настав нині царство », що« обман і насильство владичат кругом, а правда і совість у вас під замком ». У «Кентерберійських оповіданнях» Чосер ніде прямо не виявляє свого ставлення до історичних подій, а й тут по його відношенню до людей можна визначити і його власну позицію. Спадщина минулого для Чосера - це перш за все нахабне насильство і тиранство розбійних баронів і їх сюзеренів, це аскетична мертвуща схема, его відстала думка схоластичної псевдонауки алхіміків і астрологів-лікарів, це льнущих до церкви шатія дармоїдів і пріхлебал. Але його чіпає в кращих людях минулого їх світла віра і розчулення, їх моральна твердість і чистота. Він ідеалізує безкорисливість і просту сердечність лицаря і клерка, орача і бідного священика. Він хоче зберегти цих людей для справжнього такими, якими він хотів би їх бачити. Йому до душі ці дивакуваті праведники, але вся біда в тому, що логіка художньої правди виявляє їх нежиттєвість і нежиттєздатність. На черзі були люди не цього типу, а злодюга-мірошник, лихвар-купець, шельма-юрист, проноза-економ, обдирала-управитель, бой-баба ткаля і інші користолюбці «Кентерберійських оповідань». Всі вони женуться насамперед за матеріальними благами і домагаються їх будь-якими засобами. Всі вони виросли і склалися ще до Чосера, але тільки зараз, в пору розрухи, звільнити від тугий вуздечки середньовіччя, від усякої моральної заборони і розперезалися, вони забирають силу і стають загрозливо активні. Вони стають типовими ( «адже чесний мірошник, де його знайти?») І не віщують в майбутньому нічого доброго. Говорячи про «дійсний перебіг розвитку», в умовах якого феодальний лад змінювався ладом капіталістичним, Маркс пише в «Економічно-філософських рукописах 1844» про те, що на даному історичному етапі неминуче повинні були взяти верх «рух ... над нерухомістю ...», « користолюбство - над жадобою насолод ... »,« ... виверткий егоїзм освіти ... над ... обачним, простакуватим, ледачим і фантастичним егоїзмом забобони ». Кого могли віддати перевагу люди XIV століття? Хто краще: грабіжник-феодал або кровососи-купець? По суті, обидва гірше, але грабіжник був рецидивістом, а кровососи ще не проявив себе повною мірою. За користолюбцями при всій їх гидоти була тоді якщо не правда, то історичне виправдання: об'єктивно саме вони, як представники завтрашнього дня , Робили за часів Чосера життєво необхідний санітарний справу, як мурахи, розчищаючи землю від феодального сміття. Але і в зображенні Чосера вони робили це далеко не чистими руками, з тим щоб незабаром насмітять на землі ще дужче. Ось коріння реалістично правдивої суперечливості характеристик Чосера з їх різкій світлотінню. Лицар у нього праведний насильник - він хрестоносець буде нищити невірних; купець - слушну шахрай; шкіпер - розбійник і пірат, але він же хоробрий і досвідчений моряк; орач - душа-людина, але безсловесна шкапа; священик - праведна душа і подвижник, але це єретик, позбавлений войовничого духу майбутніх пуритан. Розподіл фарб і загальний тон говорять про те, що часто, хоча б і згнітивши серце, Чосер визнає необхідність, але примиритися з безпринципністю і безсоромністю він не може. Місцями здається, що Чосер, малюючи свого стягувача, відчуває нову реальну загрозу, а й в «Минулому столітті», і в «Великому хитанні» він як першочергове завдання наголошує на необхідності струсити феодалізм. В з'ясування того, як досягти цієї мети, Чосер НЕ випередив свого часу, не виробив будь-якої стрункої позитивної програми, не створив цілісного образу нової людини. Він разом зі своїм «бідним священиком» розділяє наївні сподівання Петра Пахаря, що треба тільки прибрати феодалів, побороти користь і працювати не покладаючи рук - і все буде добре. Різниця з поглядами Ленгленд лише в тому, що Чосер не чекає небесного спасителя і покладає всі надії на вроджене почуття справедливості і здоровий глузд простого земного людини, який повинен сам зрозуміти, що добре, що погано. Чосер не борець за натурою, якщо він і бореться, то зброєю сміху. Він не кличе на боротьбу, але ця боротьба підспудно йде на кожній сторінці його «Рассказов», подібно до того як непомітно протікала вона по всій Англії протягом XIV-XV століть. В результаті її ослабленими виявилися феодали і аскети, лицеміри і хижаки, а зміцнилися життєрадісне вільнодумство, життєва сила і впевненість народу - словом, все те, що живило собою оптимізм Чосера. Попри все важкого і грізному, гідного осміяння і огидному, всього того, що переживав і бачив Чосер навколо себе, тому, що він викривав в своїх сатиричних образах, треба всіма випробуваннями і бідами, яким піддавалася його країна і про які неодноразово згадує Чосер, - над усією цією непривабливою дійсністю виникає бадьорий, життєстверджуюче творчість Чосера, породжене вірою в живучість, силу і обдарованість свого народу. При такому характері історизму Чосера марно шукати у нього послідовне і пряме зображення подій або обгрунтований аналіз того складного і суперечливого історичного процесу, який побічно показаний в «Кентерберійських оповіданнях». І, проте, вони стали рупором, що зберіг для нас голос людей його часу, і дзеркалом, що відбив їхній вигляд. Цього ми не знайдемо ні у одного з сучасних Чосеру англійських письменників. «Основоположник реалізму», Чосер проносить по великих дорогах Англії своє чудесне дзеркальце, і воно відображає точно і правдиво все, що потрапляє в його охоплення. У дзеркалі Чосера не відображені історичні катаклізми, воно б тріснуло і випало з його твердою руки, але, в міру для нього можливого, воно дає більше: воно відображає людей, руками яких творилася історія.

Радісне, повне світла і руху творчість Чосера виявляє в ньому велику життєву силу і бадьорість, які не дали йому зламатися в випробуваннях і негаразди його бурхливого і страшного століття. Однак з протиріч і хаосу передвідродження виникає складний і суперечливий образ самого Чосера. Йому взагалі притаманна роздвоєність людини переломною пори, який хоче поєднувати кращі моральні підвалини вчорашнього дня з внутрішньої розкутістю, енергією і широтою як надбанням майбутнього. Ще нездатний зробити безповоротний вибір, він в той же час не може подолати ці суперечності, що виявилося під силу тільки могутньому синтезу Шекспіра. У «Кентерберійських оповіданнях» Чосер як би прочитав відхідну феодальної Англії, не приховуючи при цьому смутку по окремим праведникам минулого. У той же час його «Кентерберійські оповідання» були як би вітальним словом людям нового часу, причому Чосер не замовчувати їх слабкостей і вад. Двояться і розрізнені риси, з яких ще тільки складаються позитивні образи Чосера. З людей нового часу поки ще зустрічаються Чосеру найчастіше Санчо Панси, на зразок веселого шинкаря Бейлі. З хороших людей минулого згадуються всього охочіше люди не від світу цього - Дон-Кіхот в образі студента або навіть праведного лицаря. Тільки в ідеалізованої фігурі «бідного священика» краєчком відображений діяльний подвиг сучасників Чосера і послідовників Вікліфа. Нерідко викриває Чосер вінчаних гневлівцев, а також їх підлабузників і прислужників, але все ж прекрасно усвідомлює, що в даних умовах викриття ці марні: «Царів же наставляти остережися, хоча б в пеклі вони потім спеклися». Чосер не міг не бачити істинного і дуже непривабливого особи герцога Ланкастерського, але в ставленні до нього він поділяв ілюзії і короткозорість Уиклифа, ще посилені незжитої феодальної вірністю своєму покровителю. Він тягнеться до пізнання світу, але, як для будь-якої людини середньовіччя, це впирається в астрологію і алхімію. Правда, він висміює астрологію шарлатанів, віщунів та лікарів, і сам в «Трактаті про астролябії» займається практичною інструментальної астрономією, наївно хизуючись своїми знаннями в цій області, а в «Кентерберійських оповіданнях» раз у раз дає складні астрономічні визначення часу. З астрологічної медицини він прагне виділити здорове зерно старого Гиппократова вчення про темпераменти. Він викриває шарлатанів-алхіміків, але виявляє глибоку зацікавленість в тій техніці алхімічного експерименту, яка цілком перейшла в сучасну науку і сприяла пізнанню матерії. Щиро і глибоко віруюча людина, по-лицарськи пристрасний шанувальник діви Марії і шанувальник Франциска Ассизького, він в той же час вільнодумних жизнелюбец, що засуджує чернечу аскезу, і глузливий скептик, коли справа стосується догматів, мертвущих живу віру. Всі його творчість пройнята «життєрадісним вільнодумством» Відродження. Але вільнодумство Чосера - це майже інстинктивне обурення проти аскетизму і догми, це наївно оптимістичне заперечення мороку в ім'я світла, це перш за все життєлюбність і життєствердження. Тільки багато пізніше «життєрадісне вільнодумство», поглиблене новим гуманістичним змістом, постало як судомний сміх Рабле, гірка усмішка Сервантеса, титанічні пориви думки і почуттів Марло і могутні, всеосяжні і скорботні прозріння Шекспіра, За часів Чосера не досяг ще свого апогею той лютий передсмертний відсіч недобитого минулого, який викликав зневіру Рабле, лють Марло, роздуми Шекспіра. Більш того, далеко не у всій повноті розкрилися ще можливості людини Високого Відродження, який знайшов себе і усвідомив свою міць у відкритій боротьбі з відсталими силами феодального минулого і рука об руку з друзями і однодумцями. А адже саме такого спілкування і такого середовища не вистачало Чосеру. І все ж попри всі застереження Чосер був для свого часу художником нового типу. У його творчості вже порушені окостенелость станова замкнутість і схематизм середньовічного світогляду. Їх змінюють боротьба з відсталої традицією, критичний підхід до феодального минулого і сучасного і тривожне вглядиваніе в ще неясне майбутнє.

Ті якості, які раніше вважалися невід'ємним надбанням вищого стану - феодалів: доблесть, шляхетність, самопожертву, почуття власної гідності, вихованість, розвиненою розум, - у Чосера стають доступними для будь-якого хорошого людини. Почуттям власної гідності володіє не тільки мудрий воєначальник-лицар, а й знає собі ціну Гаррі Бейлі. Внутрішньою шляхетністю наділені в оповіданні Франкліна не тільки родовиті Арвіраг і Аврелій, але і безрідний відун і філософ.

Уже й раніше розкривався в мистецтві середньовіччя внутрішній світ людини, але найчастіше це було пасивне споглядання, виконання божої волі, її приречення або хоча б велінь долі. У Чосера людина - господар своєї долі і бореться за неї. Внутрішній світ його розкривається не в роздумах, а в дієвому спілкуванні з іншими людьми.

Людина у Чосера НЕ однопланова схема, яка не носій абстрактних якостей. І зовнішній вигляд, і думки, і поведінка, і все, що відбувається з людиною служить Чосеру для розкриття його характеру в усій його багатосторонності і суперечливості, і люди його - це динамічні, живі характери. Як і Шекспір, Чосер не вигадував чогось абстрактно нового, а розрізняв багато з того, що було закладено в характері його народу і що розкрилося пізніше в його історії. Чосер бореться із середньовічною традицією, але приймає з неї в порядку наступності якісь обов'язкові елементи історичної і культурної необхідності. Збагачені елементами нової світоглядної та художньої свободи, вони входять в його творчість уже в новій якості і кладуть початок нової, чосеровскіх традиції.

Ця традиція складалася не відразу і цілком органічно, оскільки в своїй творчості Чосер висловив деякі з істотних сторін національного характеру: Тягу до тверезої реальності, непохитну силу і впевненість у собі, оптимізм і почуття власної гідності - якості, особливо викохані в успішній боротьбі з феодалізмом. В області художньої майстерності це проявлялося у вільному розпорядженні матеріалом, в зухвалому поєднанні страшного і смішного, сумного і веселого, низинного і високого, поетичного й буденного, нарешті, в своєрідному характері гротеску і в чисто англійський гумор. Після Чосера риси ці були геніально розгорнуті Шекспіром, особливо в світлому, комедійному плані, який невід'ємною частиною входить в його трагедії і становить їх земної, фальстафовский фон.

А слідом за Шекспіром ті ж риси виникають у Фильдинга в контрастною змалюванні людей і в контрастному побудові роману, а також в комічних пригоди його героїв на великих дорогахжиття.

Чосер надихав Вальтера Скотта, коли той в «Айвенго» воскрешав людей і звичаї англійського середньовіччя. Смоллет і Діккенс успадкували від Чосера зовнішню характерність персонажів, іноді звужуючи при цьому живі образи Чосера до гротескних масок своїх диваків. Звичайно, Чосер не вичерпує собою всіх витоків і шляхів англійського реалізму. Чи не звідси походить творчість Мільтона. Дефо і Свіфта. Тут лише початок одного з шляхів, по якому розвивався в Англії демократичний побутової реалізм. Тут витоки «комічної епопеї» і початок «епосу великої дороги», звідси намічається поворот до роману і комедії характерів, тут прообрази людей, типових для одного з облич батьківщини Чосера, для «зеленої Англії», для «старої, веселою Англії» Діккенса і Шекспіра.

З усіма поправками на час і на зовсім не трагічне світосприйняття Чосера треба визнати, що були підстави у англійського дослідника Коултон, коли він стверджував, що «після Шекспіра Чосер - сама шекспірівська фігура в англійській літературі». І недарма, коли думаєш про Чосера, згадуються слова з «Гамлета»: «Вченої, придворного, бійця-погляд, меч, мова». Але і це ємне визначення не охоплює всього Чосера. Придворний поет і митний наглядач, книжник і життєлюб, учасник воєн і мирних переговорів, завсідник ярмарків і паломництв і перш за все пильне художник, він знає народне життяне як вчений, не як придворний. Він дивиться на життя не з вузько станової точки зору, не тільки як есквайр Едуарда III і городянин лондонського Сіті. Одночасно він син своєї країни, культурний європеєць, що стоїть на рівні своєї епохи, і художник, набагато випередив в Англії свій вік.

Його по праву можна вважати першим реалістичним письменником Англії і першим, так, мабуть, і єдиним, представником початковій стадії англійського Відродження, яке тільки в творчості Марло і Шекспіра досягло зрілості і повного розквіту.

ФГБОУ ВПО Ставропольський державний університет

Науковий керівник: к. Іст. н., доцент кафедри стародавнього світу та середніх віків ФГБОУ ВПО Ставропольський державний університет

Д. ЧОСЕР І «Кентерберійських оповідань»: ПОГЛЯД СУЧАСНИКА НА ТОВАРИСТВО АНГЛІЇXIV В.

У даній статті ми звернемося до проблеми літературних текстів, як одного з видів історичних джерел. При цьому питання їх релевантності, так чи інакше, стосується проблеми автора, а при найближчому розгляді, і того, як походження, освіту і соціальний досвід впливають на характер тексту і способи відображення в ньому навколишньої дійсності. З зазначених позицій проаналізуємо твір Д. Чосера «Кентерберійські оповідання».

Джеффрі Чосера (1340? -1400 р) вважають батьком англійської поезії, творцем літературної англійської мови, першим англійським поетом-реалістом, предренессансного гуманістом. Головним твором поета, підсумком його творчого шляху є «Кентерберійські оповідання», де в повній мірі висловився інтерес автора до політичних, економічних, етичних, релігійних явищ Англії XIV в., А головне до своїх сучасників - людям різних станів і станів.

Біографія Чосера - відмінний приклад існування особистості в різних соціальних полях. У різні періоди свого життя поет, спілкувався з представниками практично всіх станів, що дозволило йому пізнати всі сторони життя англійського суспільства. А якщо врахувати, що Чосер відбувся не тільки як поет і різного роду службовець, а й як чоловік і сім'янин, особистість його в хорошому сенсі стає вражаючою.

Д. Чосер народився в лондонській купецької сім'ї нормандського походження, його батько був заможним виноторговцем, мав велике підприємство з імпорту в Англію іспанських і італійських вин. Мабуть він був постачальником королівського двору, що дало можливість Чосеру ще в молодості потрапити в коло придворних, в англійське аристократичне суспільство, Де майбутній поет пізнає побут і звичаї вищого феодального стану. У 1357 році він вже займає посаду пажа в свиті дружини сина Едуарда - герцога Лайонела Кларенса, а через два роки стає зброєносцем і бере участь у військовому поході короля Едуарда до Франції. Там Джеффрі потрапляє в полон біля міста Реймса, але великодушний король викуповує його всього за 16 ліврів. У своїй придворної кар'єрі Чосер переживав злети і падіння, що змінюються англійські королі ставилися до нього по-різному, але сам поет завжди був вірний своїм покровителям, наприклад, синові Едуарда III герцогу Ланкастерського Джону Гонту.

При дворі Чосер став свідком одного з найважливіших явищ XIV ст .: останнього в історії Англії сплеску лицарської культури при Едуарда III. Король був пристрасним любителем турнірів, втілював собою все лицарські ідеали і намагався відродити культ лицарства. Чосер поділяв подібні настрої. Крім того, поет жив в епоху Столітньої війни, і більше того, був її учасником. Військові дії укупі з пристрастю самого Едуарда, дозволили Чосеру перейнятися способом життя лицарського стану: Читаючи розповідь лицаря з «Кентерберійських оповідань» ми бачимо, що Чосер досить добре розбирався в лицарських поєдинках і турнірах, зустрічаємо їх докладний опис.

З 1370 року в житті Чосера почалася нова смуга. Він став, за дорученням короля, супроводжувати дипломатичні місії в Європу: двічі побував в Італії - в 1373 і 1378 рр. Висловлюються припущення, що там поет особисто зустрічався з родоначальниками італійського гуманізму Петраркою і Боккаччо, хоча достовірних даних про ці зустрічі немає. Одне ясно, цей період в житті Чосера - один з найважливіших. Він дав можливість поетові спостерігати високорозвинену міську раннегуманістіческую культуру, оволодіти італійською мовою, розширити соціальний і культурний досвід. Більш того, вплив раннеренессансного італійської літератури чітко відчувається в тих же «Кентерберійських оповіданнях».

З 1374 по 1386 рр. Чосер обіймав посаду митного контролера по шерсті, шкіри та хутра при Лондонському порте. Ця посада не була легкою. Поет повинен був весь день проводити в порту, власноруч писати все звіти і рахунки, оглядати товари, стягувати штрафи і мита. Для творчості часу не залишалося, і тільки ночами Чосер трудився над своїми творами. Тоді ж він читав книги і займався самоосвітою.

Пристрасть поета до читання очевидно. Його твори свідчать про знання античної та середньовічної літератури, Творів Данте, Петрарки, Боккаччо (що нетипово для Англії), Святого писання, творів «батьків церкви», про інтерес до філософії, музиці, астрономії, алхімії. Посилання на книги постійні в усіх великих творах Чосера. А традиція приписує поетові володіння бібліотекою в 60 томів, що було чимало для того часу. Відповідь на питання, яку освіту отримав поет, не ясний до цих пір, але багато дослідників висловлюють припущення, що юридична. Виходячи з того, якими знаннями повинен був володіти Чосер, займаючи різні державні посади, і в яких навчальних закладах навчалися люди його кола і достатку, Гарднер приходить до висновку, що поет міг навчатися наук у Внутрішньому Темплі - гільдії юристів, створеної з церкви Темпла в Лондоні.

Дивно, але «митний» - найпродуктивніший період творчості поета. Тепер Чосер бачив справжнє життя Лондона XIV в., Познайомився з міський Англією. Повз нього проходили купці і чиновники, ремісники і дрібні торговці, йомени і вілани, монахи і священики. Так, служба приводила його в зіткнення з діловим світом Лондона, а побачені ним соціальні типи пізніше з'явилися в його оповіданнях.

Крім служби і письменництва Чосер реалізує себе і в особистому житті: поет з 1366 року було одружений на Філіпа Роет, фрейліні другий герцогині Ланкастерской і мав трьох дітей. Крім того, незважаючи на свою сильну зайнятість, Чосер займався і громадською діяльністю - був мировим суддею в графстві Кент (1385 г.), депутатом в парламенті від цього ж графства (1386 г.). Перебуваючи в Кенті, він познайомився з сільській Англією, Спілкувався «з людьми від землі»: поміщиками, орендарями, які керують, вилланами, Коттер. Це середовище сильно збагатила його спостереження.

Наступні роки були не дуже вдалими в життя Чосера. Епоха Річарда II була сповнена інтриг і політичних конфліктів: герцог Глостерский і покровитель поета Д. Гонт і герцог Ланкастерский боролися за вплив на малолітнього Річарда II. Після перемоги Глостера, Чосер втратив своє місце в митниці. Погіршився його фінансовий стан, а в 1387 р померла дружина. Чосер був пригнічений морально, в його житті настала «чорна смуга». Тільки в 1389 році, коли змужнілий Річард II взяв владу в свої руки, Чосер одержав посаду доглядача королівських маєтків і наглядача за ремонтом королівських будівель, але протримався на ній недовго. В 1391 році його змістили, і останні роки життя він жив випадковими подачками і дорученнями. 25 жовтня 1400 р Чосер помер, і його могила стала першою в «куточку поетів» в Вестмінстерському абатстві.

Дивно, але в рр. - в найважчі роки в своєму житті (політичні інтриги, відсторонення з посади, фінансові проблеми, смерть дружини) Чосер створює найяскравішу, життєрадісну книгу, повну гумору та іронії - «Кентерберійські оповідання». Розповіді можна назвати «енциклопедією літературних жанрів середньовіччя». Тут і лицарський роман, і благочестива легенда, і історична розповідь, і фабліо, і проповідь, і новела. До слова, сама рамкова конструкція книги Чосера була новаторською для того часу, вона була добре відома на сході, але в Європі зустрічалася тільки у кількох авторів (наприклад, Бокаччо).

Уявним квітневого ранку 29 разносословних паломників з різних куточків Англії відправляються з Саутуорк в Кентербері до гробниці святого Томаса Бекета і, щоб розважити себе в дорозі, розповідають один одному історії - ось, здавалося б, і весь сюжет «Кентерберійських оповідань». Однак в ньому Чосер зміг висловити реалії середньовічної Англії. Бекета, архієпископа Кентерберійського, який помер насильницькою смертю в 1170 р славилася тим, що у неї багато зцілювалися від хвороб. Таке паломництво було дуже популярним в Англії, вважається, що і сам поет зробив його 1385 р.

Загалом пролозі оповідач, якого Чосер наділив своїм ім'ям, зовнішністю і навіть покликанням поета, по черзі представляє і описує пілігримів. Паломників можна розділити на кілька груп: люди, життя яких проходить у військових походах, жителі сільської місцевості, городяни, духовні особи, представники міської інтелігенції. Ми бачимо, що паломники належать до різних верств суспільства, не представлена ​​лише вища придворна (герцоги, князі) і церковна (єпископи, архієпископи) аристократія. Це пов'язано з тим, що до середини 1380-х рр. зв'язок Чосера з королівським двором значно ослабла, і розповіді він призначав для суспільства городян, зазвичай не стикаються з вищими станами.

Отже, в «Кентерберійських оповіданнях» Чосер виступає з позиції автора-оповідача. При цьому, він не просто характеризує сучасне англійське суспільство і показує реалії Англії XIV в., Але також висловлює погляди представника нового соціального типу, розпочавскладатися в містах того часу, - світського посадової особи, утвореної мирянина .Хоча в оповіданнях присутні кілька смислових рівнів і погляди самого Чосера можна виділити далеко не завжди, дослідники відзначають, що характеристики паломників, дані поетом, об'єктивні, і висловлюють тенденції часу.

У пролозі Чосер описує трьох персонажів, життя яких пов'язане з війною: лицаря, сквайра-зброєносця і йомена. У цій трійці головним дійовою особоює лицар. Більше третини всіх оповідань присвячено лицарської темі, тут мабуть позначилася «лицарська» молодість самого Чосера. У них можна виділити дві тенденції в зображенні лицарства: одна розвиває образ доблесного і благородного воїна, намічений прологом (розповідь лікаря, самого лицаря), інша показує яка складається традицію осміяння лицаря (розповідь ткалі з Бата і купця). Остання традиція зображення лицаря не тільки сходить до фабліо і міський літературі, а й висловлює загальноєвропейську тенденцію - занепад лицарського стану, який спостерігався і в Англії.

Чосер малює в оповіданнях велика кількість представників духовенства (ігуменя, чернець-бенедиктинець, монах-кармеліт, священик, пристав церковного суду, продавець індульгенцій). У характеристиці цих персонажів він відзначає такі тенденції свого часу як обмирщение і формальне благочестя, забуття обітниці бідності і користолюбство, обман населення. При цьому важлива роль відводиться контрастів: негативні якості здебільшого кліру відтіняє ідеалізований автором образ парафіяльного священика. Це єдиний тип духовенства, до якого поет, мабуть, відчував повагу і симпатію: «я кращого священика не знав» - каже він. Д. Чосер не просто абстрактно критикує духовенство, він відображає в оповіданнях реалії Англії XIV в. - розкладання кліру, збільшення кількості жебраків ченців-користолюбців, виманювання грошей у народу практикою папських індульгенцій, свавілля церковних приставів і поширення ідей Вікліфа. Мабуть, Чосер був досить добре знайомий з ідеями лоллардов, адже його сучасникові - реформатору англійської церкви Д. Вікліф надавав допомогу Д. Гонт - друг і покровитель поета. Важливо відзначити, що у Чосера, колишнього все життя католиком, іронічний образ духовенства чи не перетворюється в різко викривальний, що стосується інституту католицької церкви в цілому. Очевидно, що це критика не віри, а її носіїв.

«Кентерберійські оповідання» малюють цілу галерею паломників-городян. Нам цікаві ремісники (фарбувальник, тесля, шапкар, ткач, шпалерник) і купець. Чосер описує п'ять розбагатілих ремісників-бюргерів, членів цехового братства, які входили в одну з лондонських гільдій. Це - реміснича верхівка, заможні городяни, вони багато одягнені, мають достатній дохід, мудрі, і цілком можуть стати міськими старшинами - брати участь в міському управлінні. Ці люди «з важливістю, усвідомленням багатства» особняком тримаються всю дорогу. Вони всіляко тягнуться до стану джентрі, підкреслюють своє високе становище у суспільстві: їх дружини вимагають, щоб їх величали мадам, а самі городяни везуть з собою кухаря, щоб він готував їм страви в дорозі. По суті, Чосер таким чином відображає економічні та соціальні процеси, що відбуваються в Англії XIV ст .: розкладання цехової системи, диференціація цехових ремісників, складання буржуазії, яка зосереджує в своїх руках владу в місті. Поет не випадково говорить про всіх ремісників відразу - можливо, він несвідомо висловлює погляд сучасників, що сприймали городян як єдине ціле. Описуючи купця, Чосер називає його гідною людиною, яка вміє вести свої справи, які піклуються про прибуток, багато одягненим. Хоча поет іронічно зауважує, що купець дає гроші в зростання і вміло приховує свої борги, він далекий від традиційного засудження купця, не застосовує епітет «брехливий», говорить про нього з повагою, таким чином, відображаючи зростаючий вплив купецтва в лондонського життя.

В оповіданнях Чосер підкреслює і нове значення, яке стали купувати гроші в англійському суспільстві XVI в. в якості одного з основних видів багатства. Розбагатіти будь-якими засобами - головне прагнення багатьох сучасників поета. Тема жадібності і грошей присутній мало не в половині всіх оповідань, а паломники наживаються кожен як може: продавець індульгенцій виманює гроші святими реліквіями, доктор медицини і його друг аптекар обманюють хворих і т. Д.

Селянству в порівнянні з іншими станами Чосер приділив трохи уваги: ​​орач-пілігрим в пролозі - практично єдиний спосіб селянина. В образі селянина відсутня подвійність, поет ідеалізує орача, як і священика, кажучи «був йому він брат». Орач працьовитий, милосердний, дуже набожний, охоче платить десятину. Селянин начисто позбавлений бойових рис послідовників Уота Тайлера - ватажка селянського повстання 1381 р До селянству Чосер підходив з позицій Уиклифа, він був далекий як від захисту селянства, так і від прокльонів на адресу селян-бунтівників; для нього були найбільш прийнятними соціальний компроміс і дотримання станової ієрархії. Недарма інший герой Чосера - священик засуджує в своїй проповіді і непокірних «слуг»-селян, і жорстоких «панів» -лордов, адже у кожного різні, але неминучі зобов'язання перед один одним. безпосередньо про соціальних конфліктахЧосер в оповіданнях не говорить, однак нам зустрічаються згадки інших не менш важливих подій в житті Англії XIV в. - наприклад, чуми - «Чорної смерті» в рр. в пролозі.

З трьох представників середньовічної світської «інтелігенції» (юрист, лікар і оксфордський клерк), особливо варто виділити студента. Клерк жебрак, голодний, але прагне до знань і краще буде мати 20 книг, ніж дороге плаття. Можливо, таке досить доброзичливе опис студента навіяно своєю любов'ю Чосера до книг і знань. Ідеалізований образ студента рідко зустрічався в житті, тому Чосер показує більш реальних клерків, веселих і кмітливих, люблячих мирське життя і любовні пригоди (розповіді мельника і мажордома).

Загальний реалізм «Кентерберійських оповідань» Чосера виражається ще і в тому, що у багатьох персонажів книги, як вважається, були реальні прототипи в житті: моряка ідентифікують з піратом Джоном Пірсом, а лицаря - з Генріхом Ланкастером, кузеном Едуарда III. Більш того, навіть сама таверна «Табард» і її господар Гаррі Бейлі, описані Чосером в оповіданнях, існували насправді.

Отже, зміст «Кентерберійських оповідань» тісно пов'язане з соціальним досвідом Чосера, який, походив із городян і був носієм його ментальних установок. В силу своїх занять, пов'язаних з постійною зміною професійної діяльності, він мав можливість тісно контактувати не тільки з городянами, а й придворної аристократією, кліром і, частково, з жителями села. В оповіданнях порушені багато нагальних для часу Чосера питання, наприклад, соціально-економічного характеру: розкладання цехової системи, зростаючий вплив купецтва, складання буржуазії і виправдання прагнення до отримання прибутку. При цьому поет не просто фіксує події та описує персонажів, але і в якійсь мірі оцінює їх - іронічно критикує жадібність духовенства, розмірковує над йдуть в минуле ідеалами лицарства. Те, що в підході до класів у Чосера відчувається специфічний міське світосприйняття, виявляється в реалістично-доброзичливому зображенні городян і в практичній відсутності уваги до селянства, в осміянні духовенства і в двоїстої оцінці лицарства.

література:

1. Алексєєв середньовічної Англії і Шотландії. М .: Вища школа. +1984.

2. Богодарово Чосер: штрихи до портрета // Середні віки. Вип. 53. М., 1990..

3. Джефрі Чосер // Чосер Дж. Кентерберійські розповіді / Пер. з англ. ; попер. : Ексмо, 2008.

4. Гарднер Дж. Життя і час Чосера / Пер. з англ .; попер. - М .: Радуга, 1986.

5. Чосер Дж. Кентерберійські розповіді / Пер. з англ. ; попер. : Ексмо, 2008.

6. Дживелегов // Історія англійської літератури. Том I. М.-Л .: АН СРСР, 1943. [Електронний ресурс] http: // www. /d/dzhiwelegow_a_k/text_0050.shtml

7. Горбунов середньовічний. М .: Лабіринт, 2010 року.

8. Богодарово-політичні погляди Джеффрі Чосера. // З історії соціальних рухів і громадської думки. М., 1981.

9. Брайант, А. Епоха лицарства в історії Англії. СПб: Євразія. 2001.

10. Косминский з історії середніх віків /. - М.: Учпедгиз, 1938

11. Про гуманістичних ідеях Д. Чосера // Вісник МГУ. Серія 8. Історія. 1978 - №1

12. Довга дорога в Кентербері \ Газета Історія № 18, 2005. [Електронний ресурс] http: /// articlef. php? ID =

1.1. Елементи новелістичної оповіді в «Кентерберійських оповідань»

Всесвітню популярність Дж. Чосеру принесли його "Кентерберійські оповідання". Ідею оповідань дало Чосеру читання "Декамерона" Боккаччо.

Сучасна поезія починається з Джеррі Чосера (1340 - 1400 рр.), Дипломата, солдата, вченого. Він був буржуа, знає двір, мав допитливим поглядом, багато читав і подорожував по Франції та Італії, щоб вивчати класичні твори латиною. Він писав тому, що усвідомлював свої генія, але його читацька аудиторія була невелика: придворні, так частина робітників і купців. Він служив в лондонській митниці. Цей пост дав йому можливість різнобічно ознайомитися з діловим побутом столиці, на власні очі побачити ті соціальні типи, що з'являться в його головній книзі "Кентерберійські оповідання".

«Кентерберійські оповідання» вийшли з-під його пера в 1387 році. Вони виросли на основі оповідної традиції, витоки якої губляться в далекій давнині, яка заявила про себе в літературі XIII-XIV ст. в італійських новелах, циклах сатиричних казок, "Римських діяннях" та інших збірниках повчальних оповідань. У XIV ст. сюжети, підібрані у різних авторів і в різних джерелах, об'єднуються вже в глибоко індивідуальному оформленні. Обрана форма - розповіді подорожуючих пілігримів - дає можливість уявити яскраву картину середньовіччя. Подання Чосера про світ включає і християнські чудеса, про які розповідається в «Розповідь абатиси» і в «Розповідь юриста», і фантастику бретонських ле, яка проявляється в «Розповідь ткалі з Бата», і ідею християнського довготерпіння - в «Рас -сказе оксфордського студента ». Всі ці уявлення були органічними для середньовічної свідомості. Чосер не ставить під сумнів їх цін-ність, про що свідчить включення подібних мотивів у «Кентерберійські оповідання». Чосер створює образи-амплуа. Вони створюються на основі-ве професійно-станової характеристики і невідповідності їй героїв. Типізація досягається шляхом дублікації, множення схожих образів. Абсолон з «Оповідання мельника», наприклад, виступає в амп-Луа служителя релігії - коханця. Він церковний паламар, особа полудуховное, але думки його звернені «е ж богу, а до гарненьких при-хожанкам. Про поширеність такого способу в літературі свиде-ність, крім численних французьких фабліо, одна з народпих балад, вміщених у збірнику «Secular lyrics of the XlVth and XVth centuries». Поведінка героя цього невеликого вірша дуже схоже на дії Абсолон. Повторюваність способу робить його типовим.

Всі вчені-літературознавці, які досліджували проблему жанрів «Кентерберійських оповідань», солідарні в тому, що одним з основних літературних жанрів даного творує - новела.

«Новела (італ. Novella, букв .-- новина), - читаємо в літературному енциклопедичному словнику, - малий прозовий жанр, який можна порівняти за обсягом з розповіддю, але відрізняється від нього гострим доцентровим сюже-том, нерідко парадоксальним, відсутністю описовості та композиційної строгістю . Поетизуючи випадок, новела гранично оголює ядро ​​сюжету - центр, перипетію, зводить життєвий матеріал у фокус однієї події ».

На відміну від розповіді - жанру нової літературина рубежі 18-- 19 ст., яка висуває на перший план зображально-словесну фактуру оповідання і що тяжіє до розгорнутих характеристи-кам, - новела є мистецтво сюжету в найбільш чистій формі, що склалося в далекій давнині в Теско зв'язку з ритуальною магією і міфами, звернене насамперед до діяльної, а не споглядальної стороні людського буття. Новелістичний сюжет, побудований на різких анти-тезах і метаморфози, на раптовому перетворенні однієї ситуації в прямо їй протилежну, поширений в багатьох фольклорних жанрах (казка, байка, середньовічний анекдот, фабліо, шванк).

«Літературна новела виникає в епоху Відродження в Італії (яскравий зразок -« Декамерон »Дж. Боккаччо), потім в Англії, Франції, Іспанії (Дж. Чосер, Маргарита Наваррська, М. Сервантес). У формі комічного і повчального новела відбувається становлення ренесансного реалізму, який розкрив стихійно-вільне самовизначення лич-ності в чреватому мінливістю світі. Згодом новела в своїй еволюції відштовхується від суміжних жанрів (розповіді, повісті та ін.), Зображуючи екстраординарні, часом парадоксальні і надприродні події, розриви в ланцюзі соціально-історичного і психологічного детермінізму ».

Чосер як поет ще до створення «Кентерберійських оповідань» зазнав впливу французької та італійської літератури. У творчості Чосе-ра, як відомо, з'являються вже деякі предвозрожденческого риси, і його прийнято відносити до проторенессанса. Питання про вплив творця класичної новели Відродження Джованні Боккаччо на Чосера є спірним. Достовірні тільки його знайомство з ранніми творами Боккаччо і викорис-тання в якості джерел Боккаччіевих «Филоколо» (в оповіданні Франкліна), «Історії знаменитих мужів і жінок» (в оповіданні ченця), «Тесеіди» (в оповіданні лицаря) і тільки однієї з новел «Декамерона», а саме історії вірної дружини Грізельди, по латинського перекладу Петрарки (в оповіданні студен-та). Правда, деяку перекличку з мотивами і сюжетами, що розробляються Боккаччо в «Декамерон», можна знайти так-же в оповіданнях шкіпера, купця і Франкліна. Зрозуміло, ця перекличка може пояснюватися зверненням до загальної новелістичної традиції. У числі інших джерел «Кентерберійських оповідань» - «Золота легенда» Якова Ворагинського, байки (зокрема, Марії Французької) і «Роман про Лиса», «Роман про Розу», ри-царські романи Артурова циклу, французькі фабліо, інші твори середньовічної, почасти античної літератури (на-приклад, Овідій). Мелетинський також говорить, що: «Легендарні джерела і мотиви знаходимо в оповіданнях другий черниці (взяте з« Золотий легенди »жи-тя Св. Цецилії), юриста (висхідна до англо-нормандської хроніці Нікола трива історія злигоднів і страждань доб-родетельной християнки Констанци - дочки римського імпера-тора) і лікаря (висхідна до Тита Лівію і «Роману про Розу» історія цнотливою Віргінії - жертви похоті і злодійства судді Клавдія). У другому з цих оповідань легендарні моті-ви переплітаються з казковими, почасти в дусі грецького ро-мана, а в третьому - з переказом про римської «доблесті». Прив-кус легенди і казкова основа відчуваються в оповіданні студен-та про Гризельде, хоча сюжет і взятий у Боккаччо ».

У паломництво вирушили представники різних верств суспільства. За соціальним станом пілігримів можна розподілити на певні групи:

Вищий світ (Лицар, Сквайр, церковні служителі);

Вчені люди (Лікар, Юрист);

Землевласники (Франклін);

Власники (Мельник, Мажордом);

Купецький клас (Шкіпер, Купець);

Ремісники (Красильщик, Тесляр, Ткач, і так далі);

Нижчий клас (Орач).

В "Загальних Пролозі" Джеффрі Чосер представляє читачеві практично кожного пілігрима (просто згадуючи його присутність, або представляючи в деталях його характер). "Загальний Пролог" деяким чином формує очікування читача - очікування основного настрою і тематики розповіді, подальшої поведінки пілігрима. Саме з "Спільного Прологу" читач отримує уявлення про те, які історії будуть розказані, а також суть, внутрішній світ кожного пілігрима. Поведінка представлених Чосером персонажів розкриває суть їх особистостей, їх звички, особисте життя, настрої, хороші і погані сторони. Характер того чи іншого персонажа представлений в пролозі до "Кентерберійським Розповідям" і розкривається далі в самому оповіданні, передмовах і післямовах до розповідей. «Виходячи з відносини Чосера до кожного персонажу, пілігримів, які беруть участь в подорожі, можна організувати в певні групи:

Ідеальні образи (Лицар, Сквайр, Студент, Орач, Священик);

"Нейтральні" образи, опису яких не представлені в "Пролозі" - Чосер лише згадує їх присутність (священнослужителі з оточення абатисою);

Образи з деякими негативними рисами характеру (Шкіпер, Економ);

Закоренілі грішники (Кармеліт, Продавець індульгенцій, Пристав церковного суду - всі вони церковні службовці) ».

До кожного персонажу Чосер знаходить індивідуальний підхід, представляючи його в "Загальних Пролозі".

«У поетичних" Кентерберійських оповіданнях "національним було композиційне обрамлення - обстановка місця дії: таверна біля дороги, що веде в Кентербері, натовп прочан, в якій представлено, по суті, все англійське суспільство - від феодалів до веселого натовпу ремісників і селян. Всього в компанію паломників набирається 29 осіб. Майже кожен з них - живий і досить складний образ людини свого часу; Чосер майстерно описує відмінним віршем звички і одягу, манеру тримати себе, мовні особливості персонажів ».

Як різні герої, такі різні і художні засоби Чосера. Про побожному і хороброго лицаря він говорить з дружньої іронією, адже надто вже анахронічним виглядає лицар зі своєю куртуазністю в грубуватою, крикливою натовпі простолюду. Про сина лицаря, хлопчика, повному запалу, автор говорить з ніжністю; про злодійкуватому мажордомом, скнару і обманщика - з гидливістю; з насмішкою - про бравих купців і ремісників; з повагою - про селянина і праведному священику, про оксфордском студента, закоханого в книги. Про селянське ж повстанні Чосер відгукується з осудом, чи навіть не з жахом.

Блискучий жанр літературного портрета - ось що, може бути, є основним виробництвом Чосера. Ось, як приклад, портрет ткалі з Бата.

А з ним розмовляла батского ткаля, На інохідці сидячи хвацько; Але в храм Перед нею протіснісь хтось із дам, - Вмить забувала, в лютій гордині - Про благодушності і благостине. Обличчям вродлива і рум'яна. Дружина завидна вона була. І п'ятьох чоловіків пережила, юрба дружків дівочих не рахуючи.

Що, змінилося за шість з половиною століть? Хіба що кінь поступився місцем лімузину.

Але ось м'який гумор поступається жорсткої сатири, коли автор описує ненависного йому продавця індульгенцій.

Очі його, як заячі, блищали. Рослинності не було на тілі, А щоки гладкі - жовті, як мило. Здавалося, мерин він або кобила, І, хоч як ніби хвалитися було нічим, Про це сам він бекав по-овечі ...

По ходу твори паломники розповідають різні історії. Лицар - старовинний куртуазний сюжет в дусі лицарського роману; тесля - смішну і непристойну історію в дусі скоромного міського фольклору і т.д. В кожному оповіданні розкриваються інтереси і симпатії того чи іншого паломника, чим досягається індивідуалізація персонажа, вирішується завдання його зображення зсередини.

Чосера називають "батьком реалізму". Причиною тому його мистецтво літературного портрета, який, виходить, з'явився в Європі раніше, ніж портрет мальовничий. І дійсно, читаючи "Кентерберійські оповідання", можна сміливо говорити про реалізм як творчий метод, що має на увазі не тільки правдиве узагальнене зображення людини, типізують певне суспільне явище, а й відображення змін, що відбуваються в суспільстві і людині.

Отже, англійська соціум в портретній галереї Чосера - це соціум в русі, в розвитку, суспільство перехідного періоду, де феодальні порядки сильні, але застаріли, де виявлений новий чоловік розвивається міста. З "Кентерберійських оповідань" ясно: чи не проповідникам християнського ідеалу належить майбутнє, але діловим, повним сил і пристрастей людям, хоча вони і менш поважні і доброчесні, ніж ті ж селянин і сільський священик.

В "Кентерберійських оповіданнях" закладена основа нової англійської поезії, яка спирається на весь досвід передової європейської поезії та національні пісенні традиції.

На основі аналізу цього твору, ми прийшли до висновку, що на жанрову природу «Кентерберійських оповідань» сильний вплив справив жанр новели. Це проявляється в особливостях сюжету, побудові образів, мовній характеристиці персонажів, гуморі та повчанні.