Δημόσιο πρόγραμμα και κριτική λογοτεχνική δραστηριότητα των εργαζομένων στο έδαφος. Κριτική για τους Σλαβόφιλους Ν

Yu.V. Lebedev

Σχετικά με την πρωτοτυπία της ρωσικής λογοτεχνικής κριτικής.

"Όσο η ποίησή μας είναι ζωντανή και καλά, μέχρι τότε δεν υπάρχει λόγος να αμφισβητούμε τη βαθιά υγεία του ρωσικού λαού", έγραψε ο κριτικός ΝΝ Στράχοφ και ο συνεργάτης του, ο Απόλλωνας Γκριγκόριεφ θεωρούσαν τη ρωσική λογοτεχνία "το μόνο επίκεντρο όλων των υψηλότερων συμφερόντων μας". Ο VG Belinsky κληροδότησε στους φίλους του για να βάλει στο φέρετρο το τεύχος του περιοδικού Otechestvennye Zapiski, και το κλασικό ρωσική σάτιρα, M. Ye. Saltykov-Shchedrin, στην αποχαιρετιστήρια επιστολή του στον γιο του είπε: "Πάνω απ 'όλα αγαπούν τη μητρική σας λογοτεχνία και προτιμούν τον τίτλο ενός συγγραφέα από οποιονδήποτε άλλο." ...

Σύμφωνα με τον Ν. G. Chernyshevsky, η λογοτεχνία μας ανυψώθηκε στην αξιοπρέπεια ενός εθνικού σκοπού που ενώνει τις πιο βιώσιμες δυνάμεις της ρωσικής κοινωνίας. Στο μυαλό του αναγνώστη του 19ου αιώνα, η λογοτεχνία δεν ήταν μόνο «λεπτή λογοτεχνία», αλλά και η βάση της πνευματικής ζωής του έθνους. Ο Ρώσος συγγραφέας αντιμετώπισε το έργο του με έναν ειδικό τρόπο: δεν ήταν επάγγελμα γι 'αυτόν, αλλά υπηρεσία. Ο Τσερνισέφσκι χαρακτήρισε τη λογοτεχνία "βιβλίο της ζωής" και ο Λέων Τολστόι εκπλήχθηκε αργότερα ότι αυτά τα λόγια δεν του ανήκαν, αλλά στον ιδεολογικό αντίπαλό του.

Καλλιτεχνική αφομοίωση της ζωής στα ρωσικά κλασική λογοτεχνία ποτέ δεν μετατράπηκε σε καθαρά αισθητική αναζήτηση, επιδίωκε πάντα έναν ζωντανό πνευματικό και πρακτικό στόχο. «Η λέξη δεν έγινε αντιληπτή ως κενός ήχος, αλλά ως πράξη - σχεδόν τόσο« θρησκευτική »όσο και ο αρχαίος Καρελιανός τραγουδιστής Veinemeinen, ο οποίος« έφτιαξε μια βάρκα τραγουδώντας ». Αυτή η πίστη στη θαυματουργή δύναμη της λέξης κρύφτηκε στον εαυτό του από τον Γκόγκολ, ονειρευόταν να δημιουργήσει τέτοια ένα βιβλίο που το ίδιο, με τη δύναμη που εκφράζεται μόνο σε αυτό, οι μόνες και αναμφισβήτητα σωστές σκέψεις, θα πρέπει να μεταμορφώσει τη Ρωσία ", - σημειώνει ο σύγχρονος λογοτεχνικός κριτικός GD Gachev.

Πίστη στην Αποτελεσματική Δύναμη που μεταμορφώνει τον κόσμο καλλιτεχνική λέξη καθόρισε επίσης τα χαρακτηριστικά της ρωσικής λογοτεχνικής κριτικής. Από τα λογοτεχνικά προβλήματα, ανέκαθεν ανέβαινε σε κοινωνικά προβλήματα που έχουν άμεση σχέση με τη μοίρα της χώρας, του λαού, του έθνους. Ο Ρώσος κριτικός δεν περιορίστηκε σε εικασίες για την καλλιτεχνική μορφή, για την ικανότητα του συγγραφέα. Ανάλυση λογοτεχνικό έργο, βγήκε στις ερωτήσεις που έθεσε η ζωή στον συγγραφέα και τον αναγνώστη. Ο προσανατολισμός της κριτικής προς ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών το έκανε πολύ δημοφιλές: η εξουσία του κριτικού στη Ρωσία ήταν μεγάλη και τα άρθρα του θεωρούνταν πρωτότυπα έργα, απολαμβάνοντας επιτυχία μαζί με τη λογοτεχνία.

Ρωσική κριτική II το ήμισυ του XIX ο αιώνας αναπτύσσεται πιο δραματικά. Η κοινωνική ζωή της χώρας αυτή τη στιγμή έγινε ασυνήθιστα περίπλοκη, προέκυψαν πολλές πολιτικές κατευθύνσεις που αμφισβητήθηκαν μεταξύ τους. Η εικόνα της λογοτεχνικής διαδικασίας αποδείχθηκε επίσης ποικίλη και πολυεπίπεδη. Ως εκ τούτου, η κριτική έγινε επίσης πιο ασυνεπής σε σύγκριση με την εποχή της δεκαετίας του '30 και του '40, όταν ολόκληρη η ποικιλία των κριτικών αξιολογήσεων καλύφθηκε από τον αυθεντικό λόγο του Belinsky. Όπως ο Pushkin στη λογοτεχνία, ο Belinsky στην κριτική ήταν ένα είδος καθολικής: συνδύασε κοινωνιολογικές, αισθητικές και στιλιστικές προσεγγίσεις για την αξιολόγηση ενός έργου, αγκαλιάζοντας το λογοτεχνικό κίνημα στο σύνολό του με μια ματιά.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, ο κριτικός οικουμενισμός του Μπέλινσκι αποδείχθηκε μοναδικός. Η κριτική σκέψη εξειδικεύεται σε συγκεκριμένους τομείς και σχολεία. Ακόμη και ο Chernyshevsky και ο Dobrolyubov, οι πιο ευέλικτοι κριτικοί, με μια ευρεία δημόσια προοπτική, δεν μπορούσαν πλέον να ισχυρίζονται όχι μόνο ότι αγκαλιάζουν το λογοτεχνικό κίνημα στο σύνολό του, αλλά και να ερμηνεύουν ένα μεμονωμένο έργο στο σύνολό του. Οι κοινωνιολογικές προσεγγίσεις κυριαρχούσαν στο έργο τους. Η λογοτεχνική ανάπτυξη στο σύνολό της και η θέση της σε ένα μεμονωμένο έργο αποκαλύφθηκε τώρα από το σύνολο των κρίσιμων τάσεων και των σχολείων. Ο Apollon Grigoriev, για παράδειγμα, υποστηρίζοντας τις εκτιμήσεις του A. N. Ostrovsky σχετικά με το dobrolyubov, παρατήρησε στο έργο του θεατρικού συγγραφέα τέτοιες πτυχές που ο Dobrolyubov απέφυγε. Η κριτική κατανόηση του έργου του Turgenev ή του Leo Tolstoy δεν μπορεί να περιοριστεί στις εκτιμήσεις των Dobrolyubov ή Chernyshevsky. Τα έργα του NN Strakhov για τους «Πατέρες και τα παιδιά» και «Πόλεμος και Ειρήνη» ουσιαστικά τους εμβαθύνουν και διευκρινίζουν. Το βάθος της κατανόησης του μυθιστορήματος του I. A. Goncharov "Oblomov" δεν περιορίζεται στο κλασικό άρθρο του Dobrolyubov "Τι είναι ο Oblomovism;": Ο A. V. Druzhinin εισάγει σημαντικές διευκρινίσεις στην κατανόηση του χαρακτήρα του Oblomov.

Τα κύρια στάδια του κοινωνικού αγώνα της δεκαετίας του '60.

Η ποικιλία των λογοτεχνικών κριτικών εκτιμήσεων στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα συνδέθηκε με τον αυξανόμενο κοινωνικό αγώνα. Από το 1855, δύο ιστορικές δυνάμεις ήρθαν στο φως στη δημόσια ζωή και το 1859 μπήκαν σε έναν ασυμβίβαστο αγώνα - επαναστατική δημοκρατία και φιλελευθερισμός. Η φωνή των "αγροτών δημοκράτων", που κερδίζει δύναμη στις σελίδες του περιοδικού Nekrasov "Sovremennik", αρχίζει να καθορίζει κοινή γνώμη στη χώρα.

Το κοινωνικό κίνημα της δεκαετίας του '60 περνά από τρία στάδια στην ανάπτυξή του: από το 1855 έως το 1858. από το 1859 έως το 1861 · από το 1862 έως το 1869. Στο πρώτο στάδιο, υπάρχει μια οριοθέτηση των κοινωνικών δυνάμεων, στο δεύτερο - ένας έντονος αγώνας μεταξύ τους και στο τρίτο - μια απότομη πτώση του κινήματος, που τελειώνει με την έναρξη της κυβερνητικής αντίδρασης.

Φιλελεύθερο δυτικοποιητικό κόμμα. Οι Ρώσοι φιλελεύθεροι της δεκαετίας του 1960 υποστηρίζουν την τέχνη των "μεταρρυθμίσεων χωρίς επαναστάσεις" και στηρίζουν τις ελπίδες τους για κοινωνικούς μετασχηματισμούς "από ψηλά". Όμως, στους κύκλους τους, προκύπτουν διαφωνίες μεταξύ Δυτικών και Σλαβόφιλων σχετικά με τους τρόπους των προγραμματισμένων μεταρρυθμίσεων. Οι Δυτικοί ξεκινούν την αντίστροφη μέτρηση της ιστορικής ανάπτυξης με τους μετασχηματισμούς του Πέτρου Ι, τον οποίο ο Μπέλνσκι ονόμασε «πατέρας της νέας Ρωσίας». Είναι δύσπιστοι για την ιστορία πριν από την Πέτρινη. Όμως, αρνούμενοι στη Ρωσία το δικαίωμα στην «προ-Πέτρινη» ιστορική παράδοση, οι Δυτικοί συμπεραίνουν από αυτό το γεγονός μια παράδοξη ιδέα για το μεγάλο μας πλεονέκτημα: ένα Ρώσο πρόσωπο, απαλλαγμένο από το βάρος των ιστορικών παραδόσεων, μπορεί να αποδειχθεί «πιο προοδευτικό» από οποιονδήποτε Ευρωπαίο λόγω της «δεκτικότητάς του». Η γη, η οποία δεν κρύβει δικούς της σπόρους, μπορεί να οργωθεί με τόλμη και βαθιά, και σε περίπτωση αποτυχιών, σύμφωνα με τον Σλαβόφιλο A. Khomyakov, "να ηρεμήσει τη συνείδηση \u200b\u200bμε τη σκέψη ότι ανεξάρτητα από το πώς το κάνετε, δεν μπορείτε να κάνετε χειρότερα από πριν." «Γιατί είναι χειρότερο;» Αντιτάχθηκε στους Δυτικούς. «Ένα νέο έθνος μπορεί εύκολα να δανειστεί την τελευταία και πιο προηγμένη επιστήμη και πρακτική. Δυτική Ευρώπη και, αφού το μεταμοσχεύσαμε σε ρωσικό έδαφος, κάντε ένα άλμα προς τα εμπρός.

Ο Mikhail Nikiforovich Katkov, στις σελίδες του φιλελεύθερου περιοδικού Russkiy Vestnik, που ιδρύθηκε από αυτόν το 1856 στη Μόσχα, προωθεί τους βρετανικούς τρόπους κοινωνικών και οικονομικών μεταρρυθμίσεων: την απελευθέρωση των αγροτών από τη γη αγοράζοντας το από την κυβέρνηση, παραχωρώντας στην αριστοκρατία τα δικαιώματα της τοπικής και κρατικής διοίκησης, ακολουθώντας το παράδειγμα των βρετανών άρχοντων.

Φιλελεύθερο κόμμα Σλαβόφιλων. Οι Σλαβόφιλοι αρνήθηκαν επίσης «την αναρίθμητη λατρεία των προηγούμενων μορφών (* 6) της αρχαιότητάς μας». Αλλά θεώρησαν ότι ο δανεισμός ήταν δυνατός μόνο όταν εμβολιάστηκαν στις αρχικές ιστορικές τους ρίζες. Αν οι Δυτικοί ισχυρίστηκαν ότι η διαφορά μεταξύ του Διαφωτισμού της Ευρώπης και της Ρωσίας υπάρχει μόνο σε βαθμό, και όχι σε χαρακτήρα, τότε οι Σλαβόφιλοι πίστευαν ότι η Ρωσία, ήδη στους πρώτους αιώνες της ιστορίας της, με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, σχηματίστηκε όχι λιγότερο από τη Δύση, αλλά "το πνεύμα και οι βασικές αρχές «Η ρωσική εκπαίδευση διέφερε σημαντικά από τη δυτικοευρωπαϊκή εκπαίδευση.

Ο Ivan Vasilievich Kireevsky στο άρθρο του "Σχετικά με τη φύση της εκπαίδευσης στην Ευρώπη και τη στάση του απέναντι στην εκπαίδευση της Ρωσίας" εντόπισε τρία βασικά σημάδια αυτών των διαφορών: 1) Η Ρωσία και η Δύση υιοθέτησαν ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙ αρχαίος πολιτισμός, 2) Η Ορθοδοξία είχε έντονα χαρακτηριστικά που τον διέκριναν από τον Καθολικισμό, 3) οι ιστορικές συνθήκες υπό τις οποίες αναπτύχθηκε η δυτικοευρωπαϊκή και ρωσική κρατική κατάσταση.

Η Δυτική Ευρώπη κληρονόμησε μια αρχαία ρωμαϊκή εκπαίδευση, η οποία διέφερε από τον αρχαίο ελληνικό επίσημο ορθολογισμό, τον θαυμασμό για το γράμμα του νομικού δικαίου και την παραβίαση των παραδόσεων του «εθιμικού δικαίου», που δεν στηριζόταν σε εξωτερικούς νομικούς κανονισμούς, αλλά σε παραδόσεις και συνήθειες.

Ο ρωμαϊκός πολιτισμός άφησε το σημάδι του στον Χριστιανισμό της Δυτικής Ευρώπης. Η Δύση προσπάθησε να υποτάξει την πίστη στα λογικά επιχειρήματα της λογικής. Η υπεροχή των ορθολογικών αρχών στον Χριστιανισμό οδήγησε την Καθολική Εκκλησία πρώτα στην αναμόρφωση, και μετά στον πλήρη θρίαμβο του νου που θεοποιήθηκε. Αυτή η απελευθέρωση του λόγου από την πίστη έληξε στη γερμανική κλασική φιλοσοφία και οδήγησε στη δημιουργία αθεϊστικών διδασκαλιών.

Τέλος, το κράτος της Δυτικής Ευρώπης προέκυψε επίσης ως αποτέλεσμα της κατάκτησης των γηγενών κατοίκων της πρώην Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας από τις γερμανικές φυλές. Ξεκινώντας με τη βία, τα ευρωπαϊκά κράτη έπρεπε να αναπτυχθούν με περιοδικές επαναστατικές αναταραχές.

Στη Ρωσία, πολλά πράγματα εξελίχθηκαν διαφορετικά. Έλαβε έναν πολιτιστικό εμβολιασμό όχι μιας επίσημης πνευματικής, Ρωμαϊκής, αλλά μιας πιο αρμονικής και ολοκληρωμένης ελληνικής εκπαίδευσης. Οι Πατέρες της Ανατολικής Εκκλησίας δεν έπεσαν ποτέ στην αφηρημένη λογική και ανησυχούσαν κυρίως για την «ορθότητα της εσωτερικής κατάστασης του πνεύματος σκέψης». Σε πρώτο πλάνο δεν είχαν το μυαλό, ούτε τον ορθολογισμό, αλλά την υψηλότερη ενότητα του πιστού πνεύματος.

Οι Σλαβόφιλοι θεώρησαν επίσης ότι η ρωσική πολιτεία ήταν περίεργη. Δεδομένου ότι δεν υπήρχαν δύο πολεμικές φυλές στη Ρωσία - οι κατακτητές και οι ηττημένοι, οι κοινωνικές σχέσεις σε αυτό βασίζονταν όχι μόνο σε νομοθετικές και νομικές πράξεις που έβγαζαν τη ζωή των ανθρώπων, αδιάφοροι για το εσωτερικό περιεχόμενο των ανθρώπινων δεσμών. Οι νόμοι μας ήταν πιο εσωτερικοί παρά εξωτερικοί. Η «ιερότητα της παράδοσης» προτιμήθηκε από μια νομική φόρμουλα, ηθική από τα εξωτερικά οφέλη.

Η Εκκλησία δεν προσπάθησε ποτέ να σφετεριστεί την κοσμική δύναμη, να αντικαταστήσει το κράτος με το ίδιο, όπως συνέβη περισσότερες από μία φορές στην παπική Ρώμη. Η βάση της αρχικής ρωσικής οργάνωσης ήταν η κοινοτική δομή, ο σπόρος της οποίας ήταν ο αγροτικός κόσμος: μικρές αγροτικές κοινότητες συγχωνεύθηκαν σε ευρύτερες περιφερειακές ενώσεις, από τις οποίες προέκυψε η συγκατάθεση ολόκληρης της ρωσικής γης, υπό την ηγεσία του Μεγάλου Δούκα.

Η μεταρρύθμιση του Πέτρου, η οποία υποτάχθηκε στην εκκλησία στο κράτος, έσπασε απότομα τη φυσική πορεία της ρωσικής ιστορίας.

Κατά τον εξευρωπαϊσμό της Ρωσίας, οι Σλάβοι είδαν μια απειλή για την ίδια την ουσία της ρωσικής εθνικής ύπαρξης. Ως εκ τούτου, είχαν αρνητική στάση απέναντι στις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου και στην κυβερνητική γραφειοκρατία, και ήταν ενεργητικοί αντίπαλοι της δουλείας. Αγωνίστηκαν για την ελευθερία του λόγου, για την επίλυση κρατικών ζητημάτων στο Zemsky Sobor, αποτελούμενο από εκπροσώπους όλων των τάξεων της ρωσικής κοινωνίας. Αντιτάχθηκαν στην εισαγωγή στη Ρωσία μορφών αστικής κοινοβουλευτικής δημοκρατίας, θεωρώντας απαραίτητη τη διατήρηση της αυτοκρατίας, που μεταρρυθμίστηκε στο πνεύμα των ιδανικών του ρωσικού «sobornost». Η αυτοκρατία πρέπει να ακολουθήσει την εθελοντική συνεργασία με τη «γη», και στις αποφάσεις της βασίζεται στη γνώμη του λαού, συγκαλώντας περιοδικά το Zemsky Sobor. Ο κυρίαρχος καλείται να ακούσει την άποψη όλων των τάξεων, αλλά να λάβει την τελική απόφαση μόνη της, σύμφωνα με το χριστιανικό πνεύμα καλοσύνης και αλήθειας. Όχι η δημοκρατία με την ψήφο της και η μηχανική νίκη της πλειοψηφίας έναντι της μειοψηφίας, αλλά η συγκατάθεση που οδηγεί σε ομόφωνη, «οικεία» υποταγή στην κυρίαρχη βούληση, η οποία θα πρέπει να είναι απαλλαγμένη από τους περιορισμούς της τάξης και να εξυπηρετεί τις υψηλότερες χριστιανικές αξίες.

Το λογοτεχνικό-κριτικό πρόγραμμα των Σλαβόφιλων συνδέθηκε οργανικά με τις δημόσιες απόψεις τους. Αυτό το πρόγραμμα διακηρύχθηκε από τη Ρωσική Συνομιλία, που δημοσίευσε στη Μόσχα: «Το ανώτατο θέμα και το καθήκον της λαϊκής λέξης δεν είναι να λέει τι είναι κακό σε ορισμένους ανθρώπους, τι είναι άρρωστο και τι δεν έχουν, αλλά στην ποίηση - (* 8 ) τη φυσική ανασυγκρότηση αυτού που του δόθηκε για τον ιστορικό του σκοπό. "

Οι Σλαβόφιλοι δεν αποδέχτηκαν κοινωνικές και αναλυτικές αρχές στη ρωσική πεζογραφία και την ποίηση, ήταν ξένοι για τον εκλεπτυσμένο ψυχολογικό χαρακτήρα, στον οποίο είδαν μια ασθένεια της σύγχρονης προσωπικότητας, "Ευρωπαιοποιημένη", απομακρυσμένη από το λαϊκό έδαφος, από τις παραδόσεις του εθνικού πολιτισμού. Είναι αυτός ο επώδυνος τρόπος με "επιφανειακές περιττές λεπτομέρειες" που ο KS Aksakov βρίσκει στα πρώτα έργα του Λέοντα Τολστόι με τη "διαλεκτική της ψυχής" του, στις ιστορίες του IS Turgenev για τον "περιττό άνθρωπο".

Λογοτεχνική κριτική δραστηριότητα των Δυτικών.

Σε αντίθεση με τους Σλάβους, που υποστηρίζουν το κοινωνικό περιεχόμενο της τέχνης στο πνεύμα των «ρωσικών απόψεων» τους, οι δυτικοί φιλελεύθεροι που εκπροσωπούνται από τους P.V. Annenkov και A.V. Druzhinin υπερασπίζονται τις παραδόσεις της «καθαρής τέχνης», αντιμετωπίζοντας «αιώνια» ζητήματα, αποφεύγοντας την κακία ημέρα και πιστή στους «απόλυτους νόμους της καλλιτεχνίας».

Ο Αλέξανδρος Βασιλιέβιτς Ντρουζινίν στο άρθρο του "Κριτική της περιόδου της Γκόγκολ της ρωσικής λογοτεχνίας και η σχέση μας με αυτήν" διατύπωσε δύο θεωρητικές ιδέες για την τέχνη: μία που ονόμασε "διδακτική" και η άλλη "καλλιτεχνική". Οι διδακτικοί ποιητές "επιθυμούν να δράσουν άμεσα στη σύγχρονη ζωή, στα σύγχρονα έθιμα και ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ... Θέλουν να τραγουδούν, να διδάσκουν και να επιτυγχάνουν συχνά τον στόχο τους, αλλά το τραγούδι τους, κερδίζοντας με εκπαιδευτικό σεβασμό, δεν μπορεί παρά να χάσει πολλά σε σχέση με την αιώνια τέχνη. "

Η αληθινή τέχνη δεν έχει καμία σχέση με τη διδασκαλία. "Πιστεύοντας ακράδαντα ότι τα συμφέροντα της στιγμής είναι προσωρινά, ότι η ανθρωπότητα, αλλάζει συνεχώς, δεν αλλάζει μόνο στις ιδέες της αιώνιας ομορφιάς, της καλοσύνης και της αλήθειας," ο ποιητής-καλλιτέχνης "σε αδιάφορη εξυπηρέτηση αυτών των ιδεών βλέπει την αιώνια άγκυρά του ... Απεικονίζει τους ανθρώπους ως Τους βλέπει χωρίς να τους συνταγογραφεί για διόρθωση, δεν δίνει μαθήματα στην κοινωνία, ή αν τα δίνει, τα δίνει ασυνείδητα. Ζει ανάμεσα στον πανέμορφο κόσμο του και κατεβαίνει στη γη, καθώς κάποτε κατέβηκαν οι Ολυμπιακοί, θυμόμαστε σταθερά τι έχει το σπίτι σας στον υψηλό Όλυμπο. "

Η αδιαμφισβήτητη αξία της φιλελεύθερης-δυτικής κριτικής ήταν η προσοχή στις ιδιαιτερότητες της λογοτεχνίας, στη διαφορά μεταξύ της καλλιτεχνικής γλώσσας και της γλώσσας της επιστήμης, της δημοσιογραφίας και της κριτικής. Χαρακτηριστικό είναι επίσης το ενδιαφέρον για το διαχρονικό και αιώνιο στα έργα της κλασικής ρωσικής λογοτεχνίας, σε αυτό που καθορίζει την αδιάκοπη (* 9) ζωή τους στο χρόνο. Αλλά ταυτόχρονα, επιχειρεί να αποσπάσει τον συγγραφέα από τις «καθημερινές ανησυχίες» της εποχής μας, να εξαλείψει την υποκειμενικότητα του συγγραφέα, την δυσπιστία για έργα με έντονο κοινωνικό προσανατολισμό που μαρτυρούν τη φιλελεύθερη μετριοπάθεια και τις περιορισμένες απόψεις του κοινού για αυτούς τους κριτικούς.

Δημόσιο πρόγραμμα και κριτική λογοτεχνική δραστηριότητα των εργαζομένων στο έδαφος.

Μια άλλη κοινωνική και λογοτεχνική τάση στα μέσα της δεκαετίας του '60, η οποία αφαίρεσε τα άκρα των Δυτικοποιητών και των Σλαβόφιλων, ήταν ο λεγόμενος "ποβενισμός". Ο πνευματικός ηγέτης του ήταν ο FM Dostoevsky, ο οποίος δημοσίευσε δύο περιοδικά κατά τη διάρκεια αυτών των ετών - "Time" (1861-1863) και "Epoch" (1864-1865). Οι συνεργάτες του Dostoevsky σε αυτά τα περιοδικά ήταν λογοτεχνικοί κριτικοί Ο Απόλλωνας Αλεξάντροβιτς Γκριγκόριεφ και ο Νικολάι Νικολάεβιτς Στράχοφ.

Σε κάποιο βαθμό, οι επιστήμονες του εδάφους έχουν κληρονομήσει την άποψη των Ρώσων εθνικός χαρακτήρας, εκφράστηκε από τον Belinsky το 1846. Ο Belinsky έγραψε: «Δεν υπάρχει τίποτα να συγκρίνουμε τη Ρωσία με τα παλιά κράτη της Ευρώπης, της οποίας η ιστορία πήγε διαμετρικά αντίθετα από τη δική μας και πολύ καιρό έδωσε χρώμα και φρούτα ... Είναι γνωστό ότι οι Γάλλοι, οι Βρετανοί, οι Γερμανοί είναι τόσο εθνικοί με τον δικό τους τρόπο που δεν μπορούν να καταλάβουν ο ένας τον άλλο , ενώ η κοινωνικότητα του Γάλλου, η πρακτική δραστηριότητα του Άγγλου και η αόριστη φιλοσοφία των Γερμανών είναι εξίσου προσιτές στους Ρώσους. "

Κυρίαρχοι μελετητές μίλησαν για "όλη την ανθρωπότητα" ως χαρακτηριστικό γνώρισμα της ρωσικής εθνικής συνείδησης, την οποία ο AS Pushkin κληρονόμησε βαθύτερα στη βιβλιογραφία μας. "Αυτή η σκέψη εκφράστηκε από τον Πούσκιν όχι μόνο ως ένδειξη, διδασκαλία ή θεωρία, όχι ως όνειρο ή προφητεία, αλλά εκπληρώθηκε, και για πάντα, στις ιδιοφυΐες δημιουργίες του και αποδείχθηκε από αυτόν", έγραψε ο Ντοστογιέφσκι. τον αρχαίο κόσμο, είναι Γερμανός, είναι επίσης Άγγλος, γνωρίζει βαθιά την ιδιοφυΐα του, τη λαχτάρα της προσπάθειάς του ("Γιορτή στην εποχή της πανούκλας"), είναι επίσης ποιητής της Ανατολής. Είπε σε όλους αυτούς τους λαούς και δήλωσε ότι η ρωσική ιδιοφυΐα τους γνωρίζει, τους κατάλαβε, ήρθε σε επαφή μαζί τους σαν ντόπιος, ότι μπορεί πρώτα να ζήσει μαζί μου πλήρως, ότι μόνο ένας Μόνο στο ρωσικό πνεύμα έχει δοθεί καθολικότητα, δεδομένου του σκοπού στο μέλλον να κατανοήσει και να ενώσει όλη την πολυμορφία των εθνικοτήτων και να εξαλείψει όλες τις αντιφάσεις τους. "

Όπως και οι Σλάβοι, οι ιθαγενείς πίστευαν ότι «η ρωσική κοινωνία πρέπει να ενωθεί με το εθνικό έδαφος και να πάρει το εθνικό στοιχείο μέσα του». Όμως, σε αντίθεση με τους Σλάβους, (* 10) δεν αρνήθηκαν τον θετικό ρόλο των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου Ι και της «εξευρωπαϊσμένης» ρωσικής νοημοσύνης, που κάλεσαν να φέρουν τη φώτιση και τον πολιτισμό στον λαό, αλλά μόνο βάσει της λαϊκής ηθικά ιδανικά... Ο A.S. Pushkin ήταν ακριβώς ένας Ρώσος Ευρωπαίος στα μάτια των ιθαγενών.

Σύμφωνα με τον A. Grigoriev, ο Πούσκιν είναι «ο πρώτος και πλήρης εκπρόσωπος» της «κοινωνικής και ηθικής μας συμπάθειας». "Στο Πούσκιν, για μεγάλο χρονικό διάστημα, αν όχι για πάντα, τελείωσε, σκιαγραφώντας με ένα ευρύ περίγραμμα, ολόκληρη την πνευματική μας διαδικασία", τον "όγκο και το μέτρο μας": κάθε επακόλουθη ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας είναι μια εμβάθυνση και καλλιτεχνική κατανόηση αυτών των στοιχείων που αντικατοπτρίζονται στο Πούσκιν. Εκφράζει οργανικά τις αρχές του Πούσκιν σύγχρονη λογοτεχνία A. Ν. Ostrovsky. "Η νέα λέξη του Ostrovsky είναι η παλαιότερη λέξη - εθνικότητα." "Ο Ostrovsky είναι εξίσου λίγο καταγγέλλων όσο και λίγο ιδεαλιστής. Ας τον αφήσουμε να είναι αυτό που είναι - ένας μεγάλος λαϊκός ποιητής, ο πρώτος και μοναδικός εκθέτης της λαϊκής ουσίας στις διάφορες εκδηλώσεις του ..."

Ο ΝΝ Στράχοφ ήταν ο μόνος βαθύς διερμηνέας του «Πολέμου και Ειρήνης» του Λέοντα Τολστόι στην ιστορία της ρωσικής κριτικής για το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Δεν είναι τυχαίο που χαρακτήρισε το έργο του "κριτικό ποίημα σε τέσσερα τραγούδια". Ο ίδιος ο Λεβ Τολστόι, ο οποίος θεώρησε τον Στράχοφ φίλο του, είπε: "Μία από την ευτυχία για την οποία είμαι ευγνώμων για τη μοίρα είναι ότι υπάρχει ο Ν. Στράκοφ".

Λογοτεχνική κριτική δραστηριότητα των Επαναστατικών Δημοκρατών

Το κοινό, κοινωνικά επικριτικό πάθος των άρθρων του αείμνηστου Μπελίνσκι με τις σοσιαλιστικές του πεποιθήσεις πήρε και αναπτύχθηκε τη δεκαετία του εξήντα από τους επαναστάτες-δημοκρατικούς κριτικούς Νικολάι Γκαβρίλοβιτς Τσερνσέφσκι και Νικολάι Αλεξάντροβιτς Ντομπρόλυμποφ.

Μέχρι το 1859, όταν το πρόγραμμα της κυβέρνησης και οι απόψεις των φιλελεύθερων κομμάτων κατέστησαν σαφείς, όταν έγινε προφανές ότι η μεταρρύθμιση "από ψηλά" σε οποιαδήποτε από τις παραλλαγές της θα ήταν μισή καρδιά, οι επαναστάτες δημοκράτες μετακινήθηκαν από μια ασταθή συμμαχία με τον φιλελευθερισμό για να διακόψει τις σχέσεις και έναν ασυμβίβαστο αγώνα εναντίον του. Σε αυτό, πέφτει το δεύτερο στάδιο του κοινωνικού κινήματος της δεκαετίας του '60, η λογοτεχνική-κριτική δραστηριότητα του Ν.Α. Αφιερώνει ένα ειδικό σατιρικό τμήμα του περιοδικού Sovremennik που ονομάζεται "Whistle" για να εκθέσει τους φιλελεύθερους. Εδώ ο Dobrolyubov ενεργεί όχι μόνο ως κριτικός, αλλά και ως σατιρικός ποιητής.

Στη συνέχεια, η κριτική του φιλελευθερισμού προειδοποίησε τον A. I. Herzen, (* 11) ο οποίος, εξόριστος, σε αντίθεση με τον Chernyshevsky και τον Dobrolyubov, συνέχισε να ελπίζει για μεταρρυθμίσεις "από ψηλά" και υπερεκτίμησε τον ριζοσπαστισμό των φιλελεύθερων μέχρι το 1863.

Ωστόσο, οι προειδοποιήσεις του Herzen δεν σταμάτησαν τους επαναστάτες δημοκράτες του Sovremennik. Ξεκινώντας το 1859, άρχισαν να ασκούν την ιδέα μιας αγροτικής επανάστασης στα άρθρα τους. Θεωρούσαν την αγροτική κοινότητα ως τον πυρήνα της μελλοντικής σοσιαλιστικής παγκόσμιας τάξης. Σε αντίθεση με τους Σλαβόφιλους, ο Τσέρνισεφσκι και ο Ντομπρολυμπώφ πίστευαν ότι η κοινοτική ιδιοκτησία της γης δεν βασίστηκε σε χριστιανούς, αλλά στα επαναστατικά-απελευθερωτικά, σοσιαλιστικά ένστικτα του Ρώσου αγρότη.

Ο Dobrolyubov έγινε ο ιδρυτής της αρχικής κριτικής μεθόδου. Είδε ότι η πλειονότητα των Ρώσων συγγραφέων δεν συμμερίζονται τον επαναστατικό-δημοκρατικό τρόπο σκέψης, δεν προφέρουν μια ποινή για τη ζωή από μια τόσο ριζοσπαστική θέση. Ο Dobrolyubov είδε το καθήκον της κριτικής του να ολοκληρώσει το έργο που ξεκίνησε ο συγγραφέας με τον δικό του τρόπο και να διατυπώσει αυτήν την πρόταση, βασιζόμενος σε πραγματικά γεγονότα και καλλιτεχνικές εικόνες του έργου. Ο Dobrolyubov χαρακτήρισε τη μέθοδο κατανόησης του έργου του συγγραφέα "πραγματική κριτική".

Η πραγματική κριτική "εξετάζει εάν ένα τέτοιο άτομο είναι δυνατό και πραγματικά. Αφού διαπίστωσε ότι είναι αλήθεια στην πραγματικότητα, προχωρά στις δικές του σκέψεις σχετικά με τους λόγους που την οδήγησαν, κ.λπ. Εάν αυτοί οι λόγοι αναφέρονται στο έργο του υπό εξέταση συγγραφέα, ο κριτικός τα χρησιμοποιεί και ευχαριστώ τον συγγραφέα · αν όχι, δεν τον κολλάει με ένα μαχαίρι στο λαιμό του - πώς, το λένε, τόλμησε να αναδείξει ένα τέτοιο πρόσωπο χωρίς να εξηγήσει τους λόγους για την ύπαρξή του; " Σε αυτήν την περίπτωση, ο κριτικός παίρνει την πρωτοβουλία στα χέρια του: εξηγεί τους λόγους που προκάλεσαν αυτό ή αυτό το φαινόμενο από μια επαναστατική-δημοκρατική θέση και στη συνέχεια εκδίδει ετυμηγορία για αυτό.

Ο Dobrolyubov αξιολογεί θετικά, για παράδειγμα, το μυθιστόρημα Goncharov Oblomov, αν και ο συγγραφέας "δεν δίνει και, προφανώς, δεν θέλει να δώσει συμπεράσματα." Αρκεί ότι "σας παρουσιάζει μια ζωντανή εικόνα και εκφράζει μόνο την ομοιότητά της με την πραγματικότητα." Για τον Dobrolyubov, η αντικειμενικότητα ενός τέτοιου συγγραφέα είναι απολύτως αποδεκτή και επιθυμητή, καθώς παίρνει την εξήγηση και την απόφαση.

Η πραγματική κριτική συχνά οδήγησε τον Dobrolyubov σε ένα είδος ερμηνείας καλλιτεχνικές εικόνες συγγραφέας με επαναστατικό δημοκρατικό τρόπο. Αποδείχθηκε ότι η ανάλυση του έργου, η οποία εξελίχθηκε σε κατανόηση των οξέων προβλημάτων της εποχής μας, οδήγησε τον Dobrolyubov σε τέτοια ριζικά συμπεράσματα που ο ίδιος ο συγγραφέας δεν είχε υποθέσει. Σε αυτή τη βάση, όπως θα δούμε αργότερα, έγινε το αποφασιστικό διάλειμμα του Turgenev με το περιοδικό Sovremennik, όταν δημοσιεύτηκε σε αυτό το άρθρο του Dobrolyubov για το μυθιστόρημα On the Eve.

Τα άρθρα του Dobrolyubov αναβιώνουν τη νέα, ισχυρή φύση ενός ταλαντούχου κριτικού που πιστεύει ειλικρινά στους ανθρώπους, όπου βλέπει την ενσάρκωση όλων των υψηλότερων ηθικών ιδανικών του, με τα οποία συνδέει τη μόνη ελπίδα για την αναβίωση της κοινωνίας. "Το πάθος του είναι βαθύ και πεισματάρικο, και τα εμπόδια δεν τον φοβίζουν όταν πρέπει να ξεπεραστούν για να επιτύχουν το παθιασμένα επιθυμητό και βαθιά συλληφθέν", γράφει ο Ντόμπρολυμποφ για τον Ρώσο αγρότη στο άρθρο του "Χαρακτηριστικά για τον χαρακτηρισμό του ρωσικού κοινού λαού". Όλες οι δραστηριότητες του κριτικού στοχεύουν στον αγώνα για τη δημιουργία ενός «κόμματος του λαού στη λογοτεχνία». Αφιέρωσε τέσσερα χρόνια συνεχούς δουλειάς σε αυτόν τον αγώνα, έχοντας γράψει εννέα τόμους δοκίμων σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα. Ο Dobrolyubov έκαψε κυριολεκτικά τον εαυτό του μέχρι θανάτου στο ανιδιοτελές δημοσιογραφικό έργο που υπονόμευε την υγεία του. Πέθανε σε ηλικία 25 ετών στις 17 Νοεμβρίου 1861. Ο Νεκράσοφ είπε με ειλικρινή τρόπο για τον πρόωρο θάνατο ενός νεαρού φίλου:

Αλλά πολύ σύντομα έφτασε η ώρα σας

Και το προφητικό φτερό έπεσε από τα χέρια του.

Τι λυχνία λογικής έχει σβήσει!

Τι καρδιά έχει σταματήσει να χτυπά!

Παρακμή του κοινωνικού κινήματος της δεκαετίας του '60. Διαφορές μεταξύ του Sovremennik και του ρωσικού Word.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1960, σημειώθηκαν δραματικές αλλαγές στη ρωσική κοινωνική ζωή και την κριτική σκέψη. Το μανιφέστο της 19ης Φεβρουαρίου 1861 για τη χειραφέτηση των αγροτών όχι μόνο δεν μαλακώθηκε, αλλά επιδείνωσε περαιτέρω τις αντιφάσεις. Σε απάντηση στην άνοδο του επαναστατικού-δημοκρατικού κινήματος, η κυβέρνηση ξεκίνησε μια ανοιχτή επίθεση εναντίον της προοδευτικής σκέψης: συνελήφθησαν οι Τσέρνισεφσκι και Ντι Πισάρεφ και η δημοσίευση του περιοδικού Sovremennik τέθηκε σε αναστολή για οκτώ μήνες.

Η κατάσταση επιδεινώνεται από μια διάσπαση στο επαναστατικό δημοκρατικό κίνημα, ο κύριος λόγος για τον οποίο ήταν οι διαφορές στην εκτίμηση των επαναστατικών σοσιαλιστικών ικανοτήτων της αγροτιάς. Οι φιγούρες του «Ρωσικού Λόγου» Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Πισάρεφ και Βαρθολομαίος Αλεξάντροβιτς Ζαΐτσεφ επέκριναν έντονα το «Σοβιρένικ» για (* 13) τον φερόμενο ιδεαλισμό του για την αγροτιά, για μια υπερβολική ιδέα για τα επαναστατικά ένστικτα του Ρώσου αγρότη.

Σε αντίθεση με τον Dobrolyubov και τον Chernyshevsky, ο Pisarev υποστήριξε ότι ο Ρώσος αγρότης δεν ήταν έτοιμος για έναν συνειδητό αγώνα για ελευθερία, ότι ως επί το πλείστον ήταν σκοτεινός και υποτιμημένος. Ο Pisarev θεωρούσε το «πνευματικό προλεταριάτο», τους επαναστάτες-raznochinstv που φέρνουν τη φυσική γνώση στους ανθρώπους, ως την επαναστατική δύναμη της εποχής μας. Αυτή η γνώση όχι μόνο καταστρέφει τα θεμέλια της επίσημης ιδεολογίας (Ορθοδοξία, αυτοκρατία, εθνικότητα), αλλά επίσης ανοίγει τα μάτια των ανθρώπων στις φυσικές ανάγκες της ανθρώπινης φύσης, οι οποίες βασίζονται στο ένστικτο της «κοινωνικής αλληλεγγύης». Επομένως, η διαφώτιση των ανθρώπων με τις φυσικές επιστήμες μπορεί να οδηγήσει την κοινωνία στον σοσιαλισμό όχι μόνο με επαναστατικό («μηχανικό») τρόπο, αλλά και με εξελικτικό («χημικό») τρόπο.

Για να γίνει αυτή η «χημική» μετάβαση γρηγορότερα και αποτελεσματικότερα, ο Πισάρεφ πρότεινε να καθοδηγηθεί η ρωσική δημοκρατία από την «αρχή της οικονομίας της δύναμης». Το «πνευματικό προλεταριάτο» πρέπει να συγκεντρώσει όλη της την ενέργεια στην καταστροφή των πνευματικών θεμελίων της σημερινής υπάρχουσας κοινωνίας, προωθώντας τις φυσικές επιστήμες μεταξύ των ανθρώπων. Στο όνομα της τόσο κατανοητής «πνευματικής απελευθέρωσης», ο Pisarev, όπως ο ήρωας του Turgenev, Yevgeny Bazarov, πρότεινε να εγκαταλειφθεί η τέχνη. Πίστευε πραγματικά ότι «ένας αξιοπρεπής χημικός είναι είκοσι φορές πιο χρήσιμος από οποιονδήποτε ποιητή» και αναγνώρισε την τέχνη μόνο στο βαθμό που συμμετέχει στην προώθηση της φυσικής επιστήμης και καταστρέφει τα θεμέλια του υπάρχοντος συστήματος.

Στο άρθρο "Μπαζάροφ" επαίνεσε τον θριαμβευτικό μηδενιστή, και στο άρθρο "Κίνητρα του ρωσικού δράματος" "συντρίβει" την ηρωίδα του δράματος του AN Ostrovsky "Η καταιγίδα" Κατερίνα Καμπάνοβα, η οποία είχε ανεγερθεί από ένα βάθρο από τον Ντομπρολυμπώφ. Καταστρέφοντας τα είδωλα της «παλιάς» κοινωνίας, ο Πισάρεφ δημοσίευσε τα διαβόητα άρθρα κατά του Πούσκιν και το έργο «Καταστροφή της Αισθητικής». Οι θεμελιώδεις διαφορές που εμφανίστηκαν κατά την πολεμική μεταξύ του Σοβιρένικ και του Ροσκόι Σλόβο εξασθένησαν το επαναστατικό στρατόπεδο και ήταν σύμπτωμα της παρακμής του κοινωνικού κινήματος.

Κοινωνική άνοδος της δεκαετίας του '70.

Στις αρχές της δεκαετίας του '70, τα πρώτα σημάδια μιας νέας κοινωνικής αύξησης που σχετίζεται με τις δραστηριότητες των επαναστατικών λαϊκιστών είχαν περιγραφεί στη Ρωσία. Η δεύτερη γενιά επαναστατικών δημοκρατών που έκαναν μια ηρωική προσπάθεια να ξυπνήσουν τους αγρότες να (* 14) μια επανάσταση «πηγαίνοντας στο λαό» είχαν τους δικούς τους ιδεολόγους, οι οποίοι σε νέες ιστορικές συνθήκες ανέπτυξαν τις ιδέες των Herzen, Chernyshevsky και Dobrolyubov. "Η πίστη σε έναν ιδιαίτερο τρόπο ζωής, στο κοινοτικό σύστημα της ρωσικής ζωής. Ως εκ τούτου - η πίστη στην πιθανότητα μιας αγροτικής σοσιαλιστικής επανάστασης - αυτό τους ενέπνευσε, διέτρεψε δεκάδες και εκατοντάδες ανθρώπους σε έναν ηρωικό αγώνα ενάντια στην κυβέρνηση", έγραψε ο Β. Ι. Λένιν για τους λαϊκιστές-εβδομήντα ... Αυτή η πεποίθηση, σε έναν βαθμό ή άλλο, διείσδυσε όλα τα έργα των ηγετών και των μεντόρων του νέου κινήματος - P.L. Lavrov, N.K. Mikhailovsky, M.A. Bakunin, P.N. Tkachev.

Η μάζα «πηγαίνοντας στο λαό» έληξε το 1874 με τη σύλληψη αρκετών χιλιάδων ανθρώπων και τις επακόλουθες δίκες της δεκαετίας του 193 και του 50. Το 1879, σε ένα συνέδριο στο Voronezh, η λαϊκιστική οργάνωση "Γη και Ελευθερία" χώρισε: "πολιτικοί" που μοιράστηκαν τις ιδέες του Τκάτσεφ οργάνωσαν το δικό τους κόμμα "Narodnaya Volya", αναφέροντας ότι ο κύριος στόχος του κινήματος ήταν ένα πολιτικό πραξικόπημα και τρομοκρατικές μορφές πάλης ενάντια στην κυβέρνηση. Το καλοκαίρι του 1880, ο Narodnaya Volya οργάνωσε μια έκρηξη στο Χειμερινό Παλάτι, και ο Αλέξανδρος Β 'δραπέτευσε από το θάνατο. Αυτό το γεγονός προκαλεί σοκ και σύγχυση στην κυβέρνηση: αποφασίζει να κάνει παραχωρήσεις διορίζοντας τον φιλελεύθερο Loris-Melikov ως πληρεξούσιο κυβερνήτη και κάνοντας έκκληση στο φιλελεύθερο κοινό της χώρας για υποστήριξη. Σε απάντηση, ο κυρίαρχος λαμβάνει σημειώσεις από τους Ρώσους φιλελεύθερους, στους οποίους προτείνεται να συγκληθεί αμέσως μια ανεξάρτητη συνάντηση εκπροσώπων των zemstvos για να συμμετάσχει στη διακυβέρνηση της χώρας "προκειμένου να αναπτυχθούν εγγυήσεις και δικαιώματα του ατόμου, ελευθερία σκέψης και λόγου". Φαινόταν ότι η Ρωσία ήταν στα πρόθυρα να υιοθετήσει μια κοινοβουλευτική μορφή διακυβέρνησης. Αλλά την 1η Μαρτίου 1881, έγινε ένα ανεπανόρθωτο λάθος. Η Λαϊκή Θέληση, μετά από επανειλημμένες προσπάθειες, σκοτώνει τον Αλέξανδρο Β ', και μετά από αυτό ακολουθεί μια κυβερνητική αντίδραση στη χώρα.

Συντηρητική ιδεολογία της δεκαετίας του '80.

Αυτά τα χρόνια στην ιστορία του ρωσικού κοινού χαρακτηρίζονται από την άνθηση της συντηρητικής ιδεολογίας. Υπερασπίστηκε, ειδικότερα, ο Κωνσταντίνος Νικολάιεβιτς Λεόντιεφ στα βιβλία "Ανατολή, Ρωσία και Σλάβοι" και "Οι" Νέοι Χριστιανοί "των F. M. Dostoevsky και Count Leo Tolstoy. Ο Leontiev πιστεύει ότι ο πολιτισμός κάθε πολιτισμού περνά από τρία στάδια ανάπτυξης: 1) πρωταρχική απλότητα, 2) άνθηση πολυπλοκότητα, 3) δευτερεύουσα απλοποίηση μίξης. Ο Leont'ev θεωρεί ότι η διάδοση των φιλελεύθερων και σοσιαλιστικών ιδεών με την λατρεία (* 15) της ισότητας και της γενικής ευημερίας είναι το κύριο σημάδι παρακμής και εισόδου στο τρίτο στάδιο. Ο Λεόντεφ αντιτάχθηκε στον φιλελευθερισμό και τον σοσιαλισμό με τον «βυζαντισμό» - μια ισχυρή μοναρχική δύναμη και αυστηρή εκκλησία.

Ο Λεόντεφ επέκρινε έντονα τις θρησκευτικές και ηθικές απόψεις του Τολστόι και του Ντοστογιέφσκι. Υποστήριξε ότι και οι δύο συγγραφείς επηρεάζονται από τις ιδέες του σοσιαλισμού, ότι μετατρέπουν τον Χριστιανισμό σε ένα πνευματικό φαινόμενο, που προέρχεται από τα γήινα ανθρώπινα συναισθήματα αδελφότητας και αγάπης. Ο γνήσιος χριστιανισμός, σύμφωνα με τον Leont'ev, είναι μυστικός, τραγικός και τρομακτικός για τον άνθρωπο, γιατί στέκεται στην άλλη πλευρά της γήινης ζωής και τον αξιολογεί ως μια ζωή γεμάτη πόνο και βασανισμό.

Ο Leont'ev είναι ένας συνεπής και βασισμένος αντίπαλος της ίδιας της ιδέας της προόδου, η οποία, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, φέρνει αυτό ή ότι οι άνθρωποι πλησιάζουν στη μίξη της απλοποίησης και του θανάτου. Σταματήστε, καθυστερήστε την πρόοδο και παγώστε τη Ρωσία - αυτή η ιδέα του Λεόντιφ ήρθε στο δικαστήριο της συντηρητικής πολιτικής του Αλέξανδρου Γ '.

Ρωσικός φιλελεύθερος λαϊκισμός της δεκαετίας του '80.

Στην εποχή της δεκαετίας του 1980, ο επαναστατικός λαϊκισμός περνούσε μια βαθιά κρίση. Η επαναστατική ιδέα αντικαθίσταται από τη «θεωρία των μικρών θεμάτων», η οποία στη δεκαετία του '90 θα διαμορφωθεί στο πρόγραμμα του «κρατικού σοσιαλισμού». Η μετάβαση της κυβέρνησης στην πλευρά των αγροτικών συμφερόντων μπορεί να οδηγήσει τους ανθρώπους στον σοσιαλισμό με ειρηνικό τρόπο. Η αγροτική κοινότητα και το artel, τα χειροτεχνήματα με την προστασία του zemstvos, η ενεργός πολιτιστική βοήθεια από τους διανοούμενους και την κυβέρνηση μπορούν να αντισταθούν στην επίθεση του καπιταλισμού. Στην αυγή του εικοστού αιώνα, η «θεωρία των μικρών θεμάτων» μάλλον με επιτυχία εξελίχθηκε σε ένα ισχυρό συνεργατικό κίνημα.

Θρησκευτική και φιλοσοφική σκέψη της δεκαετίας του '80 και του '90. Η εποχή της βαθιάς απογοήτευσης στις πολιτικές και επαναστατικές μορφές πάλης ενάντια στο κοινωνικό κακό έκαναν εξαιρετικά σημαντικό το κήρυγμα του Τολστόι για ηθική αυτο-βελτίωση. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου διαμορφώθηκε τελικά το θρησκευτικό και ηθικό πρόγραμμα της ανανέωσης της ζωής στο έργο του μεγάλου συγγραφέα και ο Τολστοϊσμός έγινε μια από τις δημοφιλείς κοινωνικές τάσεις.

Στη δεκαετία του 80-90, οι διδασκαλίες του θρησκευτικού στοχαστή Νικολάι Φεντόροβιτς Φεντόροφ άρχισαν να κυριαρχούν. Στην καρδιά της «Φιλοσοφίας της Κοινής Αιτίας» βρίσκεται η ιδέα, μεγαλειώδης στην τόλμη του, σχετικά με τη μεγάλη κλίση του ανθρώπου να κυριαρχήσει πλήρως τα μυστικά της ζωής, να νικήσει τον θάνατο και να επιτύχει θεϊκή δύναμη και δύναμη πάνω στις τυφλές δυνάμεις της φύσης. Η ανθρωπότητα, σύμφωνα με τον Fedorov, με τις δικές της (* 16) προσπάθειες μπορούν να πραγματοποιήσουν τον μετασχηματισμό ολόκληρης της σωματικής σύνθεσης ενός ατόμου, καθιστώντας τον αθάνατο, αναστήσει όλους τους νεκρούς και ταυτόχρονα επιτύχει τον έλεγχο των "ηλιακών και άλλων αστρικών συστημάτων". «Δημιουργήθηκε από μια μικρή γη, ένας θεατής του αμέτρητου χώρου, ένας θεατής των κόσμων αυτού του χώρου πρέπει να γίνει κάτοικος και κυβερνήτης τους».

Στη δεκαετία του '80, μαζί με τη δημοκρατική ιδεολογία της «κοινής αιτίας», μαζί με τις «Αναγνώσεις για τον Θεό-Ανδρικότητα» και «Δικαιολόγηση του Καλού» του Β. Σόλοβοφ, εμφανίστηκαν οι πρώτοι βλαστοί της φιλοσοφίας και της αισθητικής της μελλοντικής ρωσικής παρακμής. Εκδίδεται το βιβλίο «Στο φως της συνείδησης» του Ν. Μ. Μίνσκι, στο οποίο ο συγγραφέας κηρύττει ακραίο ατομικισμό. Η επιρροή των Nietzschean ιδεών αυξάνεται, απομακρύνεται από τη λήθη και γίνεται σχεδόν το είδωλο του Max Stirner με το βιβλίο του "The One and His Property", στο οποίο ο ανοιχτός εγωισμός ανακηρύχθηκε ως άλφα και ωμέγα της νεωτερικότητας ...

Ερωτήσεις και εργασίες: Τι εξηγεί την ποικιλομορφία των τάσεων στη ρωσική κριτική για το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα; Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της ρωσικής κριτικής και πώς σχετίζονται με τις ιδιαιτερότητες της βιβλιογραφίας μας; Πού οι Δυτικοί και οι Σλαβόφιλοι είδαν τις αδυναμίες και τα πλεονεκτήματα της ρωσικής ιστορικής ανάπτυξης; Ποια είναι, κατά τη γνώμη σας, τα πλεονεκτήματα και οι αδυναμίες των δημόσιων προγραμμάτων των Δυτικοποιητών και των Σλαβόφιλων; Πώς διαφέρει το πρόγραμμα εδάφους από το Δυτικό και το Σλαβόφιλο; Πώς καθορίστηκαν οι γηγενείς άνθρωποι τη σημασία του Πούσκιν στην ιστορία της νέας ρωσικής λογοτεχνίας; Περιγράψτε τις αρχές της «πραγματικής κριτικής» του Dobrolyubov. Ποια είναι η πρωτοτυπία των κοινωνικών και λογοτεχνικών κριτικών απόψεων του D.I. Pisarev; Δώστε μια περιγραφή του κοινωνικού και διανοητικού κινήματος στη Ρωσία κατά τη δεκαετία του '80 - του '90

Ο καλλιτέχνης. Αυτή η πλήρης σύμπτωση με τον χρόνο της στην «επαρκή εφαρμογή» της αποτελεί απόδειξη της κλίμακας και της δύναμης του ταλέντου του Ρεπιν (βλ. Sarabyanov D.V. Repin και ρωσική ζωγραφική του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα // Από την ιστορία της ρωσικής τέχνης του δεύτερου μισού του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Συλλογή άρθρων NIIII, Μόσχα, 1978, σελ. 10–16). Μέσα στα τείχη της Ακαδημίας, από τη στιγμή της ίδρυσής της, το πιο σημαντικό ήταν το ιστορικό είδος, κάτω από το οποίο ...

Άνθρωποι που πολεμούν τα στοιχεία, θαλάσσιες μάχες. Α.Ο. Ορλόφσκι. Τα θεωρητικά θεμέλια του Ρομαντισμού σχηματίστηκαν από τους F. και A. Schlegeli και F. Schelling. Ζωγραφική της εποχής «Περιπλανητής». Η επιρροή του δημόσιου περιβάλλοντος στο έργο και τις τάσεις της δημιουργικότητας των Ρώσων καλλιτεχνών στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Η σκόπιμη στροφή της νέας ρωσικής ζωγραφικής προς τον δημοκρατικό ρεαλισμό, την εθνικότητα, τον εκσυγχρονισμό υποδηλώθηκε στο ...

Μια άλλη κοινωνική και λογοτεχνική τάση στα μέσα της δεκαετίας του '60, η οποία αφαίρεσε τα άκρα των Δυτικοποιητών και των Σλαβόφιλων, ήταν ο λεγόμενος «ποβενισμός». Ο πνευματικός ηγέτης του ήταν ο FM Dostoevsky, ο οποίος δημοσίευσε δύο περιοδικά κατά τη διάρκεια αυτών των ετών - "Time" (1861-1863) και "Epoch" (1864-1865). Οι συνεργάτες του Ντοστογιέφσκι σε αυτά τα περιοδικά ήταν κριτικοί λογοτεχνίας Apollon Aleksandrovich Grigoriev και Nikolai Nikolaevich Strakhov.

Σε κάποιο βαθμό, οι επιστήμονες του εδάφους κληρονόμησαν την άποψη του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα που εξέφρασε ο Belinsky το 1846. Ο Belinsky έγραψε: «Δεν υπάρχει τίποτα να συγκρίνουμε τη Ρωσία με τα παλιά κράτη της Ευρώπης, της οποίας η ιστορία πήγε διαμετρικά αντίθετα από τη δική μας και πολύ καιρό έδωσε χρώμα και φρούτα ... Είναι γνωστό ότι οι Γάλλοι, οι Βρετανοί, οι Γερμανοί είναι τόσο εθνικοί με τον δικό τους τρόπο που δεν μπορούν να καταλάβουν ο ένας τον άλλο , ενώ ο Ρώσος είναι εξίσου προσιτός στην κοινωνικότητα του Γάλλου, και στην πρακτική δραστηριότητα του Άγγλου, και στην αόριστη φιλοσοφία των Γερμανών. "

Κυρίαρχοι μελετητές μίλησαν για "όλη την ανθρωπότητα" ως χαρακτηριστικό γνώρισμα της ρωσικής εθνικής συνείδησης, την οποία ο AS Pushkin κληρονόμησε βαθύτερα στη βιβλιογραφία μας. "Αυτή η σκέψη εκφράζεται από τον Πούσκιν όχι μόνο ως μία οδηγία, διδασκαλία ή θεωρία, όχι ως όνειρο ή προφητεία, αλλά εκπληρώθηκε, και για πάντα, στις ιδιοφυΐες δημιουργίες του και αποδείχθηκε από αυτόν", έγραψε ο Ντοστογιέφσκι. κόσμο, είναι Γερμανός, αυτός και ένας Άγγλος, βαθιά συνειδητοποιημένος για την ιδιοφυΐα του, τη λαχτάρα της προσπάθειάς του ("Γιορτή στην εποχή της πανούκλας"), είναι επίσης ποιητής της Ανατολής. Είπε σε όλους αυτούς τους λαούς και δήλωσε ότι η ρωσική ιδιοφυΐα τους γνωρίζει, τους καταλαβαίνει, αγγίζει μαζί τους ως αγαπητός, που μπορεί πρώτα να τους επιπλέει στην πληρότητα, ότι μόνο ένα ρωσικό πνεύμα έχει καθολικότητα, έχει στο μέλλον σκοπό να κατανοήσει και να ενώσει όλη την πολυμορφία των εθνικοτήτων και να αφαιρέσει όλες τις αντιφάσεις τους. "

Όπως και οι Σλάβοι, οι ιθαγενείς πίστευαν ότι «η ρωσική κοινωνία πρέπει να ενωθεί με το έδαφος του λαού και να πάρει το εθνικό στοιχείο μέσα του». Όμως, σε αντίθεση με τους Σλάβους, (* 10) δεν αρνήθηκαν τον θετικό ρόλο των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου Α και της «εξευρωπαϊσμένης» ρωσικής νοημοσύνης, που κάλεσαν να φέρουν τη φώτιση και τον πολιτισμό στον λαό, αλλά μόνο με βάση δημοφιλή ηθικά ιδανικά. Ο A.S. Pushkin ήταν ακριβώς ένας Ρώσος Ευρωπαίος στα μάτια των ιθαγενών.

Σύμφωνα με τον A. Grigoriev, ο Πούσκιν είναι «ο πρώτος και πλήρης εκπρόσωπος» της «κοινωνικής και ηθικής μας συμπάθειας». "Στο Πούσκιν, για μεγάλο χρονικό διάστημα, αν όχι για πάντα, τελείωσε, σκιαγραφώντας με ένα ευρύ περίγραμμα, ολόκληρη τη νοητική μας διαδικασία", τον "όγκο και το μέτρο μας": κάθε επακόλουθη ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας είναι μια εμβάθυνση και καλλιτεχνική κατανόηση αυτών των στοιχείων που αντικατοπτρίζονται στο Πούσκιν. Ο A. N. Ostrovsky εξέφρασε οργανικά τις αρχές του Pushkin στη σύγχρονη λογοτεχνία. "Η νέα λέξη του Ostrovsky είναι η παλαιότερη λέξη - εθνικότητα." "Ο Ostrovsky είναι εξίσου λίγο καταγγέλλων όσο και λίγο ιδεαλιστής. Ας τον αφήσουμε να είναι αυτό που είναι - ένας μεγάλος λαϊκός ποιητής, ο πρώτος και μοναδικός εκθέτης της λαϊκής ουσίας στις διάφορες εκδηλώσεις του ..."

Ο ΝΝ Στράχοφ ήταν ο μόνος βαθύς διερμηνέας του «Πολέμου και Ειρήνης» του Λέοντα Τολστόι στην ιστορία της ρωσικής κριτικής για το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Δεν είναι τυχαίο που χαρακτήρισε το έργο του "κριτικό ποίημα σε τέσσερα τραγούδια". Ο ίδιος ο Λεβ Τολστόι, ο οποίος θεώρησε τον Στράχοφ φίλο του, είπε: "Μία από την ευτυχία για την οποία είμαι ευγνώμων για τη μοίρα είναι ότι υπάρχει ο Ν. Στράκοφ".

SLAVYANOPHILSTVO - μια τάση στη ρωσική κριτική σκέψη στη δεκαετία του 40-50. 19ος αιώνας

Το κύριο χαρακτηριστικό: ο ισχυρισμός της θεμελιώδους ταυτότητας του πολιτισμού του ρωσικού λαού. Αυτό δεν είναι μόνο λογοτεχνική κριτική, αλλά και θεολογία, πολιτική, νόμος.

KIREEVSKY

Η ρωσική λογοτεχνία μπορεί να γίνει παγκόσμια λογοτεχνία. Δεν υπάρχει μόνο το δικαίωμα να πούμε σε όλο τον κόσμο, αλλά και το καθήκον μας. Είναι καθήκον μας να κάνουμε τη λογοτεχνία διαφορετική από την Ευρώπη (ακριβώς επειδή είμαστε τόσο διαφορετικοί από την Ευρώπη). Η ρωσική λογοτεχνία έχει μια ευκαιρία, έχει κάτι να πει και είναι υποχρεωμένη να γράψει όχι όπως στην Ευρώπη.

Βεβαίωση ταυτότητας, εθνικότητας.

Τα πάθη του Σλαβοφιλισμού: για συνεχή επαφή με άλλους πολιτισμούς, αλλά χωρίς να χάνεται η ταυτότητά του ("Η άποψη της Ρωσικής Λογοτεχνίας")

Γράφει για την κατάσταση της ρωσικής λογοτεχνίας: "Η ομορφιά είναι ξεκάθαρη με την αλήθεια" (από τη χριστιανική κοσμοθεωρία)

Το ζήτημα της εξέλιξης του ποιητή ως ατόμου: «Κάτι για τη φύση της ποίησης του Πούσκιν».

I. Kireevsky "Επισκόπηση της τρέχουσας κατάστασης της λογοτεχνίας"

Ανέπτυξε τη θεωρία του Σλαβοφιλισμού.

Η αιώνια διατριβή επιλύεται ως εξής: "Η εθνικότητα είναι μια αντανάκλαση στην καλλιτεχνική δημιουργία των βαθιών θεμελίων των εθνικών ιδανικών"

"Η ρίζα και η βάση είναι το Κρεμλίνο (ασφάλεια, η ιδέα της κρατικής κατάστασης), το Κίεβο (η ιδέα του ρωσικού κράτους, το βάπτισμα του Ρους, η εθνική ενότητα), η έρημος Sorovskaya (η ιδέα να υπηρετούμε τον άνθρωπο στον Θεό), η λαϊκή ζωή (πολιτισμός, κληρονομιά) με τα τραγούδια του."

Η ιδέα της ρωσικής σχολής τέχνης είναι μια αναγνωρίσιμη παράδοση στον σύγχρονο πολιτισμό:

στη λογοτεχνία: Gogol

στη μουσική: Glinka

στη ζωγραφική: Ivanov

Σπουδές στη θεολογία. Διατύπωσε τη διαφορά μεταξύ της κοσμικής και της θρησκευτικής (εκκλησιαστικής) τέχνης: μια ζωή και μια ιστορία για ένα άτομο; ένα εικονίδιο και ένα πορτρέτο; (τι είναι σε έναν άνθρωπο αιώνιο και τι είναι σε έναν άνθρωπο της στιγμής;)

A. Khomyakov "Σχετικά με τις δυνατότητες της ρωσικής σχολής τέχνης"

Ο κύριος μαχητής του Σλαβοφιλισμού. Ασχολήθηκε με προκλητικές «μάχες».

Η εθνικότητα δεν είναι απλώς μια ποιότητα λογοτεχνίας: "Η τέχνη στη λέξη είναι απαραίτητα ενωμένη με την εθνικότητα." "Το πιο κατάλληλο είδος λογοτεχνίας είναι επικό, αλλά τώρα υπάρχουν μεγάλα προβλήματα με αυτό."

Το κλασικό έπος του Ομήρου (ο στοχασμός είναι μια ήρεμη αλλά αναλυτική εμφάνιση) για να αποκτήσει πραγματική κατανόηση.

στόχος μοντέρνα μυθιστορήματα - ανέκδοτο - ασυνήθιστο. Αλλά αν ναι, τότε αυτό δεν μπορεί να χαρακτηρίσει το έπος, επομένως, το μυθιστόρημα δεν είναι επικό

Τέχνη. "Λίγα λόγια για το ποίημα του Γκόγκολ." Ο Γκόγκολ, όπως και ο Όμηρος, θέλει να καθορίσει την εθνικότητα, επομένως, ο Γκόγκολ \u003d Όμηρος.

Προέκυψε διαμάχη με τον Μπέλνσκι.

Gogol σάτιρα - "μέσα προς τα έξω", "διαβάστε το αντίστροφο", "διαβάστε μεταξύ των γραμμών."

K. Aksakov "Τρία κριτική άρθρα"

Yu. Samarin "Σχετικά με τις απόψεις του" Σύγχρονο ", ιστορικό και λογοτεχνικό"

14. Ο προβληματικός τομέας της ρωσικής κριτικής στις 1850-1860. Βασικές έννοιες και εκπρόσωποι

WESTERNS - υλιστική, πραγματική, θετικιστική κατεύθυνση.

Ο Belinsky είναι ένας ιδεολόγος της δυτικοποίησης.

1. Επανάσταση-δημοκρατική κριτική (πραγματική): Chernyshevsky, Dobrolyubov, Pisarev, Saltykov-Shchedrin.

2. Φιλελεύθερη αισθητική παράδοση: Druzhinin, Botkin, Annenkov

Η εποχή της δεκαετίας του '60, η οποία δεν αντιστοιχεί, όπως θα συμβεί τον 20ο αιώνα, σε ημερολογιακά χρονικά ορόσημα, χαρακτηρίστηκε από την ταχεία ανάπτυξη της κοινωνικής και λογοτεχνικής δραστηριότητας, η οποία αντικατοπτρίζεται κυρίως στην ύπαρξη της ρωσικής δημοσιογραφίας. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, εμφανίστηκαν πολλές νέες δημοσιεύσεις, όπως "Russian Bulletin", "Russian Talk", "Russian Word", "Time", "Epoch". Το δημοφιλές Sovremennik και η βιβλιοθήκη για ανάγνωση αλλάζουν το πρόσωπό τους.

Νέα κοινωνικά και αισθητικά προγράμματα διατυπώνονται στις σελίδες των περιοδικών. κριτικοί αρχαρίων (Chernyshevsky, Dobrolyubov, Pisarev, Strakhov και πολλοί άλλοι) γρήγορα γίνονται διάσημοι, καθώς και συγγραφείς που επέστρεψαν στο ενεργό έργο (Dostoevsky, Saltykov-Shchedrin). προκύπτουν ασυμβίβαστες και βασικές συζητήσεις σχετικά με νέα εκκρεμή φαινόμενα στη ρωσική λογοτεχνία - τα έργα του Turgenev, L. Tolstoy, Ostrovsky, Nekrasov, Saltykov-Shchedrin, Fet.

Οι λογοτεχνικές αλλαγές οφείλονται σε μεγάλο βαθμό σε σημαντικά κοινωνικά και πολιτικά γεγονότα (ο θάνατος του Νικολάου 1 και η μεταφορά του θρόνου στον Αλέξανδρο 2, η ήττα της Ρωσίας στον πόλεμο της Κριμαίας, οι φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις και η κατάργηση της δουλείας, η πολωνική εξέγερση). Η μακροχρόνια φιλοσοφική και πολιτική, πολιτική φιλοδοξία της δημόσιας συνείδησης απουσία νομικών πολιτικών θεσμών αποκαλύπτεται στις σελίδες «παχιών» λογοτεχνικών και καλλιτεχνικών περιοδικών. Είναι η λογοτεχνική κριτική που γίνεται μια ανοιχτή παγκόσμια πλατφόρμα στην οποία ξεδιπλώνονται οι κύριες κοινωνικά σχετικές συζητήσεις. Η λογοτεχνική κριτική τελικά και σαφώς συγχωνεύεται με τη δημοσιογραφία. Επομένως, η μελέτη της λογοτεχνικής κριτικής της δεκαετίας του 1860 είναι αδύνατη χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι κοινωνικοπολιτικές κατευθυντήριες γραμμές της.

Στη δεκαετία του 1860, πραγματοποιήθηκε μια διαφοροποίηση στο δημοκρατικό κοινωνικό και λογοτεχνικό κίνημα που είχε αναπτυχθεί τις δύο προηγούμενες δεκαετίες: στο πλαίσιο των ριζοσπαστικών απόψεων των νέων δημοσίων εκπροσώπων του Sovremennik και του Russkoye Slovo, που σχετίζονται όχι μόνο με τον αγώνα ενάντια στην δουλοπάροικο και την αυταρχία, ενάντια στην ίδια την ιδέα της κοινωνικής ανισότητας, οι υποστηρικτές των πρώην φιλελεύθερων απόψεων φαίνονται σχεδόν συντηρητικοί.

Τα πρωτότυπα κοινωνικά προγράμματα - ο Σλαβοφιλισμός και ο Ποχβενισμός - διέτρεχαν γενικές στάσεις απέναντι στην προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνικής απελευθέρωσης. Αρχικά, το περιοδικό "Russian Bulletin" δημιούργησε επίσης τις δραστηριότητές του στις ιδέες του φιλελευθερισμού, του οποίου ο επικεφαλής ήταν άλλος πρώην συνεργάτης του Belinsky, Katkov.

Είναι προφανές ότι η κοινωνική ιδεολογική και πολιτική αδιαφορία στη λογοτεχνική κριτική αυτής της περιόδου είναι ένα σπάνιο, σχεδόν αποκλειστικό φαινόμενο (άρθρα του Druzhinin, Leontyev).

Η ευρεία δημόσια άποψη της λογοτεχνίας και της λογοτεχνικής κριτικής ως αντανάκλασης και έκφρασης επειγόντων προβλημάτων οδηγεί σε μια άνευ προηγουμένου αύξηση της δημοτικότητας της κριτικής, και αυτό δημιουργεί έντονες θεωρητικές διαφωνίες σχετικά με την ουσία της λογοτεχνίας και της τέχνης γενικά, σχετικά με τα καθήκοντα και τις μεθόδους της κριτικής δραστηριότητας.

Η δεκαετία του εξήντα είναι η εποχή της πρωταρχικής κατανόησης της αισθητικής κληρονομιάς του Belinsky. Ωστόσο, δημοσιογράφοι πολικολόγοι από αντίθετες ακραίες θέσεις καταδικάζουν είτε τον αισθητικό ιδεαλισμό του Μπελίνσκι (Pisarev) είτε τον ενθουσιασμό του για την κοινωνική επικαιρότητα (Druzhinin).

Ο ριζοσπαστισμός των δημοκρατών του Sovremennik και του Russkoye Slovo εκδηλώθηκε στις λογοτεχνικές τους απόψεις: η έννοια της «πραγματικής» κριτικής, που αναπτύχθηκε από τον Dobrolyubov, λαμβάνοντας υπόψη την εμπειρία του Τσερνίσεφσκι και υποστηριζόμενη από τους οπαδούς τους, θεωρούσε την «πραγματικότητα» που παρουσιάστηκε («αντανακλάται») στο έργο ως κύριο αντικείμενο κριτικής διακριτικότητα.

Η θέση που ονομαζόταν «διδακτική», «πρακτική», «χρηστική», «θεωρητική», απορρίφθηκε από όλες τις άλλες λογοτεχνικές δυνάμεις, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, υποστηρίζοντας την προτεραιότητα της τέχνης στην αξιολόγηση λογοτεχνικών φαινομένων. Ωστόσο, τη δεκαετία του 1860, δεν υπήρχε «καθαρή» αισθητική, άμεση κριτική, η οποία, όπως υποστήριξε ο A. Grigoriev, ασχολείται με τη μηχανική απαρίθμηση των καλλιτεχνικών μεθόδων. Ως εκ τούτου, η «αισθητική» κριτική ονομάζεται τάση που επιδιώκει να κατανοήσει την πρόθεση του συγγραφέα, τα ηθικά και ψυχολογικά βάθη του έργου, την επίσημη ενότητα περιεχομένου του.

Άλλες λογοτεχνικές ομάδες αυτής της περιόδου: ο Σλαβοφιλισμός, ο Ποβενισμός και η «οργανική» κριτική που δημιούργησε ο Γκριγκόριεφ - σε μεγαλύτερο βαθμό αναγνώρισαν τις αρχές της κριτικής «σχετικά», συνοδεύοντας την ερμηνεία ενός έργου τέχνης με βασικές κρίσεις επί τοπικών κοινωνικών προβλημάτων. Η «αισθητική» κριτική, όπως και άλλες τάσεις, δεν είχε το δικό της ιδεολογικό κέντρο, αποκαλύπτοντας τις σελίδες της «Βιβλιοθήκης για ανάγνωση», «Σύγχρονη» και «Ρωσική ανακοίνωση» (μέχρι το τέλος της δεκαετίας του 1850), καθώς και στις «Σημειώσεις της Πατρίδας», που, σε αντίθεση με τις προηγούμενες και τις επόμενες εποχές, δεν έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη λογοτεχνική διαδικασία αυτής της εποχής.

Ρωσική λογοτεχνική-κριτική και φιλοσοφική σκέψη για το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα

(Μάθημα λογοτεχνίας στην τάξη 10)

Τύπος μαθήματος - μάθημα-διάλεξη

Διαφάνεια 1

Ο ταραχώδης και ορμητικός μας χρόνος, ο οποίος απελευθέρωσε απότομα την πνευματική σκέψη και την κοινωνική ζωή, απαιτεί μια ενεργή αφύπνιση σε ένα άτομο με μια αίσθηση ιστορίας, προσωπικά στοχαστική και δημιουργική συμμετοχή σε αυτήν. Δεν πρέπει να είμαστε «Ιβάν, δεν θυμόμαστε τη συγγένεια», δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο εθνικός μας πολιτισμός βασίζεται σε έναν κολοσσό όπως η ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα.

Τώρα, όταν στην τηλεόραση και στις οθόνες βίντεο κυριαρχεί η δυτική κουλτούρα, μερικές φορές χωρίς νόημα και χυδαία, όταν μας επιβάλλονται φιλιστικές αξίες και όλοι περιπλανιζόμαστε από την άλλη πλευρά, ξεχνώντας τη δική μας γλώσσα, πρέπει να θυμόμαστε ότι τα ονόματα των Ντοστογιέφσκι, Τολστόι, Τουργκένεφ, Τσέκοφ είναι απίστευτα σεβαστά. Στη Δύση, ότι ο Τολστόι μόνος έγινε ο πρόγονος ενός ολόκληρου θρησκείου, ο Οστρόφσκι μόνος του δημιούργησε ένα εγχώριο θέατρο, ότι ο Ντοστογιέφσκι αντιτάχθηκε σε μελλοντικές εξεγέρσεις εάν ρίχνονταν ένα δάκρυ τουλάχιστον ενός παιδιού.

Η ρωσική λογοτεχνία του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα ήταν ο κυβερνήτης της σκέψης. Από την ερώτηση "Ποιος φταίει;" συνεχίζει να λύσει το ερώτημα "Τι να κάνω;" Οι συγγραφείς θα αποφασίσουν αυτό το ερώτημα με διαφορετικούς τρόπους λόγω των κοινωνικών και φιλοσοφικών τους απόψεων.

Σύμφωνα με τον Chernyshevsky, η λογοτεχνία μας ανυψώθηκε στην αξιοπρέπεια ενός εθνικού σκοπού και οι πιο βιώσιμες δυνάμεις της ρωσικής κοινωνίας ήρθαν εδώ.

Η λογοτεχνία δεν είναι παιχνίδι, όχι διασκέδαση, όχι ψυχαγωγία. Οι Ρώσοι συγγραφείς αντιμετώπισαν το έργο τους με έναν ιδιαίτερο τρόπο: γι 'αυτούς δεν ήταν επάγγελμα, αλλά υπηρεσία με την υψηλότερη έννοια της λέξης, υπηρεσία προς τον Θεό, τους ανθρώπους, την πατρίδα, την τέχνη, την υψηλή. Ξεκινώντας με τον Πούσκιν, Ρώσοι συγγραφείς είδαν τους εαυτούς τους ως προφήτες που ήρθαν σε αυτόν τον κόσμο «για να κάψουν τις καρδιές των ανθρώπων με ένα ρήμα».

Η λέξη έγινε αντιληπτή όχι ως άδειος ήχος, αλλά ως πράξη. Αυτή η πίστη στη θαυματουργή δύναμη της λέξης αποκρύπτεται από τον Γκόγκολ, ονειρεύεται να δημιουργήσει ένα τέτοιο βιβλίο, το οποίο, από τη δύναμη των μοναδικών και αναμφισβήτητα σωστών σκέψεων που εκφράζονται σε αυτό, θα πρέπει να μεταμορφώσει τη Ρωσία.

Η ρωσική λογοτεχνία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα συνδέεται στενά με την κοινωνική ζωή της χώρας και μάλιστα πολιτικοποιείται. Η λογοτεχνία ήταν το επιστόμιο των ιδεών. Επομένως, πρέπει να εξοικειωθούμε με την κοινωνική και πολιτική ζωή του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα.

Διαφάνεια 2

Η κοινωνική και πολιτική ζωή του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα μπορεί να χωριστεί σε στάδια.

*Εκ. διαφάνεια 2-3

Διαφάνεια 4

Ποια κόμματα υπήρχαν στον πολιτικό ορίζοντα εκείνης της εποχής και ποια ήταν;(Δάσκαλος φωνές διαφάνεια 4, κινούμενα)

Διαφάνεια 5

Κατά τη διάρκεια της παρουσίασης της διαφάνειας, ο δάσκαλος δίνει ορισμούς, οι μαθητές τους γράφουν σε ένα σημειωματάριο

Εργασία λεξιλογίου

Συντηρητικό (αντιδραστικό)- ένα άτομο που υπερασπίζεται στάσιμες πολιτικές απόψεις, ντροπαλός για όλα τα νέα και προχωρημένα

Φιλελεύθερος - πρόσωπο που τηρεί μια μέση θέση στις πολιτικές του απόψεις. Μιλά για την ανάγκη αλλαγής, αλλά με φιλελεύθερο τρόπο

Επαναστατικός - ένα άτομο που ζητάει ενεργά αλλαγή, δεν το πηγαίνει με ειρηνικό τρόπο, υπερασπίζεται μια ριζική κατάρρευση του συστήματος

Διαφάνεια 6

Αυτή η διαφάνεια οργανώνει τις εργασίες παρακολούθησης. Οι μαθητές διασχίζουν το τραπέζι σε ένα σημειωματάριο για να συμπληρώσουν κατά τη διάρκεια της διάλεξης.

Οι Ρώσοι φιλελεύθεροι της δεκαετίας του 1960 υποστήριξαν τις μεταρρυθμίσεις χωρίς επαναστάσεις και στηρίζουν τις ελπίδες τους για κοινωνικούς μετασχηματισμούς «από ψηλά». Οι φιλελεύθεροι χωρίστηκαν σε δυτικοποιητές και σλάβους. Γιατί; Το θέμα είναι ότι η Ρωσία είναι μια ευρασιατική χώρα. Έχει απορροφήσει τόσο ανατολικές όσο και δυτικές πληροφορίες. Αυτή η ταυτότητα έχει αποκτήσει ένα συμβολικό νόημα. Μερικοί πίστευαν ότι αυτή η ταυτότητα συμβάλλει στην καθυστέρηση της Ρωσίας, άλλοι πίστευαν ότι αυτή ήταν η δύναμή της. Το πρώτο άρχισε να ονομάζεται "Δυτικοποιητές", το δεύτερο - "Σλάβοι". Και οι δύο κατευθύνσεις γεννήθηκαν την ίδια ημέρα.

Διαφάνεια 7

Το 1836 εμφανίστηκε στο Τηλεσκόπιο ένα άρθρο με τίτλο "Φιλοσοφικά Γράμματα". Ο συγγραφέας του ήταν ο Pyotr Yakovlevich Chaadaev. Μετά από αυτό το άρθρο κηρύχθηκε τρελός. Γιατί τότε? Το θέμα είναι ότι ο Chaadaev εξέφρασε στο άρθρο του μια εξαιρετικά ζοφερή άποψη για τη Ρωσία, η ιστορική μοίρα της οποίας του φάνηκε «ένα κενό στη σειρά της κατανόησης».

Η Ρωσία, σύμφωνα με τον Chaadaev, στερήθηκε της οργανικής ανάπτυξης, της πολιτιστικής συνέχειας, σε αντίθεση με την Καθολική Δύση. Δεν είχε «παράδοση», ούτε ιστορικό παρελθόν. Το δώρο της είναι εξαιρετικά μέτριο και το μέλλον της εξαρτάται από το αν θα εισέλθει στην πολιτιστική οικογένεια της Ευρώπης, εγκαταλείποντας την ιστορική ανεξαρτησία.

Διαφάνεια 8

Οι Δυτικοί περιλάμβαναν συγγραφείς και κριτικούς όπως οι Belinsky, Herzen, Turgenev, Botkin, Annensky, Granovsky.

Διαφάνεια 9

Τα όργανα τύπου των Δυτικών ήταν τα περιοδικά Sovremennik, Otechestvennye zapiski και βιβλιοθήκη για ανάγνωση. Στα περιοδικά τους, οι Δυτικοί υπερασπίστηκαν τις παραδόσεις της «καθαρής τέχνης». Τι σημαίνει «καθαρό»; Καθαρό - χωρίς διδασκαλία, οποιεσδήποτε ιδεολογικές απόψεις. Προσπαθούν να απεικονίσουν τους ανθρώπους όπως τους βλέπουν, όπως, για παράδειγμα, ο Ντρουζινίν.

Διαφάνεια 10

Διαφάνεια 11

Ο σλαβοφιλισμός είναι μια ιδεολογική και πολιτική τάση των μέσων του 19ου αιώνα, των οποίων οι εκπρόσωποι αντιτάχθηκαν στην ιστορική πορεία της ανάπτυξης της Ρωσίας στην ανάπτυξη των χωρών της Δυτικής Ευρώπης και εξιδανικεύουν τα πατριαρχικά χαρακτηριστικά της ρωσικής ζωής και πολιτισμού.

Οι ιδρυτές των ιδεών Slavophil ήταν οι Pyotr και Ivan Kireevsky, Alexei Stepanovich Khomyakov και Konstantin Sergeevich Aksakov.

Στον κύκλο των Σλαβόφιλων, συχνά μιλούσαν για τη μοίρα της σλαβικής φυλής. Ο ρόλος των Σλάβων, σύμφωνα με τον Khomyakov, υποτιμήθηκε από Γερμανούς ιστορικούς και φιλόσοφους. Και αυτό είναι ακόμη πιο εκπληκτικό, δεδομένου ότι οι Γερμανοί αφομοίωσαν οργανικά τα σλαβικά στοιχεία της πνευματικής κουλτούρας. Ωστόσο, επιμένοντας στην αρχική ιστορική ανάπτυξη της Ρωσίας, οι Σλαβόφιλοι μίλησαν δυσφημιστικά για τις επιτυχίες του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Αποδείχθηκε ότι ο Ρώσος άντρας δεν είχε τίποτα να παρηγορήσει στη Δύση, ότι ο Πέτρος Ι, ο οποίος είχε ανοίξει ένα παράθυρο στην Ευρώπη, την απέσπασε από το αρχικό της μονοπάτι.

Διαφάνεια 12

Τα επιστόμια των ιδεών του Σλαβοφιλισμού ήταν τα περιοδικά Moskvityanin, Russkaya Beseda και η εφημερίδα Severnaya Beelya. Το λογοτεχνικό-κριτικό πρόγραμμα των Σλαβόφιλων συσχετίστηκε με τις απόψεις τους. Δεν αποδέχτηκαν κοινωνικές και αναλυτικές αρχές στη ρωσική πεζογραφία και την ποίηση, ήταν ξένοι στον εκλεπτυσμένο ψυχολογία. Έδωσαν μεγάλη προσοχή στα CNT.

Διαφάνεια 13

Οι κριτικοί σε αυτά τα περιοδικά ήταν οι Shevyryov, Pogodin, Ostrovsky, Apollon Grigoriev.

Διαφάνεια 14

Η λογοτεχνική δραστηριότητα των Ρώσων συγγραφέων συνδέεται πάντοτε με την κοινωνικοπολιτική κατάσταση στη χώρα και το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα δεν αποτελεί εξαίρεση.

Στη δεκαετία του 40 του 19ου αιώνα, η κυριαρχία του «φυσικού σχολείου» στη λογοτεχνία. Αυτό το σχολείο πολέμησε ενάντια στον ρομαντισμό. Ο Μπέλνσκι πίστευε ότι "είναι απαραίτητο να συντριβεί ο ρομαντισμός με τη μάστιγα του χιούμορ." Ο Χέρζεν χαρακτήρισε τον ρομαντισμό «πνευματικό όπλο». Ο ρομαντισμός συγκρίθηκε με την ανάλυση της ίδιας της πραγματικότητας. Οι επικριτές εκείνης της εποχής πιστεύουν ότι «η λογοτεχνία πρέπει να ακολουθεί την πορεία που έθεσε ο Γκόγκολ». Ο Μπέλνσκι χαρακτήρισε τον Γκόγκολ «τον πατέρα του φυσικού σχολείου».

Στις αρχές της δεκαετίας του '40, ο Πούσκιν και ο Λερμόντοφ είχαν πεθάνει, μαζί τους έφυγε ο ρομαντισμός.

Τη δεκαετία του 1940, συγγραφείς όπως ο Ντοστογιέφσκι, ο Τουργκένεφ, ο Σαλτίκοφ-Σκεντρίν και ο Γκοντσάροφ μπήκαν στη λογοτεχνία.

Διαφάνεια 15

Από πού προήλθε ο όρος «φυσικό σχολείο»; Αυτό το ονόμασε αυτό το κίνημα ο Μπελίνσκι το 1846. Αυτό το σχολείο καταδικάζεται για "βρωμιά", για το γεγονός ότι οι συγγραφείς αυτού του σχολείου ζωγραφίζουν τις λεπτομέρειες της ζωής των φτωχών ανθρώπων, ταπεινωμένοι και προσβλητικοί. Ο Σαμαρίνος, αντίπαλος του «φυσικού σχολείου», χώρισε τους ήρωες αυτών των βιβλίων σε ξυλοδαρμό και ξυλοδαρμό, επίπληξη και κακοποίηση.

Το κύριο ερώτημα που θέτουν οι συγγραφείς του «φυσικού σχολείου» είναι «Ποιος φταίει;», οι περιστάσεις ή το ίδιο το άτομο στην άθλια ζωή του. Μέχρι τη δεκαετία του 1940, η λογοτεχνία πίστευε ότι έπρεπε να ευθύνονται οι συνθήκες · μετά τη δεκαετία του 1940, πιστεύεται ότι φταίει ο ίδιος το άτομο.

Η έκφραση «το περιβάλλον έχει καταλάβει» είναι πολύ χαρακτηριστικό του φυσικού σχολείου », δηλαδή, πολύ στη δυσφορία ενός ατόμου αποδόθηκε στο περιβάλλον.

Το "Φυσικό Σχολείο" έκανε ένα βήμα προς τον εκδημοκρατισμό της λογοτεχνίας, προβάλλοντας το πιο σημαντικό πρόβλημα - το άτομο. Δεδομένου ότι ένα άτομο αρχίζει να κινείται στην πρώτη γραμμή της εικόνας, το έργο είναι κορεσμένο με ψυχολογικό περιεχόμενο. Το σχολείο έρχεται στις παραδόσεις του Lermontov, προσπαθεί να δείξει ένα άτομο από μέσα. Το «φυσικό σχολείο» στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας ήταν απαραίτητο ως μετάβαση από τον ρομαντισμό στον ρεαλισμό.

Διαφάνεια 16

Πώς διαφέρει ο ρεαλισμός από τον ρομαντισμό;

1. Το κύριο πράγμα στον ρεαλισμό είναι η αναπαράσταση των τύπων. Ο Belinsky έγραψε: «Πρόκειται για τύπους. Οι τύποι είναι εκπρόσωποι του περιβάλλοντος. Τυπικά πρόσωπα βρίσκονται σε διαφορετικές τάξεις. Ήταν απαραίτητο να δοθεί όλη η προσοχή στο πλήθος, στη μάζα. "
2. Το θέμα της εικόνας δεν ήταν ήρωες, αλλά τυπικά πρόσωπα σε τυπικές συνθήκες.
3. Δεδομένου ότι το θέμα της εικόνας είναι ένα συνηθισμένο, μωσαϊκό πρόσωπο, τότε τα είδη, επομένως, είναι κατάλληλα για μωσαϊκά: μυθιστορήματα, ιστορίες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η ρωσική λογοτεχνία μεταφέρθηκε από ρομαντικά ποιήματα και ποιήματα σε ρεαλιστικές ιστορίες και μυθιστορήματα. Αυτή η περίοδος επηρέασε τα είδη τέτοιων έργων όπως το μυθιστόρημα του Πούσκιν στο στίχο "Eugene Onegin" και το πεζογραφικό ποίημα του Γκόγκολ "Dead Souls". Το μυθιστόρημα και η ιστορία καθιστούν δυνατή την εκπροσώπηση ενός ατόμου στη δημόσια ζωή, το μυθιστόρημα επιτρέπει το σύνολο και τις λεπτομέρειες, είναι βολικό για το συνδυασμό της φαντασίας και της αλήθειας της ζωής.
4. Ο ήρωας των έργων της ρεαλιστικής μεθόδου δεν είναι ο ήρωας της προσωπικότητας, αλλά ένας μικρός άντρας, όπως ο Akaki Akakievich του Gogol ή ο Samson Vyrin του Pushkin. Μικρό άντρα - αυτό είναι ένα άτομο με χαμηλή κοινωνική κατάσταση, με κατάθλιψη από τις περιστάσεις, ήπιο, συνήθως υπάλληλος.

Έτσι, ο ρεαλισμός γίνεται η λογοτεχνική μέθοδος του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα.

Διαφάνεια 17

Στις αρχές της δεκαετίας του '60, παρουσιάστηκε μια άνοδος στον κοινωνικό και πολιτικό αγώνα. Όπως είπα νωρίτερα, το ερώτημα "ποιος φταίει;" αντικαθίσταται από την ερώτηση "τι να κάνω;" Η λογοτεχνία και οι κοινωνικές δραστηριότητες περιλαμβάνουν "νέους ανθρώπους" που δεν είναι πλέον στοχαστές και ομιλητές, αλλά φιγούρες. Είναι επαναστάτες δημοκράτες.

Η άνοδος του κοινωνικού και πολιτικού αγώνα συνδέθηκε με το άθλιο τέλος του Κριμαϊκού πολέμου, με τις αμνηστίες των Δεκμπριστών μετά το θάνατο του Νικολάου 1. Ο Αλέξανδρος Β 'πραγματοποίησε πολλές μεταρρυθμίσεις, συμπεριλαμβανομένης της αγροτικής μεταρρύθμισης του 1861.

Διαφάνεια 18

Αργότερα ο Belinsky ανέπτυξε σοσιαλιστικές ιδέες στα άρθρα του. Παραλήφθηκαν από τους Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky και Nikolai Alexandrovich Dobrolyubov. Μετακινούνται από μια ασταθή συμμαχία με τους φιλελεύθερους σε έναν ασυμβίβαστο αγώνα εναντίον τους.

Ο Dobrolyubov είναι υπεύθυνος για το σατιρικό τμήμα του περιοδικού Sovremennik και δημοσιεύει το περιοδικό Svistok.

Οι επαναστάτες δημοκράτες επιδιώκουν την ιδέα μιας αγροτικής επανάστασης. Ο Dobrolyubov γίνεται ο ιδρυτής της κριτικής μεθόδου, δημιουργεί τη δική του «πραγματική κριτική». Οι Επαναστατικοί Δημοκρατικοί ενώνονται στο περιοδικό Sovremennik. Αυτοί είναι οι Chernyshevsky, Dobrolyubov, Nekrasov, Pisarev.

Διαφάνεια 19

Στη δεκαετία του '60, ο ρεαλισμός - η μόνη μέθοδος στη ρωσική λογοτεχνία - χωρίστηκε σε διάφορα ρεύματα.

Διαφάνεια 20

Στη δεκαετία του '60, "ένα επιπλέον άτομο" καταδικάστηκε. Το Eugene Onegin και το Pechorin μπορούν να αναφέρονται ως "περιττοί άνθρωποι". Ο Νεκράσοφ γράφει: "Όπως αυτός, κρυμμένος στη γη, αναζητώντας μια γιγαντιαία επιχείρηση για τον εαυτό τους." Δεν μπορούν να κάνουν επιχειρήσεις και δεν θέλουν. Αυτοί είναι άνθρωποι που «σκέφτονται σε ένα σταυροδρόμι». Αυτοί είναι ανακλαστικοί άνθρωποι, δηλαδή άνθρωποι που υποβάλλονται σε ενδοσκόπηση, αναλύοντας συνεχώς τον εαυτό τους και τις πράξεις τους, καθώς και τις ενέργειες και τις σκέψεις άλλων ανθρώπων. Η πρώτη ανακλαστική προσωπικότητα στη λογοτεχνία ήταν ο Άμλετ με την ερώτησή του "Να είσαι ή όχι;" Το «επιπλέον άτομο» αντικαθίσταται από το «επιπλέον άτομο» νέο άτομο"- ένας μηδενιστής, επαναστατικός, δημοκράτης, που προέρχεται από διαφορετικές τάξεις (όχι πλέον ευγενείς). Αυτοί είναι άνθρωποι δράσης, θέλουν να αλλάξουν ενεργά τη ζωή τους, αγωνίζονται για τη χειραφέτηση των γυναικών.

Διαφάνεια 21

Μετά το μανιφέστο που απελευθέρωσε τους αγρότες το 1861, οι αντιφάσεις εντάθηκαν. Μετά το 1861, υπάρχει και πάλι κυβερνητική αντίδραση:*Εκ. ολίσθηση

Διεξήχθη μια διαμάχη μεταξύ του Sovremennik και του Russkoye Slovo σχετικά με την αγροτιά. Ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Πισάρεφ, ακτιβιστής του Russkoye Slovo, είδε μια επαναστατική δύναμη στο προλεταριάτο, στους κοινούς επαναστάτες, φέρνοντας τη φυσική γνώση στους ανθρώπους. Καταδίκασε τους ηγέτες του Sovremennik Chernyshevsky και του Dobrolyubov για τον εξωραϊσμό του Ρώσου αγρότη.

Διαφάνεια 22

Η δεκαετία του '70 χαρακτηρίζεται από τις δραστηριότητες των επαναστατικών λαϊκιστών. Οι Narodniks κήρυξαν «πηγαίνοντας στο λαό» για να διδάξουν, να θεραπεύσουν και να εκπαιδεύσουν τους ανθρώπους. Οι ηγέτες αυτού του κινήματος είναι ο Λαβρόφ, ο Μιχαϊλόφσκι, ο Μπακούνιν, ο Τκατσόφ. Η οργάνωσή τους "Γη και Ελευθερία" χωρίστηκε, και η τρομοκράτης "Narodnaya Volya" προέκυψε από αυτήν. Οι τρομοκράτες του Νάροντνικ κάνουν πολλές προσπάθειες για τη ζωή του Αλέξανδρου Β, ο οποίος τελικά σκοτώνεται, ακολουθούμενος από κυβερνητική αντίδραση.

Διαφάνεια 23

Παράλληλα με το Narodnaya Volya, τους Narodniks, υπάρχει μια άλλη σκέψη - μια θρησκευτική και φιλοσοφική. Ο ιδρυτής αυτής της τάσης ήταν ο Νικολάι Φεντόροβιτς Φεντόροφ.

Πιστεύει ότι ο Θεός είναι ο δημιουργός του σύμπαντος. Αλλά γιατί ο κόσμος είναι ατελής; Επειδή ο άνθρωπος έχει συμβάλει στην κατωτερότητα του κόσμου. Ο Fedorov πίστευε σωστά ότι ένα άτομο ξοδεύει την ενέργειά του στο αρνητικό. Ξεχάσαμε ότι είμαστε αδέλφια και αντιλαμβανόμαστε το άλλο άτομο ως ανταγωνιστή. Εξ ου και η πτώση της ανθρώπινης ηθικής. Πιστεύει ότι η σωτηρία της ανθρωπότητας είναι στην ενοποίηση, την οικειότητα, και η Ρωσία περιέχει τα θεμέλια μιας μελλοντικής ενοποίησης, όπως στη Ρωσία.* Δείτε τη διαφάνεια στη συνέχεια

Διαφάνεια 24

Εργασία για το σπίτι:

Μάθετε μια διάλεξη, προετοιμαστείτε για το τεστ

Προετοιμαστείτε για δοκιμαστική εργασία στις ακόλουθες ερωτήσεις:

1. Φιλελεύθερο δυτικοποιητικό κόμμα. Προβολές, αριθμοί, κριτική, περιοδικά.
2. Φιλελεύθερο κόμμα Σλαβόφιλων. Προβολές, κριτική, περιοδικά.
3. Δημόσιο πρόγραμμα και κριτική δραστηριότητα των εργαζομένων στο έδαφος
4. Λογοτεχνική κριτική δραστηριότητα των Επαναστατικών Δημοκρατών
5. Διαφορές μεταξύ του Sovremennik και του ρωσικού Word. Συντηρητική ιδεολογία της δεκαετίας του '80.
6. Ρωσικός φιλελεύθερος λαϊκισμός. Θρησκευτική και φιλοσοφική σκέψη της δεκαετίας του 80-90.

Μια άλλη κοινωνική και λογοτεχνική τάση στα μέσα της δεκαετίας του '60, η οποία αφαίρεσε τα άκρα των Δυτικοποιητών και των Σλαβόφιλων, ήταν ο λεγόμενος «ποβενισμός». Ο πνευματικός της ηγέτης ήταν ο FM Dostoevsky, ο οποίος δημοσίευσε δύο περιοδικά κατά τη διάρκεια αυτών των ετών - "Time" (1861-1863) και "Epoch" (1864-1865). Οι συνεργάτες του Dostoevsky σε αυτά τα περιοδικά ήταν κριτικοί λογοτεχνίας Apollon Aleksandrovich Grigoriev και Nikolai Nikolaevich Strakhov. Σε κάποιο βαθμό, οι επιστήμονες του εδάφους έχουν κληρονομήσει την άποψη του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα που εξέφρασε ο Belinsky το 1846. Ο Belinsky έγραψε: «Δεν υπάρχει τίποτα να συγκρίνουμε τη Ρωσία με τα παλιά κράτη της Ευρώπης, της οποίας η ιστορία πήγε διαμετρικά αντίθετα από τη δική μας και πολύ καιρό έδωσε χρώμα και φρούτα ... Είναι γνωστό ότι οι Γάλλοι, οι Βρετανοί, οι Γερμανοί είναι τόσο εθνικοί με τον δικό τους τρόπο που δεν μπορούν να καταλάβουν ο ένας τον άλλο , ενώ ο Ρώσος είναι εξίσου προσβάσιμος στην κοινωνικότητα του Γάλλου, και στην πρακτική δραστηριότητα του Άγγλου, και στην αόριστη φιλοσοφία των Γερμανών. "

Κυρίαρχοι μελετητές μίλησαν για "όλη την ανθρωπότητα" ως χαρακτηριστικό γνώρισμα της ρωσικής εθνικής συνείδησης, την οποία ο AS Pushkin κληρονόμησε βαθύτερα στη βιβλιογραφία μας. "Αυτή η σκέψη εκφράζεται από τον Πούσκιν όχι μόνο ως μία οδηγία, διδασκαλία ή θεωρία, όχι ως όνειρο ή προφητεία, αλλά εκπληρώθηκε, και για πάντα, στις ιδιοφυΐες δημιουργίες του και αποδείχθηκε από αυτόν", έγραψε ο Ντοστογιέφσκι. κόσμο, είναι Γερμανός, αυτός και ένας Άγγλος, βαθιά συνειδητοποιημένος για την ιδιοφυΐα του, τη λαχτάρα της προσπάθειάς του ("Γιορτή στην εποχή της πανούκλας"), είναι επίσης ποιητής της Ανατολής. Είπε σε όλους αυτούς τους λαούς και δήλωσε ότι η ρωσική ιδιοφυΐα τους γνωρίζει, τους καταλαβαίνει, αγγίζει μαζί τους ως αγαπητός, που μπορεί πρώτα να τους επιπλέει στην πληρότητα, ότι μόνο ένα ρωσικό πνεύμα έχει καθολικότητα, έχει στο μέλλον σκοπό να κατανοήσει και να ενώσει όλη την πολυμορφία των εθνικοτήτων και να αφαιρέσει όλες τις αντιφάσεις τους. "

Όπως και οι Σλάβοι, οι ιθαγενείς πίστευαν ότι «η ρωσική κοινωνία πρέπει να ενωθεί με το έδαφος του λαού και να πάρει το εθνικό στοιχείο μέσα του». Όμως, σε αντίθεση με τους Σλάβους, (* 10) δεν αρνήθηκαν τον θετικό ρόλο των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου Α και της «εξευρωπαϊσμένης» ρωσικής νοημοσύνης, που κάλεσαν να φέρουν τη φώτιση και τον πολιτισμό στον λαό, αλλά μόνο με βάση δημοφιλή ηθικά ιδανικά. Ο A.S. Pushkin ήταν ακριβώς ένας Ρώσος Ευρωπαίος στα μάτια των ιθαγενών.

Σύμφωνα με τον A. Grigoriev, ο Πούσκιν είναι «ο πρώτος και πλήρης εκπρόσωπος» της «κοινωνικής και ηθικής μας συμπάθειας». "Στο Πούσκιν, για μεγάλο χρονικό διάστημα, αν όχι για πάντα, τελείωσε, σκιαγραφώντας με ένα ευρύ περίγραμμα, ολόκληρη τη νοητική μας διαδικασία", τον "όγκο και το μέτρο μας": κάθε επακόλουθη ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας είναι μια εμβάθυνση και καλλιτεχνική κατανόηση αυτών των στοιχείων που αντικατοπτρίζονται στο Πούσκιν. Ο A. N. Ostrovsky εξέφρασε οργανικά τις αρχές του Pushkin στη σύγχρονη λογοτεχνία. "Η νέα λέξη του Ostrovsky είναι η παλαιότερη λέξη - εθνικότητα." "Ο Ostrovsky είναι εξίσου λίγο καταγγέλλων όσο και λίγο ιδεαλιστής. Ας τον αφήσουμε να είναι αυτό που είναι - ένας μεγάλος λαϊκός ποιητής, ο πρώτος και μοναδικός εκθέτης της λαϊκής ουσίας στις διάφορες εκδηλώσεις του ..."

Ο ΝΝ Στράχοφ ήταν ο μόνος βαθύς διερμηνέας του «Πολέμου και Ειρήνης» του Λέοντα Τολστόι στην ιστορία της ρωσικής κριτικής για το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Δεν είναι τυχαίο που χαρακτήρισε το έργο του "κριτικό ποίημα σε τέσσερα τραγούδια". Ο ίδιος ο Λεβ Τολστόι, ο οποίος θεώρησε τον Στράχοφ φίλο του, είπε: "Μία από την ευτυχία για την οποία είμαι ευγνώμων για τη μοίρα είναι ότι υπάρχει ο Ν. Στράκοφ".