Чому Катерина публічно кається? Тема гріха та покаяння у п'єсі А

Душа хотіла бачити тіло худим і голодним, огидним... Ця душа сама була ще худою... і жорстокість була бажанням цієї душі. Хіба ваша душа не є бідність і бруд і жалюгідне задоволення собою?... Нічого ваших гріхів кричить до неба. Заратустра.

Релігія та релігійність. Що ми вкладаємо у ці поняття? За якими критеріями оцінюємо рівень релігійності людини? Які важливі складові включають два ці поняття? На ці та інші питання слід спиратися під час розгляду однієї з головних ідей п'єси О.М. Островського "Гроза".

Ми звикли пов'язувати поняття гріха, відплати та покаяння з поняттям "релігія". Причому " гріх " , " відплата " , " покаяння " - це свого роду релігійні константи, спростовувати чи ставити під сумнів які просто вкладається у свідомості " істинно віруючого " людини.

З позиції моральності і моралі прийнято вважати, що релігія (будь-яка релігія) несе у собі закони істини і справедливості, добра і прощення. Безперечно, це так. Але це справедливо за ідеального розгляду релігії. Але якщо підійти до цього питання з боку людського фактора (з боку однієї людини, особистості по відношенню до всього людства), то багато основних релігійних законів вступлять у протиріччя з особистою свободою людини. Наприклад, основні заповіді християнської релігії здебільшого засновані на забороні, певному табу. Порушити заборону - значить зробити гріх, стати на шлях гріховного життя. "Кожен, хто чинить гріх, чинить беззаконня; і гріх є беззаконня" (1 Ін.3: 4). З цього всього випливає, що той, хто став на шлях пороку, порушує Закон Божий, отже він винний, і повинен боятися покарання.

"Кожен повинен боятися. Не те страшно, що уб'є тебе, а те, що смерть тебе раптом застане, як ти є, з усіма твоїми гріхами, з усіма лукавими помислами. Мені вмирати не страшно, а як я подумаю, що ось раптом я з'явлюсь перед Богом така, яка я тут з тобою. Після цієї розмови, - ось що страшно. Що в мене на умі-то! Який гріх-то! Страшно вимовити!" - залякана своєю ж власною релігійністю, так каже Катерина Варваре наприкінці першої дії п'єси. По суті, гріх Катерина зробила вже подумки, і це пригнічує її, це якимось чином знецінює її власне життя, ставлячи в основу провину і усвідомлення цієї провини як злочину. По суті, релігійність Катерини подібна до релігійності Кабанихи: вони обидві не пам'ятають про милосердя та прощення, і роблять із Бога страшного суддю, воля якого – забороняти і карати. Твердження "Бог є любов" втрачає сенс у світі заборони. Ідилічна гармонія сімейного життя замкнута на формальності. З релігійних міркувань людина, який у шлюб, не має права їх розірвати. Назад дороги немає, крок убік - перелюб, а отже гріх. А якщо в союзі двох людей немає любові, є або звичка, або примус? Все життя людини перетворюється на пекло. Не дивно, що Катерина так знецінила своє життя. "... Щось зі мною недобре робиться, диво якесь!" Це невиразне почуття, яке Катерина, звичайно, не може пояснити раціоналістично, - почуття особистості, що прокидається У душі героїні воно, природно, відповідно до всього життєвим досвідомкупецької дружини, набуває форми індивідуального, особистого кохання. Свою любов Катерина сприймає як страшний, незмивний гріх, тому що любов до чужої людини для неї, заміжньої жінки, є порушенням морального обов'язку, а релігійні заповіді для Катерини сповнені первозданного сенсу. Катерина - особистість та фанатик одночасно. Вже усвідомивши свою любов до Бориса, вона щосили прагне їй протистояти, але не знаходить у цій боротьбі опори: навколо неї вже все руйнується, і все, на що вона намагається спертися, виявляється порожньою оболонкою, позбавленої справжнього морального змісту. "Гроза", таким чином, не "трагедія кохання", а, швидше, "трагедія совісті". Свідомість гріха не залишає Катерину і в хвилину щастя, і з величезною силою опановує її, коли щастя скінчилося. Катерина кається всенародно без надії на прощення - ось він мотив покаяння. Загибель Катерини тому вирішена і невідворотна, як би не повелися люди, від яких залежить її життя. Вона кається сама собі. Сама собі зізнається у своєму коханні, на яке у неї не вистачає волі. "Хіба Я хочу смерті беззаконника?" – каже Господь Бог. Чи не того, щоб він звернувся від своїх шляхів і був живий? "Бо Я не хочу смерті вмираючого, говорить Господь Бог; але зверніться - і живіть!" Виходить, що Катерина повинна визнати злочином свою любов і покаятися в ній, а потім повернутися назад, в те пекло, з якого вона повинна була вийти за велінням кохання.

Катерина - жертва не будь-кого з оточуючих (хоч би що думали з цього приводу герої п'єси), а ходу життя. Світ фанатизму суворий. З Бога зробили карателя. Його безцінний дар – життя – сприймається як обов'язок. Краса і любов набувають потворних форм. "Краса! А ти молись Богу, щоб відібрав красу-то! Краса-то ж смерть наша!" - навіть розум не є справжньою волею людини. А природна гроза, що вибухнула, лякає всіх (крім Кулігіна) страхом відплати за гріхи. Гроза – символ Божого гніву та Божої кари (така символіка є і в Біблії, і у святоотцівській традиції). Саме під враженням грози (а поєднанні із зображенням "геєни" на фресках "склепчастої галереї" та з пророцтвами "напівбожевільної пані") Катерина визнається Тихонові в досконалій зраді. Згадаймо, що у суперечці Дикого та Кулігіна щодо встановлення громовідводу Кулігін називає грозу "електрикою", тобто зводить це поняття до простого явища природи, знімає з неї символічний покрив. З іншого боку, той же Кулігін тлумачить грозу в глибокій релігійно-філософській перспективі: "Гроза уб'є! Не гроза це, а благодать! Так, благодать! У вас все гроза!... З усього ви собі лякав наробили". Цих "ляк" справді наробили самі люди, мирно прикривши їх нібито релігійною мораллю. Але релігія релігії різниця. Питання про істинну та хибну релігійність дуже складне, і досі ще не вирішене. І в наші дні багато релігій, прикриваючись хибною лояльністю, все ще продовжують забороняти те, що заборонити неможливо. Все це дозволяє витлумачити п'єсу "Гроза" як релігійно-філософську притчу. Якщо "гроза" - суд Божий, то для фарисея або войовничого язичника Бог буде грозою, а для тих, хто вірить у любов, - це "не гроза".

П'єса А.Н.Островського "Гроза" - одне з вершинних творів письменника, що включило в себе тією чи іншою мірою всі центральні теми його творчості: відносини народу та дворянства, сутність народного життя , її проблеми, трансформації всередині станів, зумовлені історичним часом, та їх відображення в морально-світоглядних установках, становище жінки в сім'ї, злам епох та його наслідки в російському суспільстві та багато інших. Смислова домінанта "Грози" - це зміна епох, Час, що невблаганно рухається, що тягне зміни в уявленнях про моральність, мораль, Бога, чесноти, про правила сімейного укладу і про покарання за гріхи. Як же розкриваються ці проблемні вузли у п'єсі? У п'єсі показані невідворотні історичні зміни, що розгортаються в глухому невеликому містечку на Волзі, громадський та сімейний уклад у якому є втіленням традиції. Уклад життя тут-результат єдиного зводу правил, що складався століттями, в основі якого лежить православна віра та її встановлення. Усі жителі міста перебувають у полі дії цих сформованих законів, порядків і звичаїв і здавалося б живуть, слідуючи їм. Але в міру розвитку дії виявляється, що так чи інакше всі вірні лише букві та зовнішній формі цих канонів, забуваючи про їх зміст, оскільки зміст уже нівелювався через зміни, що відбулися. Патріархальна Росія виявляється вже більшим спогадом, ніж навколишньою реальністю. Людина більше не є перш за все частиною роду, а стає індивідуальністю зі своєю власною волею та особистими уявленнями про добро і зло. Герої п'єси опиняються перед трьома альтернативами реакції на те, що відбувається, і відповідно життєвого вибору. Проблему вибору можна розглянути на прикладі Кабанихи, Варвари та Кудряша та Катерини. Кабаниха безроздільно віддана сформованим століттям правилам і канонам і готова на все заради їх збереження та дотримання. Цього вона вимагає від усіх оточуючих, не усвідомлюючи те, що ці правила вже давно змістовно "спустошені". Світ Кабанихи невблаганно руйнується, але вона не бажає визнавати цього факту. В результаті те, що при Домострою було гармонійним і природним устроєм життя, завдяки їй перетворюється на невблаганний деспотизм, що витісняє природні відносини між людьми і відчужує всіх один від одного. Саме на Кабанихе лежить відповідальність за духовний розрив між Катериною і Тихоном. Вона віддала перевагу формі змісту, і природа відплати їй стає очевидною у фіналі драми: син, який так довго підкорявся і вже давно лише грав на пошану до матері, бунтує відкрито, звинувачуючи Кабаниху в загибелі невістки: "Це Ви її занапастили!". Це-персоніфікація краху всього старого світу, який вже не став очевидним тільки для самої Кабанихи, а нерозуміння сина - символ несумісності матері з новим світом, який для неї виявляється неприйнятним. Життя Марфи Ігнатівни за великим рахунком вже закінчено - як і життя Катерини. Жодного майбутнього, крім споглядання уламків минулого, з яким Кабаниха не в змозі розлучитися, для неї немає. Варвара і Кудряш - герої, які найлегше переживають зміни, що відбуваються. Формально вони залишаються вірними всім старим традиціям і укладу, що склався, але насправді обоє живуть так, як їм зручно. Уміло лавіруючи між старим поколінням та його вимогами до формальних пристойностей та власними прагненнями до волі, вони єдині уникають трагічних ускладнень та конфліктів. Але постає питання про те, що уможливлює такий благополучний шлях. Можливим він виявляється завдяки тому, що ні Кудряш, ні Варвара не обтяжують себе вирішенням світоглядних питань, не мають чіткої та твердої власної позиції і легко йдуть на компроміс: "Аби шито-крито було". Тобто благополуччя досягається завдяки досить значній особистісній обмеженості. Мабуть, саме тому ні Кудряш, ні Варвара не несуть жодної відплати за свої вчинки та свій вибір: вони існують з іншого боку понять гріха, покаяння чи відплати.

Найтрагічнішою виявляється доля Катерини. Вихована на традиційних правилах, вона сприйняла не форму і букву цих правил, а насамперед зміст, який став основою життя та напрямом його побудови. І зміни відбуваються не у сфері переконань Катерини, але у сфері особистості, коли починається процес індивідуалізації, який лише набув форми незаконного, злочинного кохання по відношенню до Бориса. Таким чином, Катерина опиняється в ситуації трагічного розриву: її віра в Бога та уявлення про моральність унеможливлюють цю любов і самі зміни, що відбуваються в особистості Катерини, але також неможливо зупинити ці зміни. Компроміс стає для героїні неприйнятним через особливості її свідомості: її переконання є частиною її життя, а піднесена і палка віра в Бога - центром її натури. Змінити собі Катерина також не в змозі – це було б рівносильно зраді, продовження життя виявилося б автоматично безглуздим. Таким чином, вона робить гріх, принести покаяння в якому не можна: адже покаяння означає зміну в людині, коли вона більше не може вчиняти цей гріх, опиняючись на його інший бік. Але цей злочин природний тим трансформаціям у внутрішньому житті героїні, зрозуміти які вона сама не в змозі. І тут якраз починається відплата: Катерина не може принести покаяння у скоєному, але продовжувати так жити далі теж неможливо. Вона накладає на себе руки, принісши перед цим публічне покаяння в зраді чоловікові, і робить найстрашніший у православній традиції гріх - гріх самогубства: відмова від життя, яке було дано Богом, - виклик Богу. Але в ситуації, що склалася, це залишається єдиним прийнятним рішенням. Таким чином, відбувається своєрідне поєднання гріха та відплати, а покаяння, навіть істинне за природою, виявляється нерезультативним. Але при цьому з усіх героїв п'єси тільки Катерина змогла зберегти свою особистісну висоту, пронести те, що було свято, і прийняти те нове, що в ній самій з'явилося без її волі. Як висновок можна помітити, що в цій драмі Островський осмислює традиційне одномірне розуміння сутності гріха, покаяння та відплати: людські уявлення про моральні та моральні імперативи можуть фатально розходитися з тими законами, які діють у житті об'єктивно. Життя у разі визначається над цих, часто спотворених, термінах, а тим свідомим і відповідальним вибором, який людина робить у кожен момент свого буття.

Драма Островського " Гроза " відкриває маємо складні взаємини серед російського купецтва. Патріархальні засади, деспотизм, зарозумілість, жорстокість, байдужість. Виявляється, все це властиво домобудівному способу життя. Положення жінки в купецькому середовищі воістину плачевне. Молода жінка, яка потрапила з батьківського дому в сім'ю чоловіка, виявлялася безправною істотою. Драма "Гроза" торкається не тільки конфлікту поколінь, а й ставить перед нами найскладніші філософські питання про гріх, відплату і покаяння.

Що таке злочин? Якщо слідувати релігійним канонам, то будь-який відступ," від норм є гріхом. За будь-який гріх людині доведеться розплачуватися на цьому чи на тому світі. Принаймні всі релігії світу говорять про це. Покаяння може врятувати. людську душу, Воно підноситься над гріхом. Чи можна назвати російське купецтво благочестивим і богобоязливим народом? З погляду здорового глузду, зрозуміло, немає. Адже купці-самодури порушують головну заповідь: "Полюби ближнього свого як самого себе". Кого любить Дика, Кабаниха? Себе і лише себе. Навіть члени сім'ї опиняються у немилості у жорстоких та безсердечних людей. Що там говорити про інших. Проте норми поведінки російського купецтва власними силами нікого б, мабуть, не зацікавили. Адже оточуючі люди так чи інакше звикли до поганого себе ставлення. Якщо ми уважніше придивимося до Бориса, племінника Дикого, до Тихона та Варвари, дітей Кабанихи, то не побачимо явного протесту. Усі так чи інакше пристосувалися. Можливо, їм і не дуже зручно, але, принаймні, нещасними вони себе не відчувають. Інша справа - Катерина. З погляду будь-якої нормальної людини погане ставлення до слабкого – це гріх. Проте російське патріархальне купецтво думає інакше. Тому Погане ставлення до слабкої та беззахисної жінки нікого не дивує. Але коли жінка намагається вирватися з тісних кайданів, знайти собі хоч малу дещицю радості, це сприймається як злочин. Те, що Катерина закохується в Бориса, вважається гріхом. Зрозуміло, адже згідно з домобудівними порядками зрада чоловікові - злочин. Значить, Катерина заслуговує на найстрашнішу кару. Але чи може бути для людини покарання страшніше, ніж її власні муки совісті? Катерина, вражаюча і екзальтована, боїться грози, що насувається. Вона вважає грозу карою, яку Бог посилає їй. Катерина має дивовижну якість - явне прагнення свободи. Вільна людина не сприймає релігійні канони як доказ необхідності відмовитись від прагнень своєї душі. Тому Катерина дозволяє любити Бориса, попри навіть патріархальне виховання. Але Катерина не зупиняється на одному коханні. Адже з погляду віруючої людини самогубство – це страшний гріх. Катерина йде на це. Чому? Та бо суспільство її відкинуло. Вона щиро кається, але не отримує прощення від оточуючих. Здавалося б, яке діло їй до таких людей, як слабкий і безвільний чоловік Тихін, злісна Кабаниха та інші. Але для Катерини можливість прощення означає дуже багато. Катерина часто згадує своє життя у батьківському будинку. Вона була щаслива та вільна. Життя в будинку чоловіка різко контрастує із життям у дівочості. Катерина з дитинства була вихована в релігійній атмосфері, тому щиро вірить у відплату, яка обов'язково наздоганяє людину, якщо вона грішить. Навіщо Катерина кається перед чоловіком? На це питання легко відповісти, якщо розумієш екзальтованість та вразливість дівчини. Вона настільки впевнена, що ось-ось її наздожене Божа кара, що намагається знайти порятунок у прощенні людей. Катерина відчуває загибель. Вона намагається знайти хоча б натяк на співчуття та підтримку. Проте ніхто не простягає руку допомоги нещасній. Якби Катерина не дозволила собі прилюдно покаятися, то, напевно, залишилася б живою. Адже самогубство вона чинить під впливом як власних душевних переживань, а й під дією зневаги оточуючих. Невірна дружина, якою є Катерина, за мірками патріархального суспільства, не заслуговує на нічого хорошого. Катерина кається публічно перед людьми, які не стоять. Цим людям не дано зрозуміти глибину страждання нещасної жінки, змушеної жити в суспільстві байдужості, чванства, жорстокості та зарозумілості. Кожен перебуває у своїй шкаралупі, бажаючи сховатися від оточуючих. Кожен по-своєму нещасний, зрозуміло, якщо виключити таких "патріархів", як Дика та Кабаниха. Вони почуваються цілком вільно і зручно. Іншим тісний і незручний світ купецького містечка. Чи наздогнала Катерину Божа кара? Чи своїми стражданнями вона сповна спокутувала свій гріх? Принаймні Катерина виглядає чистіше і безгрішніше, ніж ті "благочестиві", які її оточують. Але ми можемо сказати однозначно – за "гріх" Катерини доведеться розплачуватися "темному царству". Адже своєю смертю дівчина ніби скинула пелену, що прикриває "благочестиве" місто. Тепер Кабанихе та їй подібним набагато важче морочити голову всім навколо, навіть таким безвольним і безхарактерним, як Тихін. Відплата обов'язково наздожене неправедних, тому "жорстокому світу" скоро прийде кінець, принаймні з фіналу драми ми можемо про це здогадатися.

a. почуття сорому

b. страх перед свекрухою

с. муки совісті та бажання визнанням спокутувати вину перед Богом

d. бажання поїхати з Борисом.

Савел Прокопович Дикій не бере участі в основному конфлікті п'єси «Гроза». Навіщо А. М. Островський ввів цього героя у п'єсу?

a. щоб протиставити Марфі Ігнатівні Кабанової

b. щоб створити цілісний образ"темного царства".

с. щоб оживити п'єсу

щоб підкреслити молодецтво і розмах російського купецтва.

Запрошуємо до бібліотеки

1. Архангельський. А. "Олександр Миколайович Островський (1823-1886)" / / Література - Перше вересня. - 2001 / - № 33.

2. Лакшин В. Я. Олександр Миколайович Островський. 2-ге вид., испр. та дол. - М: Мистецтво, 1982. Серія "Життя в мистецтві".

3. Лобанов М.П. Островський. - М., 1989. - (Серія «Життя чудових людей»).

Мені життя і писання – не те,

що Тургенєву, Островському,

людям вільним та забезпеченим…

Яке безмежне та глибоке море

- Література.

…Літератору, якщо

він претендує не на дилетантизм у ній,

а на серйозне значення, треба покласти

у цю справу мало не всього себе і не все життя!

І. А. Гончаров

Завдання 1. Складіть хронологічну таблицюжиттєвого та творчого шляхуписьменника на зразок.

Завдання 2. Прочитайте текст і дайте відповідь на питання, яка основна ідея роману «Обломів».

Не надто наповнене зовнішніми подіями життя І. А. Гончарова тим не менш дає масу інформації для цікавої та захоплюючої розповіді про нього. У цьому житті було і велике, але нерозділене кохання, і подорожі світом, і державна служба, причому в «страшній» ролі цензора, і складні стосунки з І. С. Тургенєвим, що ледь не дійшли до дуелі, і виховання дітей свого померлого слуги , та багато інших фактів, які своєю незвичністю для студента можуть по-справжньому зацікавити та захопити.

Задум роману «Обломов» виник 1847 р., але лише одну главу роману «Сон Обломова» письменник опублікував у журналі «Сучасник» 1849 року. Навколосвітня подорож і створення нарисів "Фрегат "Паллада"" надовго перервали роботу над романом "Обломів", який був надрукований тільки в 1859 році.

Цим романом письменник показав, як умови поміщицького побуту та дворянського виховання породжують у герої апатію, безвольність, байдужість. Письменник показав шлях Обломова до свідомості своєї нікчемності, неспроможності, розпаду особистості. Головна темароману - доля покоління, що шукає своє місце в суспільство, історії, але не зуміло знайти правильний шлях.

Роман І.А. Гончарова «Обломов» виник напередодні скасування кріпацтва у Росії.

Головним джерелом роману послужили спостереження майбутнього письменника над дійсністю, зокрема над життям рідної сім'ї та рідного міста Симбірська: «Мені здається, - згадував він пізніше, - у мене, дуже пильного та вразливого хлопчика, вже тоді побачивши всіх цих постатей, цього безтурботного життя-буття, неробства та лежання, і зародилися неясні уявлення про «обломівщину».

Роман І.А. Гончарова "Обломов” – роман – монографія, а Ілля Обломов – осередок ідеї роману, у ньому душа книги. Зрозуміти "душу” – значить розгадати найкраще створенняІ.А. Гончарова. В Обломові письменник втілив російський національний тип, осмисливши його національні (у традиціях, фольклорі, звичаях, ідеалах) та соціальне коріння.

А. Н. Добролюбов у статті «Що таке обломівщина?» назвав роман Гончарова «знаком часу», тобто дуже злободенним, що має важливе суспільне значення, того самого устрою, який породжує Обломових.

Завдання 3-6 виконуються УСТНО.

Завдання 3. Розкажіть про дитинство Обломова (Сон Обломова - гл.IX першої частини) за наступним планом.

1. Хто та як займався вихованням Обломова?

2. Яку освіту здобув Обломов?

3. Опишіть «нічогонероблення» Обломова

4. Які погляди, мрії Обломова?

Завдання 4. Прокоментуйте деякі епізоди роману, що характеризують побут Обломова:

ранковий підйом

процес їжі

рішення про переїзд із квартири

Завдання 5. Дайте відповідь на наступні запитання.

1. Які відносини Обломова зі слугою Захаром та з відвідувачами?

2. Яку роль у розкритті характеру Обломова відіграють його гості: Волков, Судьбінський, Пєнкін, Тарантьєв?

Завдання 6. Про яких героїв йдеться? Яким прийомом користується автор, представляючи нам цих героїв?

а) "…людина приємної зовнішності, але у межах його обличчя відсутня всяка певна ідея, будь-яка зосередженість. Думка вільним птахом пурхала у його темно-сірих очах, сідала на полуотворенные губи, ховалася в складках чола, потім зовсім пропадала, і тоді у всьому обличчі теплилося рівне світло безтурботності. М'якість була панівним і основним виразом не обличчя тільки, а всієї його душі".
б) "…він весь складений з кісток, м'язів і нервів, як кревний англійський кінь. Він худорлявий; очі хоча трохи зелені, але виразні ... У нього немає зайвих рухів: якщо він сидів, то сидів спокійно, якщо ж діяв, то вживав стільки міміки, скільки було потрібно ".

Завдання 7. Заповніть таблицю. Зробіть висновки,зіставляючи спосіб життянастільки РІЗНИХ особистостей, які є ДРУЗЯМИ, їх " перевірку любов'ю",їх життєвий фіналу романі.

Сцена визнання Катерини у гріху відбувається наприкінці 4-ї дії. Її композиційна роль – кульмінація конфлікту Катерини з Кабанихою та одне з кульмінацій розвитку внутрішнього конфлікту у душі Катерини, коли бажання живого та вільного почуття бореться з релігійними страхами покарання гріхи та моральним обов'язком героїні.

Загострення конфліктів зумовлено та підготовлено цілою низкою попередніх обставин:

· У 3-му явищі чуйна і кмітлива Варвара попереджає Бориса про те, що Катерина дуже сильно страждає і може зізнатися, але Борис при цьому злякався лише за себе;

· не випадково саме наприкінці їхньої розмови лунають перші удари грому, починається гроза;

· проходять повз другорядні героїсвоїми репліками про невідворотність покарання і про те, що «ця гроза не пройде даремно», посилюють страх перед грозою і готують, пророкують біду; це лихо передчує і Катерина;

· З цими репліками контрастують «богохульські» промови Кулігіна про електрику і про те, що «гроза – це благодать», і це також загострює те, що відбувається;

· Нарешті, звучать слова напівбожевільної пані, звернені прямо до Катерини, а також посилюється гроза.

Катерина вигукує у пориві страху і сорому: «Грішна перед богом і перед вами!» Причина її визнання у релігійному страху, а й у моральних муках, муках совісті, відчутті провини. Адже в п'ятій дії в момент прощання з життям вона переможе релігійні страхи, переможе моральне почуття («Хто любить, той буде молитися»), і вирішальним для неї стане вже не страх покарання, а страх знову втратити свободу («а зловлять та вернуть додому») …»).

Мотив птаха, польоту, намічений ще монологах першого дії, досягає свого апогею, розвиваючи конфлікт пушкінського «В'язня»: неволя неможлива для вільної істоти.

Загибель Катерини – єдиний нею спосіб повернення свободи.

Цікава та важлива реакція інших героїв на визнання Катерини:

· Варвара як справжня подруга намагається запобігти біді, заспокоїти Катерину, захистити її («Бреше вона ...»);

· Тихін страждає не так від зради, скільки від того, що це сталося при матінці: він не хоче потрясінь, йому не потрібна ця правда, а тим більше в її публічному варіанті, що руйнує звичний принцип «шита-крита»; до того ж, він і сам не без гріха;

· Для Кабанової настає хвилина урочистості її правил («Говорила я ...»);

· А де ж Борис? У вирішальний момент він малодушно вийшов.

Саме визнання відбувається тоді, коли все сходиться для героїні воєдино: муки совісті, страх перед грозою як покаранням за гріхи, передбачення перехожих та власні передчуття, промови Кабанихи про красу та вир, зраду Бориса і, нарешті, сама гроза.

Катерина зізнається у своєму гріху принародно, у церкві, як у православному світі, що підтверджує її близькість із народом, показує істинно російську душу героїні.

Ідея покаяння та проблема гріха пов'язані з традицією античного театру. Однак для людини античності поняття гріха та покаяння відрізнялося від християнського. Герої дохристиянської епохи звертаються до храмів із проханням зробити очисний обряд, відкупитися, приносячи жертви богам. Християнське покаяння як внутрішнє очищення є винятково важливим кроком уперед у моральному розвитку людства.

У п'єсі А. М. Островського «Гроза», написаної 1859 року, питання моральності поставлені дуже гостро. Вже в назві звучить ідея Божого покарання за гріхи.

Дія відбувається у місті Калинове, розташованому на високому березі Волги. Назва вигадана і пов'язана з усною народною творчістю. Калина, символ гіркої жіночої долі, асоціюється з образом Катерини, заміжньої жінки, котра полюбила іншу людину. У казках і билинах на Калиновому мосту відбуваються битви російських богатирів із дивом – юдом, тому можна стверджувати, що у назві міста звучить мотив боротьби. Дія п'єси рухає не зовнішній конфлікт – протистояння гордої Катерини, яка не терпить «напраслини», та її свекрухи Марфи Петрівни Кабанової, яка «поїдом є своїх домашніх». Сюжетною пружиною є внутрішній конфлікт – боротьба Катерини зі своїм гріхом. Цей трагічний конфлікт героїні із собою нерозв'язний і пов'язані з ідеєю покаяння. Зраду чоловікові Катерина відчуває як гріх, у якому треба каятися, який не побути «до труни». Вона не прощає насамперед сама себе, тому не здатна пробачити іншого. Зневірена жінка навіть не може уявити, що хтось може її пробачити. Про чоловіка, який простив її, готового все забути. Катерина каже: «Ласка-то його мені гірше побоїв». Можливо, що християнська позиція Тихона викликає нові внутрішні муки героїні. Вона ще більшою силою відчуває свою винність. Моральні гоніння Кабанихи, навпаки, певною мірою полегшують для Катерини свідомість провини. Вона думає, що страждання у земному житті спокутує її гріхи у майбутньому житті.

Чому ж Катерина кається, хоч не вірить у прощення? Для її релігійної, мало не фанатичної свідомості непереносна думка про скоєний гріх. З погляду щиро віруючої людини, чоловік – Бог, дружина – церква. Зрадити чоловікові – значить відпасти від бога, зрадити віру.

Мотив гріха пронизує всю п'єсу. Вже першому дії, коли Катерина зізнається Варварі у цьому, що полюбила іншого, а потім з'являється напівбожевільна пані і пророкує, що «краса веде у вир», починає виразно звучати мотив гріха. Ми чуємо його в словах Варвари про пані, яка замолоду грішила, а тепер інших вирішила наставляти на правдивий шлях. Цей мотив гріха відчувається у страху Катерини перед грозою. Бідолашна жінка не смерті боїться, а того, що гроза застигне її з гріховними помислами, і вона постане перед Богом "вся як є", без покаяння. Ім'я «Катерина» у перекладі з грецької означає «чиста». героїня не терпить внутрішньої «нечистоти», її мучить думка про свою гріховність.

Кульмінація моральних мук героїні настає в четвертому дії. Що ж спричинило всенародне покаяння героїні? Гроза вибухнула, і калинівці ховаються від її гуркотів у напівзруйнованій галереї, на стінах якої намальована геєна вогненна. Гроза вибухнула і в душі Катерини, вона близька до божевілля. Зі слів Варвари ми дізнаємося про нестерпні моральні муки жінки, вона готова будь-якої хвилини «бухнутися» в ноги і зізнатися в гріху. Внутрішня тривога у душі героїні наростає. Її мучить буквально все. І повчання Кабанихи про те, що треба поводитися так, щоб грози не боятися. І жартівливий вислів Тихона: «Покайся, Катю, тобі краще буде». І пророцтво барини, що знову з'явилася. І розмови калиновців про «необнакнований» колір хмари і про те, що будь-кого обов'язково вб'є. Молитва не рятує Катерину: вона бачить на стіні зображення вогняної геєни. Душа героїні рветься на частини: «Все серце вибухнуло! Не можу я більше терпіти! Настає кульмінація і п'єси, і душевних мук Катерини. Сцена покаяння на людях нагадує сцену покаяння Раскольникова, хронологічно пізнішу. Можливо, Достоєвський створив цей епізод не без впливу Островського.

Усі деталі п'єси підпорядковані завдання розкриття трагічного конфлікту. розвивається не зовнішнє дію, а внутрішнє – боротьба у душі Катерини розгоряється дедалі більше. Ніхто з героїв п'єси не є суперником Катерини в цьому її моральному поєдинку. Ні лицемірна мандрівниця Феклуша, яка визнає в собі лише один гріх – чревоугодництво. Ні Глаша, яка докоряє мандрівницям за їх

постійні інтриги одна проти одної. Ні Дикої, у душі якого є лише тьмяне світло істини. У великий пост він за звичкою вилаяв чоловіка, що прийшов за розрахунком, а потім, схаменувшись, валявся у нього в ногах, вибачався. Але «лайка» Дикої є християнином лише формально. Як язичник, він розуміє покаяння як зовнішньо ефективний засіб, але не внутрішнє очищення.

Катерина усвідомлює свій гріх по-християнський, але вона ще не настільки християнка, щоб безмежно вірити в милосердя Творця. Вихована в атмосфері любові, тепла та краси, вона сприймає віру в Бога лише з поетичного боку. Вона не вірить у відродження людини, у воскресіння її душі через страждання, покаяння та спокутування. Для неї покаяння перетворюється на самопрокляття. Нетерпляча, гаряча, вона самовільно позбавляє себе життя, здійснюючи ще тяжчий гріх.

Драма А.Н.Островського «Гроза» була визнаною суспільною п'єсою відразу після свого виходу. І це не дивно, адже автор показав нову героїню, протиставлену купецькому суспільству з його домобудівним укладом. Доля головної героїніп'єси Катерини Кабанової справді зачіпає своєю драматичністю. Героїня протиставила себе невігластву та закоренілості, що панують у суспільстві, де немає місця духовно обдарованим натурам. Нерівна боротьба з людською черствістю призводить Катерину до добровільної смерті, що завершує драматичну долю героїні та сам хід п'єси.

З одного боку, сюжет п'єси цілком простий і типовий на той час: молода заміжня жінка Катерина Кабанова, яка розчарувалася в житті з нелюбимим чоловіком у ворожій обстановці чужої сім'ї, полюбила іншу людину. Однак її заборонене коханняне дає їй спокою, і, не бажаючи приймати мораль «темного царства» («роби, що хочеш, аби шито та крито було»), зізнається у своїй зраді народно в церкві. Після цього визнання життя немає сенсу для Катерини, і вона кінчає життя самогубством.

Але, незважаючи на невигадливий сюжет, образ Катерини є неймовірно яскравим і виразним, стаючи символом неприйняття ворожого консервативного суспільства, яке живе за законами домострою. Не дарма у своїй критичної статті, присвяченій п'єсі, Добролюбов назвав Катерину «променем світла темному царстві».

Катерина, що виросла у вільній обстановці рідної родини, була надзвичайно емоційною та щирою натурою, відрізняючись від представників «темного царства» глибиною своїх почуттів, правдивістю та рішучістю. Відкрита іншим людям, Катерина не вміла обманювати та лицемірити, тому не прижилася в сім'ї чоловіка, де навіть її ровесниця Варвара Кабанова вважала головну героїну надто «мудреною», навіть дивовижною. Сама Варвара давно вже пристосувалася до правил купецького життя, здатністю до лицемірства та брехні все більше нагадуючи матір.

Катерина відрізнялася неймовірною силою духу: слід володіти сильним характером, щоб відповідати літній жорстокій свекрусі на численні образи. Адже у рідній сім'ї Катерина не звикла до приниження людської гідності, бо була по-іншому вихована. Автор із почуттям глибокої любові та поваги до Катерини розповідає нам, у якій обстановці, під впливом чого склався сильний жіночий характер головної героїні. Недарма Островський кілька разів по ходу п'єси запроваджує образ птаха, що символізує саму Катерину. Подібно до спійманого птаха, вона опинилася в залізній клітці, будинку Кабанових. Як тужливий по волі птах рветься до волі, так і Катерина, усвідомивши нестерпний, неможливий для неї спосіб життя в чужій сім'ї, зважилася на останню спробу здобути волю, знайшовши її в любові до Бориса.

У почутті Катерини до Бориса є щось стихійне, природне, як у грозі. Однак, на відміну від грози, любов має приносити радість, а Катерину вона веде до прірви. Адже Борис, племінник Дикого, по суті мало відрізняється від решти жителів «темного царства», у тому числі чоловіка Катерини Тихона. Борис не зумів захистити Катерину від її душевних мук, можна сказати, зрадив, розмінявши свою любов на шанобливу повагу до дядечка заради отримання своєї частини спадщини. У своїй безволі Борис також став причиною згубного розпачу Катерини. І все-таки, незважаючи на розуміння приреченості свого почуття, Катерина всіма силами душі віддається любові до Бориса, не відчуваючи страху перед майбутнім. Вона не боїться, як не боїться грози Кулігіна. І потім, на мій погляд, у самій назві п'єси, у властивостях цього явища природи, є щось властиве характеру головної героїні, схильної до щирих стихійних поривів своєї душі.

Таким чином, душевна драма Катерини полягає саме в тому, що в силу свого характеру головна героїня, не зумівши прийняти переконань середовища, в яке потрапила, не побажавши вдавати і обманювати, не бачить іншого шляху, крім самогубства, добровільного відходу їх життя в лицемірному і ханжеському купецькому середовищі міста N. Є особлива символіка в епізоді покаяння Катерини, під час якого вибухнула гроза та пішов дощ. По суті дощ, вода є символами очищення, але у п'єсі Островського суспільство виявляється менш милосердним, як природа. «Темне царство» не пробачило героїні подібного виклику, не дозволивши їй вийти за жорсткі межі негласних законів ханжеського провінційного суспільства. Так, остаточний спокій знайшла змучена душа Катерини у водах Волги, рятуючись від жорстокосердя людей. Своєю смертю Катерина кинула виклик ворожій їй силі, і хоч би як розглядав читач чи критики цей вчинок, не можна відмовити героїні «Грози» у силі безстрашного духу, що призвело її до звільнення з «темного царства», ставши у ньому справжнім «променем світла»!

Завдання та тести на тему "У чому причина драми Катерини у п'єсі О.М. Островського «Гроза»?"

• Орфографія - Важливі теми для повторення ЄДІ з російської мови

  Уроків: 5 Задань: 7

• СПП з підрядними обставинами (додаткові причини, умови, поступки, цілі, наслідки) - Складнопідрядна пропозиція 9 клас

Ціль:проаналізувати образ героїні; зрозуміти, чому Катерина зважилася на самогубство.

Хід уроку

I. Перевірка домашнього завдання

II Розмова за текстом д. II - IV

Якими подіями наповнене життя героїні?

Яку роль відіграв кожен персонаж у долі Катерини?

(Катерина дуже небагатослівна. Характер її поведінки говорить про впевненість у собі, про саму достатність. Їй нема чого самостверджуватись за рахунок інших. Всі думки Катерини зосереджені на любові до Бориса, це почуття захопило її цілком, ні про що інше вона ні думати, ні говорити не в змозі.)

Як характеризує Катерину її стиль спілкування? Які сторони характеру Катерини розкриваються у розмові з Варварою?

(У цій розмові Катерина вперше зізнається в любові до Бориса. У ньому розкривається сила почуття Катерини, глибина її душевної драми, внутрішня сила, рішучість її характеру. («Така вже я зародилася, гаряча»), показана готовність відстояти свою незалежність, хоча б ціною загибелі («...уже коли мені тут охолоне, так не утримають мене ніякою силою... у вікно викинуся, у Волгу кинуся...»). Цими словами визначається вся подальша поведінка Катерини та її трагічна загибель.)

Д. II, явл. 3, 4, 5 «Проводи Тихона». Як поводяться герої у цій сцені, як це їх характеризує?

Яке значення ця сцена має у розвитку подій?

(У цій сцені виявляється, до яких крайнощів доходить деспотизм Кабанихи, з'ясовується повна нездатність Тихона як захистити, а й зрозуміти Катерину. Ця сцена пояснює рішення Катерини піти побачення з Борисом.)

Як поводиться Тихін перед від'їздом з дому?

(Щоб зрозуміти душевний стан Тихона перед від'їздом, потрібно ясно уявити собі його становище в будинку матері, його бажання хоча б на два тижні звільнитися від опіки. З почуттям полегшення вимовляє Тихін свою репліку: «Так, матінко, пора». Але виявляється. Мати вимагає, щоб він дав наказ Катерині, як жити без нього... Тихін розуміє, що, виконуючи волю матері, він принижує свою дружину.

Коли настанови Кабанихи стають зовсім образливими, Тихін намагається заперечити знущання над Катериною, але мати непохитна, і він тихо, сконфузившись, ніби вибачаючись перед дружиною, вимовляє: «Не заглядайся на хлопців!» Мета Кабанихи - привести до повної покірності домашніх і насамперед Катерину.

Д. II, явл. 10. Монолог із ключем.

Спробуємо зрозуміти, чому Катерина покохала Бориса? Відповідь знайдемо у статті Добролюбова «У цій пристрасті полягає для неї все життя; вся сила її натури, усі її живі прагнення зливаються тут. До Бориса тягне її не одне те, що він їй подобається, що він і на вигляд і по промовах не схожий на інших оточуючих її, до нього тягне її і потреба любові, яка не знайшла собі відгуку в чоловіка, і ображене почуття дружини і жінки, і смертельна туга її одноманітного життя, і бажання волі, простору, гарячої, беззаборонної свободи».

Які почуття відчуває Катерина, як ці почуття відбиваються у її промови? Яке значення сцени?

(Тут розкривається перемога природного почуття Катерини над догмами домострою. Мова героїні сповнена коротких, уривчастих запитальних та окликових речень, повторів, порівнянь, що передають напругу почуттів Катерини.

Після схвильованого вступу йдуть гіркі роздуми Катерини про життя в неволі. Мова стає більш стриманою, врівноваженою. Катерина заперечує початкове рішення - кинути ключ: «Та який же в цьому гріх, якщо я гляну на нього раз, хоч здалеку! Та хоч і поговорю!.. Та він сам не захотів». Ця частина монологу супроводжується ремарками: подумавши, мовчання, замислюється, задумливо дивиться на ключ, що характеризує стан Катерини.

Закінчується монолог сильним поривом почуттів: «Мені хоч померти, та побачити його...».)

Завдання.

Д. III, явл. 6-8. Зіставте картини побачення Кудряша та Варвари, Бориса та Катерини. Зробіть висновок.

(Ці картини показані на основі контрасту. У коханні Варвари та Кудряша немає істинної поезії, їхні стосунки обмежені. «Катерина любить, готова викупити це своє перше пристрасне кохання смертю, а Варвара тільки «гуляє», - говорила виконавиця ролі Катерини, артистка Малого театру П. А. Стрепетова Контрастність душевного стану героїв - у ремарках автора Слова Варвари супроводжуються ремарками "зіва", "позіхає, потім цілує холодно, як давно знайомого", "позіхає а потягується". Катерина "тихо сходить по стежці. потупивши очі в землю", звертається до Бориса "з переляком, але не піднімаючи очей", "піднімає очі і дивиться на Бориса", "кидається йому на шию". Як і в сцені з ключем, автор показує еволюцію душевного стану Катерини - від розгубленості до утвердження права на любов.

Д. IV, явл. 3. Про що дізнаємося з розмови Варвари та Бориса?

(Катерина після приїзду чоловіка «просто сама не своя зробилася... Тремтить вся, наче її лихоманка б'є; бліда така, кидається по дому, точно чого шукає. Очі як у схибленої!».)

Завдання.

Д. IV, явл. 4, 5. Простежте, як відкривається душевний стан Катерини, як наростає напруженість у розвитку дії, як мотивується сцена покаяння Катерини.

(Насувається гроза, яка, на думку калиновців, нам у покарання посилається Похмурий колорит посилюється і сценою дії – замість панорами Волги – вузька галерея з гнітючими склепіннями. Катерина «вбігає» на сцену, «вистачає Варвару за руку і тримає міцно!» Її уривчасті репліки передають крайнє потрясіння.Її ранять і натяки Кабанихи і лагідний жарт Тихона.Раніше вона була захищена свідомістю своєї правоти.Тепер вона беззбройна.А ласка чоловіка, перед яким вона почувається винною, для неї - катування.Коли ж у натовпі з'являється Борис, Катерина ніби просячи захисту, «прихиляється до Варвари».)

Знову чути пророцтва: «Вже ти згадай моє слово, що ця гроза не пройде даремно...» Як і в д. I, з'являється божевільна пані; але в д. I її пророцтва мали узагальнений характер («Що, красуні? Що тут робите?.. Все в смолі кипітимете невгамовною!..»), то в д. IV пані звертається безпосередньо до Катерини: «Що ховаєшся! Нема чого ховатися!..» Її слова супроводжуються ударами грому.

У чому різниця у душевному стані Катерини у д. I та д. IV?

(Різниця в душевному стані Катерини виражена і в її вигуках після відходу пані: Д. I «Ах, як вона мене налякала, я тремчу вся, точно вона пророкує мені що-небудь», Д. IV «Ах! Вмираю!» Катерина чекає вона шукає захисту у бога, опускається на коліна і бачить перед собою зображення пекла.Так підводить Островський до кульмінації п'єси - сцени всенародного покаяння Катерини.

Завдання.

Прочитайте явл. 6. Які почуття тепер відчуває Катерина?

(Якщо в монолозі з ключем і в сцені побачення розкривається перемога любові в душі Катерини, то в сцені покаяння виразно виявляється сила тяжіють над Катериною норм релігійної моральності.)

(Якби Катерина приховала свій «гріх» навчилася б вдавати і обманювати, продовжувала б ходити побачення з Борисом, це означало б, що Катерина пристосувалася до оточуючого суспільства, примирилася з його моральними підвалинами, деспотизмом.)

Чим пояснюється та мотивується каяття героїні?

(Покаяння Катерини пояснюється не тільки боязню божої кари, а й тим, що її висока моральність повстає проти обману, який увійшов у її життя. Вона говорила про себе: «Обманювати-то я не вмію, приховувати нічого не можу».) заперечення Варвари: "А по-моєму: роби, що хочеш, аби тільки шито та крито було", Катерина відповідає: "Не хочу я так, та й що хорошого!" , І у всенародному визнанні Катерини можна бачити спробу спокутувати свою провину, суворо покарати себе, спробу морального очищення.)

III Аналіз дії V

1. Стислий переказдії V.

Пояснення для вчителя.

Якщо є можливість заслухайте два сценічні трактування образу Катерини у виконанні П. А. Стрепетової та М. Н. Єрмолової, і попросіть учнів висловити свої міркування про те, яке з цих трактувань більше відповідає образу, створеному Островським (див. доп. матеріал).

2. Розмова.

Чи могла Катерина знайти шлях до спасіння в душі? Чому? Уявімо, що Катерина мала можливість звернутися до сучасного фахівця-психолога. Які рекомендації вона отримала б?

Сучасні психологи використовують спеціальні психологічні механізми, що допомагають подолати душевну кризу. Один з таких механізмів добре вам відомий, тому що може використовуватися не лише у кризових ситуаціях, але й допомагає приймати будь-які рішення – це складання двох списків. В один список записуються позитивні наслідки рішення, в інший - негативні наслідки, спробуємо скласти два списки «для майбутнього життя» Катерини, ґрунтуючись на тексті п'єси. Складаємо таблицю, використовуючи цитати:

Позитивні сторони

«Я житиму, дихатиму, бачити небо, стежити за польотом птахів, відчуватиму на собі сонячне світло...»

«Я буду перед Богом чиста, знову молитимуся, замолю свої гріхи...»

«Не дають мені весь світ сприймати вільно, вільно – створимо в домі свій світ, а не вийде у домі, створимо свій світ у своїй душі. Цього світу у мене не відібрати...»

«Запрут - ось і буде тиша, ніхто не заважатиме...»

«Моє кохання у мене ніхто не забере...»

«Тихін слабкий, але я можу зробити його щасливішим, якщо я захистю його від його матері...»

"Кабанова стара, скоро їй знадобиться моя допомога..."

"Скільки радості принесуть мені діти..."

Негативні сторони

«Знайдуть, силою потягнуть додому...»

«Свекруха заїсть зовсім...»

"Ніколи не бути мені вільною..."

«Тихін не пробачить, знову доведеться бачити його незадоволене обличчя...»

"Бориса ніколи не побачу, знову ці нічні страхи, ці довгі ночі, ці довгі дні..."

Отже, позитивного у житті Катерини – більше. Якщо колонку з негативом закрити долонею, то вийде, що життя героїні буде сповнене такими очікуваннями та надіями, з якими можна не лише налагодити своє існування, а й побудувати його наново.

Чому ж Катерина не змогла побачити ці надії та врятувати свою душу? У чому специфіка довкілля?

(Узи шлюбу в той час вважалися священними і нерозривними. Ще твердіше це було в патріархальному середовищі, в якому виросла Катерина. Навіть Варвара, яка не особливо зважає на домобудівські звичаї, каже Катерині: «Куди ти підеш? Ти мужня дружина».

Якщо сама Варвара біжить з будинку матері, то вона незаміжня. Становище Катерини значно складніше. І все-таки вона йде з дому, порушивши всі традиції домобудівної моральності. Тепер вона у положенні знедоленої. Катерина робить останню спробу знайти допомогу та підтримку у коханої людини. "Візьми мене з собою, звідси!" – просить вона Бориса і отримує відмову. Для неї залишалося лише два виходи: повернутися додому і скоритися чи піти з життя. Вона обрала останнє. На той час у Катерині переважали емоції над свідомістю. І не виявилося нікого, хто міг би надати їй психологічну підтримку.)

Звичайно, все сказане не дає підстав вважати самогубство Катерини протестом проти засад, моральності навколишнього суспільства. У її поведінці і слабкі, і сильні сторони. так, вона своєю поведінкою відкидає принципи домобудівної моральності, рветься до нового життя і віддає перевагу смерті життя в неволі.

Кожен із нас грішить, мабуть, щодня. Адже саме поняття "гріх" тлумачиться не однозначно. Образивши людину, тим самим, здійснивши грішок, людина відчуває провину, докори совісті. Спокутою провини є покаяння, здійснивши яке, на душі стає спокійніше, легше. Але коли мова заходить про більш серйозні гріхи, покаяння не завжди приносить бажане душевне умиротворення.

Одним із яскравих прикладів гріха та покаяння в російській літературі є душевна трагедіяголовної героїні драми О.М. Островського "Гроза".

Зрада для Катерини є великий грішок. Вона, перш за все, переступила через себе, через свою мораль, вона – чиста, свята істота, у житті якої велике значення має релігія. Дівчина згадує себе "вільною пташкою" у дитинстві і не хоче миритися з тим, що тепер, заміжня, вона як у клітці. Адже молода особистість Катерини. Каже їй Варвара: "Погуляти тобі в дівках не довелося, ось серце в тебе не йшлося ще!" Шістнадцятирічна панночка потрапила "в мережі" свекрухи, яка тільки й робила, що принижувала її, вважала якоюсь річчю, мужньою власністю. Чи можна засуджувати несподіваний порив душі, почуття, яке відвідало серце Катерини? Вона хотіла відчути себе повноправною людиною у цьому "темному царстві" і шукала підтримки в любові до Бориса. Дівчина усвідомлювала, що робить грішок, і що навіть сама не зможе собі його пробачити: "Обманювати-то я не вмію, приховати нічого не можу". Адже просила Катерина, щоб Тихін взяв її з собою, коли той їхав, відчувала вона, бути гріхом. Намагалася вона протистояти, змушувала серце не лагодити почуття, що спалахнуло. Просила Катерина взяти з неї клятву: "Вмерти мені без покаяння, якщо я…" Не дослухав той її прохання і тим самим позбавив дівчину останнього шансу захиститися від згубної пристрасті.

"Такий на мене страх, такий-то на мене страх! Точно я стою над прірвою, і мене хтось туди штовхає, а втриматися мені нема за що!" І, правда, нема за що триматися! Прірва - любов до Бориса, сам грішок, а край, у якого стоїть Катерина - межа між " темним царствомта його мешканцями і тим світлим, вільним, що несе у собі почуття любові. Який же сенс пригнобленої дівчині триматися за "Домобуд", за "клітку", в якій вона опинилася, вийшовши заміж? Ну і що, що грішок, та що, що люди засудять?! Душа її вимагає любові, гармонії, свободи. Щоправда, останнє вона все одно не знаходить. Згрішивши, Катерина розуміє, що не зможе далі існувати з таким вантажем у душі, і тепер шлях у неї один – покаятися. До божевілля доводять Катерину муки совісті. Боїться вона постати перед Богом "...така, яка є, з усіма... гріхами...", з "грозою" у серці. Їй здається "вогненна геєна", панночка буквально божеволіє, розуміючи, що гроза - кара небесна - загубить її. У момент покаяння йде дощ, що змиває гріхи, що очищає душу Катерини. І навіть формально " очистившись " вона вже може повернутися до колишнього життя, в " лапи " свекрухи й того світу, який штовхнув її у ту прірву під назвою " гріх " . Отже, Катерина, яка покаялася у зраді, у гріху, безсумнівно, великому, відкинута чоловіком, йде ще більший, з погляду християнської моралі, так багато значущої для героїні, грішок – самогубство.

Фінал драми – смерть як головної героїні, що наважилася боротися своє життя, нехай і грішним шляхом, але ще й смерть всього світу, жителі якого знали, що боротьба за свободу і любов, щиру, безкорисливу, не боїться ні гріха, ні , можливо, згубного покаяння.