Pobutは子供たちへの村人の名前です。 村の祖国の伝統は失われています

ロシアの生活は、小さな家の集まりであり、庭の園芸であり、そこには、zhitlovyhとしての芽のスプロケットと堂々としたものがあります。 小屋は居間と呼ばれています。 「khata」という言葉は、古代の「istba」、「vitopka」に似ています。 これは家の中の家の主要部分の名前でした。

原則として、村の裕福で一般的な村人の生活は実質的に質の高いものであり、obrazovanieのような多くのバグは要素自体の静かな場所にありました。 comor、cloon、barn、lazny、lokh、hliv、vikhid、mushroomなどのような国営の仲間の出現。 すべてが目を覚ます ありのままの意味言葉は一日の終わりまで穂軸から切り落とされ、弾丸が出てきて後で止まった場合、彼らは飲んだ。 司祭では、「村のdvir」がヤクの目覚めをオンにし、都市、庭、脱穀場を含む、地球のディリアンカ、臭いroztashovuvalisをオンにしました。

主な建材は木です。 美しい「ダロヴィム」の森の葉の数は、サイティフカの郊外で一度に節約していたものを圧倒しました。 当日は松とアラインを使用しましたが、乗車には松の木を使用しました。 オークは木の味に合わせて価格設定されており、エールビンはデザインにおいて重要かつ重要です。 Yogoは、チャイブの下端でのみ、lokhivの制御に使用されました。または、sporudsでは、ブラ（mlini、wells、salt komori）が特別に必要です。 Іnshі種の木、特に緑豊かな（白樺、wilha、ハチ）は、原則として、州のbudіwelでbudіvnіstvіで発見されました

皮膚の消費のために、木は特別な兆候のために選ばれました。 そのため、壁の場合、切り込みは木の特別な「暖かい」部分に押し込まれ、苔が生い茂り、まっすぐですが、必ずしもまっすぐな球体である必要はありません。 同じ時間に、まっすぐなだけでなく、まっすぐな木の球が生地の覆いの上で振動しました。 ほとんどの場合、彼らは中庭に近い庭でぼろきれを拾っていました。 彼らはメイブトニーブースの雑用を奪った

最大のバズタイプのつぼみを構築するために、壁の周囲に特別な基礎を設置しませんでしたが、小屋の小屋には、大きな岩、またはオークの木からのいわゆる「かまち」というサポートが置かれました。 場合によっては、壁のサイズがサイズよりも大きい限り、サポートはそのような壁の中央に配置されました。 荒い構造の本質が目覚め、裂け目が一体構造であるように、chotiriの要点のサポートと絡み合うことができました。

大きな話題の中心にあったのは、「クリティーナ」、「ヴィネ」、つまり、リンクでの最後の数球のカットである、チョティルデッキからの鳴り響きでした。 そのような伐採の方法は、vikonannyaの技術のために開発することができます。

ルビー村zhitlovybulyの主な建設的なタイプは、「chrestovik」、「pyatistinok」、prirubomのブースです。 デッキの小枝の間の断熱のために、苔は細片に対して置かれています。

エール、接続の兆候は1つによって決定されました-接続の追加要素（ステープル、花、木のスパイク、編み針）なしで、mitsnyvuzlovを使用して正方形でログをスクリプトします。 真皮デッキは小さく、構造よりも厳密に特異性が低くなっています。 最初の風を聞いて、彼らはもう一方をもう一方に、3番目をもう一方に切り刻んだ、など。

小屋のブリにあるダキは、主にわら、ヤク、特に収穫されていない岩場で、痩せの餌として使われることはあまりありませんでした。 可能性のある村人の何人かは、dakhitesoviまたはシュレッドから繁殖しました。 手でお渡しします。 Visokiのヤギとdovgaは、後に家族の祖先の多くのファイルを見ました。

ロシア人のように、サイチフカの村人たちは、音を大きくするために、ブースを置くときに、すべてのクティでブースの底にペニーを置き、赤いタラが横たわっていました 素晴らしいコイン..。 そして、そこに、ピクが置かれたとき、彼らは何も置かなかった、人々のuyavlennyがブラウニーに割り当てられた後のtseikutの破片。

カットの上部、小屋を横切って、子宮が上昇しました-chotirigranツリービーム、ヤク-ストーブのサポート。 子宮はカットの上端でオンになり、オブジェクトの石碑に移動するためにしばしば勝利しました。 それで、リングがそれに釘付けにされ、ヤケがオチェップ（ポールのトリック）、コリスキ（ヒブカ）を通過しました。 真ん中には、小屋を吊るすためのキャンドル付きのランプがあり、真ん中にはランプシェード付きの消光ランプがあります。

一日の終わりから結ばれた儀式では、「マチニー」と呼ばれるブースがすり減っていました。 さらに、彼女が目覚めロボットの素晴らしいパーティーを終えたかったので、子宮自体の敷設は、独自の儀式を備えていた目覚めの特別な段階と見なされていました。

成功した仲人の結婚式では、仲人はブースの紳士からの特別な要請なしに子宮のブースに行きませんでした。 人民映画の場合、ビラズは「母親と一緒に座る」という意味で「ベティの仲人」を意味します。 父の家についての子宮pov'yazuvalosyauyavlennyaで、幸運、幸福。 だから、家の中を歩き回って、子宮をこする必要があります。

断熱のために、弱風の全周に沿って、小屋は土で埋められ、誇りを設定し、その前に溶岩が立っていました。 誘拐されたvikの人々は、その店の横で夕方の時間を離れていました。 石碑の上に、乾いた大地の後ろの葉から落ちたスライムが横たわっていた。 石碑と表紙の間のスペース-Saitivtsiの山はshchevistavkoyと呼ばれていました。 それらの上で、スピーチ、詰め物、皿、家具、ワイン、草の束などが拾われました。 ditlakhsは彼ら自身の単純な戦いを振るいました。

zhitlovoy小屋の前は、ハンクとブルーはobov'yazkovoでした。小屋を寒さから守っていたので、大きすぎませんでした。 青い雄牛の役割は多目的です。 入り口の前にある固定された玄関ホールの価格、食料の補足供給、および州の優位性が食料供給の一部を切り詰めました。

すべてのブースの魂が焼かれました。 これは「ロシア語」の名前であり、最も正しい精神は過去と最後の勝者であることに注意する必要があります。 あなたはトリピルの人生からあなたの歴史をリードしています。 オーブン自体の設計のすべては、私たちのさらに千年の延長で、さらに重要な変更が現れたので、それらはより多くの勝利の火を許しました。

garnup_chのエッジは右側では簡単ではありません。 ストーブの土台となる小さな木製のシュート（opichok）が地面に設置されました。 小さな丸太が新しい床に置かれ、ストーブの底がそれらの上に置かれました-pid、rivny、nahiluなし、inakshe hlib、scho vipikaketsya、viydekosobokim。 石と粘土の底の上に、ストーブの地下室が建てられました。 ストーブの一般的な部分は小さく、ストーブと呼ばれる小さな開口部があり、そこでミトン、ミトン、および小さなスケールを乾燥させました。 老人にとって、カティ（クルニ）は厄介な方法で加熱されました-トランペットは小さくありませんでした。 小さなドラッグvіknoを通して薄暗いishov。 彼らが壁と中心柱を欲しがったなら、彼らは燻製になり、彼らはそれを彼らに任せました：パイプのない食べ物はビジネスで安く、薪よりも少ないです。 数年後、主権の村人に義務付けられている田舎の造園の規則に従って、小屋の上に煙突がありました。

「偉大な」者は彼らの目の前に立っていた-まだ年をとっていなかった支配者の戦隊、または彼らのうちの1人だけ。 ヴォーナは音を氾濫させ、そのダイマーをドアにもたらしました。 寒さがみんなを連れて行った薄暗い。 マリクの若者たちはレールに乗せられました。 暗い薄暗いnapovnyuvavusya小屋、燃え尽き症候群、人間の短距離走のために石碑にぶら下がっています。 13世紀にまでさかのぼる古いロシアの司祭は、「ディムニスは寛容ではなく、暖かさを損なうこともありませんでした」と述べています。 燻製されたブディンクの丸太はブナに気づかず、燻製されたハティのいじめっ子はもっとハト派でした。

ペクティは生活圏の4分の1を占めています。 何年にもわたって、エールはウォームアップし、暖かさを整え、サプレッションを一気に仕上げました。 ペクティは、ベッド、エール、ベッドの調理や準備だけではありませんでした。 彼らはオーブンでパンとパイを焼き、お粥、キャベツのスープ、消火した肉と野菜を調理しました。 その上、彼らはまたきのこ、ベリー、穀物、麦芽を乾燥させました。 オーブンでネリドコ、schoはlazneを交換し、蒸しました。

あらゆる生活の中で、村人たちが助けに来ました。 私はピクを溺れさせましたが、無料ではなく、一続きの岩で運ばれました。 Navitku smitku treba bulo一日一回、活力があり、パンが十分にあるようにしたいと思います。 オーブンの勝利の力は蓄積され、akumulyuvatyの暖かさ、村人たちは毎日料理をしていました、たわごと、彼らは以前まですべてのオーブンで料理されていませんでした-そして熱くなりすぎました。 夏のように、夕食の夕方までに、それは生き返りました。 オーブンの特殊性はロシアの厨房に大きな流入をもたらし、そこでそれは煮込み、沸騰、消火のプロセス、そして村人だけでなく、古い貴族の生活様式のいくつかを克服しました。

ペクティは家族全員の隠れ家を務めました。 ストーブの上で、最も白いいたずら好きなハティは、彼らが集会でそこに行ったとき、誘拐されたビックの人々を眠らせました-彼らはビグリアド2-3ステップで立ち往生しました。 内部の結合要素の1つは、ブリウィードです。ストーブから小屋の反対側までのフローリングです。 彼らはベッドで寝て、ストーブから登り、ライオン、麻、スキッカを乾かしました。 当日、彼らはpost_lnyのスピーチと未使用のogyagを捨てました。 ポラティは同じストーブの高さで、高く奪った。 荒野はかなり小さな手すり子の手すりで覆われており、何も落ちていません。 ポラティは今月の子供に愛されます。眠る場所として、村の聖人や聖日にとって最も便利な視点として。

ストーブの開発は、リビングルーム全体の計画の始まりでした。 Zazvychay pektiは、右利きまたは玄関のドアから手渡されたコードに入れられました。 Kut navproti girlaストーブは、働くミスターのミスターをブームにします。 ここのすべては料理のために蓄えられています。 ポーカー、クワガタ、ザボン、ストーブ用の木製シャベルがありました。 手すり-パスタを発酵させるための乳棒、ruchnіzhorna、dіzhka-kvashaを備えた乳鉢。 灰はストーブからのポーカーで遊んだ。 料理の本は、粘土またはチャヴンニ登山家（チャヴニ）の鍋腹によって作られ、熱を導きました。 家のふもとで、彼女は穀物を注ぎ、lushpinnyaからそれをきれいにしました、そして助けのために、boroshnoyのMlinaperemelyuvala。 パンの抽出には、ザボンとブールのシャベルが必要です。ザボンを持って農民はストーブに行き、シャベルを持って新しいメイブトニー牛に植えました。

廃棄物、トブトの拘束力のある吊り下げの観点からのハンドガード。 タオルは洗面台です。 彼の後ろには、野蛮な水のための木が立っていました。 フードコデンドの近くに店（船）があったり、キッチングラスが勝ったところに警官がいるカウンターがいたるところにありました。 壁にはsposterіgachіがありました-shafki、シンプルな食器の警官：陶芸家、おたま、カップ、ボウル、スプーン。 ブースの主、木自身からのメイストルフ。 キッチンでは、白樺の樹皮の「オディアズ」から陶器を積み上げるのは簡単ではありません。経済の紳士たちは、陶芸家、鍋、ボウルを歩き回ることはありませんでしたが、食べ物のために白樺のはしかで覆いました。 キッチンのスタッフィングが置かれ、堂々としたスピーチが行われた、成長しているフードバー（zherdina）があります。 pichny kutaの特大のvashnyaを持って、年上の女性はブースに行きました。

Pichny kutvvazhavsyabrudnymіscem、vіdminuvіdmіnureshti純粋な開放性ハティ。 それに、村人たちは、糸の更紗、色の家の布、背の高いシャフォイ、または木製の仕切りのために壁の底に押し込みました。 Zakritiy、そのようなランクで、小さな部屋を作ったフードクット、私はそれを小さな部屋「コミルカ」と呼びます。 小屋のPichnykutvvazhavsyavklyuchnozhynochyスペース。 ブースにはたくさんのゲストがいたので、女性には別のスタイルが設定され、赤いコードでテーブルに座っていたコロビクの周りで悪魔のように宴会をしていました。 彼らの家族を訪問するためのcholoviksは彼らの半分を要求せずに入ることができませんでした。 サードパーティのcholovіkの出現は受け入れられません。

仲人は1時間、小さなと呼ばれ、フードコテージで丸1時間過ごし、時計に少し時間を費やします。 ピザから、kuta vahodilaは家の周りで1時間ずらされました-名前から名前が付けられたパパの知識の儀式。 同じ場所で、花嫁介添人の名前は訪問の日に名前が付けられています。 昔ながらのvesіlnyeの歌では、食べ物の小屋は、バトキフのブース、故郷、幸福に結び付けられたヤクのmіsceを理解しています。 Vykhidは、家から歌を取り、彼に別れを告げて、pichnykutからchervonykutに電話をかけました。

同じ時間に、フードカットがあります、音є 煙突を通って、ワームの後、あなたは死んだ人のために悲しむために、燃えるような蛇の悪魔である未亡人に飛ぶことができます。 それは敬意を表して受け入れられました。これは特に7日間役に立ちます。子供たちのバプテスマの時間の前、人々の日、体重-ストーブの前、古い父親-「祖先」が死に、運命をたどります。彼らの土地の重要な生活。

小屋の場所をスクラッチします-シャーボニー小屋-それはストーブから一般的でファサードのスタイルまで知られていました。 ウィン、ヤク、ピク、照明の良さのための小屋の内部空間の重要な組織、若い女性の侮辱のいくつか。 赤い小屋の主な色は、イコンを持った神の神でした。燃えているランプの前で、ランプは聖人と呼ばれる中心柱に運ばれました。

chervoniy kutは、純度の高いトリマティでブラッシングされ、黒く塗りつぶされました。 洋郷は刺繡タオル、ポピュラープリント、葉っぱで片付けられました。 タペストリーが登場したとき、チェルボニアの小屋は注意深く接着されているか、レシュティから広大なハティまで見られました。 彼らは最も美しい家の詰め物を赤い小屋の警察に置き、最も貴重な書類とアイテムを取りました。

家族生活のすべての意味は、心のコードで意味されていました。 ここでは、大きな家具の上にかぶとが立っていて、その上にランナーが置かれていました。 ランナーは小屋の鋼を簡単に供給過剰にすることを可能にしました。 ヨーゴはストーブの前に置かれ、パンを焼くと1時間交換し、ピドロギと臭いがします。

その後、毎日の食事とクリスマスの飾り付けの両方が行われました。 毎日、村の村全体がテーブルに集まっていました。 そのようなサイズでスタイリングされ、肌がきれいになりました。 結婚式で、仲人は名前が付けられました、その兄弟のガールフレンドからのvikupは赤いコードに連れて行かれました。 教会の小屋から、ブースは週末に教会に運ばれました。 1時間の間、スクイーズスニップの最初と最後のzbirannya vrozhnyがフィールドからきれいに運ばれ、赤いコードに立っていました。

「最初のずんぐりした切り口は誕生日の男の子と呼ばれました。彼らが秋の脱穀を修理した最初の日、その年のわらは痩せの病気に使われ、最初の束の穀物は人々と鳥に尊敬されました。それは入れられましたchervony kut pid ikon。収穫の最初と左の耳の保存は、人気のある症状のために圧倒され、魔法の力は家族、ブース、すべての政府の繁栄を魅了しました。

帽子をかぶって小屋に入ったコジェンは、バプテスマを授け、赤いコーデックスの像に頭を下げ、「家に誘いなさい」と公布した。 ゲストを罰した後のSelyanskyのエチケット、schoは小屋に行き、ドアの小屋について尋ね、子宮の後ろに行かないでください。 要求された「半分のルーブル」の侵入なしに、スタイルを設定解除し、わいせつなものをエッジに導入することで、自主的に課せられ、画像を取り除くことができます。 リュディナは小屋に来たとき、紳士の特別な要請があった場合にのみそこに行くことができました。 chervoniy kutで、彼らは警備員の客を座らせ、結婚式の時間の間、若者を座らせました。 祖国の頭は、ここの共通のテーブルの1つのテーブルに座っています。

小屋の小屋からのOstann_y、schoは影が薄くなり、ドアから右利きの男性のどちらかであり、支配者のブースはマスターの仕事になります。 眠っているお店がありました。 引き出しのところから彼女は道具を持っています。 素晴らしい時間に、彼自身のコーデックスの村人は小さなバイロブと他の修理で忙しかった：足、山羊とmotuski、スプーンを選んで、カップも見ていた。

仕切りで区切られず、1つの部屋なしで多数の田舎の小屋が形成された場合、暗黙の伝統により、田舎の小屋のメンバーに配布するための歌唱規則の採用が罰せられました。 食べ物の半分が購入されるとすぐに、ブースの1つは、年上の友人の賭けの睡眠のために特別に眠りにつけられました。 ツェミスをスクラッチします。

Kramnitsa

多数の「家具」が小屋とかさばる建物の建設の一部になりました。 最大の木から切り出された広い溶岩は、食物に従事せずに雑草に沿って引きずっていました。 球戯の匂いは座るためではなく、眠るためのものです。 お店は壁にしっかりと焼き上げられました。 もう一つの重要な家具は、ゲストが来た場合に、ある場所から別の場所に簡単に運ぶことができるスツールの雪崩でした。 ベンチの上には、警官-「はしご」vlashtovuyu vzdovzhスティンがあり、家財道具やその他の道具も持っていました。 壁には打ち込まれ、オディアグのための特別な木製のピックがありました。

Saïtyvkabuvzherdinの皮膚ハティの認識できない属性は、中心柱の下のハティの外壁に挿入されるバーですが、一方、中央には、2羽の鳩によって供給される毛布があります。 片方の端が最初のレールに、もう一方の端が壁に当たっているレールの友人。 織りやマット、その他の追加作業のためにキャンプをサポートするために、ブロックの冬時間に設計され、ダニープロミスクで編まれています。

回転する車輪

紳士たちを特に誇りに思っているのは、彼らが子供たちの場所に置いた、彫り、成長し、揺り動かしている球戯です。悪臭は、有名な人々だけでなく、静脈の色としても役立ちました。 村の女の子の驚異的な鎖を持つZazvychayは「座る」に行きました-陽気なSilskazborischa。 「ビラ」カタは、家庭用の織り物と一緒に撮影されました。 ベッドとベッドは、ベッドのベッドに応じて色で覆われていました。 窓には自家製モスリンのフランキンセンスがあり、pidvikonnyaは村の恋人によってゼラニウムで飾られていました。 小屋は聖人を片付けるために特に引退しました：マイルの女性は大きなナイフ-「芝刈り機」-石碑、壁、店、警官、磨きでこすりました。

Odyagの村人はスクリーンショットから取られました。 私たちは家族、時間、小屋のスクリーンでより多くの繁栄を持っています。 マイスターは木でできていて、緑のスモッグで肉のように装飾されていました。 狡猾なvryロックの頻繁なスクリーンショット。 村の家族で小さな女の子が育った途端、画面の近くで少し拾われました。

空間全体に生きているロシアの農民がいます。 多くの場合、冬には小屋で寒くなり、子牛、子羊、山羊、子豚、一部の家禽など、自家栽培の生き物が抑制されます。

小屋の装飾では、芸術的な美味しさとロシアの農民の威厳の兆候が与えられました。 シルエットハティ

円錐曲線（愚か）とガンクをカバーします。 ペディメントは係留とタオルのデザインで飾られていました、壁の領域は少しあまりにもヴィコンでしたが、ほとんどの場合、都市の建築の流入が表されました（バロック、古典主義も）。 中心柱、ドア、壁、ピク、そして最初の切妻が描かれました。

Nezhitlovi村の家は州の中庭になりました。 多くの場合、彼らはすぐに連れて行かれ、小屋から1つのダコムを置きました。 州の中庭には2つの層がありました。下の層には薄さのためのhlivi、学校があり、上の層には、予備の睡眠で詰まった雄大なソニーがありました。 私は、ロボットの在庫を確保するための小屋を占有することによって、州の中庭の一部を意味します-すき、まぐわ、そしてそのそりも運びます。 チムは有能な農民であり、彼はブーブヨーゴゴスポダルスキーdvirのサイズを超えています。

ブースの外には、怠惰なもの、井戸、そして塊を置いた。 今日の怠惰の多くが静かに強く見られた可能性は低いですが、同時に、小さなズラブ、

フロントなしのイノディ。 kutkuの1つには、彼女の命令であるpich-kam'yanka（警官または雑草）があり、その上で彼らは蒸しました。 くっくには水樽があり、薬を加熱して石を焼きました。 しばらくの間、シャバニーの大釜がカミャンカのストーブに入り始め、水を飲み始めました。 pom'yakshennya vodiをバレルに追加するために、彼らは村、gotuyuchi、そのようなランクの牧草地に灰を追加しました。 湖のさわやかさはすべて小さな端で照らされ、薪の経済と同様に、湖は「黒い方法で」発射され、私たちはドアを通り抜けました。 そのようなスポルダの上部では、平らにされたodnoschiliy、ストローで覆われた地殻、樺皮、芝を覆うのに十分小さいことがよくあります。

コモルは、間違いなく目の前の窓に向かって家の外に置かれ、眠っているときに大量の穀物を節約することができました。 小森のドアには錠がありました-マブト、すべての政府の中で唯一のもの。 コモロでは、大きな箱（ジッパー）で、スマットはライ麦、小麦、オート麦、大麦などのリボロバの豊かさを持っています。 彼らが村で言ったのは何の意味もありません。「ヤケはコマーズにいるので、キシェニにいます」。

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スモレンスクの農民の精神的および道徳的な伝統は、偉大なロシアの州の農民の精神的な伝統と一緒に発展しました。 しかし、特にスモレンスク州では、西部郊外で多くの成長が見られます 歴史的なロシア..。 州の住民にとって、私は偉大なロシアの部族の幸運、つまり4つの会衆とベルスキー郡、そしてビロリアの部族の偉大な英雄に惹かれました。 スモレンスク州の偉大なロシアの農民の農民の伝統は、ビロルシアの農民の農民の伝統が何であるかが豊富です。 価格は家に、そしてフォークに、フォークザブーン、カズカ、歌に現れました。 歴史的に、スモレンスク州の西部はポーランドとリトアニア公国の大規模な流入に気づき、それはモスクワ公国の大規模な流入です。

スモレンスクの村人の伝統と伝統は、キリスト教と教会の伝統と密接に関連しています。 「良い耳」、Y。Solovyovを書く、-「献身的に現れるために、ヤク、建てられるために、ビロロシア人ではなく、偉大なロシアの伝統に強い」、日中の112エール、 christianska viraそして伝統は、話された口頭言語で村の住民によってとられました。 多くの場合、tsihuvalysya saboonの前に、domisli、恐れ、不安定なvisnovki、基本的な知識の毎日のきらめき。 首都で形作られた伝統は、usny nastanovの助けを借りて初めて世代から世代へと受け継がれ、村人の大多数は書かれていませんでしたが、彼らの王位で彼らは招かれざる者からの鋭い情報を伝えました そのようなランクでは、キャンプが隔離されるまで、情報の隔離が構築されていました。 村の近くの学校を訪問することは、あらゆる種類の人々と知識の繁栄のために優れています。 村を訪問することは教育と健康のシステムであり、それが村人が地方の住民に変わる主な理由です。

kasuvannyakrіposnogo法の前は、農民を教育し教育する権利における国家の役割は非常に小さく、さらに重要なことに、すべての土地が教会とヘルパー、私有の村に置かれていました。 エールはさらに頻繁に、ポミズチキは彼らの農民の文化的発展の必要性を妨げませんでした、これらの農民は彼らが豊かさと繁栄を持っているかのように見ました、そして彼らは彼らの「洗礼を受けた力」の郊外の文化的レベルについて考えませんでした」。 教会は、叙階され​​た国家の構造として、教会会議の決定からのすべての食物と、食物からのすべての食物を置き、その司祭の私的なイニシアチブで村人を教育しました。 しかし、教会は、村の単一の「文化的中産階級」である正義の法則の使用の前後の両方で失われたことを尊重する必要があります。

人々の教育の右側にある段階的な状況は、変化し始めます。 バガトフ・ミスティアクの学校からのスモレンスク州のPislya kasuvannyakryposnogo法が新しい村の子供たちにもたらされました。 村の集会でのゼムストヴォのイニシアチブから、心から5〜20部のサイズの学校を選択するための猫の選択について決定が下されることはあまりありませんでした。

1875年のゼムストヴォは最大4万ルーブルを許可しました。 ruble utrimannya gimnazii、「navalnyhの誓約、村の村の子供たち」（DASO、f。オフィスレジン。ガバナー（f1）、op.5.1876、d.262、l。77-78）村人、їkhrakhunok。 識字能力のある仲間の村人の何人かは、子供たちを始めるためにスクランブルをかけました、そして最も一般的な村の1つは、彼らが小さく切り取った「教師」の価格で（初心者のための教育のための50コペイカ以下、それは以下です3〜4歳）ミステフの「Vchitel」buv、そして村人たちは学校に小屋を提供しました。 多くの場合、この「学校」はある家から最後の家に移動しました。 収穫不可能なリスクには多くの学者がいて、同じ数の学校がすぐに気分が悪くなりました。 村人の右側にある収容所の法律に行ってその策略を目撃した人々について話すことができます。 シルスコイの学校では、子供たちは読書、算数を支配する手紙を読み、バガトフの学校では、読書は奪われました。 お金を稼ぐためにその場所に行きたい農民が子供たちの識字能力を始めたいときのエンゲルガルトの注意113。 その場所に果物を注いだ人々は知性よりも美しく、識字能力のある人々はより多くの人生の見通しを持っていること、そして村人の人々にとっては、彼らは自分たちの村の市町村を縛り、彼らの子供。

いいえ 最高ランクでブロと医療援助の栄養。 シルスカの住民に対する医療サービスは事実上ありませんでした。 10イチイ。 穂軸20セントのスモレンスク州の人口。 落下1ライカー、1.3救急医療隊員i10イチイ。 女性人口-1.4人の助産師。 （stat。ShchorichnikofRussia。1914）彼らがひらめきを激しくしていたことは驚くべきことではありません。 寝台車、コレラ、腸チフスが定期的に繰り返されました。 高レベルの死亡率、特に子供。 A.P. Ternovsky pidrahuvavは、教会教区の本に基づいて、1815年から1886年にかけて、ムスチスラフスキースロビッドで3923人が死亡し、そのうち1465人の子供が死亡しました。 このランク、5歳までの子供は、平均年齢の56.7％になります。 「もっと頻繁に」-Engelgardtは、「良いїzha、ふりの暖かさ、ロボットからのryatuvannyaは、lіkuvannyaに最も美しい方法を使用します」と書いています。

首都の広がりによって形作られた村の道徳は、土木工事と密接に結びついており、その結果、最も重要な道徳基準の1つが構築されました。 「指導のエンパワーメント-ズボンを振らないでください、運転のエンパワーメント-口を開けないでください」-人々の命令のようです。 ガルノイ、perekonannya農民の正しい人々は、良い紳士であるpratsovitalyudinだけである可能性があります。

「勤勉さは、巨大な村の考えによって高く評価されています。」 彼らは村人たちを正面から見て、真ん中の労働者のように、先駆者によって皮を剥がされたスタブを一緒につかむ労働者集団のように見ました。 「友情組合は州の物質的な善の基礎です...村人のためのシュリュブは州の観点から必要です。」 新しい原住民の理由で、若者は彼らが女性と一緒に教区の族長にふさわしいように見えました。 ここでは、この売春婦との結びつきの伝統について知る必要があります。

Svatannya chi zmova boulyが前に置かれ、呼ばれる7つのmaybutnіhの名前の中でお願いします。 「父親の分け前にちなんで名付けられたvibir ...名前の付いたダミーはかなり食べられました。同情の専門性は最も有毒な意味の小さなものではありませんでしたが、彼はゴスポダーの喜びに追い抜かれました。 「」 Tsepіdtverzhuロシアの歴史家S.V.Kuznetsov：「ボートを横に置くのに1時間は頭がおかしいですが、ロボットへの贈り物を閉じますが、その日の反対側では、ほとんどの場合そうです。 選択するときは、健康、ロボットの健康、謙虚さを重視することが特に重要です。 その上、ウバガの前に、指名されたヤクの誕生を取りなさい。 指名されたものを選ぶことで、最高の価値と命名は、父親の同義語の1つです。」 家族のニュース..。 持参金はその車線のペニー部分から折りたたまれました。 ペニーの部分はチョロヴィクの力になり、家の主要部分（物が投げられた）はスパイの力または分隊の力になり、不況の間に娘たちに受け継がれました。 Vzagalは、これが小さな乞食であることを意味します。つまり、村人の間の1つが非常に右に支配されていました。右はテーブルまで伸びていて、世代から世代へ、そしてブルドーザーから移されました。粘土の上で、ひっくり返されました。 単純法の原則から、家族の真ん中にいるその人の分隊の義務が採用されました。 チョロヴィクは女性の職務の領域に関与していませんでした、チームは女性の職務の領域に関与することは少なくありませんでした。 非腐食性の規則に違反するとすぐに、cholovikは物事を整理し、良いものになることで有罪となりました-権利は家族の頭がそのような場合に暴力と殴打に入るのを許しました、そしてそれは驚愕。

私たちは重要です 道徳的理想村人の間では、buvkollektivizm-スペシャルよりもサスペンションの優先順位。 共生の原則（町外の解決策）は、村人の間での住宅建設の基本原則の1つです。 解決策をティルキ、ブロがスピロブロとされたとき、農民は過密状態になり、権利があり、最も受け入れられました。

ロシアのケルバラ村の紳士、巨大で家族をさまよう生活は陸地です。 土地ugіddyamiを持つ犯罪者の場合の浮き彫りにされた正義の主な兆候：іllu、lisami、弓。 星は公会議主義、集団主義、特別よりも停止の優先順位の原則に似ていました。 ブウの主要な価値観の1つであるシステムでは、特別な、親愛なるものよりも大きなものの優先順位、大きな決定（間違いではない）、そのようなシステムでは、当然、個人の役割アクション、小さな心の特別な想像力。 それは特別な革新であり、失われたので、それは全世界にこぼれたシナモンをもたらしたので、その場合ではありませんでした。

ロシアの村の生活におけるコミュニティ思想の特別な役割を考慮する必要があります。 Gromadska Dumka（Silskoy SuspensionのDumka）は、コミュニティメンバーの静けさを評価する上で重要な要素でした。 疑わしいシナモンのプリズムを通して努力が見られました、そして、彼らが疑わしいシナモンでなければ、彼らは祝福のように見えました。 「家族の境界の後ろに、100パーセント以上、成長した子供のために固い点滴を修理した巨大なダミーがいました。」

60年代と70年代の改革の結果として、農民の価値観のシステムは一連の変化を経てきました。 疑わしいものから特別なものへの価格志向の組織のusunennyaまでの傾向の発達の始まり。 活動の形でヤクを挿入した、そして伝統的な農民の証拠に基づくrinkovyhvidnosinの開発。 父親のような新しい光に関する新しい情報の出現と同時に、若い世代の表情は、新しい価値を示すために年長者と心の表情から見え始めました。 改革の時代からの新しい視線とアイデアの村への浸透が最も受け入れられました：1）村人はお金を稼ぐためにその場所に行きました。 2）軍隊での奉仕。 3）プレスと情報dzherelaを介したシルクの文化の浸透。 エールnavazhlivіshim官僚は村svіdomostіで変わります、timはmenshではなく、buv非地球的なビジネスです。 Selyanskの稚魚は、素晴らしい工業地帯で過ごしたささいな時間のように、文化と新しい伝統の混合を吸収しました。 すべての悪臭はそれから村に順番に運ばれました。 新しい伝統は、村の生活のすべての領域を狩り、衣装と踊りから修復され、宗教的な一瞥で終わりました。 伝統的な地方のsvidomostyの他の変化と同時に、人々の専門性の視線を変えます。 個々のニーズやバザンのおかげで、コミュニティのポーズを専門として見ることができる人の前に一瞥が現れます。 ロッキーはたくさんの家族の休憩を始めました。 それは偉大な家父長制の家族であり、小さな子供たちの分隊であるチョロヴィクから形成されたため、1つの家に数世代の親戚が段階的に住んで小さな子供たちに変身しました。 プロセス全体は19世紀の最後の四半期に行われます。 同時に、小さな家族の枠組みの中で女性を見て、家族の食べ物の流れの経済的に重要なステップを改善します。 村人の特別な自由の漸進的な改善、権利の拡大を含むプロセス全体。 メイン州の権利。 成長の世界では、地域文化の農村開発と小さな故郷の積極的な拡大に注力し、政府の中で女性の価値を高め、家族の人間化を促進しています。

文化のいたずらとシルクの文化の悪を見るのは1時間です。 村の伝統は徐々にその場所の伝統に取って代わられています。 その場所のシルスコイ人口の入り口の世界では、村人の精神的な伝統に変化があります。 大きな改革の時期に起こった変化は、シルクの伝統的な生き方、精神的な伝統、そしてシルクコミュニティの真ん中で、方向転換しないプロセスを引き起こしました。 同時に、国の子供時代から、小さな文化が村に浸透し始めました-プロセスは段階的に進み、常に、aledyyayogostaєはゲートウェイではありませんでした。 シルスキーの住人は都会の住人に驚嘆し、ルディンでヤクをより高く評価し、バラ色になり、食文化の鼻でヤクをし、若者の間でそのように最も一瞥しました。 それを奪われた村の中産階級のレーンrosharuvannyaのプロセスは、農民の伝統の破滅と村の文化の村への浸透に拍車をかけました。 同時に、町の住人の生活はプライベートである必要があります-村人の生活は共同であるため、その時間に、彼らの視線とペレコナニミに乗っ取られた人々の心を変えます-村の雷が群衆から現れました.... 同時に、村が地元の伝統の場所から孤立していることを背景に、中部農村コミュニティの伝統を変えるプロセスを尊重する必要があります。 それは、教会や教会の伝統の前、そして一部の年長の子供たち、そして小さなドレス（帽子、チョボット）を着たり小さなドレスを踊ったりするなどのそれほど重要ではない症状では、若者として現れません。

BBK T5（2）

SELYANSKOGO POBUT KINTSIA XIXの伝統-インプリントXXSTOLITTIV（YUZHA、ZHITLO、ODYAG）V.B。 ベズギン

TDTUの歴史と哲学の部門

A.A.教授から提出 Slozinと編集委員会のメンバーであるS.V.教授 ミシェンコ

キーワードとフレーズ：飢餓; 自家製の布; 小屋; 足; 活気; 製品の救済; p_ch; 料理; シャツ; 人生のキャンプ。

要約：19世紀から20世紀までのロシアの村の並んだ文化の主要な構成要素を見てください。 すべての村人のzmyst、村の生活の贅沢、特に絹のようなものとその小さなmodへの流入を分析します。

ロシアの村の生活の歴史的行動の認識 XIXのターン-XXの首都は、村の物乞いを再建せずに賢明ではありません。 地方の人々は、国の荘厳で文化的な発展の前のいじめっ子のビクリカンのように、伝統的なシルクの生き方としての彼らの可視性と変化を知っていました。 ロシアの村のプールされた文化のzm_stは、その重要な構成要素であるїzhі、life、odyaguの追加分析に使用できます。 シルスコイ家の言葉によると、地方政府の友好的な性格を考えると、彼らは十分に善のレベルを上げました。 Ruinuvannya zvychno-近代化の過程でのシルスコイ社会の隔離は、革新の出現とシルスキー・ポブトのような保守的な領域につながりました。 この分野の中央統計のメタは、ロシアのヨーロッパ地域の農民に基づいて、最先端の技術から、そして伝統的な外観によって、農民の共通の人種が確立されるべきであるということです一。 村の物乞いで見られた、変化の最終日の最後の数日間の頭が、最後に伸びていた。

自然の時代、地方政府の性格で生活していると、農民の邪悪さがたくさんあります。 伝統的に、農民は彼の先祖から食べています。 人々はprisliv'yaが言う：「Shoは氾濫しました、te ypolopaash」。 農村人口の倉庫は、ポーランドと都市の文化を育てることによって作成されました。 村buliridkistyuでのハーブの購入。 彼女は単純に知覚されましたが、彼女は失礼と呼ばれ、準備するのに少なくとも1時間は必要です。 料理に1時間を費やすことなく、貴族によるロボットの壮大な誓約

一人の男。 クリスマスの時だけ、主にあって一時間で十分だったので、テーブルの上にいくつかのラビがいました。 Vzagal、silskiの女性、球戯は、準備の構成要素とpriyomasで保守的です。 料理の実験の普及は、ビートごとの伝統の特徴と同様でした。 村人のいじめっ子は時代を超えて活気がなく、そのため、多様性のためのすべてのレシピは圧倒的であると考えられていました。 一般的に、1920年代半ばにpratsyuvalであったV.Khlєbnikovoiの証言は特徴的です。 20世紀 村のシルスキー先生。 タンボフ地区のスロフ。 Vona zgaduvala：「キャベツが1つ入ったスープ、またはカートプレットが1つ入ったスープがある場合。 mlintsiが偉大な聖人のライクのために1、2回焼いたパイ...同時に、村人たちは彼ら自身の気紛れな非識字を書きました。 悪臭を軽蔑する「かみ傷」のキャベツ汁に命題が追加され、「ニチャ！ だから私をだまして、その賞賛。 そしてそれはrozbaluєshと呼ばれています。

民族誌的dzherelsの開発に基づいて、高度な模倣でロシアの農民の増え続ける人種を再構築することが可能です。 Silska Yizhaは、stravの伝統的な変換から構築されました。 家では、「お粥のシチー-私たちのもの」という注文は、村のバッグをみんなにはっきりと思い出させました。 オルロフ州では、うんちと一般の村人が「醸造」（キャベツスープ）のチスープになりました。 今後数日で、食品は豚ラード、または現代では「豚脂肪」（内部豚脂肪）で、麻油で満たされました。 オリョールの村人のペトロフスキーのポストで、そのolіyaを運転してください。 Svyatkovaはそれを見て、より美しくスパイスを効かせ、肉で「醸造」を調理し、牛乳にお粥を作り、掃除の日にカートオープンに肉を塗った。 偉大な寺院では、聖なる村人たちがゼリー状の肉、ニグとポトルキフのゼリー状の肉を調理しました。

肉は村の人種の恒常的な構成要素でした。 M. Brzhevskyの注意の背後で、村人たちは、最も一般的でよく知られた方法で、基本的な消費者の有機体を満足させませんでした。 「ミルク、乳製品バター、サー、肉」と彼は書いています。「一言で言えば、口ひげ製品、白いスピーチのバガティは、ワインボトルの近くの村のテーブル、雑草、棒、王位の聖人に現れます。 慢性的な発育不全は、村の家族によく見られる現象です。」 「zagvini」、tobtoだけで肉を食べ終えた小さな男。 その日は圧倒されます。 オルロフ州の民族誌局の特派員によると、その日の終わりまで、野郎ではなかった村人が、見つかった肉を、同じ日にスラリーになって食べなければならなかった。 まれに、農民は彼らの小麦ミントを脂肪と牛のバターから許可しました。 また、ブロの流行の繁殖力はロシアの農民を誘惑しました。 村人を知らない外の馬鹿は、肉の時期に雄羊を屠殺した場合、村人は1、2日間、数日間の肉を取り、それはすべて1日の終わりでした。

村のテーブルbuv小麦hlіbのІnshoyurіdkіstyu。 「オリョール州とトゥーラ州の村人の州営キャンプの統計図」（1902年）で、M。カシュカロフは次のように意味しています。街からゲストを連れてきた人は、 小麦の文化に関するすべての食事で、「ビリー・クリブ-白い体のために」という命令が何度もありました。 穀物があれば、村人たちはそれに慣れることができ、狂ったような粘り強さが生命に染み込んでいました。 Zhitniy Khlibvlasneと村のレースの基礎になります。 ナプリラッド、20世紀の穂軸。 タンボフ州の村では、生きている作物の在庫は次のように増加しました：小麦-81.2％、小麦-2.3％、穀物-16.3％。

3つのシリアル、タンボフ州での生活に慣れ、キビのスープを拡大します。 豚ラードがお粥に加えられた場合、彼らはお粥「プラム」またはクリッシュを調理しました。 食べ物はオリーブでいっぱいで、短い食べ物はミルクとサワークリームでいっぱいでした。 主な野菜、schoはハリネズミに慣れています、ここにキャベツと漫画があります。 タンボフ州の村で革命が起こる前に、ニンジン、ブリアク、そして根が固まった。 オギルキはここ数時間タンボフの村人の街に現れました。 さらに、岩の正面、隣接するディリアンカでは、少し華やかさを感じました。 伝統的に、彼らは豆で栽培し、住んでいた村で：エンドウ豆、パン種、sotchivytsya。

クルスク州のオボヤンスキー地区の民族誌的記述から、冬に彼らが霧の村人または酸っぱいキャベツにクワス、シブレア、塩漬けのオギルカとカートプリーを植えたことが鮮明でした。 キャベツのスープは、酸っぱいキャベツとザワークラウトから調理されました。 sdanokでは、ギリシャのテストからのzazvychay buv kulishchi餃子。 リバは、当時の教会法で許可されていたことに慣れていました。 近い将来、肉を添えたボルシチと牛乳を添えたサーがテーブルに登場しました。 Svyatkovの時代の冷凍農民は、肉と卵、ミルクのお粥のchi lokshin、小麦のミント、ビスケットを使ったオクローシカをおいしいものにすることができました。 紳士の裕福さから、真っ直ぐな休閑地から溢れるクリスマスツリーテーブルがたくさんあります。

ヴォロネジの村人の種族は、ブラックアース州のシルスク人口のすべての農業にとって数が少ないです。 彼女はそれに慣れました、それは問題ではありません、それは歌です。 її倉庫の前には、穀物パン、シルト、キャベツスープ、お粥、エンドウ豆、野菜（大根、オギルカ、ジャガイモ）が含まれていました。 ファーストフードはラード、ミルク、卵に保存されていました。 クリスマスの時期、ヴォロネジの村では、コンビーフ、シャンク、チキン、ガチョウ、サワーサワー、パイパイが住んでいました。

村人に水を飲ませて、彼らはクワスを飲みました。 たとえば、19世紀。 黒土地域の村では、チャユバニヤは、粘土の陶芸家のストーブで時間の病気が醸造される前に、お茶が生かされていたブブよりも幅が広いです。 エールはすでに20世紀の穂軸に乗っています。 村からは、「聖人は理由で聖人のようなにおいがするので、村人たちはお茶に恋をしました。 Naybilsha pozhali pozhalikupuvatiサモワールと茶道具。 知識人の場合は、フォークをテーブルに置き、手で肉を食べます。」 シリアの人口のバイラン文化のレベルは、村の停滞開発の段階のまっすぐな休閑地に位置しています。

次のように農民の間で順序を呼び出します：vrants、誰もが起きたら、キモが投げられました：水を入れたパン、焼きたての漫画、そしてグリッド。 9番目から10番目の傷で、彼らはスタイルと餃子とカートプリーのために座った。 約12歳、または2日後ではないのですが、正午に子供から飲み物を飲んで、多くの時間を過ごしました。 今年の村で9日目の夕方頃に食事をしましたが、料金は早く支払われました。 Poloviロボットは、重要な物理的なzusilを視覚化し、可能性の世界では、村人たちは、生きたcalorieinishuに魔術をかけました。 司祭V.ウメリャノフは、ヴォロネジ州のボブロフスキー地区の村人たちの生活に対する警告に基づいて、ロシアの地理的パートナーシップに精通しました。「夏が来る時が来ました。 その日の子供たちのために、彼らは1つの生きているchlibからたくさんの食物を持っています、もしサイブルがあれば、それと一緒に。 一般的には、クワスを食べ、それを新しいオギルクに加えてから、それを食べます（shti）、ナレシュティなクールなお粥。 畑で働いたらすぐに、クワスを飲み、クワスと一緒に飲みます。 初期の頃には、脂肪と牛乳がzvychayラションに追加されます。 神聖なものを持ってください-ゼリー状の肉、卵、キャベツのスープの子羊、lokshiniの鶏肉。」

村での家族の食事は、整然と一気に行われました。 ヤクの軸は、オリョール県のブリャンスク地区に住むP. Fominによって説明されました。これは、村の家族に行く伝統的な順序です。祈っています。 支配者の前で、私はストラバを修正することはできません。 額にスプーンをスプーンで食べたい、もっと大きくしたい。 私は大きいです、子供たちは警察に行ってそこに行きます。 私たち全員が立ち上がって神々に祈りましょう」。 村の家族の食事は外に出て、家族のメンバーはブドウの木を作っていました、彼らは用語のロボットであるvikonuyu、または訪問者のいじめっ子でした。

19世紀の残りの半分に、彼らは村の真ん中から幼虫を拾うという伝統の終わりに到達しようとしました。 大量の証拠の拘束力のある要素は、私が純粋で汚れていることを示します。 オリョール州の村人たちの考えによると、牛は純粋な生き物として引き継がれ、親族は汚れていて、食べ物としては目立たない。 タンボフ州の農村地域では、汚れた男に対する復讐がありました。流れによって燃料を供給されたリバは純粋であると見なされ、漏れに対しては汚れたものとして尊重されました。

村が空腹になった場合、彼らはすべての柵を忘れました。 農村部の家族の毎日、食料が大量に供給されているかどうかにかかわらず、皮膚の神経保護はそれ自体から最も価値のある遺産を引き出しています。 シルスコイの故郷で製品を生きる空腹の時間に、私はすぐに最小限に感じました。 村の物理的なビジョンの助けを借りて、彼らは間伐し、材料を入れ、在庫を配布していました。 飢えた時、村人たちはそば、大麦、または果肉のある活気のある茂みから一粒のパンに住んでいました。 友人のK.K.アルセニエフは、タンボフ州のモルシャンスキー地区の空腹の村（1892年生まれ）に旅行に行き、「ヨーロッパのヴィスニック」との確執について次のように説明しました。 ..。 Tse wikkikalo zhakhliv spragu、子供たちはたくさんの水を飲み、腫れて死んだ。」 村の近くの四半世紀を通して、ひどい写真もあります。 1925年に。 （空腹のrіk！？）sからの村人。 タンボフ州A.F.のヤロスラブリ郷のキャサリン バルツェフは「SelyanskuyuGazeta」で次のように書いています。「人々は馬が引くスイバを弓で拾い、広げて食べています。

農民の家族は空腹から病気を直すでしょう。 特にふわふわの緑のような子供たちは、手間をかけずに横になってパンを求めます。」 村のpriyomyと物理的な生活での定期的な空腹virobiv。 空腹の日常全体を隠す軸。 「飢饉のヴォロネジ・ポビタであるモスコフスケの村（1919年から1921年）では、フードフェンスにはほとんど価値がありません（ハト、馬、野ウサギではありません）。 ミステフの人口はたくさんのロスリン、オオバコに住んでいました、彼らは馬、または「ソロチンとボローニャティナ」でスープを調理するために漕ぎませんでした。 キティも犬もいません、私はそれに慣れませんでした。 カルトプリなしで奪われ、すりおろしたカブトムシで捕らえられ、ライ麦を与えられた熱い草は、ロボダを与えました。 空腹の岩には家のないパンはありませんでした。家のないパンには、草、ロボダ、ミアキン、漫画、カブトムシのバディル、そしてインシの代理出産が植えられていました。 彼らの前に、彼らは豊富さの源としてボロシュナヤ（キビ、ヤナギ、大麦）を与えられました。」

明らかに、説明されているすべてが非常に極端な状況です。 エールと繁栄する運命は十分ではありません。空腹が空腹であるため、それは邪悪な症状のようです。 1883年から1890年までの期間。 土地のクリブの生活費は4.4％変化し、1リックあたり5100万プードになりました。 1893年、一人当たりの食品の一人当たりの割合は、オリョール州で-10.6-12.7プード、クルスク-13-15プード、ヴォロネジとタンボフ-16-19プードでした。 ..。 20世紀の耳に。 ヨーロッパロシアでは、1日あたりの農村人口の中央は1日あたり4500カロリーで、その84.7％が球戯でした。

roslinnogo pokazhennyaは、貧しい人々の62.9％を含み、カロリーの15.3％未満が食料からトリミングされました。 タンボフ州での製品の追加生活の発熱量は3277になり、ヴォロネジでは-3247になりました。 たとえば、村人によるズクルの消費量は1か月あたり1ポンド未満になり、オリイは1か月あたり1ポンドになりました。

抽象的人物についてではなく、製品の内部生活の陣営について話します。したがって、生活の質が家族の州の富に直接置かれていることは明らかです。 それで、民族誌局の特派員のデータのために、例えば19世紀の肉の生活。 20ポンドが故郷になり、1.5ポンドが可能になりました。 小さい家族の肉の側では、子供の家族の間ではなく、5倍多くの牛がいました。 ヴォロネジ州（1893年）の67の州の寄付の予算を立てる方法によって、ブロが確立されました。これは、可能な州の寄付のグループで、ゴシップのビトラティが343 krbになり、そのうち30.5％が硝化する。 平均所得の家族の場合、明らかに198ルーブル。 または46.3％。 家族のために、ルーディンのリックで、彼らは50ポンドの肉で暮らし、さらに数ポンド-101ポンドで暮らしました。

文化vbutu農民についてのDodatkovіdanіは1920年代の農業の主な製品の村人による生活についてdanіを与えます。 たとえば、タンボフの人口動態統計の指標が使用されます。 シルスコイ家の配給の基本は、以前と同様に、野菜のブールと成長中の植物の製品です。 1921年から1927年まで 悪臭はメニューの90〜95％になりました。 肉の回収は重要ではありませんでした：1ポンドあたり10から20ポンド。 作成された製品とサービスの村の自己閉じ込めのための伝統に。 地方政府の経済的利益のために、їzhіの発熱量は増加しました。 夜叉1922ページ タンボフの農民の宗派から、ウォンは2250 odinitsで、その後1926pまででした。 それは平均して増加し、4250カロリーで計算されました。 その運命の中で、ヴォロネジ農民のドボビー生活の発熱量は4410odinitsになりました。 村のさまざまなカテゴリーで栽培された製品の明確な証拠はありません。

黒土地方の村人の助けを借りて、シルスカの住人の伝統的な人口の基礎が自然のウイルス学の産物であり、露の産物が新人。 Yizhiの繁栄は本質的に季節的です。 執り成しからスヴィアトクまでの期間は、春と夏の空腹の日に行われるのが一般的です。 生きている倉庫は教会のカレンダーのすぐ隣にあります。 活気 田舎の家族中庭への州の能力のイメージに現れました。 貧しい人々や一般の村人たちの心は他の村人たちにひっくり返りましたが、少数でした。 伝統的な食品のセットと農村人口の発熱量のレベルの分析は村の状態によって与えられますが、コロニーの状態はシルクの家族に典型的ではありません。 ウイルス製品の追加は黒字の結果でしたが、多くの経済的ニーズがありました。

小屋はロシアの農民の伝統的な生活でした。 農民のためのブースを作ることは彼の人生の非常に重要なステップであり、サポーターとしての彼にとって紛れもない属性です。 Sadiba pidnovobudovはシルク降下の決定に近づきました。 デッキを収穫し、チャイブを構築し、世界のサポートから世俗的なカイを助けるために呼びかけます。 この地域の村では、主な芽-

素材は木でした。 丸いアンクースデッキからのハティブドゥバリ。 winyatoksは、ステップ地区とクルスク州とヴォロネジ州の発祥の地になりました。 ここで彼らは小さなロシアのハティを越えました。

全世界の村人の野営地は、彼らの主人の物質的な繁栄によって推進されました。 1880年代の改訂からヴォロネジ州を紹介したS.モルドビノフ上院議員は、彼自身の人々から次のように聞いています。 州の村人の間のKam'yanikhbudivelは、大規模世帯の間で-1.4％、権力の間で-2.4％を意味します。 たとえば、19世紀。 村の近くの潜在的な村人は、buduvati kamyanibudinkaよりも頻繁になっています。 わらで成長している帯状疱疹でシルスキーブースを呼び出します。 過去の守護者の後ろ、20世紀の耳に。 ヴォロネジの村では、「粘土」を批判したコリシュニーの「ゴム」をストローに置き換えるために、ツェグリと「スズ」から「カティ」を醸造します。 1920年代の耳で村人の生活を一掃したヴォロネジテリトリーF.ゼルズノフのプレゼンター、sklavne ugrupovannya村の小屋（壁の材料用）：tseglyan Budovsは57％を売り、木では40％が倒れました穂軸に。 標準は次のとおりです。古い-45％、新しい-7％、中間-52％。

村の小屋のキャンプと諸経費の購入は、田舎の家族の州のキャンプの真の指標になりました。 「不潔な小屋と崩壊した庭は、薄さと家具の光景を目撃する人々についての活力のしるしです。」 生活の向上のために、華やかさのない物質的なキャンプを構築することが可能です。 民族誌局の特派員は、家庭の日常生活の内部状況を次のように説明した。 Lazní、komori、barnは馬鹿げています。 家の可能な頭には、新しい広々とした小屋があり、暖かい小屋が散りばめられています。そこには、2〜3頭の馬、3頭の牛、2〜3頭の子牛、2ダースの羊、豚、鶏がいます。 Єlaznathatcomora "。

ロシアの村人のいじめっ子は、家のろくでなしにさらに揺るぎないです。 外部の人々は、内部の健康の禁欲主義に敵対する前にいます。 SelyanskayakhatakіntsyaХІХ世紀 正面の前の首都の生活からはほとんど見られませんでした。 部屋の大部分は、ゲームと家の準備の両方の役割を果たすpichによって占められていました。 バガトフ家では、ウォンがラズネに取って代わった。 村の小屋のほとんどは「黒く」溺死しました。 U 1892p。 sで。 533世帯のタンボフ県のエピファニーヴォロスチのコベルは、442世帯が「黒」で、91世帯が「良い方法で」焼け焦げていました。 革小屋でbuvstilとlavivdovzhスティン。 Іnshіの家具は、事実上、その日からブリです。 すべての家族が球戯とスツールを持っているわけではありません。 私たちはストーブと溶岩の上で寝ました。 沸騰はそれほど厳しくなく、わらを送り、ヤクを荒布で覆った。 ヤクは、ヴォロネジの詩人Iの言葉を推測するためにここにいるのではありません。 S.ニキティナ：

ネビストカは新鮮なわらを求めて行きました、

二段ベッドの上に、彼女は端を置きました-ウズゴリフの壁まで、彼女はジプンを置きました。

わらは村の小屋でstatіのための普遍的なpokrityとして役立ちました。 彼女の上で、家族のメンバーは彼らの自然な消費を設定しました、彼らが忙しかった世界では、定期的に変わりました。 マリの村人たちは、ロシアの村人たちの衛生状態についてバイラルではありません。 A.I.へのオマージュ シンガロワは、20世紀の穂軸で、村の近くでくつろいでいました。 36家族のための2つすべてのMohovattsibulo、および現在のNovo-Zhivotinnyでは-1つは

10家族。 村人のほとんどは小屋で月に1、2回飛んでいましたが、屋台では藁の上に藁がありました。 ストーブでのミティヤの伝統は、村からグレートまで受け継がれました Vіtchiznyanoїvіyni Orlovska selyanka、解任村ІllinskeM.P。 セムキナ（1919年生まれ）、zgaduvala：「以前は、家でシマウマを浴びていましたが、ホットスポットはありませんでした。 そして、古いものは失礼なことになりました。 Mati vimete pekti、ナストローのストロー、古い登り、小さなブラシ。」

ロボットは、州と野原のおかげで、農民に1時間ブースを掃除することをほとんどしませんでした。 短い時間で、毎日、smittyaはsmittyでした。 1マイルのブースでのピドロギは1日に2〜3回は頻繁ではなく、守護聖人に手招きします。素晴らしい日とクリスマス。 それは伝統的に聖人であった村の近くの素晴らしい日でした、その前に村人は彼らの人生を命じるように命じられました。 「痩せた農民なら、生きている農民を訪ねることができます」とシルスキーの先生は書いています。 tsimの前に、私はその小さなブースの石を甘いものでvimivayutしました。」

道具buvviklyuchno木または粘土。 木製の球戯、スプーン、silnichki、シマウマ、粘土-glechiks、ボウル。 金属のスピーチはほとんどありません：彼らがїzhuを調理したchavuni、chavunのオーブンからvityaguvannyaのクワガタ、木の上にクラブを植える、ナイフ。 ルチノイとVisvitlyuvali村のハティ。 たとえば、XIX-XX世紀の耳は村人の首都であり、機会の集まりであり、彼らは斜面でランプを消し始めました。 それから、おもりを持った何人かの老人が村の小屋に現れました。 krystuvatsyaの謎は定期的に頭に浮かびますが、生年月日は約1回、ウェイト付きのpidtyaguvat lantsyuzhokは銃の後ろに立ち、悪臭が1時間で私に楽しみを与えてくれました。

新年の時の村人の物質的な野営地から、彼らが村のサックキャップの野営地に来ることは有益でした。 20代後半のコレクション「ロシア語」の作者のデータ。 20世紀 Bagatyokhの村では、新しいものの20〜30％近くが建設され、改装されました。 新しいブースは、クルスク州のミキルスキーヴォロスチ近くの全ブースの3分の1近くに保管されていました。 地主のネプブースの時、石の基礎が建てられる前に、球戯はザリッドダキに追い抜かれました。 大きなブースには家具や付け合わせがありました。 彼らは窓から映画のバンガローに入り、正面の部屋は壁に生きた一枚の引用、写真、タペストリーで飾られていました。 しかし、毎日の小屋の引っ掛かりはありませんでした。 SelyaninV.Ya。Safronov Krasnopillya Kozlovsky povitaは、1926年に自分の葉で、キャンプについて次のように説明しています。 ワインはストローとガンチャークを半分詰めたものでした。 小屋は暗くて固いです...」

チェルノーゼム中央部の州の村人の間では、昔に形成された伝統的な古米が村人に取り上げられてきました。 Cholovichy Odyagブラは、領土全体がこの地域に住むための一方通行ではありません。 Zh_nochiy odyag彼女は、ピヴデンノリアンのスーツ、民族の見習いの服、ゾクレム、モルドヴィン人、そして国の領土にとどまっていた小さなロシア人の服を注ぐことで、彼女のアイドルビートを続けて、非常に興味のある人でした。

そのクリスマスツリーをぶら下げてSelyanskyodyagpod_lyavsya。 心配なことに、selyanskaの布は自家製でした。 村の一部だけが工場の生地で作られることが許されていました。 1860年代のクルスク州のオボヤンスキー地区からの情報。 村の人々は、家庭料理の通常のドレッシングガウン、それが着用される程度に刈られた布でシャツを着ていました。 シャツはトレーニングベルト付きの織りカイでカットされました。 Svyatkovの日、彼らはシャツを着ました。 凍った村人たちは赤い更紗で作られたシャツを着たヒズバリでした。 Verkhnyodyagvlіtkuはsіpunichimailになりました。 聖人は自家製のローブを着ていました。 そして村人たちはバガッシ、つまり薄い布のキャプタンです。

昔ながらのタンボフの村人の基礎は、伝統的なロシアのピヴデノールの衣装になりました。これは、たとえば、19世紀に有名になり、小さなファッションが大量に流入しました。 それは、この地域の村で、ポネビの拡大の領域を加速する過程で、どのようにvivchayutsyaを生きるか、fahivtsiをサラファンに置き換えることを意味します。 タンボフ州のモルシャンスク地区の少女と女性はサラファンを着ていました。 多くの村人では、カルタタは、狡猾な「パネバ」のために、「ココシニク」の頭に、寺院のカイと風の角のある髪の毛で救われました。 Zvichna zhіnochevzuttya「猫」（チョボット）は、串焼きや「きしむ音」の残骸にいたずらを犠牲にしました。

Svyatkovyは、刺繡、ステッチ、kolorovykhustkiなどの装飾品で日常生活の中で生まれた農民の女性の名前です。 スキンマウスのオリジナルである装飾が施された生地は、自宅のヴェルスタットで村人によって作られました。 Svyatkovyでは、odeagは聖人から離れることなく、シルスキーの祝祭や集会で、ゲストが迎えられたときに教会に、そしてdeyaki vidi robitで、sinokisに連れて行かれました。

20世紀の耳にあった民族誌学者F.ポリカールポフ。 ヴォロネジ州のニジニョ-ネデビツキー地区の村人たちは殴打されました。 1つの物語の境界をナビゲートするために、民族誌学はSilskoyogyaguの多様性を明らかにしました。 「一部の人々は、緯線の黒い漫画である「panevi」を着用し、他の「spidnitsa」の赤い襟には、ステッチとギミックを備えた裾の広いシースを着用しています。 女の子はサンドレスを着ています。 Nizhnyodevitsky地区の最初の会議で「zipuniks」を着用する上部のドレッシング場所から、地区の最初の会議で「shushpani」を着用します。 Skrіzvzuttyamєpostoliと「anuks」および「par-tyankas」。 Svyatkovの日、彼らは重要で幅の広いチョボットにpidを着せます。 農民のシャツは不正確に曲がっています-それらは幅が広くてドビーで、ベルトは腹の汗と新しい「ハマン」に結び付けられていました。

silskiymodіbuvіマテリアルの革新は、それらのマテリアルを使用しています。 工場のwirobniztva（shovk、satin）の生地は、実際に手紡ぎの布に使用されています。 流れる小さなモッドと村の布の境界線の変更から。 セリアニンS.T. 彼が書いたとき、「自織りは更紗で飾られていました。 Zipunsとキャプテンはセーターとpidzhaksに置き換えられました。」 choloviksは、piddivki、piddzhaks、ズボンを着用しました。「nabіychastі」ではなく、布と書類を着用しました。 若い人たちはピッドジャックを着用し、ベルトとバックルでズボンを交換しました。 過去には、伝統的な女性の帽子がありました。 シルスキーの子供たちは、頭を覆い隠し、引用符で飾って歩き回り、肩にクストカを投げました。 シルスカのファッショニスタは、フィットしたブラウス、ポリッシュ、毛皮のコートを着ていました。 パラソルキと雨靴を手に入れました。 残りはSilskoymodの「きしむ音」になっています。 彼らが教会に行ったとき、彼らは装飾のためにもっと身に着けられていました、それは彼らが30度の焼結物に身を包んだからです。

Selyanskiyは、ロシアの村の発展の社会的、経済的、文化的精神、およびその住民の一般的な心理学の現れの指標として殴打されました。 伝統的に、村は家族の生活の側面を示すことに大きな敬意を払っています。 村のことをよく覚えているので、「服を着て」。 ほとんどの場合、紳士は着ていました ハイチョボット裏地のない折り目（「アコーディオン」）で、暖かい天候では、彼らは青い薄い工場の布、カプタンを肩に投げました。 しかし、彼らは彼らを見せることができませんでした、彼らは彼らについて言いました、「家では彼らはテーブルにサモワールと壁に1歳を持っていて、メルコロビースプーンでタリルカの悪臭を嗅ぎ、ガラス瓶からお茶を洗い流しました」。 農民は実用的なものに飢えています、それはすべてが新しいブロにとって悪いことではなく、サシッドにとって悪いことではありません。 小さな価値のためにナビゲートするために、小さな家がオフィスに投資され、衣服、いくつかの家具を購入し、聖人は支配者から「大規模」であり、村には政府の可能性についての敵意がありました。 家族の繁栄は、州の福祉の支援としてどこでも実証されなければなりません。

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XIXの終わりの農民のライフスタイルの伝統-XX世紀の初め（食品、住居、衣服）

TSTU歴史哲学科

キーワードとフレーズ：飢饉; 自家製の布; 農民の丸太小屋; 靭皮靴; 食物; 食料消費; ストーブ; 道具; シャツ; 住居の状態。

要約：主要な構成要素の状態ロシアの村の文化、たとえばXIX-穂軸XX世紀。 日中の農民の食物、生活条件、彼らの衣服の特定の特徴とファッションにおける町の傾向の影響が分析されます。

Traditionen der Bauerlebensweise des Endes desXIX。 --des Anfangs desXX。 Jahrhunderts（Nahrung、Behausung、Bekleidung）

Zusammenfassung：Es wird den Zustand der Hauptkomponenten der Lebensweisekultur des russischen Dorfes des Endes desXIX。 --des Anfangs desXX。 Jahrhundertsbetrachtet。 Tse bula diya tagliche Bauernahrung、死ぬAlltagsbedingungen des Lebens der Dorfbewohner、死ぬBesonderheiten der Dorfbekleidung und die Einwirkung auf sie der Stadtmodeanalysiert。

Traditions du mode de vie paysanne de la fin du XIX-debut du XX siecles（repas、logement、vetement）

履歴書：Estは、L'etat de principaux composants de la culture du mode de la vie paysanne de la fin du XIX-debut du XXsieclesを調べます。 Esteは、le contenu des repas de chaque jours des paysans、les condition de leurs logements、les paticularites du vetement des paysans et l'influence du mode de vie urbaine sur le mode de viepaysanneを分析します。

忙しい「伝統とPobutSelyanskoySemya」

目的：国民文化の発展と国民の自己認識に対するvikhovannyaの感情。

Zavdannya：

最も神聖なものとしての家族の伝統的なイメージの更新。

伝統的なブトボイと家族文化のvikhovannyaは、一般的なものやdbaylivnyのようなものからあなたの家族のメンバーに消費します。

いたずらなものの形 素晴らしいパフォーマンス彼の人々の精神的および歴史的な衰退の前に、キリスト教文化の伝統。

ロシアの前世代と後世代からの精神的なつながりの変化。

教育活動の活性化;

心機能の発達と矯正および 特産品 vikhovanets。

教訓的な機器

作業スペースの装飾：農民の家族の画像、家畜、昔ながらのアイテムの写真からのポスター、忙しいプロセス（ロック、すき、織りのヴェルスタットなど）で推測されます

農民プラチュ、農民の生活についての報告と回答からの本の展示。

女の子と男の子が習得できる指定タイプのロボットのアルクシ、マグネット。

衣装は地方の忙しさのためにロシアの民族衣装に近いです。

電気サモワール、テーブルクロス、カップ＆ソーサー、お茶、ツコール、ベーグル、乾物、ゆで茶。

こんにちはみんな！

私たちの現在の忙しさは「村の家族を打ち負かす伝統」と呼ばれています。 それで、私たちは、家族のメンバーが従事していたロシアの家族いじめや黒穂菌のように、なぜ私があなたの尊敬をもたらしたかったのか、どの伝統がロシアの子供たちに採用されたのかについて話します。

しかし、私が村の家族を恐れているなら、私たちは行き、私たちの 学校博物館「ロシアのsvitlitsya」とあなたは村の家族の生活を見て、いくつかのオブジェクト、ツール、ロシアの人々がそれを使用していたので、私を試してみてください、そして私はそれを手伝います。

Oskіlkinaprikіntsі最後のnavchannogoロックはあなたと一緒に博物館へのoglyadovaエクスカーションを持っています、そして今あなたは私たちの先祖の目録の私の友達になります。

まあ、同時に、私たちの忙しさのペルシャの部分。

子供たちの間の村の家族の伝統。

拘束力のある議事録は、知人の法令の背後にあるシルク家から改訂されました。 村人の家族は素晴らしく、友好的です。 愛とターボを持ったバガトディトニーの父親は子供たちの前に置かれました。 悪臭は尊重され、7〜8歳になるまで、子供はすでに「ロサムの前に入る」ことができ、彼女が知っているようにすべてを修理することができました。

お父さんはブルースを指示し、母親は娘たちを連れてきました。 村人の肌のほんの少しは、彼女の父の服が作られるまで、彼女自身の準備をしていました-家族の女神の頭-家の番人。

父親たちは子供たちに目立たないように教えました。ほんの一握りの子供がしばらくそこに立っていて、子供がそうであったように疑問に思いました。 それから子供は道具の供給を再開しました、それは準備ができていました。 ヴィンはすでに後援者になっています。

1時間後、子供たちはすでにロボットの部品を再取り付けしていました。 トーディの子供たちはすでに特別な子供用道具を奪っていました：ハンマー、熊手、スピンドル、糸車。

ヴィコナンの権利のために、子供は賞賛され、だまされました。 子供による最初のvirіb、zrobleniy、yomが来ました：スプーン、足、ミトン、エプロン、パイプ。

そして今、あなた自身が若者を与えられた人に敬意を表して耳を傾けてください。 そのために、パパが同期するように、提案されたタイプのロボットから振動する場合は、従業員に足を踏み入れます。

パパからの若者は、成長している材料igrashkaからすぐに共食いすることができました-セルフボックス、織りヤギ、ボックス、ポスト、掃除された皿、家の詰め物、準備された家具。

Kozhen農民は彼の足を巧みに織り上げることができました。 Cholovikの足は彼ら自身とすべての祖国のために織られました。 私たちは、穏やかで、暖かく、濡れていない汚れでした。

皮膚の村では、obovyazkovoのいじめっ子の薄さをdvorします。 牛、親族、キズ、羊、鳥をトリミングします。 牛はまた、家族のためにたくさんの茶色の製品を与えました。 choloviksは薄さを探していました：彼らは成長し、gn_yを片付け、生き物を掃除していました。 女性たちは牛を搾乳し、牧歌的な中で彼らの痩せを呪いました。

州の神権buvkynの校長。 彼は一日中、定規と一緒に畑で祈っていました。 馬は夜に餌をやります。 syn_vをリンクするTsebuv。

馬の場合、追加のアタッチメントの弾丸が必要です：クランプ、シャフト、鞭、コウモリ、そり、ワゴン。 すべての同じ紳士は、すねから一度に自分自身をvigotovlyavします。

幼児期から、馬を利用する若者のようになります。 9年間、若者は相続人とケルバティによって馬で修理されました。

10歳から12歳まで、彼は野外でバトコフを助けました-orav、悲惨、綱車への給餌、脱穀。

15〜16歳まで、罪は彼と一緒にいた最初のチーフの頭に変わりました。 父は新しい注文と追加の援助、注文、受け取りを担当しています。

パパがリバを捕まえるとすぐに、彼からの青いテジいじめっ子の命令。 それは彼らにとって素晴らしいことです、喜び、そしてお父さんは彼によって書かれたので、pomichnikiは新しい成長で成長するでしょう。

テーブルの上には、ロボットのシートが置かれています。 村の家で青を見た父親のように、Viberを使ってボードに磁石で固定します。

そして今、マミが私たちの娘を連れてきた理由を聞いてください。

お母さん、お姉さん、おばあさんが女の子の女性ロボットに対応してくれました。

女の子はlyalokをrobitiし、彼らのために縫い、牽引から三つ編みを織り、装飾し、縫い付けた帽子を学ぶことを学びました。 Dvchata namagalisya：人々はlyalokの美しさを判断し、ヤクmaistrinaが勝ちました。

それから女の子はユリにつかまれました：「彼らは訪問に行きました」、彼らは彼らをいじり、だまし、「聖人を祝いました」、それで彼らは彼らから彼らの人生まですぐに生きました。 人々は、女の子がリャルカで喜んで遊んでくれることを尊重しました。そうすれば、たくさんの収入と繁栄がもたらされるでしょう。 それで、野蛮人を通して、私たちはイシビラメと母性の喜びに到達しました。

リャルカのエールは、奪われた若い娘たちに殴られました。 悪臭が悪くなると、母親や姉たちがネモブリアットの世話をし始めました。 長い一日の母親が野原に行くか、いじめっ子が市内の庭に連れて行かれ、母親が母親に取って代わる可能性が高かった。 小さな女の子-乳母は子供と一日を過ごしました：彼女は彼女と遊んでいました、彼女は落ち着きました、彼女は泣きました、世話をしました

これが彼らの生き方です：若い女の子-赤ちゃんと一緒にいる乳母、そして年上の娘はフィールドで母親を助けます：ニットの束、小穂を選びます。

田舎の女性の7つの岩で、スピンが修復されました。 最初に、私は娘に少し驚異的な髪の毛を与えました。 娘たちは母親のワイヤーで回転、縫製、ビシバティを学ぶことを学びました。

多くの場合、女の子は集まりのために同じ小屋に行きます：彼らは回転し、眠り、回転し、衣服を縫い、刺繍され、編まれたミトンと兄弟、姉妹、父親、刺繍されたタオル、viv'yazuvaliの小さな箱のために小さな箱を作りました。

9つのロッキー山脈で、女の子は私が私を最大限に活用するのを手伝ってくれました。

村人の服の生地は、特別な織りのバースタットで家で奪われる可能性があります。 彼らはそれを自家製と呼んだ。 小さな女の子はお母さんを助け、最大16のロッキーが自分たちで織りをしました。

彼らはまた、少女に、彼女の痩せを回避し、牛を搾乳し、刺繡を刺し、彼女のシノを粉砕し、ビレスヌをリッチで無駄にし、ゴツヴァティ・イズと身廊を焼くように教えました。

少女の前にパストゥポヴォが学びに来ましたが、女性のロボット全体をヴィコヌヴァティできるので、彼女は主の大騒ぎにはなりません。

女の子を釘付けにしたロボットの種類の葉をボードに取り付けます。

ロシアの村の家族の男の子と女の子が伝統的に持ってきた声でもう一度読んでみましょう。

そのような階級では、村人の家族の中に「善良な仲間」-父の司祭、それらの「chervonidіvitsі」-vmіlitsі-マエストリーナがいました。

Hlops、yaka Bulaは、ロシアの田舎の家族のvikhovannyaの子供たちの主な伝統ですか？ （pratsіのvikhovannya）

そして今、学校博物館「ロシアのSvitlitsya」の上に3分の1があります。

別の部分は忙しいです。

/博物館の入り口にある子供たちのロシアの衣装を着たVykhovanets /

ロシアは道路の端にある木です、

ロシアの人々は長い間ここに住んでいます。

悪臭は家族の生活を称賛し、

Rozdіlnіrossіyskіpіsnіspіvayut。

今年のmaєmoはとても忙しいです。 忙しい-村のボブ「ロシアのsvitlitsya」の博物館への遠足。

教えてください、それは「光」と呼ばれていましたか？/小屋の部屋/

やかツェルーム？/素晴らしく、軽く、暖かさ/

まず第一に、私たちの遠足は尊重されます、推測しましょう、それは「美術館」でもあり、あなたが美術館に/許可なく手で/チップを入れたり、叫んだり、ガイドを邪魔したりしないようにする必要があります/。

まあ、まあ、よくやった。 今、私たちは一日の終わりにもっと高価になることができます。

私の答えを教えます ロシアの失礼から.

彼らは部屋の真ん中に写真を置いた。 彼らは彼女について言った：「Drukの頭」/ tobto naygolovnisha /。

なぜペクティヘッド？ / nagodu、obіgrіє/

ミトンの乾燥はもっと役に立ちます

暖かい負荷で寝ている子供たち。

最初の猫はここで眠ります、

あなたとヤクの暖かさpich-母/obigrіє、nogodu、ヤクママ/。

ストーブは紳士の心臓部です。

村人は誰ですか？

それで彼らは言いました：「お粥が私たちのものであるシチー」。 聖なるパイ、ミント、酸っぱい。

キャベツのスープ、お粥、ジャガイモ-すべてが調理されました 登山家chichavunka rіznіkhrozmіrіv..。 食べ物の悪臭は取り除かれ、悪臭は助けを求めるために取られました クワガタムシ。

壊れたばかりです。新しいハンドルに丸みを帯びたパチンコです。 Vaughn-その「vhoplyu」は家政婦chichavunok「pidboki」です。

ちなみにクワガタチャブノクオーブンで試してみたいのは誰ですか？

モルタル-シルスキーポブツのもう一つの主題。

幸せな綿と女の子はロシアのコサックのために家で見られます。 nіylіtaBaba-Yaga、rozmakhuyuchiの粉砕についても同じです。 まあ、ある時点で、仏舎利塔はその直接的な兆候で勝利しました-彼らは穀物を持っていました。

仏舎利塔は簡単に分解されます。デッキ、短いコンボデッキ、ヴィドバーノの上部では、穀物が熟していました。 新しいb'yutによって tovkachem-丸い結び目を持つ小さな、非常に重要な木材のせん断。

彼らは私をペショノで乳鉢に押し込み、乳棒で私を殴りました。何があっても、彼らは暴れませんでした。

村人によってobov'yazkovobouly その鎌を鎌-chlіbaを絞るためのノッチからの以下の曲線。 鎌は土地労働者のシンボルになっています。 1時間の間、ロボットのブレードは、ずる賢く、鈍いものでした。 Іkosetsは新しいものから始まるバーでїїを研ぎました-木のホルスターの腰の後ろに 枝編み細工品の牙.

軸は子供の村の家族から生まれました。 Despativіnbude？ / kolisciabo品質で

クレードル木から奪われた。 スライダーの中心柱へのPidvishuvali。 子供たちは布地からベッドを縫っていました。 少女は眠りに落ちました、彼らはコリスキーの歌で眠りました。

シャフが以前にブロをしなかったシフォン 'ariv。 スピーチはスクリーンショットから取られました。 スクリーンは木を奪い、板を飾り、そしてそれらをザリスで覆った。 kryshka、ハンドル、ロックのスクリーンショット。 その錠のハンドルはザリザから奪われていたので、壊れませんでした。 スピーチはzberigannyaのためにスクリーンに入れられました。 私たちの画面を見て、何かがあるかどうか/ロシアの画面にあるかどうか疑問に思いましょう 民族衣装、コスチューム要素/。 スピーチ/ベスト、キルト付きキャップ、女の子用の綿の服-khustki /。

村はvryuchyの人々をいじめます。 どういう意味ですか？ /神のvirili、祈った/。 そして、私たちを助けてくれた私たちの先祖、幸せなロシアの人々は、どのように宗教を導いたのでしょうか？ / Pravoslav'ya /

「赤いkutka」のトム、ストーブからのnavskis、 іkony.

こんにちは、アイコンの画像を取得するにはどうすればよいですか？

ハティの色は支配者の誇りであり、さわやかなサモワールへの磨きです。 「テーブルにはサモワール、壁には老人がいます」と紳士は自慢します。

村人の家の詰め物は一人です。 セラミックボウル、木のスプーン。 Videlki、mіzhіnshim、いじめっ子素晴らしいrіdkіstu。

Hlops、そしてそれはどうですか？ /コロミスロ/誰のためにコロミスロを持っている必要がありますか？ /水と一緒に水を移します/そして今度は子供のロッカーの軸の助けを借りて水を移してみましょう/廊下で、私の助けを借りて、3番目の水で/を試してみてください。

それでは、博物館に目を向けましょう。 あなたはもう一度通り抜けることができます、古いスピーチを見てください。 あなたが飲み物を持っているなら、尋ねてください/男の子は歩きます、驚嘆します、力/。

/ベンチに座る/忙しさが終わった。 私は何と言いますか、私の名前は何でしたか？ 村vzhytkaのアイテムについて知っていましたか？

よくやった、若者。 そして今、私たちはファミリールームまでずっと行き、古いロシアの歌手はサモワールから「motea」をポップします。

/テーブルで/古い集落は書面なしで現れるのは不快です。 秋は孤独です：ラウンドダンス、ゲーム、愛、結婚式、コリスコフ、悪党を連れてくるために...ピスニは人々から最後の日まで農民を監督しました。 私たちはブース、路上、野原で眠りました。 ロボットが変わるまで1時間かかります。 一度に自分で試してみてください。 Axisとお茶はロシアのフォークミュージックから飲みます/マグネトフォンをオンにします/。