高貴なサディビの文化の形成における村の伝統の重要性。 村人の故郷とPobutの伝統とPobut

文明化された人々は、ロシアの村人が映画製作者からのエピソードとして生きることができるという多くの儀式を持っています。 しかし、私たちの先祖はそのような儀式でひどいことを何もしませんでした。 良い自眠、歌の調度品のための人身御供のために、私たちはそれが自然であると思いました：そのようないじめっ子の音。

その光のcholovikの後ろ

何時間も経ち、男の死はロシアの村人たちと死を見ました。 その右側、大通りのデヤキエ地方では、亡くなった人と一斉に警備員寮の儀式が行われました。 また、女性は絶対に自発的にバガッチャに行きました。 Istorikiには少なくとも2つの理由があります。 そもそも、女性スタティの代表であるピルヤミとのzg_dnoは、一人ずつ亡くなり、誰も死者の王国への道を知ることができませんでした。 ツェブロ特権cholovikiv。 そして、言い換えれば、当時の未亡人の分担はしばしば羨ましがられました。そのため、男性の死として、女性は権利に囲まれているように見えました。 ボーンの死の終わりに、ブラは彼女の収入から解放され、彼女の親戚のために彼女は運送業者になり、彼女は家族の泥棒になりました。

塩辛い子供たち

彼らは数の儀式と家族の最年少のメンバーに与えられました。 いわゆる「ベーキング」の儀式は、病気や生命のないワインを「生まれ変わる」ために食べ物にあまり入れられなかったため、ロシアで塩辛いものとして実践されました。 ゴールティロの子供たちは上からパイヤットまで厚くこすり、非難をオンにして、それから彼らを捕まえました。 そのような位置で、赤ちゃんは十数時間逃されました。 しきらの無邪気な幼い子供はどんなケーキも見せびらかさず、ただ腹を立てた。 ただし、パパのtsya obstavinazovsimは課税されません。 尊敬されている、塩辛い子供の助けを借りて、あなたは病気と威勢のいい目をきれいにすることができます。

老人を槌で打つ

誘拐されたいじめっ子のなじみのない人々は、凶悪犯であるだけでなく、家族のために絶対にメンバーと結婚します。 誘拐された人の人々、特に年配の居住者ではない人々は、同じ家族の若い兄弟からエネルギーを消費できるという事実だけに注意する必要があります。 これに、言葉は誘拐されたビカの親戚によって山にもたらされました、または彼らは森にもたらされました、誘拐されたビカの人々、彼らは寒さ、空腹、または野生の小屋の歯から死にました。 場合によっては、人々を木に縛り付けたり、頭を殴ったりしました。 スピーチの前に、ほとんどの場合、誘拐された人の人々は犠牲の時間の前に犠牲者の役割で現れました。 たとえば、ドイツの人々は、乾いた時間の前にボードをウィックリングするために水に溺れました。

「Rozzuvannya」cholovika

「rozuzvannya」チームzazvychayの儀式は、結婚式で一斉に行われました。 若いチームは、cholovikvzuttyaからのいじめっ子の罪を犯しています。 実際、それは言葉が長い間足に圧倒されてきたことを意味し、どうやらそれは魔法の力で圧倒されたようなものです。 たとえば、vorozhinにとって重要でない子供であることが多いvikoristovuyuvuyutsyaや、人間の滑り台では、致命的な損傷をもたらす可能性があります。 彼が彼のVolodarの野蛮なザヒストとしていじめっ子を爆破していることは彼にとって驚くべきことではありません。 同じ分隊のrozzutiを自分たちに許可し、cholovikvyavlyavは彼のドビルです。 しかし、チョロヴィクが生まれたとき、バトグで女性を殴るのをためらった。 ティム自身は、朝に作物がどのように縛られているかを女性に示しました。 まったく同じイモビルノと、「B'є、mean、love」という順番が登場しました。

スモレンスクの村人の精神的および道徳的伝統は、偉大なロシアの州の農村人口の精神的伝統の後方チャネルで発展しました。 しかし、スモレンスク州の特別な特徴は、歴史的なロシアの西部郊外で成長しています。 州の人口は、偉大なロシアの部族の住民-4つの会衆とBol'skiy povit、およびBilorussian部族の住民の生活に基づいて育てられました。 スモレンスク州の偉大なロシアの農民の農民の伝統は、ビロルシアの農民の農民の伝統が何であるかが豊富です。 価格は、家庭の物乞い、フォークウィン、フォークザブーン、カズカ、歌で明らかにされました。 歴史的に、スモレンスク州の西部はポーランドとリトアニア公国のより大きな流入に気づき、シドナはモスクワ公国のより大きな流入です。

スモレンスクの村人の伝統と伝統は、キリスト教と教会の伝統と密接に関連しています。 「良い耳」、Y。Solovyovを書く、-「献身的に現れるために、構築されるように、偉大なロシアの郡でより強く、Bilorussianでより低くなる」 多くの場合、家全体の前に、日々の基本的な知識の結果として、心の変化、支配、恐れ、不安がありました。 首都で形作られた伝統は、usny nastanovの助けを借りてのみ世代から世代へと受け継がれました。このため、ほとんどの村人は書かれていませんでしたが、呼びかけの情報が浸透しました。 このようなランクでは、情報の閉鎖性は孤立状態まで構築されていました。 ブロ村の学校を訪問することは、あらゆる種類の楽しさと優雅な知識の繁栄のための素晴らしい場所です。 村の可視性は教育と教育のシステムであり、町の住民とともに定期的に村人が台頭する主な理由です。

kasuvannyakrіposnogo法の前に、ブラの農民を教育し教育する権利における国家の役割は悲惨なほど小さく、さらに重要なことに、zavdannyaはどこでも教会と私有の村のヘルパーに依存していました。 エールはさらに多くの場合、ポミズチキは彼らの農民の文化的発展の必要性を妨げませんでした。彼らの農民の大部分では、彼らは繁栄と繁栄と見なし、彼らの「洗礼を受けた」力の文化的文化に酔いませんでした。 教会は、州の構造が州全体によって命じられているので、教会会議の決定からのすべての食糧、そして現在の食糧のすべての政策を置き、その民間のイニシアチブで村人を教育します祭司。 それでも、それは教会が村の一人の「文化的中産階級」に対する厳格な権利の決定の前から終わりまで行ったことを意味します。

国民教育の権利の状況の進展は変化し始めた。 Bagatyokhmіstyakhboulivіdkrіtі学校のSmolensk州のPislyakasuvannyakrіposnyh法はnavchannya村の子供たちのためにあります。 村の集会でのゼムストヴォのイニシアチブから、魂あたり5〜20コペイカの範囲の学校の選択のためのkostyvの選択についての決定はしばしばなされませんでした。

1875年のゼムストヴォは最大4万ルーブルをもたらしました。 utrimannya gimnazyyのルーブル、「navalnyhの誓約、村のキャンプの子供たちには十分ではないmayzhe」（GASO、f。Kants。Smol。Governor（f1）、op.5.1876、d.262、l。77-78）彼らのラクフノクのために、村人自身のイニシアチブ。 識字能力のある仲間の村人の何人かは自分の子供を始めるために喧嘩しました、そして最も一般的な村のいくつかは「vchitel」の価格で彼らは小さく切り落としました（50コペイカ以下。「教師」が地元の人ではなかった場合、それから村人たちは学校のために小屋も提供しました。 多くの場合、この「学校」は1つの家から1つの家に移動しました。 収穫できない子供たちでは、科学者の数と学校の数は非常に速かった。 あなたは村人を教育する権利の立場の偉大な法律を書いた人々について話すことができます、trochasは側にシフトしています。 シルスカの学校では、子供たちは読書、算数の規則への手紙を読み、バガトフの学校では、読書だけを読みます。 Tsikaviは、A。N。Engelgardt113によって、世界でお金を稼ぎたい農民について警告し、子供たちの識字能力を始めようとしています。 人々が知性よりも美しい場所でイルミネーションの果実を打ち砕いたので、それは狂ったように結びついていますが、識字能力のある人々は人生の見通しが多く、すべての見た目で、田舎で子供たちを結びつけた他の村人よりも少ないです。

チーじゃない 最高ランクで栄養医療をご覧ください。 シルスカの人々の医療サービスは、実質的に24時間体制で構築されていました。 10年間。 穂軸20セントのスモレンスク州の人口。 落下1ライカー、1.3救急医療隊員i10イチイ。 女性人口-1.4人の助産師。 （Stat。ShchorichnikRossii。1914）彼らがひらめきを激しくしていたことは驚くべきことではありません。 寝台車、コレラ、腸チフスが定期的に繰り返されました。 高い死亡率、特に子供。 A.P. Ternovskiy pidrahuvavは、教会教区の本に基づいて、1815年から1886年にかけて、岩の前の子供たちを含め、3923人がMstislavskiy Slobidsで亡くなりました。 rock_v-736、つまり19.3％。 このようなランクでは、5歳までの子供は平均年齢の56.7％になります。 「もう少し頻繁に」-ハリネズミは良いです、暖かさは抑制されます、ロボットからの娯楽は好みのために最も美しい方法で使われるでしょう」とエンゲルガルトは書いています。

首都の広がりによって形作られた村の道徳は、土作りの実践と密接に結びついており、その結果、最も重要な道徳原則の1つが実践的になりました。 「メッセージのエンパワーメントはあなたのズボンを振ることではありません、運転のエンパワーメントはあなたの口を小刻みに動かすことではありません」-人々の命令を言います。 perekannyaperekonnyamіgbutitіlkipratsovitalyudin、良い紳士のための良い、正しい人々。

「村の巨大な考えによって高く評価されたPratsovitist。」 私は、そもそも村人を労働センターとして、作物を一緒につかむ労働集団として、de kozenboovを先駆者として見ました。 「友情組合は州の物質的な優しさの基礎です...村人のためのシュリュブは州の観点から必要です。」 新世代の理由で、若者は女の子と一緒に家族の中で最も価値のある労働者として見守っていました。 ここでは、家族や娼婦と一緒に編まれた人々の伝統について知る必要があります。

Svatannya abo zmova bouly visnovkomは、7つのmaybutnichの名前と名前の間のフロントzgodiの前にあります。 「父親の分担にちなんで名付けられたvibir ...指名された人の考えが養われ、特別な同情は最も精力的な重要性の小さなものではありませんでしたが、それはすべてにとって素晴らしいことであり、主の恩恵でした。」 Tse zhpidtverdzhuロシアの歴史家S.V.Kuznetsov：「ボートを置いたときの自発性の頭єbazhannaはロボットへの贈り物を閉じましたが、時間の終わりに、彼らは愛を探し始めました。 選択肢を選ぶときは、健康、ロボットの健康、謙虚さを大切にすることが特に重要です。 その上、指名されたからウバガ、ヤクの誕生に連れて行ってください。 名前の選択により、名前のように、さらに高く評価されます-父親の同義語の1つです。」 持参金は、レーンのペニー部分から形成されました。 ペニーの部分はcholovikの力になり、その時、鉱山の主要部分（オブジェクトが投げられた）は狂った力、または分隊の力のいずれかになり、不況の間に娘に渡されました。 Vzagalは、次に、村人の間のvzagaliが右によって規制されていたことを意味します。右は、テーブルに向かって進むにつれて、世代から世代へと渡され、道路の脇でヤクのいじめっ子になりました。 zvichaєvogo法の原則からのVyhodyach、分隊と家族の真ん中の男性の要件が採用されました。 チョロヴィクは女性の義務の領域に関与していませんでした、チームはチョロヴィクの義務の領域に関与することは少なくありません。 規則に違反するとすぐに、甲状腺腫のグループは、ある種の若者であろうと、物事を整理することになりました-権利は、家族の頭がそのような方法で暴力と殴打に入るのを許し、症状を尊重しました愛の。

私たちは重要です 道徳的理想農民の間では、buvkollektivizmは特別なものよりもコミュニティの優先事項です。 和解の原則（住宅の解決策）は、村人の間の住宅建設の主要な原則の1つでした。 解決策をティルキ、ブロがらせん状に取られたので、農民は過密状態になり、権利があり、最も受け入れられました。

Gospodarskoy、ロシアのケルバラ村の生活への巨大でブトボイによる家族、地上のコミュニティがあります。 corstuvannі土地ugіddyamiのための正義の構築の主なїїїї兆候：rіlleyu、lisami、弓。 Zvidsyは公会議主義、集団主義の原則であり、特別なものよりもコミュニティの優先順位でした。 システムでは、魔人ブウの基本的な価値観の1つであり、そのようなシステムでは、特別な、親愛なる、間違った、大きな決定よりも巨大なものの優先順位は、当然、個々の行動の役割であり、倦怠感のアイデア。 それは特別なイニシアチブであり、失われたので、それがすべての「スビット」にザガルナヤシナモンをもたらしたのと同じ方法でのみでした。

ロシアの村の生活におけるコミュニティ思想の特別な役割を考慮する必要があります。 Hromadska Dumka（SilskoyコミュニティのDumka）は、コミュニティメンバーの静けさを評価する上で重要な要素になっています。 すべての子供たちはサスペンスのあるコリスティのプリズムを通して見られ、サスペンスの茶色の子供たちだけが祝福として見られました。 「家族の境界の後ろには100ブロ以上あります 中断された思考、Vyavlyayetsyaのストライキが子供や大人に注入されました。」

60年代と70年代の改革の結果として、農民の価値観のシステムは一連の変化を経てきました。 コミュニティから特別なものへの価格志向の組織の代替への傾向の開発を開始しました。 rinkovyh vidnosinの開発は、活動の形態だけでなく、伝統的な農民の目撃者にもヤクを絡ませてきました。 父親の新しい生活についての新しい情報が現れると同時に、年配の人の目から若い世代の目が現れ始め、年配の人の目が現れ始め、心が始まりました新しい値を明らかにするように見えます。 改革後の期間に新しい視線とアイデアの村に浸透した可能性が最も高いです：1）村人はお金を稼ぐためにその場所に行きました。 2）軍隊での奉仕。 3）マスコミとinshіdzherelaの情報を通じて、地元の文化がシルク文化に浸透しました。 エールは、村のsvidomostyの変化の中で最も重要な要素であり、すべて同じで、非地球的な見方です。 Selyanskの若者たちは、文化と新しい伝統の混合を吸収しながら、素晴らしい工業地帯で長い時間を過ごしました。 彼らと一緒に持ってきたすべての悪臭は村に変わります。 新しい伝統は、人生のすべての領域を狩り、衣装と踊りから修復され、宗教的な一瞥で終わりました。 伝統的なシルスコエの証人の他の変化とともに、人々の特別さを一瞥します。 ファイルを見て回って、人々が個々のニーズや上司のために専門としてコミュニティのポーズを取ることができるようにします。 70年代は多くの家族の休憩を始めました。 それは偉大な家父長制の家族であり、1つの家に数世代の親戚が住んでいて、小さな家族に変身し、彼らはチョロヴィク、警備員、小さな子供たちで構成されます。 このプロセスは、19世紀の最後の四半期に適応します。 同時に、小さな家族の枠組みの中で女性を一瞥し、経済を改善し、家庭料理の解決に踏み出します。 村人の特別な自由の漸進的な改善、権利の拡大を含むプロセス全体。 メイン州の権利。 成長の世界では、私は小さな文化の農村開発と小さな家族の積極的な拡大に注いでおり、政府における女性の役割を強化し、家族の女性の人間化を促進しています。

いたずら好きな文化や文化文化の悪を見るのは1時間です。 村の伝統は徐々に地方の伝統に取って代わられています。 村人の入り口からその場所までの世界では、村人の精神的な伝統に変化があります。 大きな改革の時期に起こった変化は、シルクの伝統的な生き方、精神的な伝統、そしてシルクコミュニティ全体の性交において、方向転換しないプロセスを引き起こしました。 同時に、大きな休閑地のために、雑多な文化が村に浸透し始めました-その過程で、それは時々、少しずつ少しずつ進んでいきます。 シルスキーの住人は、都会の住人に驚嘆し、食文化の鼻のように、より聖化されたバラ色のバラ色のルディンにヤクをしました。 村の中産階級の車線成長のプロセスは、地方の伝統の発展と雑多な文化の村への浸透に拍車をかけただけです。 同時に、町の住人の生活は私的なものであることを意味する必要があります-村人の生活は特別なものであり、村は落雷によって支配されていました.... 同時に、村がその場所や地元の伝統から孤立しているという文脈の中で、村のコミュニティの真ん中の伝統を変えるプロセスが復活しています。 それは、教会の前に置かれた若者と教会の伝統、家族の休憩の数の増加、そして小さなドレス（帽子、チョボット）の着用や小さなドレスの踊りなどのそれほど重要ではない症状の両方に現れるはずです。

地方自治体の教育住宅ローン

中学校＃3

17世紀の音と贈り物

「農民：ぼろぼろの乞食と歌う」

Visonal Robotへ：

瞳孔7「B」クラス

MOU SZSH No. 3

Chernyavska Alina

ロボットにとって、それは変わりました：

Vchitelіstorії

ステパンチェンコI.M.

コテルニコフ2009r。

エントリ

主要部分

1村人の生き方

2Selyanskaコミュニティ; バルクと家族; 「世界で」の生活。

3 Selyanskiydvir。

4人のKharchuvannya村人。

補足

エントリ

中世の復活は、村人の自然が惨めで安全な生活であり、生き方、忙しさ、そして伝統的な人々の文化が繁栄し始めたことを知るのに役立ちました。 ロシアの民間伝承、カザフの民間伝承、なぞなぞ、賞品、注文、写真は、ロボット、家族、故郷、伝統などの田舎の生活のイメージを知っていた村の中流階級で生まれました。

主要部分

1.村人の生き方

Pratsya、労働倫理。 集団主義と相互援助、相互保証、教育原則。 村の生活のリズム。 伝統的な民俗文化の中には多くの聖人がいます。 平日と聖人の日。 平日はポブト、聖人はポブト。 村の物乞いの家父長制の性質。 村の家の創造性、自己実現とセルフサービスの位置をご覧ください。 社会的理想。 人々の信心深さ、村のsvituの価値論。 ランキングは、人口統計および主要な兆候のためにポップされます。 キリスト教を受け入れるために、公式の聖人は特に教会暦の日となりました：クリスマス、大いなる日、Blagovischennya、Triytsyaそしてіnshі、そしてまたこの日は長くはありません。 聖なるクリスマスの日の教会の規則によれば、信心深い権利と宗教的儀式に捧げる日々が続いた。 罪を伴うsvyatkov_日vvrevaliのPratsyuvati。 しかし、聖人のbіdnotapratsyuvali

2.Selyanskコミュニティ; バルクと家族; 「世界で」の生活

17 stolittiで、村の家族は、原則として、10人以下の個人になりました。

いじめっ子のお父さんと子供たち。 家族の長は長老のcholovikです。

教会は、フェンスで囲まれた子供たちに、血縁者である15歳までの若者に12歳の若い年齢に入るように命じます。

Shlyubmіg、buvの敷設は3回以下。 エールは友人と一緒に、教会がルーブルに課された大きな罪を犯した別の娼婦を見つけるために。

17世紀以来、学者の配置は、教会によって祝福されるために一般的な順序で十分ではありません。 Vesіlljaは、原則として、強力なゴスポダーロボットがなかった場合に報われることを祝います。

生まれたばかりの子供は、聖なる日のバプテスマの8日目に教会でバプテスマを受けることになっていました。 バプテスマの儀式は、教会を通過する主要で重要な儀式です。 非バプテスマはいかなる権利の問題でもありません、それは相続する権利ではありません。 私たちは死んだディティンにバプテスマを授けません。教会は物置でkhovatiで混雑していました。 攻撃的な儀式-「トンスラ」-は洗礼の儀式を通して実行されました。 一日中、ゴッドファーザー（khresnіパパ）の上のゴッドファーザーは子供の髪を剥ぎ取られ、ルーブルを与えました。 人々は聖なる日の聖なる日、つまりその聖人の日を、ルーディンの名前（「天使の日」と呼ばれるようになった後）と人々の日を称えて祝いました。 Tsarskiіmeninyは公式の主権聖人によって名誉を与えられました。

3. Selyanskiy dvir

村にはdvirzazvychayが含まれていました。 zberіgannyaレーンのklіt; 薄さのためのhliv、小屋。 自分の小屋にいるトリマリの農民（子豚、子牛、子羊）。 鳥（鶏、ガチョウ、ジョック）。 小屋の火室を通して、いじめっ子の内壁は激しく燻製されています。 照明のために、破片をバイコリストに置き、ヤクをフードゴージに挿入しました。

村の小屋はベッドで仕上げる必要があり、シンプルなテーブルやショップからレイアウトされ、夜はブライドルの壁を閉じました（悪臭は座っているだけでなく夜にも役立ちました）。 村人たちはストーブで寝ました。

自家製の布、羊の皮（羊皮）、そしてポルバニー・トワリンのスピイマニは、オディアグの素材として機能しました（原則として、すごい、そしてウェディ）。 Vzuttyam-主に彼らはポストを務めました。 外の村人たちはピストン（ピストン）を身に着けていました-腫れ、1つから押しつぶされました-2つのshmatkiそして修理の際に足首で拾い上げられました-そして1時間-chobot。

4.Kharchuvannyaの村人

彼女は陶器のロシアのオーブンで準備をしていました。 穀物栽培ブリの穀物の基本は、ライ麦、小麦、オーツ麦、キビです。 パンとパイは活気のある（種まき）と小麦（聖人から）から焼かれました。 ゼリー、ビール、クワスを作りました。 バガトはそれに慣れました-キャベツ、ニンジン、大根、ogirkiv、熟した。 肉は聖人で少量調理されました。 リバはテーブルで最も人気のある製品になりました。 村人の所有物には、リンゴ、プラム、サクランボ、ナシを与える果樹園の木の球戯があります。 この地域のpivnichnyh地区では、村人たちはクレーン、リンゴンベリー、ブラックベリーを持っていきました。 中央部-スニツ。 また、їzhuіlіsovіgorіhiのvikoristovuvalis。

visnovok：

そのような階級では、伝統的なポブツ、伝道、伝統の主な米を保存するために気取らず、17世紀の人生と永遠の米で、17世紀に大きな変化がもたらされ、その基礎は過去にありました。

補足

伝統的な衣装を着た農民

農民の衣装。

市立教育抵当中学校＃3抄録17世紀のズヴィシーとヴダチ「農民：横行するポブトとソニック」ヴィコナルのロボットへ：瞳孔7「B」

家の周りのぼんやりとしたロボットで形成されたロシアの農民の邪悪なビートは、フィールドの薄さとオレンジの後ろをのぞき込んだ。 平日の仕事は早朝にやって来て、夢のように夕方が日没に現れ、単純な仕事の日ではなく、夕食、祈りの朗読、そして睡眠で終わりました。

伝統的なロシアの集落

古代ルスの最初の入植地は大衆と呼ばれていました。 その場所の最初の木である要塞化された集落が確立された場合、それらはそれらの周りに植えられ、今では1時間で村や村になった普通の村人の集落が死んで生きていて、単純な農民であることも重要です住んでいました。

Rossiyska khata：内固定

小屋はロシアの農民、火の中にいる彼の家族、食事、夢、そして食事の主な生活です。 小屋の中で農民と彼の故郷を置くためのすべての特別なスペースで、デヴィンは住むことができ、国内政府の贈り物、vikhovuvatiの子供たちに従事し、農民のpobutの営業日の短い時間の間。

ロシアのゴミのアイテム

村人はたくさんのカジの物とたくさんのプラッツに復讐することを余儀なくされています。 小屋にはhazyayskipіdruchnіzobiがあります：ふるい、ストランド、スピンドル、そして自発的にロシアのオブジェクトとサモワール。 フィールドには、zvichnіznryadyapratsіがあります：鎌、鎌、すき、vіzvlіtku、そり-razvalnyvybku。

ロシアのselyansk文化

次の1時間で、農民は私たちの地域の人口の基礎になりました。 ロシアの文化では、神話という言葉の要素は、自然の力で、言語のスポガッドと結びついています。 エールの段階的なselyanskesvitoglyadは、新しい宗教に成長します-キリスト教：ペルーン（雷神）-預言者イリヤ、マコシ（哀れみの女神）-歌姫マリア..

ロシア正教会の役割は重要でした。 キリスト教の穂軸は、特にロシアの「真実」、神の国のシュカニヤ、苦しんでいる人々への慈悲と精神を策定しました。 すべての資質は、キリスト教に照らして光を受け取ることを通して、聖職者との結合を通して人々の間で形作られました。 tsim、司祭の専門性、彼の行動、彼の知識のレベルに関連して、知恵は疑わしいほど重要になりました。

僧侶とパラフィアンの間で、青の暖かさはそれほど簡単ではありませんでした：一方の側からの父親、衝撃的でより重要な-もう一方の側から。 愚かな僧侶たちは、彼らの好色な手で地球に注ぎ、そしてパシスに注ぎました。 一般的に、教会の姿勢と教会の行動が示唆されました。 農民は彼らの分け前のために司祭司祭に任せられました、彼らは農民ロボットによって助けられました（しばしば収穫の1時間後）。 司祭からの引退、何らかの理由で彼らの到着を忘れる誘惑があるかのように、教区民はしばしば魂の中心に電話をかけました。 僧侶が精神性のために村人に近づくだけでなく、政府と群れへの良い昇進に駆り立てられ、精神的な日までに審判の指導者になったように、連絡がありました。

エールのいじめっ子と村人と司祭との対立は、教会のすべての牧師から遠く離れて、必要な道徳的で専門的なヴィモグを与えられました。 農民の準物理的聖職者への割り当ては、道徳的な聖職者と聖職者自身の行動にありました。 村人たちは、その真っ只中の神聖な聖職者の珍しい行動、意識の欠如に圧倒され、正式に彼らの牧師の任務であるvimagannyaに置かれました。 敵意を示すためにエール、ストスンキは原則ではなく、特別な性格のものでした：彼らは一人の司祭の前に横たわっていました、悪臭は彼を置き換えるように頼みました。

Selyanskコミュニティ

農民の文化的な物乞いは厳格な玄関口で元気を出しており、その日の順序で悪臭が明確な規則に基づいてすべての生命を一掃しました。 一方では、祖国の長老のために、若い長老の順序から、女性のcholovikovの順序で、書かれていない法律の性格はほとんどありません。 世界の人々の奇跡的な絆は、彼の家族のメンバー、側近、そして大部分と結びついていました。 シメイナとコミュニティの連帯、村の生活の規範を持つ特別なブールの集合的な関心を圧倒します。 Z tsim Bulaは、相互支援、相互支援、高齢者とカリクの地域教育の実践に関連しています。

ロシアの村のコミュニティは、「公的国籍の理論」の倉庫の一部でした-「正教、独裁、人々」、人々は彼らの皇帝を愛するようになりましたが、彼らは彼らの人々と彼らの皇帝の子供たちについて混乱しているに違いありません、 ロシアの伝統の力を考慮に入れ、地上の注射を提供する必要性としての人々の心。 共同体スタイルの柱は、ロシアの主権力の基盤となりました。

村の生活の特徴は助けです：村人からの自発的かつ不注意な助けなしに、仲間の村人の偉大なロボット（野原に膿を落とす、無精ひげ、ポキ、森を運転する、ブースを起こすなど）。 喪に服して、ロボットが完成したとき、紳士たちは私たちを招待して、攻撃を手伝ってくれました。 通常、ロシアの「自分の人々-rozrakhumosya」は、ロシアの家族のzbіlshuvalo生活を意味します。

教会の聖人たちのために、彼らがリックに連れて行かれるまで、聖人の名で呼ばれる慈善団体が開催され、その記念日に行動がありました。 ミコライに鞭を打った。 Іllіの前には子羊がいます。 私は彼らが教会に運んだ肉の一部を盗んでいました。 彼らは最初から兄弟たちのために荒廃を準備していました。 Tse buvは、人々の集合的なコミュニティの名前です。彼らはビールを醸造し、vlashtovuvaliは飲み物のコミュニティを醸造しました。

正教会と民俗聖人で、彼らは村に行きました。 彼らはマスリヤナに乗り、馬とそりを染め、少女たちを植え、そして若者たちは調和を作りました。 誰もが踊ったり飲んだり、楽しんだり、エールは偉大なピヤツヴァが魔術化されなかった。 すべてが素晴らしくて楽しいものでした。 Natkhnennyaはそのようなストレスに達しました、そしてそれは力の小さな「茂み」の間の伝統的な戦いを含みました。

私はビヨクのないお祭りで、村を一つずつ、そしてある村から別の村へ、勝利したキルキフから少しずつ回りたいと思っています。 「噛む」ことを許されなかったピドレットには特別な役割が与えられましたが、彼らが悪臭を消費した場合、彼らは農民や年配の若者にキルクを与えられました。 Htoperemagaє、それは歩きます。 エールは死に至らなかった。

村人たちは、「vim'yastim」、godvalnitsa、「生きる」まで、家庭的な薄さとすべてのものに特に敬意を払っていました。 家の薄さを備えたspilkuvannyaの儀式の統合は、人と生き物の間に微妙な精神的なつながりを作り出すのに役立ちました。 同時に、牛は自分自身と牛乳の品質についてより良く感じました。

エピデミックの時、トヴァリンは「甘美なライブ」ヤリヴツェフの薄暗い状態で喫煙されていました。 初期のvrantziの男性はbіlyachiєїszsuvi（ゲートがトリミングされている停止）を手に入れました。 彼らはyalivtseviyの株を取り、Vereyaに寄りかかって、「ネイティブ」、「聖なる」火が現れるまでそれをひねりました。 多くの場合、彼らは2百1200の数を挿入し、追加のオートバイの後ろにそれらを包みました。 zazvychayのサインで、彼らは走りでvlashtovuvaliし、弓を導いた。 彼らはyalivtsevの足の上からバガッタを投げ、濃い点心を与えました。 人々と薄さは、tsikhの自由な門で「火を通り抜けた」。 Vazhala、聖なる木の薄暗いと煙草を吸う、悪臭は紛れもないことではありません。 そして、あなたが感染する前に、あなたは健康になります。

祖国

村人の間で最も美しい人生の瞬間の1つは、shlyubに参加する前の若い岩だらけです。 眠っている女の子と男の子、座り込み、ラウンドダンス、クリスマスキャロルの1時間。 時間、多くの道徳を弱める場合。

真皮の村では、彼らはVlashtovuyuVechіrkiを持っていました、時々私たちは村に行きました、しかし女の子にとってそれは女の子にとって安全ではありませんでした、Silskの若者からのスチュサンを拒絶することは可能です。 夕方には、彼らはただ座っているだけでなく、女の子たちは帆布を織るように手招きし、若者たちはアコーディオンを演奏していました。 グリの小屋にいるGralesは、ラウンドダンスをリードし、踊り、inodіと飲んだワイン、または醸造を行いました。 恩赦のために、または恩赦のために、彼らは空想を見ました：若者はおかしな人の拒絶のために唸りました、彼らは唸りませんでした、彼らは唸りました、ひよこは唸りました、ひよこはハスカで唸りました。 ミステボ聖職者は夜について非難しましたが、実際、司祭たちはチムについて何もできませんでした。

夕方と集まり、球戯は3つのグループに分けられました：6-10歳の子供、10-14歳の子供、ジュニア、15歳以上の子供。

Naymolodshіはラウンダーズ、「司祭」、「ズバール」ですりおろしました...; ガンチクボールを詰めた自作織りでした。 彼らはOsikからkovzaniに立ち上がって、若い女性をつかみ、Sanchatsをいじりました。 ゲームは鞭の手でプレイし、次に手でプレイしました。

右側の長老たちはイナクシェを持っていました。彼らは小屋を選び、老人は一人暮らしで、彼女との支払いについて尋ねました。 rakhunokїїでは、彼らは製品、hto scho mg-ジャガイモ、ベーコン、キャベツを持ってきました。 彼らは座って、または「アルタンカ」、obov'yazkovo zロボット、hto vishivav、htoが牽引を回転させるようになりました。 アルタンカの高さで、女の子は15から22の岩だらけになりました。 クラムはますますアコーディオンを持って若者を連れてきて、しばしばそして陽気に辞任しました。 1時間ほど、女の子がそれを見せた罪を犯した場合、それはpratsyuvatiだけでなく、ya spivati、私はdanceuvati、私は言葉を言います。 アルタンカスは若者たちに、彼らが少しでもそれを手に入れるまで生きる機会を与え、彼らの名前を振動させるか、それに名前を付けました。 私たちは多くのことを手伝い、集まりに挨拶しました。

したがって、たとえば、「列」にtsikava bula taka gra yak vikhidを配置すると、部屋または「クリトリス」が依存している場合、カップルは少しのヒリンに落ち着くことができます。 夕方には、開発のウィンクである若者wiklikav、tseは「proponyu友情」を獲得することを意味します。 ある場合には、彼らは、落葉性の若者によってすぐに尊敬された、そのような子供たちの球戯の理由である、イグリーとスミス、エールとちらつきが好きでした。 彼らは小屋で戦いました、そして、若者は傷の始まりに来ました、そして、彼らはすべての彼らの光でポラマンを修理しました。

着席のために、賭けは護衛されました、そして、顔なしで顔を失ったそれらの女の子は、家で夜を過ごして、すべてを整頓するために嘘をついた罪を犯しました。 着席用の小屋をもう一度選び、2回おきに設置し、充電されたときだけ、たくさんのロボットのようでした。

雄牛の生活のささいなことは大きくありません。19世紀には30〜35発のロケットより長持ちしませんでした。人々が50発のロケットに達したとき、女性はさらに2発のロケットを求めて真ん中に住んでいました。

それと娼婦は過去に悩まされていました：彼らは15-18歳で友達になり、14-17歳で彼らを見ました。 孤独な球戯vipadki、cholovіkのための長老のいじめっ子の分隊が2-3岩であるならば、それは人類生理学によって拡大されました。 Dіvchina、schoは「20-22rockіvまでのdіvki」で迷子になりましたが、同じ古いもので尊重されていました。 19世紀の終わりに、人口の生活のささいなことの成長とともに、彼らは約1年か2年若いです。

祖国のロシアのヴィコヴィの伝統の背後で、彼らは青く光りました。 さらに、先輩の同義語は、彼自身の分隊と生まれたばかりの子供たちとすぐに友達になりました-原則として、父の祖国で命を失いました。 そして、そのような青は、彼らの家族のルーツの世界で、父の家族の状態から見られ、彼らは独立して彼らの人生を修復しました。

父親の故郷に娘しかいない限り、原則として、邪魔にならない娘の一人（ほとんどの場合最年少）は、7人の父親の中ですぐに寝ました。 cholovik buloのエールは、家族全員で受け入れられるように、名声のある「priymak」です。 いずれにせよ、子供たちが生きていたとき、お父さんはこのポーズをとっていませんでした。

シーナは早くから友達になり、チムから遠く離れることはありませんでしたが、家に頑強な子供を入れませんでした。 右のイニシアチブは、同義語の名前を選んだ若者たちのパパに属していました。彼らはしばしば彼らのバザーニャを養っていませんでした。 彼らが友達になり、自分の意志で行くとすぐに、彼らは父親の年齢と彼らの祝福のために拘束されます。 Yakshho dvchinaの若者はパパにふさわしくなく、彼らはそれについて冗談を言っていました。

どこでも、名前付きの仲人（仲人）を支配するためにbuloが設立されました-inoditaєmnoとinodііdkrito。 いつでも、仲人は、命題が策定されたミッションの秘密のキャラクター、比喩的なvislovを含む強力な儀式を備えていました。 パーティーが傍観者になると、彼らは周りを見回しました。名前の親戚として、彼らは名前に導かれたので、彼らは名前と価値、どのような性格を評価しました。 すべてが順調で、甲状腺腫からの最愛の蛇は、友情の条件、結婚式のための硝子体、名前を挙げられた父親の持参金の大きさのために側によって形成されました。

必要なとき（花婿が知らないように）、お父さんは自分の人生を見て、自分自身を知り、贈り物を持って自分の名前を返すように呼ばれます。 Inodіshtevlashtovuvalosyapropivannym-啓蒙、そして手仕事は周りで行われました。 それらと名前が付けられているそれらとіnshesupravodzhuvalosyabenketami。 昔の人のスポガディでは、仲人がテーブルで飲んでいて、「ビラ」が独房にひったくられました。 「グラディオシェンカ、私はうれしいですが、あなたはそうです。」 捕らえられて、彼女は編みこみの鎌を身に着けていました。

19世紀の残りの半分では、仲人がその役割を引き受けた場合、若者たちは革新の場所から絶え間なくやって来る前に、仲間の選択からより多くの自由を奪いました。 エール正教会は、スロブの視力の欠如を明確に提起しました。 vimagavの法則：愛の噴出、愛の平和。 そのため、若者はお互いに結婚することで罪を犯します-cholovikと分隊になり、そして子供をもうけます。

儀式の教会部分が完了した後、結婚披露宴は新郎のブースに直接送られました。 ここで、指名された人のパパは、救い主または聖ニコラスのアイコンで、hlibと愚かな若者を演じました。 彼らは家族の熱意と豊かさを意味する穀物とホップを彼らに振りかけました、儀式は時間の言語から取られました（ヤクと儀式が豊富です）。 彼らは若く、父親の歓迎と祝福のために、グラスに腰を下ろした。 彼らは「若い」ものを毛皮のコートに着せ、丘を外側に向けて曲がりくねって、いたるところにvvvazhalsyaがあり、豊かな生活を送りました。 聖なるクリスマスの宴会を守ったので、プラカードではなく、ミュージシャン、ギリシャ、ジョーカーとしてゲストになって楽しんでいました。

国境を越えて儀式化された雄牛とペルシャは、あまり若い友人ではなく、翌日のランコボの儀式ではないので、彼らは若いチームのための一種のviprobudsを持っています。 ゾクレマのヴォーンはバンガローを切り倒して小屋の罪を犯し、ゲストは彼らの前に侵入した。彼らはスミティアだったからだ。 若いチームのかすみだけでなく、変わらないのはエールと忍耐力です。 歌、踊り、明るいひねりを加えたスヴィアトコフの祝祭は、あと1、3日はささいなことでしたが、ロックと父親の忍耐のために、物質的なキャンプに置かれました。

娘がチョロヴィクのブースに行きたければ、若者のパパは「義理の兄弟」を呼びました。 父親たちはできる限り子供たちを助けました。 若い男が追加の助けを要求した場合、2つの声でcholovikと分隊は父親に「パパ、助けて！」と尋ねました。 若い家族の2人の父親が同時に座り、「義理の兄弟」が話し合ったように、「子供たちを助ける」方法について話しました。

ロシアの家族の活動は、子供たちの国を対象としています。 18-19岩が多いまでのロシアの農民の大多数には、人口の最初の子供もいます。 їїdіtorodniy期間全体で、真ん中に5-6人の子供がいました。 さらに、家族のすべての子供たちの成長期間は20〜25年まで成長します。 ですから、それはとても不安なブヴァロです。ナロズヴァルの女性が老人の子供だった場合、長男または娘に子供がいたので、孫娘はオヌクでした。 ニコラスは、長老のオヌクが彼の小さな叔父を腕に抱いていたとしても、不思議ではありません。

ブラのロシアの家族の人々の頻度は、\ u200b \ u200b気候の心に圧倒され、厳しいものを達成するのは困難です。 そのために、ロシア人の母親は岩の子供として子供を産み、自分で建物を建てたり、失礼な生活を送ったりすることなく、子供の体を残しました。 ロシアの家族の子供たちの国籍間の間隔は、最大3〜4個の岩だらけになっています。 母親、子供、いじめっ子の死亡率は重要ではなく、死の悲劇でさえ地域社会では重要ではありません。 母親たちは泣きましたが、親戚や姉妹たちは「神は与えられ、神は奪われた」と聞きました。

私たちは最高の健康な子供たちを見て成長しました。 途中で、6〜7人の子供が家族で育ち、5〜6人の子供が小さくなりました。 セメイ、3人未満の子供たちの場合、さらに少なく、7人の場合、8人以上の子供たちの場合です。 子供たち自身がより健康になり、ロシアの人口の部下は50-60年の間途中で病気になりました。

ロシアの心の中では、内省の成長は子供たちにとってさらに重要です。 これに対して、ずっと前に、正教会は花婿の人々の母と父の間に女の非破壊性を確立しました。 ディヤロのルール：「自分の家族を作りましょう。 子供たちを成長させ成長させること。 そのようにそれを叩きなさい、悪臭はあなたの年長者について汚染されました。」

故郷にいる子供は、「とても良いし、とても悪い」と知っています。 小さな岩の多い7人の子供たちは、故郷でのメイバットの役割、つまりチョロヴィクのお父さん、またはドルジーナのお母さんの役割に慣れていました。 ヤク・ティルカの小さな子供は散歩とせせらぎを辞任しました、あなたに彼らは手渡されました：小さな子供たち-lyalka、若者-誘拐犯と紳士に知られているigrashkovy。 子供たちは成長し、少しずつメイブトニーの規定を使い始めました。 Sem'yaいじめっ子学校、子供たちはヒントと知識を整えました。

最も単純な変化の過程で、子供のウイルスの世代は父親（母親）に変わり、それが古いもの（おばあちゃん）の時代になると、オヌクと孫娘は変化のために育てられました。 ディヤロのルール：「成長自体-邪悪な子供-邪悪なオヌク」。

私たちの祖先は、オヌクがほとんどなかったので、自分たちを不幸な人々として尊敬していました。 死の床に圧倒された祖母は、次のように述べています。 彼は私にすぐに成長しました。」 最初の個人は幸せを見て幸せでした。

ロシアでは長い間、少年のvikhovannya、家長、bulo spravoyu didusiv、maybutnyi分隊のvikhovannya、そして母親が祖母の上に横たわっていました。

中期、たとえば19世紀になると、村の状況が変化し始め、地元の文化の要素が村に浸透しました。 新しいマナー、着付け、踊りと書き方、お茶とチュチュン、皿、家具、タペストリーが村にやってくる…また、斬新さは前向きに見られることが多いので、村の村の生活に小さなルールが浸透していることを考えると、誰もが品位のためにもっと威厳があり、良い「Vi」に入るために、女の子をきっかけに、より多くの小川があり、控えめなザートや日が少なくなります。

Gusliとsopilkaは、Talyanki（ハーモニック）、seryoznі、sumnі、pіdnesenіpіsnіを変更します-部分的には、大通りのミスキムのロマンスです。

続けて、若者が無意識のうちに年長者にうんざりしていれば、家族生活のruinuvatisya伝統的な家父長制の装置になります。 19世紀の残りの半分では、コミュニティの年功序列の権威が富の権威に取って代わられました。 Bagatikhの村人povazhayut、nadayutїmshanu、aleїmそして眠る。

ロシアの農民のブース

私たちの祖先は自分たちの夢を見て、人生、子供の成長、svyatkuvati、愛、歓迎のゲストを必要とする場所を見てください。

パーシュはすべてにマウスを選びました。 Zazvychayロシアの入植地は、白樺の木、川、湖、泉や小川の上に置かれ、ザガティを破壊しました。

そこに小屋を置いた村人は、メイダンのガンクから、より多くの暖かさと光を与えました。中庭の領土からは、正当な理由で、爆破されたものの広い視野がありました。 ブースは、「sonechkoで」pіvdenのためにmagalizedorієntuvatiでした。 価格が不幸な場合は、スキッドまたはpivnichnyzashidに「公開」します。 ブース付きの手すりは、土塊への窓の前に、ストドラを配置しました。 丘の頂上、水筒の底にジグを置き、銭湯を設置しました。

球戯の集落である単列ブースは、ピブデイのみに開催されます。 成長する入植地の間に眠い側の場所の自然な結婚は、家に打ち込まれたファサードを備えた別の建物の列につながりました。

道路が通過する前に、「以前の家からのすべての善」で、ブドゥヴァティの生活をブロすることは不可能です。 それはまた、尊敬されているネズミの人生にとっても、手の人々を知っているデブールにとっても、ナイフで、または血にナイフで傷つけられた人にとって、または意見の相違の村の記憶にとっても不快です。来ることを許された。 Maybutブースの住民のためのTsezagrozhuvalaトラブル。 mіsciのブースをbuuvatiすることはできません、laznaがありました。 laznílyudinでは、自分でひなを振るだけでなく、まるで生きている水と死んだ水のボウルにぶつかったかのように、再び皮を剥がれ、火と水に浸され、高温で急上昇し、ボウルに溺れ、水をきしむだけです。 ブラバスは浅いブースで、銭湯の精神で暮らす場所です。 浴場-mіsceneosvyachene-アイコンはありません。 銭湯は大浴場で、ルールが守られない限り、ほとんどすべてが起こる可能性があります。 ですから、お湯と冷水を手に入れたいのなら、冬の間と4時間目にはラズリに行かないというのがルールでした。 銭湯に行くときは、オヴィニックにボギーマンがいる場合、ボギーマンが丸の場合、友達や友達と話すことができます。 ヤクシュチョのルールがバニックに当たらない場合は罰せられる可能性があります。人々は「使い古されて死んだ」と言った人々について、ファウルガスで撃退されるか、やけどを負います。

私たちは当時の幸福のために友好的です、薄さの角の端にあるデラグ。 人々は彼らに悪党の力を帰したが、ブロはヴェレス（ヴォロス）のヤジクニッツの老人と結びついていました。

家財道具の全プロセスはsupravodzhuvavsyaの儀式です。 obovyazkovyh zvichaivの1つ-犠牲、ブースは立派に立っています。 Zazvychayは、チェルヴォノブラックのpivnyaを犠牲にし、サディビ村には耐えられないpozhezhiから彼らを守りました。 「悪意のある者が来る-あなたが来るなら、あなたは殺すべきである-あなたは何も殺さないだろう。」

手すりはブースのように植えられていて、木が植えられていて、不思議な感覚を持っていました。木を植えたリュディンは、ブースの周りの空間が野生ではなく、培養され、習得されていることを示しました。 薪のために、または州のニーズのために、特別に植えられた木がルバートを囲いました。 ほとんどの場合、彼らはリンゴやこぶ、山豆の実、そしてクレストに似た葉を植えました。これは、正教会の村人の自然のお守りを意味します。

Selyanska khata-ヤクの上にある木のズラブで、dvoschiliydakhを吊るします。 小屋に入る前に青があり、ブースに入るとガンクがありました。

ガノックは、ドアを通って丘を登り、青、青、ドアに通じ、小屋に通じるトリックです。 ドアのニコラスは一直線に収まりませんでした。 詩とすべてのものは、バイスワールのように、小屋自体の「浄化」を弱め、消費し、青いハーブで乾燥させた優しい香りを思い出させます。

ブースに入る-ガンクとウィンクは、しわでそれらを飾るために魔法でした。 実際、それは邪悪なものからブースを守ったyazychnitsky儀式でした。

通りに入る前に、紳士たちは言った：「主は良い日に祝福しなさい、すべての厄介で怒っている人々を救ってください！」 ティムの前に、他の誰かのブースに逃げる方法、祈りを読むことができました。 それと結びついているのは、ルーディンがブースのスペースにあることです。何も散らかっていなかったので、スペースが呼び出されたので、誰にとってもどうでしょうか。

ロシアのブースヤクビの家具は「生き返った」、beruchsは家族の儀式に参加し、子供を育てるために編まれ、お祝いをし、ゲストを迎えました...

Inter'eri BudinkaのNaybilsha-ロシアのpichは、2.5-3平方の面積を獲得しました。 m。Pichは、小屋のrivnomirniyラウンドを生年月日で産み、すべてのトリマティをホットキャンプ、水と水、乾燥したオデアン、サーと寒い天候で、niyで眠ることができました。

ピッチ、実際には自家製のビバー。 Vonazіgrіvaєブース、火の中で私たちはブースに持って来られた製品を作り直します。 ピッチは、儀式が行われている雑多なものです。 たとえば、女性が驚異的な方法で家に来た場合、彼女は涙を流さずにストーブに行き、手を発射しました。つまり、仲人、仲人が来ました。 そして、ストーブで夜を過ごすリュディンは、「私たち自身」になります。

右側、ここでは、ストーブヤクタコイではなく、ボグニです。 Yazychnitsky聖人のJodenは、儀式のバガットなしでは何もしません。 火事の後、正教会に移りました：ランプのボグニー、祈りでろうそくに火をつけました。 V 伝統文化ロシアの原始人、彼らは失礼ではありません、彼らは活気がありません。

家族のスキンメンバーは、ブース内に独自のスペースを持っています。 家族の愛人がストーブにいるので、「バビンクット」と呼ばれていました。 入り口にいるミスの支配者-お父さん-。 警備員、店主のツェ。 病気の人はしばしばストーブにとどまります-暖かくて快適な場所です。 エンドウ豆のように、子供たちは家中で焼かれたり、床に座っていたりしました。ストーブの時に上げられた床は、次のロシアの冬の1時間ごとに、ストレッチを恐れません。

kolistsiのNemovlyagoydavsyaは、レールの端に固定され、リングを介して中心柱に固定され、新しいもので補強されました。 ツェは、コリスクを小さな小屋に移動する機能を与えました。

村の生活に属するobov'yazkovyuは女神であり、ヤクは1つのテーブルの上の前のタラにローストされました。

Miscetseは「chervoniykut」と呼ばれていました。 Tsebuvホームビバー。 ルーディンの一日を祈りで始め、一目で祈りを捧げると、私たちはブース内のすべての生命の超少年であるイコニーの上で、シャーボニーの小屋に変わります。

小屋の前部には赤い溶岩が煮込まれ、荒い溶岩の前にはハリネズミが準備をしていました。 ゲストハウスを一斉に訪れ、バチヴ・イコニ・ポクッチャと洗礼、紳士たちの彷徨い、敷居のエール、要求なしに遠くまで行けない、包囲の過程で、神とヴォーニュの空間を免れた。

海外の家具からは、1つのスタイルまたは1つまたは2つの横向きの名前を付けることができます。 圧倒されることのないハティの広さなので、村の生活の悪臭は圧倒的ではありません。

新しい部屋に住む余地はありません。 Yogoのニーズは適切に設定され、居住可能です。 私たちはブースに住むことになります。まるで新しいvidbulasyayak-nebudpodіyaのように、それは家庭にとってより重要です：子供の人々、パーティーなど。

私たちの時代まで、興味のある場所をナビゲートするには、あなたの猫をあなたの前に置くように電話してください。 Inodіkіrіmkіshkidіmの村では、最初の数年間は「落ち着き」、ハンマーを使っていました。 新しい居住地への移行は、ブースの「再定住」に結びついた儀式に圧倒されました（彼らは、chotir小屋と失礼な古いブースからスクープを捕まえ、すべてを新しいブースに移しました）。

村のブディンコフ、ロバの支配者としてのシャニュバリ、そして新しいブースに定住し、許可を得て彼らに餌をやる：「主の小さな家政婦、私たちを生きさせてください」。 小さな家が見えないVvazhalosyaは、音だけで見えます。彼と一緒にできることを心に歌い、成長していきたいと思います。 たとえば、彼らは、亡くなった支配者である小さな家の主婦を迎えに行っていると私に言いました。 活気のある、私を失礼と呼んでください、そしてそこで暖かい人にではありません。 言語学者の光の写真のピッチ-家のvivtar。 小さな主婦は、家の番人である家庭的な親切な精神を、中央の聖地の近くでヤクします-荒い-私たちは燃える火の中に住んでいます。 小さな主婦は家族の守護聖人になります。 ワインのホームオラクル：おかしな音のワイン「poperezhaє」のポッドについて-うめき声、うめき声​​、泣き声、笑顔。 泣いて-悲しみに、smіkh-ゲストに。

小さな住宅建設業者は、ブースで道徳のsvєrіdnim保護者になりました。 「ヴィン」が怒る可能性があるので、不可能なことは不可能です。 たとえば、女性はスカーフなしでシンプルな髪の毛で歩き回り、ブロは厳密にフェンスで囲まれ、家政婦自体はシムの後ろで「キルティング」されています。 友人のgrikhiv、eznomanitno karayuchivinuvattsyaの親密さに脅かされる精神。

新しいオフィスに引っ越すときは、紳士が持ち込んだ球戯と最初のものが重要です。 家政婦のviglyadіでwugіllа、іkon、hlіbіsil、お粥または生地のボウルを持ったTsemіgbutivogon。 これらのスピーチは富、富、繁栄を象徴し、新しい空間をマスターするというアイデアをもたらしました。 Mi bachimo、scho krim ikoni、紹介されたvizの秘密の感覚。

村の家具

ロシア文化の無数の部分は、村の小屋の改良に基づいて構築されました。その主な形態は、テーブルのストレッチによって形成されました。 シルスキー家具の手工芸品は村人自身が用意し、威厳の秘密は父から息子へと受け継がれました。 Selyanskaの家具は安価な木材種から展示されました。 それらは松、ヤリーニ、オシク、バーチ、ライム、オーク、モドリーニから揺り動かされました。 モッズ自体がdivovizhnі画面を奪い、nіkolsはmіlを開始しませんでした。

田舎の家具の主な形態の開発は、都市の生活に導入されたワインと不均一に結びついています。 テーブル、ベンチ、スクリーン、物資、シャーフィイー学派など、さまざまな場所で見つかったメブレフの形が、村に段階的に移行しました。

好きな形の家具の球戯：スクリーン、テーブル、消耗品、ピズニッシュビュッフェ、Shkapa（シャフィ）。

肌のロシアのブースに実際に立って保護者であるスクリーン ファミリーバガー..。 球戯は、2つのビューと1つの画面によって拡大されます。平らな、皿に盛られた爪と、オピュクルがあります。 悪臭はまた、サイズのrazrіznyalsyaでした：小さい、スクリーンに近い、高価な装飾の選択のためのサイン、並んだドリブル、ペニー、そしてまたteremk_v、持参金のためのスクリーンから、壮大な、衣服のための製品のサインまで。 画面のために、私はザリンのスモッグ、いくつかの滑らかなもの、いくつかは艶をかけられたものに縛られていました。 大きな城が大きなスクリーンにぶら下がっていました。 多くの場合、悪臭はパターンで覆われていました。 カズコフの陰謀のツェブリに名前を付けてください-豊かな草、「火の鳥」....そのようなランクで装飾された、virobiはnebagateに神聖な生活のビジョンをもたらしました。 画面は民俗家具の原型のようでした。

ロシアの村の生活とスタイルの中間にあるMіtsnouvіyshov。 ロシアの農民の家は、テーブルオプションの数をほとんど使用していません。

彼らはchotirohnizhkahに小さなキッチンテーブルを描き、1つまたは2つの吊り引き出しとテーブル台座を備えていました。 一般的なテーブルは大きなサイズで構成されており、張り詰めた手すり子を備えたchotirohnizhkahに設置されていました。 原則として、彼らはそれらを優位性の中心に置きます。

Svoєrіdnimshovankoyu、yaky、しかし、nikoliは大騒ぎしませんでしたが、navpaks、装飾するvikoristovuvaliヤク、buvmisnik。

村の小屋の供給者は、溶岩の小屋に立っている低いシャファです。 どこでも拡大してotrimavに勝ちます。 民俗マエストリは、上下の「スリップ」ドアを装飾品で飾り、小さなボウルを装飾品で飾りました。 ドアの後ろで、彼らは彼らの人生を逃さなかった-ほとんどの場合、宗教的なカルトのオブジェクトを見つけることに気を配りました。 彼らはまた、セラミックや金属製の道具を購入しました。

フォームの継続と開発はビュッフェに変わりましたが、それを許可できるのは可能な村人だけでした。 ビュッフェのブーリーヤクは、シングルティアとダブルティアです。 村の中産階級では、20世紀の穂軸の大きなひもで家具が取り外されました。 村では、水平線に沿って低レベルのビュッフェ、ビュッフェのクトフがあります。これらは、ガーク、サイドボード、ドレッサーの名前で名付けられました。 Naybіlsh拡張機能は、高い2層ビュッフェを提供します。

典型的なものでは、ビュッフェは、聴覚障害者やしわのある部分の形で、外観と中庇と上庇のサイズ、装飾的な吊り下げ要素、複数の比率で作られました ビュッフェの下部には小さな重要な場所があり、次に小さなもの、スマートな小さなハエが付いた2つの「スリップ」ドアがあります。 下のスツールの上に、shukhlyada-1つまたは2つ、つまりそれ以上-3つがあります。 次に、プロファイルされた中央のコーニスに続いて、寺院の上部の上に、聴覚障害者または薄片状の別の層があります。 sklinnyaの一部の外にあるYakshovikoristovuvaliは、しばしばpalіturkiに行きました。 斜面を視覚的に長方形に分割する単純なpalіturka、その時間にそれは折りたたまれ、装飾的なnagaduvavオランダのvіknaまたはvіtrazhです。 場合によっては、サイドボードの下側のサイドボードの上に、局のために何をしようとしているのかを理解しようとしている円筒形の叫び声を見るように促されました。 ビュッフェの正面は、しばしば装飾的な要素が重ねられて装飾されていました。 ビュッフェは暗くて明るいオリーブのファーブで栽培されていました、そして時々彼らはそれらを見るために現れました。

ワードローブz'yavlyayutsyaは、20世紀の穂軸でピズノを完成させます。 Qia ruhlivaの家具の形、yakaは寝室と食堂、そして衣服のシェフでした。彼女はまた、惨めさから村にやって来ました。 Qiaの家具の形は小さく、台座の下の高さ全体に2つのドアがあり、多くの場合、1つまたは2つの吊り下げボックスが開かれていました。 家具は、セコイアの木や雌犬から首都の家具を取り出したtseglyanoyfarboyに似たルビーで覆われていました。

19世紀から20世紀の変わり目に、珊瑚のような田舎の状況の真っ只中にあるポクトにはアイコンが1つしかありません。 市の市は地元の要求に応じて家具を作っているので、何人かの住民はその場所から家具を探しています。 村の小屋の内部には、ソファとソファ、ビュッフェ用のスタンド、鏡があり、シンプルな大まかな殴打スタイルは、手すり子のテーブルまたは手すり子のテーブル、または中央に引き出し付きのテーブルに置き換えられていますテーブルの。 家族の家族は壁にタペストリー、ポドロジにキリム、そしてシャフィの本よりも早い新しいものを持っています。 続いて、スキップはステアリンキャンドルとガス灯に置き換えられ、サモワールがテーブルに表示されます。

19世紀の残りの半分。 ロシアの農民の生活の中で、何百もの変化があります。 資本家のヴィドノシンが村に浸透し、移住プロセスを可能にし、その場所や他の州の収入について村人を見て、村人の視界を大きく変え、この側から村人の行動を制御する教会、雷鳴になります。 農民の日常生活のささいなことは、このコミュニティの共通の生活から見られました。そして、それは活発な社会生活とネイティブコミュニティからの成長する団結からそのようなランクになりました。 農民は正教会の生活や文化活動に参加しているのではなく、村の住民の日常生活に見事に従事している儀式活動に参加しています。

ロシア正教会の注入

正教会の首都を拡張することは、歴史のさまざまな段階で教会の地位を変えたいと考えているロシア国家の政治的および共同体生活の役割を意味します。

国家によって教会に大きな機能が置かれました：民間キャンプの行為（人々、洗礼、友情、死）、教育、制御およびイデオロギーロボット（「信仰のために、皇帝とヴィチズニ」）を修正すること。

ピーターIにとって、教会は主権機構の一部となり、実際には省庁の1つになりました。 聖職者は役人のように見えました、彼らは彼らに階級についての命令を与えました、彼らは命令、アパート、土地を与えました、料金を支払いました。

ピョートル大帝の法令により、次のことが導入されました：税金、義務、革新者のすべての紋章の採用の3倍の収入。 しかし、Yazychnya人口の真ん中にいる神権の預言者はMayzheに知られていませんでした。 彼らのほとんどはメアリーのピルスナーを通して洗礼を受け、以前は伝統的なヤジキアの検証を販売しましたが、政府の政策はコリを奪われました-短期間の税金と税金の引き下げ、キリスト教の税金のシフト。

新しく洗礼を受けた集落で、村の長老たちは村の住民を振動させていました、「yakyrasumnish」。 悪臭は小さな権利で法廷を行う権利を否定した。 教会の素晴らしい生活は救われました。250ヤードの皮の上で、教会の一本の木にとどまることが提案されました。

18世紀半ばの大衆キリスト教化は、アルマチンスキー（ロマチンスキー）の郷の住人でした。 正式には、正教会のキリスト教徒の悪臭はすでに穂軸にありました。 近所の教会はYaranskoyeとKakshaで60-80のベルスタを持っていたので、司祭たちは私たちの使命を歩きました。 18世紀の終わりに、アルマチンスキーのヴォロスチで教会の生活について食べ物が育ちましたが、ヴァヤッツィで教会の管理が放棄されたため、コストロマ州へのヴォロスチの移転によって状況は加速しました。 19世紀初頭の小教区間の次の集会では、ロマチの郷の行政の中心地ではなく、トンシャエヴォの教会の生活が終わりました。 1807年、トンシャエボ村の聖ニコラス教会にもヤクデユチャがありました。 ロシアの人口の流入は着実に増加しており、コストロマエパルキアは1つの教会の将来について決議されました。 1851年、大天使ミカエルのカミャン教会の建物がオシュミンスキーブロに建てられました。

すべてに奉仕するために、多くのパラファイがあります、それはカルトについてもっと必要とされるでしょう。 1861年、ミキル教会の2つの祈りのブースがまだアクティブでした-VelikiyeAshkatとOdoshnurにあります。 アシュカティの祈りのブースのライクを通して、私はピスメネレの教会の耳の合流点で、ymovyrnoを丸くしました。 Odoshnurの礼拝ブースは1866年に閉鎖されましたが、この理由から、すべての人にとってより良いものでした。 教区ではこれ以上の祈りのセッションはありませんでしたが、1866年にSukhoyYarの村にMikilの教会の最初の礼拝堂が開かれました。 1969年、オドシュヌール村のヴァシリフスカ教会が奨励されました。

チャプターは、オシャラのムカチェフにあるベレザティ、ヴェリキイ・ロムー、ロマチに見られます。 1895年から1901年に、ブラの岩がトンシャエヴォのミキルスキー教会の石造りの建物の再建を行い、建物は更新され、拡張されました。 いじめっ子は新しい教会を開きました：1896年にShcherbazhにOleksandrivskaがあり、1903年にPiteriにTroitskaがありました（コストロマエパルキアの文書のKuverbaの村、幸いなことにKuverbaの村は1914年にグレートソウルの名前になりました）、 1914年