ヨーロッパとアメリカにおける科学的民族心理学的アイデアの発展の歴史。 要約：主題としての民族心理学XX世紀のロシアにおける民族心理学の発展

古代の作家の作品の間で広がることの民族心理学的知識の粒-哲学者と歴史家：ヘロドトス、ヒポクラテス、タキトゥス、プリニウス、ストラボン。 すでに 古代ギリシャ Buloタグ付き流入 dovkilla心理的特徴の形成。 医師であり、疾病地理学の創設者であるヒポクラテス（紀元前460年-紀元前377年または紀元前356年）は、野生の野営地にぶら下がっていました。

ヘロドトス（pop.mіzh490および480-help。bl。425 e。）є歴史や民族誌のような「父」。 ヴィン自身は、彼がより高価な時間のために知っていた人々の不思議な特異性について、そして豊かに命令し、話しました。 ヘロドトスの「歴史」では、最初のテストの1つについて話しています エティックこの生活の特徴と最も自然な環境におけるさまざまな人々の性質を説明すると同時に、それらは互いに類似しています。

「その前と同じように、他の時代のエジプトの空のように、より低い場所は別の場所にあり、彼らが自然の力で持っている川のように、より低い川なので、エジプト人は他の国の庶民の中にいるかもしれません。」 （ヘロドトス、 1972年、91ページ）。

より正確に、 疑似倫理的pidkhid、 skіlkibe-人々のようにヘロドトスporіvnyuєzі彼らのspіvvіtchizniki-ギリシャ語。 ヘロドトスの民族誌的描画を要約するために、スキタイの説明が考慮され、スキタイ人の説明は特別な警告に基づいて分解されます：彼らは神々について話し、話し、兄弟愛の儀式と葬式スキタイ人の儀式は、彼らの旅についての神話を再び語ります。 その大胆さ、難攻不落、zhorstokistを見て、キャラクターの描画を忘れないでください。 ヘロドトスは、navkolishnyの中間地の特徴として説明しようとしています（スキタイは草が豊富で、川の淡水川がよくスプレーされています）。したがって、スキタイ人の遊牧民の生活様式では、zavdyakyは「誰も自分で悪臭を放つべきではないかのように、彼らを追い抜くことができます。」 （ヘロドトス、 1972年、p。 198）。 ヘロドトスの「歴史」では、私たちは警備員の非人格性について話しますが、私たちはしばしば本質的な人々の素晴らしい説明をします。 正義のために、歴史家自身は、川で6か月寝るような、人々についての山羊の足の気を持つ人々についてのrozpovidiを信じていないことに注意する必要があります。

ニューアワーでは、まず、心理的な警告の対象として人々を育てようとします。それは18世紀に作成されました。 そして、世界の真ん中と気候は、それらの間の力の基礎にある工場として見られました。 それで、彼らは知性の違いを示して、異なる（温度）心の助けを借りて彼らの気候を説明しました。 中降下のニビト穏やかな気候 西ヨーロッパより多くの知性の発達を促進し、同時に、文明、熱帯地域のより低い気候、de「人間のsusillaを窒息させるための斑点」。

Alevyvchavsyaは知性だけではありません。 18世紀のフランスの教育者たちは、「人々の精神」を理解できず、地理的要因によるマインドフルネスの問題を解決しようとしました。 フランスの哲学者の間で地理的決定論を最もよく表すのはCh。Montesque（1689-1755）であり、彼は次のことを考慮に入れています。 、zvichaї、zvichaї; その結果、人々の燃えるような精神が確立されます。」 （モンテスク、 1955年、p。 412）。 エールミドルバガティオは、vysuvav気候のそもそも要因です。 たとえば、「暑い気候の人々」は、「恐ろしい、古いように」、怠惰で、偉業の準備ができていませんが、生きた精神に恵まれています。 そして、pivnіchnіの人々は若い人たちのようにvіdvazhnіであり、モルトに少し敏感です。 この気候では、彼らは中立的な立場がないだけでなく、間接的に人々の精神に注入します。伝統的に、気候と土壌の心の中で、伝統と音は人々の生活に注がれたかのように形成されます。 モンテスクは、歴史の最初の1時間は気候が弱く、他の理由が優先することを考慮に入れています。 自然と気候がディクンを麻痺させているように、彼らは中国人と呼んでいます。日本では、法律に従うことは専制的な力です。 （そこ自体、p.412）。

国民精神の考えは、18世紀のドイツの歴史哲学に浸透しました。 最も重要な代表者の一人、シラーとゲーテの友人、私。 G.ヘルダー（1744-1803）は、肉体がないのではなく、実際には「人の精神」、「人の魂」の概念を理解せずに、人の精神を見てきました。 フォークキャラクター"。 人々の魂は、新しいものと全能者のために、そのすべての自給自足のために自分自身に復讐することでした。 「ソウル」ヘルダーは、他の人たちの間で推測したように、私からすぐに、ザボボンで、音楽が薄すぎるという人々へのしるしでした。 Vіnkreslyuvavstalenesspsychіchіchіchіnіnіnіnіvvіdklіmatіvіdlandscape、それはvplіvіvplyuїіvplyuїіtの生き方vyhovannya、suspіlnogoustorі その数の人々の精神的特徴をスムーズに明らかにする方法を保証し、ドイツの慈善家は、「...あなたがїїnakhilivの1つを見たいのなら、あなたは国の1つの感覚を生きる必要がある」と宣言します （ハーダー、 1959年、p。 274）。 言い換えれば、vinは主な特徴の1つに名前を付けています エミック pidkhodu-真ん中の文化を高め、怒りを覚えます。

ヘルダーの考えによれば、人々の魂は、少し、きれいで、澄んだ、トブトを通して認識できます。 あなたの人生を生きる必要があります。 ワインのそもそもエール、眠りにつく フォーククリエイティビティ、vvazhuchi、ファンタジーの非常に軽いものが国民の精神を刺激すること 最高ランク。 ヘルダーは最初のヨーロッパの民俗学者の一人であり、ヨーロッパの人々の強力な「魂」である米を描写することで彼の業績の結果を捉えようとしました。 しかし、ワインが心理的なものに切り替わった場合、それらの特徴の目撃は、民間伝承の特性とはほとんど関係がありませんでした。 だから、夫の結婚の人々、高貴な勇気、気さくな、ゴミ、深く、正直で真実を愛することができる方法を説明するnіmtsіvvіn。 Znayshov Herderと彼のspіvvіtchiznikіvの「nedolіk」：oberezhnye、sumlіnny、schobはその不器用な性格をもっと言わないでください。 私たちにとって、特にヘルダーのようなtsіkavіrisiは、susіdsnіmtsіvに起因しています-ヤンへの言葉：寛大さ、お金を使うという点でのもてなし、自由の強さへの愛。 そして、すぐに、彼らが容易に抑制され、抑制されるように言葉を取り入れた（同上、p.267）。

ヘルダーを見てください-人々の精神の国民性の問題に対するヨーロッパの哲学者の鋸引きの尊敬の唯一の尻。 イギリスの哲学者D.ヒュームと私が貢献した偉大なドイツの哲学者は、人々の性質についての知識の発展に貢献しました。 カントとG.ヘーゲル。 すべての悪臭は、まるで人々の精神を吹き込むかのように、役人の意欲からのみ垂れ下がっていて、彼らの一部の「心理的な肖像画」を広めました。

1.2。 VivchennyapsikhologiinarodіvuNіmechchinііRosії。

民族誌学、心理学、文献学などの一連の科学の発展は、 XIX半ば誕生の1世紀前 民族心理学独立した科学として。 不条理なことに、ニメチナで起こったことは、その期間に、数値の王子様を単一の状態に統合するプロセスによって、無知な自信と注意力の急増がありました。 新しい分野とドイツの教育の「父-創設者」M.Lazarus（1824-1903）とG. Steinthal（1823-1893）、yakіy1859p。 「人と教育の心理学ジャーナル」の発行を開始。 「民俗心理学についての考え」の創刊号のプログラム記事を作成する必要があります 人々の心理学-心理学の倉庫に含まれるべき新しい科学-彼らは、少数の個人のように精神的な生活の法則を維持する必要性と、人々が「単一の団結のように」生きるたくさんの人々によって説明しました。 そのような精神性（政治的、社会的、経済的、宗教的）の中で特に区別されます 人、トブト。 私たちのrozumіnnіの民族的な眠気は、歴史的に、すべての眠気のほとんどがそのようなワインに横たわるのに絶対に不可欠な個人にとって、zavzhdDaneєのように、人々自身をoskіlkiします。 より正確には、ラ・カルスとシュタインタールの考えにさえ、自分自身にもたらすことができるいくつかのワインに、 人єsukupnіstの人々、yakіは1つのように自分自身に驚嘆します 人、 1つまで自分を救う 人。そして、人々の間の精神的な論争は、chi movの結果として陳腐化することはできません、シャードの人々は、彼らが歌っている人々に横になっていることを主観的に示します。

同じ人のすべての個人は「感情、優雅さ、バザニヤに似ている」ことができます、すべての悪臭は同じであることができます フォークスピリット、ドイツの思想家たちは、個人の精神的な類似性、歌う人々に横になる方法、そしてすぐに自信があることを理解していました。 私たちがエスニックアイデンティティと呼んだもの。 非常に国民的な精神は、言語で、そしてvdachasとzvichayah、instansとvchinkahで、伝統とspivahで私たちの前に現れます。 （Steinthal、 1960年、p。 115）、そして人々の心理学に呼びかけました。 ラザロとシュタインタールの新しい科学の主な任務は次のように考慮されました。1）国民精神の心理的本質の認識。 2）vodkrittyazakonіv、その背後にあるzdіysnyuєtsyavіdіsnyuєtsyavіshnіshnіstіの人々はzhіtі、mіstetstvііnaukіです。 3）罪悪感の主な原因を明らかにすること、あらゆる人々の特性のその屈辱の発達。

LazarusとSteinthalは、人々の心理学を説明科学と見なし、精神文化の他の要素から心理的本質まで、基本的な法則、宗教、神秘主義、科学を作成したことがわかりました。 uvaziの母親の最小、shokrіm 人々の歴史心理学、人々の精神を一瞬で説明している間、ドイツ人は人々の心理学の説明部分、具体的なものを見ました。 心理的民族学、先住民の精神に力を与えるよう呼びかけます。

ラザロとシュタインタールの概念は、言葉に照らして社会心理学的理論として見ることはできません。 人々の心理学、一目で、єprodovzhennyamіndivіdualіnіpsikhologiї、oskіlki精神narodはіndivіdakhііdbuvayutіdbuvayutsyaіdbuvayutsyaprotsesi、yakіvchayutsyaにあまり住んでいません それでも、民族心理学の創設者は、個人の心理学と人々の心理学との間の新しいアナロジーを警戒し、人々の精神が1つにまとめられた場合、非人格的な個人が人々を構成するのは一度だけであることを実証しました。 個人の心理学、人々の心理学として、私たちは心に考え、理性、道徳、正気の個人のために、そして人々全体のために、彼らの創造性、実際の生活と宗教に影響を与えることを求めてきました。

LazarusとSteinthalのアイデアは、豊かな色調のロシア帝国の科学的利害関係者によってすぐに知られました。 すでに1859ページ。 彼らのプログラム記事のクレードのvinikロシア語翻訳、および1864ページ。 彼女は完全に却下された。 新しい科学の概念モデルが誘発されて存在しなかったにもかかわらず、ロシアではこの時間まで本質的に民族心理学的データのサンプルがすでに存在していたので、なぜそれらに取り組むことに関心があるのですか？

私たちの国では、民族心理学の人々は、メンバーが民族誌学の部門の1つとして「精神的民族誌学」を考慮したロシア地理学会の活動から発展しています。 N.I。 この用語を広めたNadzhdіn（1804-1856）は、精神的民族誌が人間性の精神的生活、知性と道徳的活力、意志力と性格、そして人間の善の発達を非難することを考慮に入れました。 まるで民俗心理学を示しているかのように、彼は民俗の創造性を見て夢見ることができました-ビリーニ、歌、おとぎ話、音節。

1847年にp。 Nadezhdinによって広められた、ロシアのさまざまな州の人口の民族誌的独創性を開発するプログラムのための資料の選択を開始しました。 ロシアの地理的パートナーシップの支部である、すべてのロシア帝国にまたがるroztashovannyで、プログラムの数千のコピーが配布されました。これは、他の都市に住む人々を説明することを宣言しました。 長い間、何百もの原稿がディレタント-セレクター-アシスタント、司祭、読者、役人からサンクトペテルブルクに届けられました...どうやら、プログラムの前に、人々の悪臭の目録に、「人々の道徳的虐殺」、それは、ロシアの人口。 家族の業績の形での精神的文化のすべての現れと「合理的で道徳的な雰囲気」と「 フォークの特徴"。 写本のデキルカが出版され、心理的分裂に復讐するよう呼びかけられました。 しかし、作業は完了せず、おそらく、ロシア地理学会のアーカイブに、より多くの資料が一気にのこぎりで落ちました。

Pіznіshe、70年代。 前世紀の、そしてロシアでは、ニメチチナを超えて、心理学に民族心理学を「導入」する試みがありました。 法学者、歴史家、哲学者K.D.が引用したアイデア XXアート。 ロシア地理協会の民族誌的成果のプログラムに参加する。 人々の「合理的および道徳的力」の主観的な説明を選択した結果に満足せず、カベリンは、精神的活動の産物の背後にある民俗心理学を育成する「客観的」方法の可能性についての彼の考えを表明しました-文化、音のリマインダー、民間伝承、信念。 この考えに基づいて、人々の心理学の責任者-異なる人々の間で、そして同じ人々の中での精神的な生活の同様の現象と産物に基づいた精神的な生活の基本的な法則の確立 時代の生活ヨガの歴史的生活。

MіzhK。D.Kavelinimと私。 M. Sechenov（1829-1905）-ロシアの心理学における自然科学の直接の創設者-科学的心理学で客観的な方法を使用すべき人々についての栄養についての議論が起こりました。 精神的なプロセスを知っている、精神的な文化の産物のために精神を成長させることが不可能であるためのセチェノフvvazhav。 Vlasne、vinは実行の可能性を予言しました エミック心理学者のDoslіdzhenは熱狂的で、「騒々しい、vinosyatnikiによると、パムヤトニク・ローズモボの人々に拷問され、ドゥーマのアナリスト、ヨーゴを設定し、ひどい心理学者になりなさい。 （セチェノフ、 1947年、208ページ）。 言い換えれば、大きな困難を正しく記念して、後継者は彼らと衝突します エミック直接、vіnvvazhavqiの問題は網羅的ではありません。

ロシアでは、セチェノフの超自然心理学とカベリンの人間性心理学が最初に勝ちました。 そして同時に、ショックから、カベリンは失敗に終わり、心理学の枠組みの中で科学的民族心理学を創造する最初の試みに終わりました。 しかし、再び、私たちの国の民族心理学的アイデアは散らばっていませんでした。 以前のように、彼らへの関心は、哲学者、歴史家、思想家によって示されました。

私は人々の-最も重要なのはロシア人の-性格の分析を続けてきました。 19世紀と20世紀の偉大なロシアの思想家たちは、「ロシアの魂」の自給自足を明らかにし、頭の特徴を区別し、彼らの旅を説明するという問題に混乱していました。 多くの問題があったので、P.Yaから著者を転覆させることは不可能です。 Klyuchevsky、U.S。Solovyov、N.A。Berdyaev、N.O。Loskoyなど。 一部の作家がロシアの国民性の姿を説明したように、他の作家は、残りのチンニクの皮膚病の重要性を強調するために、後継者の描写を体系化しようとしました。 私は「ロシアの魂」を誠実さとして説明するいくつかの方法を知っています。 それで、地理的決定論に身をかがめ、「私は日常生活の中で自分の運命を生き、ロシアの人々を理解している」ことを尊重する歴史家のクリウチェフスキーは、「ロシアの領域の自然の主要な要素」を取りました-森、草原の川 （クリュチェフスキー、 1956年、p.66）。 哲学者ベルジャーエフは、「自然地理学と精神地理学の間の、ロシアの土地とロシアの魂の矛盾、無尽蔵の違い」を支持しました （ベルジャーエフ、 1990 a、p。 44）。 ロシアの人々が彼らの最も不安定なネドリックを通してこの雄大な広がりを「形式化していない」と名付けることで-「男性的な性格と専門のガース」の結婚 （ベルジャーエフ、 1990 b、p。 28）。

民族心理学的アイデアの発展は、その貢献とロシアの考え方によって豊かになりました。 A. A. Potebnya（1835-1891）は、歴史的な心理的性質に基づいて、映画のオリジナルのコンセプトを開発しました。 vchenogoのことを考えると、母親がズームインし、Rozumロボットが さまざまな人々、他の人に照らして、さまざまなことを考える方法、自分のやり方で考えを形成する方法。 Potebnyaの言語での彼自身は、「ナロードニキ」の間の両性愛者のように、頭の店員です。 新しい国籍の場合、それは民族性ではなく、民族的アイデンティティであり、ある人々を別の人々に導くすべてのものに基づいて共通性を見て、独自のアイデンティティを形成し、そしてまず第一に、運動の統一に基づいています。 人々を私の心の外に連れ出すと、Potebnyavvazhaはすでに古い現象であり、その行進の時間が指定される可能性があります。 それと人々の最も古い伝統に、shukatiはmovの主なランクです。 子供のopanovumovuのように、nabuvay tsikhの伝統、およびvtratamoviは非国家化につながります。

1時間の民族間の対人性交の問題は、fakhivtsivの尊重に圧倒され、今日の民族心理学的知識は、民族間の分裂の実際の状態を確認しています。

家庭の生活のすべての球は、青の真ん中に投影されます：

• 社会的および経済的、
• 文化的およびイデオロギー
• 領土-政治。

現代の特徴的な米は、異文化間の接触、異文化間の相互作用の強化から遠く離れており、中間水を最適化する問題が実現されています。

寛容、民族的寛容を既存の民族グループの文化に移すという問題に対する実際的な解決策。

国際的なvodnosinvmagaєvyvchennyaethnіchnyhステレオタイプのキャンプは、他の民族の何百人もの代表者のviroblennyaの否定的な態度のために、より多くの悪臭が大量のsvіdomіstyuを操作するための友好的な基盤を作ります。

民族のステレオタイプと現実の特殊性に関する知識の拡大と、現代の生活の心の中でさまざまな民族グループの精神を理解する方法。 ただし、2つのレベルの違い（グループ間および特殊間）でのステレオタイプの機能は、それらの客観的および主観的な決定要因の問題を要約します。

私たちの国では、国に関連する民族心理学的資料のために国家のシンボルの開発が必要です。 民族の自信は、民族の重要なシステム作成の役人になります。

サモスビドモスティの民族ヴィギノの心理学者の意地悪さ、ヴィクリカンティムのリズニクグループの特別執行専門家、科学の科学gzerela gisvytluyu哀れみ、国民のブリーダー、国民のプロセスのネイティブ、水しぶき

一時的な政治生活のダイナミズムは、国の文化の発展と彼らの代表者の特別な特徴に専門的に従事している専門家のための一貫性のない人員の形成を必要とします。

今日、ロシアは発展途上にある豊かな国家の連邦勢力であり、さらに、公海の気候を蓄積し、ロシアだけでなくシェアを蓄積するために、人々の相互適応と相互適応のプロセスが形成されています、だけでなく、5月。

Ethnіchnapsikhologiya-自給自足、若くて一度に折りたためるガルザンの知識、心理学、社会学（哲学）、文化学、民族学（民族誌学）、yakіtієyuchiіnshoyіnshoy人。

古代の民族心理学的症状、悟りの中期

から始まる ヘロドトス（紀元前490年から425年）、何世紀にもわたって古くからの作家は、遠くの土地とそこに住む人々について話し、彼らのvdachaの説明、鳴り響き、鳴り響きをほとんど尊重しませんでした。 それが物事を容易にし、susіdamiとの接触を可能にし、彼らの考えや考え、彼らの行動の特徴、vchinkiを理解するのを助けることができることが重要でした。 この種の作品には、幻想的で、とてつもない、主観的なものがたくさんありました。 cіkavіvіdomostі、他の人々の生活のbezperednіh保護者から収集しました。

文化と伝統の違いを確認し、部族と国籍の昔ながらの外観、少数の古代ギリシャの思想家、それらの両方と他の何世紀にもわたる土地は、これらのvіdmіnnostiの性質を特定しようとしました。 ヒポクラテス（bl。460–370pp。tosv。e。）たとえば、さまざまな人々の身体的および心理的独創性は、地理的設定と気候的精神の詳細によって説明されました。 「ワインを尊重して、国の自然を打ち負かすために、yogozvichaという人々の行動を形成する」。 pivdenniyとpivnіchnyの気候が体に等しく注入されていないという事実、また人の精神を考慮に入れて、 デモクリトス（bl。460–350rr。tos。e。）

Zrіlіshi、私たちの意見では、思考はかなりvislovlyuvavzthドライブです K.ヘルベツキー（1715-1771）-洞察と思考の弁証法的分析を最初に行ったフランスの哲学者。彼らの形成における中間者の役割を示しています。 彼の主な作品の1つである「人々について」では、K。ヘルベティウスは、人々の性格に現れる変化、つまり人々を生む要因の現れに大きな分裂を捧げました。 この考えでは、人々の肌はバチッティと識別の強力な方法を持っている可能性があり、それは人の性格の本質を意味します。 すべての人々において、彼らの性格は、ビホバンニの支配と停止の形である理解できない変化の停滞において、猛烈にまたは段階的に変化する可能性があります。 ヘルベティウスを尊重した性格は、光を見て、外部の行動をとる方法です。それは、一人の人々にとってより強力であり、人々の社会政治的歴史、政府の形態にあるものです。 残りの変化、すなわち社会的および政治的価値観の変化は、国民性の変化を埋め込んでいます。

その時が来た科学で広く広がった 地理的に直接、知られている気候や他の自然の心で、頭、主要な役人として信じられていたものの本質は、人間社会の発展であり、その結果、人々の生活における地理的中間地の誤った誇張された役割でした。 多くの哲学者や社会学者は、その文化のために、民族的、言語的、心理的兆候がまったく同じである2人の人々を世​​界で知ることが不可能である理由を説明するために、実験の真のアイデアとしてこの理論を獲得しました。

その最も著名な代表者のうち、民族心理学の問題に直接取り組む可能性が高い S.モンテスク（1689-1755）-フランスの思想家、哲学者、法学者、歴史家。 その時に現れた、物質の混乱の熱烈な性質と物質界の薄弱さについての理論を支持して、社会をそれ自身の規則性を持っているかもしれない社会有機体として見ているヴィンは、無礼に集中しているようです国の精神。 他のサスペンスのそのランクの開発における媒体の重要な役割を認識し、開発の感受性の要因の理論を開発したC.モンテスクは、最近、「精神を設計する原因に関する研究とキャラクター」（1736年）。

気候や他の自然の心の重要な役割についての地理学校のprihilniksの考えは許され、国民の心理学の不変性についての声明を引き起こしました。 原則として、同じ地理的ゾーンに異なる人々が住んでいます。 地理的な真ん中の前で私たちの注入の下で形成された国民の精神の姿を含む彼らの精神的なイメージをヤクビーすると、tsіの人々は2滴の水などのように1対1に非常に似ています。

彼らは現れて、それは見えます。 ゾクレマ、英国の哲学者、歴史家、経済学者 D.ヒューム（1711-1776）偉大な作品「国民性について」（1769年）を一種の形式的な形で書き、国民心理学に彼自身の見方をぶら下げた。 Sered dzherel、yakіїї形式、社会の社会政治的発展を提供するために重要な社会的（道徳的）役人を尊重する原始的なワイン：政府の形態、社会的激変、人口のニーズのための繁栄、民族的結束の確立、など。 D.ヒュームの意見では、人々の国民性の主要な図（主な強み、音、音、効果）は、専門的な活動に基づいて形成されています。 精神的な類似性、同じ動き、および民族生活の他の要素の精神的な国民の米の形成を採用するための同様の関心。 経済的利益は、社会的および専門的なグループとして、そして人々の一部として共有されます。

安定した科学的民族心理学的症状の形成における大きな役割 G.ヘーゲル（1770-1831）-ドイツの哲学者、客観的で理想的な弁証法の作成者。 国家心理学はそれと関連してカワイルヨガを行い、それは民族の発展の歴史を普遍的に理解することを可能にしました。 しかし、G。ヘーゲルの現れは、多くの優れたアイデアを復讐したにもかかわらず、非常に賢明でした。 一方で、ヘーゲルは、社会的現象としての国民性の理解に取り組みました。これは、社会文化的、自然的、地理的要因によって決定されることがよくあります。 反対側からは、国民性が新たな形で現れ、絶対的な精神を示し、皮膚の眠気の生活の客観的な基盤を引き裂くようなものでした。 ヘーゲルの考えによると、人々の精神は、最初の方法で、光の精神の特定の発達の結果であるmav deaku singは、別の方法で、歌う機能を歌い、皮膚の民族を生み出しました彼らの光、彼らの文化、宗教、zvichaの、彼ら自身の力の装置を指定します。 、人々の行動、その歴史の彼らのシェアを法制化します。 その時、ヘーゲルは、国民性と気質の理解に反対して、zmistの違いの悪臭のように頑固に話しました。 一方、国民性が露骨に現れる場合、気質は現象になる可能性があり、それは有名な個人にのみ関連付けることができます。

ロシアの民族心理学と起源の特殊性に関心を示すための曲がりくねった

私たちの州の多くの人々の精神的な生活の国内的および国際的な側面は、常にロシアにとって特に興味深いものでした。 国民生活の栄養のビジョンそのもの、民族間の解放の問題、正しい理解 さまざまな形国の文化の相互浸透において、特定の民族層の代表者の行動の独創性は、常に、民族間の人々の中間形態として、人々の国民心理学の特異性の発達につながりました。 横になる正しい形式で、zmіtsnennyazv'yazkіvmіzhの人々、їhnєrazuminnya、友情とsvіrobіtnitstvo。

科学としての民族心理学 ロシアの穂軸で生まれた、 20年前に、M。ラザロ、H。シュタインタール、W。ヴントの人々の心理学の理論が登場しました。これらの人々は、非常線の背後で、この知識の創始者であると考えられています。 NaprikintsiXIX-XX世紀の穂軸。 穂軸が1930年代と1940年代まで彼らの土地に横たわっていたとしても、私たちの国自体は、裕福な人々の偉大な応用民族心理学的成果に優先権を与えられました。 20世紀。

私たちの国の民族心理学は突然知識の重要な知識になり、それはより歴史的および文化的に根ざしている可能性があり、心理的な倉庫、伝統、そして数値の人々の行動の音の開発の必要性への実用的なガイドになりました。 この知識の非常に実用的な重要性は、イヴァン4世、ピーター1世、エカチェリーナ2世、P。A.ストリピンなどの主権執事によって指摘されました。 ロシア研究とジャーナリズムM.V.Lomonosov、V。M. Tatishchev、N。Ya。Danilevsky、V。G. Belinsky、A。I. Herzen、N.G。Chernishevsky、作家A.S. Pushkin、M。Yu Lermontov、N.A。Nekrasov、L.N。開発 suspіlnogolifeロシアに住んでいたさまざまな人々の代表。 彼ら自身の悪臭の多くは、国際的なブドウの木の性質の分析に勝利し、将来のそれらの成長を予測しました。

哲学者および広報担当者 N. G. Chernishevsky（1828-1889）人々の肌を尊重することは、特定の右翼の代表者に表れているように、彼らの心理学である「愛国心を所有する」ことができます。 あなたは人々の精神的な生活の中で国家的および社会的発展の深い分析のメリットに値します。 チェルニシェフスキーは、民族心理学の理論の発展に貢献しました。 ある考えでは、人々の皮膚は、同じロザムと道徳的発達のために互いに類似しているように、人々の同じ方法を表しています。 Vіnpіdkreslyuvav、schoの国民的キャラクターєdeakypіdsamkovojバッグは、そのchiіnshoyの人々の代表のさまざまな資質、spadkovіではなくyakі、そしてその形のyogoの日常のお尻の歴史的発展の結果を示しています。 国民性の構造の前に、Chernishevsky proponuvavには、rozumovіと人々の道徳的特異性、po'yazanіzrazniceїhnёїmovi、svoіrіdnіstyuの生き方とzvichaїv、理論的なペレコナンと照明の特異性が含まれています。 さらに、さまざまな民族の素晴らしさの代表者の豊かな心理的特徴の次の世代を奪い、人々の性質についての「歩く」症状（hibnykhステレオタイプ）の批判的分析を行い、国際的なヴィドノシニーに否定的に唾を吐きました。

たとえば、60年代のロック。 XIXアート。 広報担当者および社会学者 N.Ya。ダニレフスキー（1822-1885）zahіdnyvhenimの代替として、基本的な作品「ロシアとヨーロッパ」を発表し、人々の民族特有の特徴の分類を明らかにするためのアプローチの彼自身の概念を広めました。 私の意見では、世界には10の文化史的タイプがありますが、独自の独立した歴史的経路の開発を通じて勝利を収める単一の（相互に言えば）人間の文明でさえありません。 すべての悪臭は同じ基本的な特徴を共有しています：1）民族心理学的（ダニレフスキーの言語では、人々の「精神構造」の詳細に反映されるような「部族」の特徴）。 2）歴史的に形成されたvihovenniaの形式と方法でのvіdmіnnostiは、特定の民族的統一の人々の連合を移します。 3）「精神的な穂軸」（精神の宗教的特徴）への洞察。

ダニレフスキー、ゾクレマ、「ジャンスキー」という言葉の文化史的タイプの1つと見なし、その結果、ヨーロッパ（ロマノニメッツ）タイプ（ヨマとは対照的に同じ）に似たすべての主要な特徴を調べます。 ダニレフスキーの考えによれば、これらのタイプの特質は、彼らの代表者の精神的生活の3つの領域、バラ色、美的、道徳に見られます。

ロシアの民族心理学の発展への特別なアクセスはM.Iにあります。 Nadezhina、Do。 D.カベリンとドゥ。 M.取る。 民族誌学者、歴史家、文学者 N.I。 望み（1804–1856）多数の作品（「大ロシア」、「ヴェネディ」、「ヴェンディ」、「ヴェス」、「ヴォグリチ」）を出版し、裕福な言葉の人々の民族的特徴を示しています。 Vіndіyshovvysnovka、schousuttєvіvіdmіnіnostіmіzhethnosは、自然の心の非類似性の前に私たちを育てました。 「アラブの肌を焦がした熱帯の太陽」とワインを書き、比喩的かつ明確に彼の視点を確認しました。「すぐに彼の静脈の血を揚げ、彼の燃えるようなファンタジーを振り払い、中毒の窒息を沸騰させました。 極寒のナヴパキは、ラプランダーの髪を白く凍らせ、新しい血を冷やし、心と心を凍らせます。 Goryany、高所に巣を作るための学校、zavzhdaは谷の誇り高くて乱雑な平和な住民。 海の民は中つ国の民に責任と敬意を払っています。 最も豊かな性質は何ですか、ラインの部族は何ですか、htivish、敏感です。 navpaki、そこに、demaєvіdstoyuvati、zaperechuvati、あなた自身の根拠、vin badoriy、praciovity、vinakhіdlivyに勝ちます。

1846年に。 ロシア地理協会N.Iの会議で。 Nadezhdinは、「ロシア国民の民族誌教育について」という補遺で話しました。 「ナショナリズムに関する科学は、ロシア語のすべてを自分の倉庫で、自分の快適さで、roztashuvannyah、ニーズとzvichkaで、そのvdachaと理解で覚えて評価することで罪を犯している」と述べ、国2で直接発展することを提案します。 、科学的精神の重要な力、-「物理的民族誌学」および「精神的民族誌学」（すなわち、民族心理学）。

弁護士および広報担当者 K.D.カベリン（1818-1885）、「心理学が最前線にぶら下がっていて、その理由を理解したことを考慮に入れて、ロシア民族誌地理学会の民族誌学者として年までに非難された。 ボーンは強力な中心地であり、現在は収束しており、科学によって使用され、人間の主題となることが許可されています。

一般的な国家心理学の知識を呼びかけることで、їhnmuzagalnomuvzaimozv'yazkuでїїokremipsikhіchnyhの特徴を育てる方法。 K. D. Kavelinは、さまざまな年齢の代表者の民族的（心理的を含む）特徴を、古代、美徳、zvichayami、および伝統の回想録にまでさかのぼる必要があることを考慮に入れました。 同時に、彼は繁殖の年代順の方法の重要性を過小評価し、ユダヤ人、ギリシャ人、インド人および他の人々における同様の現象とロシアのキャラクターの類似性を彼らに説明することを鋭く拒否しました。 一方、ロシア人自身の歴史からロシアの音を説明する必要があります。 Podіbneは、Kavelinを尊重しており、zovsіmはよりポジティブな意味ではありません。

サンクトペテルブルク科学アカデミーの右会員 K. M. Behr（1792-1876）白樺の近く1846 「ロシアの民族誌的研究と教育について」というトピックに関するロシア地理学会の会議に追加され、国家の数的国家の代表者の民族誌的および民族心理学的特徴の研究のためのプログラムとなった。 Golovne zavdannyaは、ヨガの思想に基づいて、既知の生き方、人々に対するrozumの特徴、ヨガのvdach、宗教、zabobonivtoshchoを調べました。 つぼみ。 K. M. Berは、人々の民族的特異性の平等な教育について話しました。 Yogoは理論的には、彼らがより独自のものであると同時に見ています。 Zokrema、schodo dzherelpodzhennijaetnіchnyhosobennostiokremіhnarodіvvіnproponuvavzvratatは、特にzalezhnіstmizhの民族心理的、人種的兆候を人々と国家の政治制度に敬意を表しています。

Стійкі і своєрідні теоретичні і практичні етнопсихологічні, що формувалися тривалий час, погляди вчених і громадських діячів Росії, їх настійні рекомендації та побажання щодо необхідності вивчення та обліку звичаїв, звичаїв, традицій представників її численних народів до кінця 40-х – початку5. XIXアート。 їхної心理学の偉大な応用成果を生き生きと呼びました。 その規模を維持しつつ、成長している民族グループの侵略、特に達成された結果は、世界でこの種の最初の成果であるだけでなく、ドッシはその重要性を失うことはありませんでした。

40代半ば。19世紀。 ロシア地理学会でK.M.Ber、K。D. Kavelin、N。I. 望み 民族誌的貢献を作成しましたは、民族誌科学と心理的民族誌の主な待ち伏せを策定し、地域の科学的広大さの広い利害関係でそれらを議論し、それらの発展を直接概説しました。 tsikh vchenihの陶器の下で、それは壊れました ロシアの人口の民族誌的（民族心理学的）アイデンティティを育成するプログラム、1850ページからのヤク。 人生に関わり始めました。 国の地域全体に配布された指示では、次のことを説明する必要がありました。 2）pobutライフ; 3）道徳的で4）MOV。 3番目の段落には、人々の精神的性質の説明が含まれていました。 これらには、rozumovyhと道徳的なzdіbnosti、家族のvіdnosynthとvihovanniaの子供たちの説明が含まれていました。 また、民俗の創造性は、正直についての真実を理解し、国民の気質、パニヴニの好み、ワディを反映していることが示されました。 国家心理学的現象のパレードは、映画の段落に移されました。 クライの豊かな地方のpіdbagsіnstruktsіїのために、大規模な科学的活動が噴火しました。そこでは、教育を行う仕事がありました。

サンクトペテルブルクの近く、ロシアのさまざまな小さな場所から、彼らは来始めました 国の人々の数の研究の結果：1851ページ -700点の原稿、1852ページ。 -1290、1858p。 -612薄い。 つぼみ。 ここでは、小さなロシア人、偉大なロシア人、白人ロシア人、そして他の民族コミュニティの代表者の国家心理学的特性が確立されました。 異なる強度で、トライバルとナダルの強度。 その結果、19世紀の終わりまで。 貯蓄の合計は、ロシアの大多数の人々の民族誌的および民族心理学的特徴の重要な銀行です。

これらの研究の結果が発表されました。 1878-1882、1909、1911、1915 サンクトペテルブルクの出版社であるDozvillaandthe Right、Nature and People、Knebelには、ロシアの約100人の代表者の民族的特徴を説明した民族誌的および心理学的コレクションと実例となるアルバムが多数ありました。 20〜30xmm。 20世紀 心理学や教育学、そして一次文学で広く使われていました。

3ミドルXIXアート。ロシアのsspіlstvoが特に立って栄養意識を高める前に 彼らの国の心理的特徴の説明、それは「そのロシアの魂のロシアの性格の」多くの業績の出現につながりました。 最初のロボットには在庫のヘッドランクが割り当てられました ネガティブ、ロシアの人々の否定的な資​​質は、その中には次のように呼ばれていました：非論理性、非体系性、ユートピア的思考。 vіdsutnіst消費者vіlnoと創造的な思考; 衝動性、時制、不変のpostiynoおよび組織化されたpracciuvatiおよびіn。

ロシアの国民性の弱点を評価し、学生たちはそれについて、そしてそれについて前向きに考え始めました。 最大の敬意は、感情の発達、道徳、ロシアの人々の宗教、破片や現象の問題に付けられました。金持ちの知識のために、このsvetoglyadの基礎を築きました。 セレト ポジティブライスロシア人の国民心理学は、優しさ、誠実さ、ロシア人の開放性、彼らの無能さ、地上の物質的なものに対する精神的な祝福の優位性などの兆候を示していると見られていました。

意見が豊富で、ポジティブな面がネガティブな面の裏側ではないことが固まり、残りの悪臭は必要ありませんでした。 チームと一緒に ポジティブrisi Rosiekiの心理学者はロザミーではなく、ジャケットでも、ナンセンスで、多くの沈没者であり、il ibiilitaのRosiyskiyNationalキャラクターの構造のネガティブであり、їїїїїїїї їїїїїї

哲学者 V.S.ソロビョフ（1853-1900）dіyshovvisnovka、ロシア人の国民性の独創性を理解することは、それが相対論的にvivochitであるかのように、同じ方法でのみ可能です。 この観点から、ロシアの人々の理想は「強大な」力ではありません。力は他の国々にとって自発的な力であり、富、物質的な繁栄、力ではありません。そして「騒々しい栄光」、フランス人の特徴。 ロシア人が彼ら自身の人々に取り残されることはそれほど重要ではなく、深い古代の伝統に忠実です。 米の価格は、英国を支配し、ロシアから、U。Z.ソロビョフを尊重し、そして老人からのものでした。 そして、正直さと秩序の理想を植え付けるために、たとえば、ロシアの人々を本当に大切にしているその価値ではなく、ドイツ人による支援。 ロシア当局の「道徳的宗教的理想」は、ロシアだけでなく特徴的であると考えられており、同様の価値の破片が、たとえばインド人などのスカイゲイザーの基盤にあります。 しかし、残りの部分にもかかわらず、ロシア人の間では、「神聖さ」の実践は、インドで不可欠な属性である自己鞭打ちと禁欲主義を伴わない。 国家の理想と国民性の詳細を特定しようとしたV.S.ソロビョフの助けを借りて、その方法はさらに簡単です。 Yogoの論理は不快でした：一部の人々が自分の国を賞賛することを忘れた場合、あなたの近くにいる人々、新しい国にとって重要で重要な人々のために、本質的な価値について非常に賞賛の裁判官で自分で彼らを賞賛してくださいその理想の。

哲学者および歴史家 N.A.ベルジャーエフ（1874-1948）はまた、ロシア人の国民心理学の独創性の教育と説明に多くの敬意を払った。 見られる「ロシアの魂」（N.A.ベルジャーエフの用語）の特徴は、彼の視線、謎、神秘主義、非合理性を備えたzgіdnoとは異なる方法で現れます。 したがって、一方では、ロシアの人々は世界で最も政治的で「無国籍」の人々ですが、同時にロシアでは1917年までです。 最も強力な州の官僚機構の1つが作成されました。これは、支配する人々の精神の自由を軽蔑し、専門性を軽蔑しました。 さらに具体的には、M。A.ベルジャーエフの意見では、他の人々に対するロシア人の立場です。ロシアの魂は内部的に国際的であり、「超国家的」であり、他の国や人々に対して寛容で寛容です。 Vіnvvazhavロシアnayneshovіnіstіchnіshkoikraїnoyysvіtі、mіsіyakої–svіlnyatiіnshih。

M. A.ベルジャーエフは、ロシアの魂の最も重要で重要な米の1つを「お尻の自由」、実利主義の存在、収入の追求、利益への情熱、優しさ、日没の特徴的な土地と呼びました。 この感覚、人の運転の種類、神の真理の道化師、地上の権利とイシビラメに縛られていない生命の感覚は、彼にとってロシアの魂の最も自然な陣営であるように見えました。 しかし、同じように、ロシアの精神はまだその自然な形で実現されていません。 Більш того, збагачення одних за рахунок інших, наявність купців-стяжників, чиновників і селян, що нічого не бажають, крім землі, присутність тотального консерватизму, інертності та лінощів свідчать про те, що споконвічні риси російської душі піддаються деформації, замінюються іншими, протилежними,基本的にそのїїの性格とそれ自身の性質の価値観に異質です。

ロシアの民族心理学の発展への重要な貢献 A. A. Potebnya（1835–1891）–言語学者-精神教育と国民の民間伝承の理論を探求したスラブ学者。 vіdmіnuvіdは直接іnshііnshihrosіyskikhucheniyで、vіn実用的なrozkriti izkriti izkriti izkritiizkritiizkritiizkrіtіizmіnіzmyizmіvannyaetnopsihologicheskoiї 基本的な作品「DumkaandMova」、および記事「Mova Narodiv」と「AboutNationalism」は、知的認知的な国家心理的特徴を示すことの性質と特異性を理解することを可能にする、深く革新的なアイデアと注意を復讐しました。

A. A.ポテブニの考えでは、頭は民族差別的であるだけでなく、ムーバの民族の民族形成の兆候でもあります。 音の「調音」と悪臭を放つ2つの力、つまり思考を表現するための記号体系を世界が認識する必要があります。 他のすべての特徴は民族的に類似しており、主な中間は映画に埋め込まれたアイデアのシステムです。 A. A. Potebnya vvazhav、schomovaはすでに考えられていません。 ヤクビはそうだろう、それは私が勝利したかのように重要ではないだろう、悪臭は簡単に交換可能である。 移動する機能の断片であるエールはあまりありません-すでに準備ができている考えを意味するのではなく、それを作成します。 国民の動きのように見えるさまざまな人々の代表者は、誰のために、独自の異なる方法で考えを形成します。 Otzhe、個人のmovna所属は、精神活動の新しい機能の開発でob'ektivnіの心を作成します。 独自の立場を築き、ヤクのために、Potebnyadіyshovはいくつかの重要なvisnovkіvを開発しました： b）異なる国籍の代表者は、常に十分に理解できるとは限りません。オシルは、ヤクの仲間であるすべての人々の考えを保護する罪があるかのように、断続的な性交の特定の特徴とメカニズムを理解します。 c）その啓蒙の文化は、他の人々の代表者の民族特有の特徴を発展させ、統合しますが、それらを減少させることはありません。 d）心理学の一分野であり、人々の特別な発展と発展の発展を続ける民族心理学は、国家的特徴の発現の可能性を示し、人々の生活の基本法の遺産のようである可能性を示すことができます。

終わりまで19世紀。、このランクでは、私たちの力は 具体的な結果民族心理学の発展で。 ブラ 断片化その時間のそのperekonlivaの進歩的なdosit 理論的および方法論的根拠 国家心理学的現象の本質と独創性を理解する、さまざまな人々の国民性の悪魔の機能の特定の特徴によると、それは自然と気候の心、宗教、zvichaїvとvdachaとyakіの子供たちへの流入によって形成されます、vchinkah、民族spіlnostiの代表者の行動。

Tseは、ロシアの高校が国の最大の民族コミュニティの国家心理的特徴の有効性を改善し、公海の管理、規制、教育および訓練における税金を取り除くことを許可しました。

20世紀のロシアにおける民族心理学の発展

XX世紀の初めに。 民族心理学の問題が発生する前に、非中級心理学の代表者が近づき始めました。

生理学者 私。 M.セチェノフ（1829-1905）、svidomoの反射的性質と人々の目に見えない活動の反射的性質の理論の次の世代を奪い、民族学者の応用研究の結果に敬意を表して、そしてあらゆる方法で人々の精神的特徴。 同時に、vvazhavを持って、人々の精神的な発達の産物のためだけでなく、専門性の発達のための特別な心理的方法の選択のために開発する必要性の残りを学びます。

精神科医および心理学者、精神神経学研究所および脳と精神衛生研究所の主催者および講師、「集合的リフレクソロジー」、「コミュニティ心理学」、「Naviyuvannyasuspilimuzhittі」などの作品の著者、 V.M.ベクテレフ（1857-1927）また、民族心理学の栄養を尊重する瞬間がありませんでした。 Vіndіyshovvysnovku、schonatsіyaはsvіy気質とsоєрідніrisiキャラクター、іnavіtspeсificіchnіosoblіstіrozumovoїіyalnostі、yakіzakryplyuyuyutsya Proteoіnshіetnopsikhologichіchnіpokaznikimаyutsіоkulturnuの性質は、Bekhterevの考えに基づいて、razvitku i zhittya、schoslavsjaが文化的起源の時間を費やしました。

V.ヴントに反対して、メインのdzherelが他の人々の国民心理学、ヨガの神話の栽培、その映画のzvichaїv、V.M。 特定の民族コミュニティの代表としての人々の集団的および個人的な心理学と活動を要求する強直性脊椎炎。 彼らのロボットで セントM。 最初のベクテレフの1つロシアは食糧に目を向けた 異なる人々の間での象徴性のその意味の役割について。 Zgіdnozyogoの一瞥、国を含むあらゆる民族グループの生活は、象徴主義に似ています。 国ごとに固有のシンボルとして、さまざまなオブジェクトや表現を区別できます。同じジェスチャーの言語、軍艦旗、紋章、戦争の英雄、歴史上の人物の偉業、重要な歴史上の人物などです。 これらのシンボルは、人々の一貫した活動の利益を満たす方法として機能し、同じように、それら自体が一貫して団結しています。

ロボットは、わが国の民族心理学的アイデアの発展に多くの誠実さをもたらしました D. N.Ovsyaniko-Kulikovskiy（1853-1920）、A。A. Potebnの学生であり後継者であり、メカニズムを実証および妨害し、国家の心理的アイデンティティの形成を生み出すことができました。

これらの問題に特化した主なヨガロボットは「国籍の心理学」（1922年）でした。 D. N. Ovsyaniko-Kulikovskiyの概念に対するVіdpovidno、国民精神の形成の主要な役人は知性と意志の要素であり、感情と感情の要素はそれらに含まれていません。 彼の教師であるD.N.Ovsyaniko-Kulikovskiyに続いて、国家の特異性は思考とシュカティの特異性に根ざしていること、そして知的活動の無関係な側面の特異性に根ざしていることを考慮に入れました。人々の心理的要素。 ムーヴァは、人々の思考と精神のせん断の助けを借りて、人々の精神的エネルギーの特別な形の蓄積と豊かさを持っています。

D. N. Ovsyaniko-Kulikovskiy dyshov vysnovka、すべての国は精神的に2つの主要なタイプ（アクティブとパッシブ）の休耕地に分けることができます。 これらのタイプの革は、独自のラインで、いくつかの異なるタイプ、サブタイプに分けることができます。サブタイプは、民族固有の要素によって1つのタイプの歌によって区別されます。 たとえば、ロシアとドイツの受動的なタイプの意見には、Volovoiの夜にロシアの要素が存在することによって同時に区別することができます。 アクティブなタイプのワインには、フランスの衝動性の存在によって区別される英語とフランスの国民性を見ることができます。 D. N. Ovsyaniko-Kulikovskiyのアイデアの多くは折衷的であり、十分に議論されていませんでした。それらはアイデアの突然の蓄積の結果でした。3.フロイト。 しかし、悪臭は、人々の知的、感情的、意図的な国家心理学的特徴を正しく分析するために、民族心理学の成果を前面に出すことを余儀なくされました。

ロシアの民族心理学の発展のための特別なメリットは哲学者に属しています G.G.シュペトゥ（1879-1937）、最初の主題に関する講義のコースを読み始め、1920年に組織化した最初の人。 国内で唯一の民族心理学の内閣。 1927rを持っています。 vinは、W。Wundt、M。Lazarus、G。Steinthalとの話し合いの形で、作品「Introduction to Ethnic Psychology」を出版し、主要な主題、展望、進歩的で必要な知識の直接的な発展に注目しました。 Vcheniydіyshovvysnovkaは、特定の人々の代表者の典型的な集合的経験を、民族心理学の主題として、運動、神話、zvichaїv、宗教などの関数として説明することができます。

一般に、R。R. Shpetを見ると、彼らは非常に哲学的で理論化されており、民族心理学的現象の多様性に明確にふける機会を与えていませんでした。 しかし、この有名な高位の科学者の主なメリットは、彼が高校で民族心理学の教育を始めて、より広い範囲を取り、白熱した議論で彼自身を非難することです。 あなたは、人口の折り畳み可能な民族的性質を持ち、多様な文化的バランスと人々の性質を持ち、民族心理学の問題について特に友好的な心を代表する誰かのために考える必要があります。 1917年の革命後の民族心理学と民族心理学の成果への関心 外出しませんでした。

L.S.ヴィゴツキー（1896–1934）–心理学者、家庭心理学の文化史学校の創設者、dyshov visnovka、文化史的発展の過程における人の精神的活動は、実践の流入の下で形成され、原則を呼びかけます内面の生活の。 ワインの民族心理学における主な調査方法は、歴史的、社会文化的、国家的発展の傾向と密接な関係にある人々の観察された行動に基づいた道具的方法の使用を広めたものです。 「人の器楽的行為」の構造とダイナミクスの分析。

民族心理学の対象となる前に、L。S.ヴィゴツキーは、「原始的な人々の心理学」を提唱し、現代の「文化的」な人々と主要な「原始的な」人々の精神的活動に基づいてマユチをしました。 ワインの民族心理学の主な認識は、異文化間の偉大な成果を考慮に入れており、「伝統的」および「文明化された」文化の代表者の心理学の断続的な発展に先んじています。 20年代のL.Z.ヴィゴツキーの文化的および歴史的概念の位置から。 20世紀 少数民族の土壌学に関する科学的に進んだ研究のプログラムが準備された。 センター、全国的な中間地、その構造、世界のダイナミクスへの広く拡大されたテストスコアとは対照的に、精神的プロセスの民族的アイデンティティを意味するすべてのものが配置されたという事実で、最も人気のあるポラガラ。 さらに、平均的な「標準的な」子供の考え方に基づいてではなく、心理分析の改善に基づいて、子供の精神を発達させる必要がある人々について、立派なvisnovkaに到達しました。大人の心理学と国籍。 理想。 S.ヴィゴツキーは、民族心理学だけでなく、一般的なすべての心理学の発展に押し込まれました。

別の心理学者の権限の下で、神経心理学の創設者の1人 A.R.ルリヤ（1902–1977）1931–1932pp。 ウズベキスタンへの特別な科学的遠征中に、文化的および歴史的アプローチのアイデアの実際的な改訂が行われました。 遠征隊の長は、中央アジアの人々の執事の精神的認知プロセス（受容、思考、啓示）の形成の社会歴史的背景を分析します。

A. R. Luriyeによる調査の結果、サスペンスの歴史的な生き方、特定の人々の生活の性質の変化について、仮説が立てられ、明らかになりました。これは、認知の基本的なperebudovaを呼び起こします。人々のプロセス。 人々のように、まだ固定されたsuspіlnoїsvіdomostіを持っていない人々の機能の新しい心では、行動のルールは人々の伝統的な形態の精神活動によって媒介され、特定の民族のsplіnostіの代表として彼らに強力です。

認知プロセスの発達に関するA.R.Lurієyuの実験、および自己分析と自尊心の形態の変化（zokremauzbekіv）によって実施されたものは、新しい社会的成果の影響下で人々の精神の重要な変化を示しました。 弟子たちは、精神活動の規則性ではなく、外国人職員の流入のメカニズムによって変化しました。 特定の政治的精神と私たちの州の発展を通じた遠征の資料は、40年未満で公開されました。 しかし、30は持っています navitїhchastkovéがobrazhenihの聴覚vchenіhで主張することは、vyvchennyaの民族心理学的現象へのsevnihzrushenyprihodіにつながりました。

30〜50年代のロック。 20世紀 他の科学のそれと同様に、民族心理学の発展は、専門のカルトIの一部になりました。 W.スターリン。 自分になりたい。 V.スターリンは、国民アイデンティティの理論の唯一の真の大騒ぎとして自分自身を尊重し、食べ物に基づいて少しの作品を書いたが、今日の歌の懐疑論のすべての悪臭に抗議し、現在の科学的立場から正しく評価される可能性があります。 直接スターリン主義国家政策の執事が1時間テストしなかったことは非常に明白です。 Наприклад, взята за його вказівкою орієнтація на формування в нашій державі нової історичної спільності - радянського народу - в остаточному підсумку не виправдала сподівань, що покладалися на неї, більше того, завдала шкоди формуванню національної самосвідомості представників багатьох етнічних спільнот нашої країни, оскільки бюрократи від політики早すぎて、率直に言って、彼らは人生に重要な人生を植え付けましたが、その仕事は早すぎました。 大学や学校の教育の実践についても同じことが言えます。 そして、これはすべて、私たちの国の大多数の人々の代表者の民族的独創性が無視されたためです。明らかに、魅惑的な杖のスイングの後ろに現れることができなかったからです。 岩場で応用された民族心理学研究の存在を見て、彼らが1時間先を設定しているかのように、100年間彼らを抑圧した人々は、科学自体の立場によって否定的に考えられました。 ブロは多くの時間と機会を費やしました。 60年代未満。 民族心理学に関する最初の出版物が登場しました。

この時期の社会科学の激動の発展、理論的および応用的研究の数の途切れることのない増加は、サスペンスの頭の普遍的な激変、そして土地の政治的生活、活力と変化をもたらしました人間関係、そのような多数のブラリッチトンを含む人々の活動。 。 p align = "justify">科学者の特別な敬意は、国民心理学が重要な役割を果たす人々の覇権によってもたらされました。

まず、50年代のようなїїの問題をフォローアップする必要があります。 社会心理学者と歴史家に真剣に敬意を払う B.F.ポルシュネフ（1905-1972）、論文「社会的および民族的心理学の原則」、「社会的心理学および歴史」の著者。 ワインの民族心理学の主な方法論的問題は、理由の現れを考慮に入れて、人々の国家心理学的特性の基礎をyakіzumovlyuyutしました。 Vіn kritikuvav tikh vchenih, yakі prgnuli vyvodnіst svoіdnіstі psiholіchіch osobennosti z іnіh іnіhnyh, bodily, anthropologіchnyh і іnshih podіbnih figs, vvayuyu, scho scho scho scho schoannija specifіchnіchіchіchіchіchіchіchі mental warehouse natsії ії nebhіdnі shukati in concrete ekonomіhіnіh kolії zhiznіhі narodovіchі, sotsiіchі.

哲学、社会学、民族誌学、歴史、その他の心理学の分野など、さまざまな科学が民族心理学的現象の研究を始めました。 代表者 理論的-分析的プリドディ、ミドルヤカは哲学者、イストリーキ、社会学者を上回り、原則として、社会現象を理論的に理解するだけで、民族心理学的現象に飛びついた。 悪臭は、科学としての民族心理学の概念的装置のその解明の発展に多大な貢献をしました。 彼らの研究は、広義の持続的知識の現れとして、すなわちイデオロギー、階級心理学および他の現象に関連して、国家心理学の普遍的な分析を採用した理由に富んでいます。

しかし、現象としての国家心理学のその理解の簡単な声明、このアプローチの代表者の当局は、変化の独創性と心理的機能的役割を明らかにするという問題を克服しませんでした。 Vcheniは、国家心理学の構造に属する人々の分析に主な敬意を払い、その機能のメカニズムと詳細には敬意を払っていませんでした。 そのような立場は完全に正当であり、その段階まで、知識の発達は前向きな役割を果たしてきました。 同時に、戦争は、さまざまな国の代表者の心理学の独創性の発現を保証せず、法の遵守、人々の国家の心理的特徴に関する根拠のあるデータの出現を保証しませんでした。

Prikhilniki 機能的にdoslednitskyその前に最も重要なのは愛国的な心理学者と民族学者であるnavpakを含むアプローチでは、彼らはさまざまな国家哲学の代表者の心理的特徴の状態の経験的発展と特定の理論的および方法論的規定に基づく定式化を非常に重要視しました。 機能的・予備的アプローチの価値は、実際の活動における人々の国家心理的特徴の発現の詳細を明らかにするための指令という事実に基づいていた。 これにより、この超言語的に複雑なサスペンション現象の豊富な理論的および方法論的問題を新たに見直すことが可能になりました。

年代順に60〜90pp。 20世紀 私たちの国の民族心理学はこのように発展しました。 60年代の穂軸について。 ジャーナルの側面では、「歴史の栄養」と「哲学の栄養」の議論が、約70年の哲学と歴史家の後に、国家心理学の問題について行われた。 国家的および国家的アイデンティティの理論を積極的に探求し始め、サスペンド・スヴィドモスティの現れとして、本質の方法論的および理論的根拠と国家心理学の本質を優先しました（E. A. Bagramov、AX Gadzhidam、P。Dashenko、F。 Irov。Dzhandildin、S。T. Kaltakhchyan、K。M. Malinauskas、G。P. Nikolaichukなど）。

彼らは自分の知識の立場から、この時間に民族心理学と民族誌学の研究につながり、彼らは性的研究の理論的結果に従事し、世界の人々と私たちの土地の民族誌的特徴を積極的に開発し始めました（Yu .V。Arutyunm、Yu。V. Arutyunm Drobizheva、B。A. Dushkov、V。I. Kozlov、N。M. Lebedeva、A。M. Reshetov、G。U. Soldatova et al。）

70年代の穂軸からさらに生産的。 民族心理学的問題は、ウクライナの心理学者によって探求され始めました。主な声は、外国勢力の代表者の国家的および心理的特徴の発達について提起されたためです（V. G. Krisko、I。D. Kulikov、I。D. Ladanov、M。I. Lugansky、N。F. Fedenko、I。V. Fetisov）。

80〜90年代は岩だらけ。 私たちの国では、科学チームが民族心理学と民族社会学の分野の問題に対処する学校を形成し始めています。 ロシア科学アカデミーの民族学および人類学研究所では、L。M.Drobizhevaの領海の領海の社会学的問題の分野で3価の時間が費やされました。 ロシア科学アカデミーの心理学研究所では、社会心理学の研究室で、P。N. Shikhiravimによって研究された、民族間の人々の心理学の問題に対処するためのグループが作成されました。 教育社会科学アカデミーでは、民族心理学のセクションがV.G.によって作成されました。 サンクトペテルブルク州立大学では、A。O. Boronoevの監督下にある社会学者のチームが、民族心理学の問題に懸命に取り組みました。 専門分野の民族心理学的特徴の栄養は、A.I。として人民友好大学の教育学および心理学部で開発されています。 クルプノフ。 X. X. Khadikovが率いるPivnichno-Ossetian州立大学の心理学部は、さまざまな人々の代表者の国家的および心理的特徴の発達について教育を受けました。 V. F. Petrenokの監督下で、民族精神的研究がMDUで実施されています。 D.I. フェルドスタインは、国際ブドウ園の開発と矯正のための国際協会に関心を持っています。

現時点では、民族心理学のギャラリーでの研究の後に、次の3つの主要な指示があります。

1. まず、さまざまな人々や国籍の特定の心理学的および社会学的研究を扱います。 この枠組みの中で、ロシア人の行動の民族的ステレオタイプ、伝統、詳細、およびピヴニクニーコーカサスの民族誌グループの代表者、ピヴノチ、ヴォルガ地域、シベリアおよびファーの先住民の国家心理学的特徴を理解するための作品があります-Away Skhod、代表者;
2. 直接他の人に嘘をつく学校であるVcheniは、ロシアとSNDの国際関係の社会学的および社会心理学的成果に従事しています。
3. 3番目のグループの代表者は、言語的および非言語的行動、民族心理言語学的問題の社会文化的詳細の開発を直接重視しています。

私は特に、私たちの州の人々の国民的アイデンティティの最後の革命の真ん中の役割を強調します L.N.グミリョフ（1912-1992）-歴史家および民族誌学者。民族誌学者は、民族誌の旅と人々の心理学について、彼らの前に横たわるように独自の概念を開発しました。 L. N. Gumilyovは、民族は地理的な現象であり、それは風景と関連していること、新しいものに愛着を持っている人々の時代であり、その発展は特別な形で同じ時間に落ちることを尊重しています社会的で断片的に作成された心を持つ自然現象の発生。 同時に、あなたは民族グループに対する心理的自尊心を生み出しました。これは、残りの人々が安定した人々のチームであることを意味します。これは、自然に結合し、他のすべての類似グループに反対し、合法である独自のステレオタイプの行動を尊重します。時間内に。

開発の歴史を見る 愛国的な民族心理学今日ロシアでその機能を形成した彼ら自身の学校（一方では社会学、民族学、他方では心理学）の役割の分析なしには理解できないでしょう。 国家社会学および民族学の民族心理学学校 – tsukupnistnostは、民族心理学的洞察と異文化間洞察の開発に直接関与し、zdіysnennyhの社会学者と民族学者.

社会学者と民族学者自身が、60年代の初めから、スターリンの専門のカルトの発展を追っていました。 20世紀は、再び国家心理学の発展の栄養ニーズを破壊し、心理学者と呼ばれる理論的および方法論的問題の分析を最も重要な問題をスパイするまで直接伝播しました。 その後、悪臭は、この地域の人口の民族社会学的および国家心理学的特徴を積極的に刺激しました。 国家における国際的な分裂の文化の栄養という教えを尊重する立場を失っていません。 国家心理学における階級と人間の側面; コミュニティ生活における国民性の発現の特異性; 社会的肉切り包丁の国内および国際的な形態、国民の意識と自信、それらの機能の独創性。 研究の結果は、過去90年代に、ジャーナル「Radyanska Ethnography」、「Nutrition for Philosophy」、「PsychologicalJournal」の側面で広く公開されました。 モスクワ、トヴェリ、ウラジカフカスでの科学会議。

ヴィスノヴォク

ロシア連邦の領土における急性間欠性緊張に関連して、民族心理学自体が心理学者の特別な尊敬をもたらすことで罪を犯しているvisnovoksを作成することは可能であり、同じことが社会的および政治的問題に含まれます福祉。

現在の社会的文脈では、mіzhetnіchnyhvіdnosіnhіchbіvnіbіvnіを最適化する責任があるのは、fahivtsi-民族心理学者、教育者、社会的実践者、世界の他の豊富な職業の代表者です。 Але допомога психолога чи педагога буде дієвою, якщо він не тільки розуміється на механізмах міжгрупових відносин, а й спирається на знання психологічних відмінностей між представниками різних етносів та їх зв'язків із культурними, соціальними, економічними, екологічними змінними на рівні суспільства. 相互に互換性のある民族グループの心理的特徴を示した場合にのみ、それらの間に違いを生むことができれば、専門家-開業医は彼の最後のタスクを完了することができます-彼らの規制の心理的方法を広めるために。

民族心理学的問題は、特に、科学的知識の殿堂のように、社会心理学のシェアの中で最も重要な場所であると言うかもしれません。 最初の1分間、そして将来的には、規律は民族心理学的性質の問題の数の変動と密接に関連しています。 民族心理学は、グループの生活の社会的および心理的メカニズムの理解に大きく貢献してきました。

勝利した文学のリスト

1. アンドリーバG.M. 社会心理学。 -M.、1996年。
2. Arutyunyan Yu.V.、Drobizheva L.M.、Susokolov A.A. 民族社会学。
3. バロニンA.S.エトニクナ心理学。 -キーウ。 タンデム。 2000年。
4. ヴントW.人々の心理学の問題。 - サンクトペテルブルク。 2001年。
5. グミリョフL.M. 民族圏：人々の歴史と自然の歴史。 M .: Ekopros、1993年。
6. Krisko V.G.、Sarakuev E.A. 民族心理学入門。 -M.、1996年。
7. Lebedeva N.M. 民族心理学と異文化心理学の紹介。 -M.、1999年。
8. ピメノフV.V. 民族学：主題、社会的機能、概念的装置//民族学/編 G.Y。 マルコバ、V。V.ピメノバ。 M：ナウカ、1994年。
9. ステファネンコT.G. 民族心理学。 -M.2006。
10. サドキナA.P. 民族学：Podruchnik。 2番目のビュー。、改訂。 それはやった。 -M .:ガルダリケ、2004年。
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12. Shpet G.G. 民族心理学入門。 -サンクトペテルブルク、1996年。
13. "社会心理学"。 赤の場合。 Y.P. Belinskoy、O.A. Tihomandritskaya、「Aspect Press」を表示、モスクワ、2000年

1.歴史的心と理論
民族心理学を非難する理由

ポジションI。 人々についての遊牧民、そのヨーゴの内面的な性格、そしてV.ハンボルトの「人々の精神」の理解。 PratsyaI。 カントの「Vdachsの形而上学」と「人々の心理学」の意味。 人類学I。 カントと論文「実用的な観点からの人類学」における民族心理学の問題の分析。 Spivvіdnoshenniaキャラクター、スペシャル、statі、人、人種、種類（人）。 理論人類学における人々の民族心理学（国民性の特殊性）の経験的描画の分野I. カント。

G.V.F.ヘーゲルの哲学体系における主観的精神の教え込み。 主観的精神の現れの形としての「人々の心理学」。 ヘーゲルの哲学百科事典における人類学的知識の構造。 spіvvіdnoshennia「自然の精霊」とmіstsevihの精霊（国民性）の問題。 イタリア人、ドイツ人、スペイン語、フランス語、英語に、国民性と特異性の詳細を吹き込む役人。 ヘーゲルにおける宗教、民族（文化）および特異性の相互関係の問題。 Elementi

ヘーゲルによる「歴史哲学」の民族心理学。 民族心理学のさらなる発展のためのヘーゲルとカントの「人類学」の重要性。

2.「人々の精神」から人々の心理学へ

文化人類学の心理的指導の最初の代表者。 A.バスティアンは、歴史の心理的説明の最初のサンプルの1つです。 バスティアンのロボット「歴史の人々」（第1巻「科学としての心理学」、第2巻「心理学と神話」、第3巻「政治心理学」）。 T.ワイツとїїdoslіdzhennya「自然人類学」（6巻）。 人類学は人類の基礎科学であり、解剖学、生理学、人類の心理学、文化史を統合しています。 中心的な問題zgidnozT. Weitz-「人々の精神的、道徳的、知的特性」の発達。

M.LazarusとG.Steinthalによるプログラム記事「人々の心理学の紹介」（ジャーナル「人々と精神の心理学」から）。 民族史的心理学と心理学的民族学の2つの民族心理学分野に関するLazarusとSteinthalのアイデア。 民族心理学、国民精神についての学際的な科学の説明として、人々の精神生活の法則の要素についての教訓として。

人々の心理学W.ヴント。 人々の精神の心理学の基礎としての間主観的な活動。 RozrobkaW.Wundtの原則IIpsikhologiiと心理物理的並列性の原則に対する批判的な設定。 W.ヴントは、人々の心理学における文化史的アプローチの創設者です。

民族心理学の発展における「集団心理学」の意味（G.タルデ、R。レボン）。 フォローアップへの民族心理学的ステレオタイプ（遺伝、誘導、感染）の伝達メカニズムの役割

文化の心理学。 G. Lebonによる「人々の心理学（人種）」-私は民族心理学において前向きで生物学的な傾向を示します。

3.開発の歴史的特徴
ロシアの民族心理学XIX-20世紀の初め。

歴史家（クリュチェフスキーなど）の慣習におけるVivchennyaosobennosti「人々の魂」。 19世紀のロシア文学。 （A. S.プーシキン、N。V.ゴーゴリ、L。N.トルストイ、F。M.ドストエフスキー）民族心理学的分析の宝物のように。 19世紀のロシアの哲学者の実践における民族心理学の要素。 20世紀の10〜20年代のコース「民族心理学入門」のためにG.シュペートによって作成されました。 「モスクワ文化歴史心理学学校」（L.S. Vigotsky、A。N. Leontiev and In）における民族心理学的問題と文化的および歴史的研究の原則の探求。 ベルジャーエフ、ロスコイ、イリンの作品における国民性の特徴の分析。

4.民族心理学の理論的起源
（KіnetsXIX-XX世紀の最初の3分の1）

民族心理学（および文化人類学ザガロム）の最も重要な理論的情報源としてのニメチチーニの生活哲学。 特に心理学と人々の心理学のプライミングと独創性におけるV.ディルタイの役割。 統合的な全体でそれらを理解するための事実の選択を考慮した、文化と歴史的知識に関する科学におけるディルタイの根本的な革命。

民族心理学の発展におけるフロイトの精神分析の重要性。 文化の外面的な現れによる特別な特徴の内面の経験は、民族心理学のさらなる発展のための最も重要な陣営（フロイトとディルタイ）です。 ゲシュタルト心理学の役割

そして最初の民族心理学者のための行動主義（米国の文化人類学における直接「文化と専門性」）。 分析心理学K.ユングの民族心理学への影響。

5.米国の民族心理学：「主な特徴」の形で
と「民族性」「民族分析前
身元" 現在の世界へ

F.ボアズとїї「情報に基づいた」問題の役割「民族学における心理学」。 文化における心理的事務員の重要性と文化人類学者の概念におけるこの状態の証拠。 世紀の初めから、リバーズ、ラドクリフブラウン、その他の人類学者による文化における心理学の役割を理解する。 「文化心理学」の根拠A.クローバー。

最初の研究R.ベネディクトとM.ミッド。 変化の原則は、統合的な文化史的民族心理学的調査の最初の形式です。

A.カーディナーによって解釈される民族心理学的研究のサイクル。 この特徴は、米国の民族心理学から直接受け継がれています。 VіdmіnіstpіdkhoduA。Kardineravіdkulturo-іtorichnyhprincipіvdoslіdzhennya。 人々の歴史の特殊性、生き方、日常生活の規範、国際的な性交の規範、宗教、伝統に基づいて再構築された、専門性のモデルとしての「国民性」。 「国民性」-40-50年代の民族心理学的研究の主な形態。

民族心理学の新しいパラダイム。 「民族的」アイデンティティと文化的多元主義の問題。 J.デボカの豊富な専門のモデル。 Doslіdzhennyaosobennosti国の文化的な「私」。 全国的に特別な「I」の1時間の分析のための、J。G.Midaによる専門性の相互作用モデルの開発。

6.歴史的民族心理学

書かれた人々と事前に書かれた人々への心理的洞察。 さまざまな時代（プライマリ、アンティーク、ミドル、ニューアワー）のメンタリティの歴史的特徴。 脱工業化社会の精神の特徴。 時代の「精神」の再構築の問題。 A.Ya。Gurevichの作品「中産階級文化のカテゴリー」。

「社会的性格」の概念を理解する（E.フロム）。 フロムのロボット「まちちぶち」の産業時代の性格を踏襲。 機能の言語的側面 社会的性格（市場）工業生産。 入口と出口での照明の問題。 E.フロムの民族心理学的特徴に対する告白官の影響の分析。 ヘーゲルとフロムにおける「民族-宗教-専門」の問題。 M.ウェーバーの概念の意味は、歴史的な民族心理学への洞察です。

トピック1.民族心理学のヤク。

プラン

1.民族心理学の概念。

2.民族心理学の歴史。

民族心理学の概念

民族心理学は、社会心理学、社会学、民族誌学の様式を批判する科学であり、この世界では、人間の精神の国家的特徴を発達させます（AndreevaG.M。）。

民族心理学は、それが発展させる学際的な知識の分野です。

1）異なる人々や文化の人々の精神の特殊性。

2）光知覚の国家特性の問題。

3）相互関係の国家特性の問題。

4）国民性の問題;

5）国民の自信と民族のステレオタイプの形成と機能のパターン。

6）コミュニティ、全国コミュニティの形成の規則性。

用語自体 民族心理学世俗的な科学では広く受け入れられておらず、「人民心理学」、「心理人類学」、「文化文化心理学」のギャラリーで後継者と自称することで高く評価されています。

民族心理学の定義のための多くの用語の存在は、それが学際的な知識の分野であるという事実そのものによるものです。 倉庫に「近距離および遠距離の親戚」には、社会学、言語学、生物学、生態学などの豊富な科学分野が含まれます。

民族心理学の「バトキフ学問分野」については、一方では科学であり、さまざまな国で民族学、社会文化人類学、そして他方では心理学と呼ばれています。

物体 Doslіdzhennyaetnopsikhologiiїєnatsії、natsіonalnostі、natіonalіsplinostі。

主題 -行動の特殊性、感情的な反応、精神、性格、そして国民の自信と民族のステレオタイプ。

民族グループの代表者のVivchayuchi精神、フォローアップの民族心理学zastosovuєsevni方法。

広く勝利 マッチングと設定の方法、その下で分析シーケンシャルモデルが開発され、民族グループが分類およびグループ化され、民族プロセスは歌の原則、基準、および記号に基づいています。

行動方法特定の個人および民族グループの警戒された行動によって誓う。

民族心理学の研究方法の前に、最も重要な心理学的方法があります：注意、実験、会話、活動中の製品の研究、テスト .

注意 -民族グループの代表者の精神の現在の症状の発達は、自然の生活の心の中で観察されます（目的があり、体系的で、obov'yazkovy umova-nevtruchannyaかもしれません）。

実験 -アクティブなメソッド。 実験者は、チャープするプロセスのアクティブ化に必要なインテリジェンスを作成します。 異なる民族グループの代表者からの同様の心の結果を繰り返すことで、実験者は精神的特徴を確立することができます。 ブカイ ラボі ナチュラル。 民族心理学では、自然の勝利はより美しいです。 2つの競合する仮説を基にすると、次のようになります。 virishal実験。

ラズモビ法-口頭でのコミュニケーションの根拠であり、私的な場合もあります。 Zastosovuєtsyaは世界の民族像よりも重要です。 活動中のフォローアップ製品-（赤ちゃん、手紙を書く、民間伝承）。

Testi-プロセスの完成した現象の正しい指標となる義務があります。 まだ立っているが、見た目が好きではない人たちに会う機会を与えてください。 決定の結果として重要であり、プロセス。 民族グループの代表者の可能性の間で確立しようとすることを含むことで有罪です（マイナス：主観的な心理学者）

今後、民族心理学は、これらの民族グループの代表者の事実、規則性、および精神的類型学の発現のメカニズム、中心的な方向性および行動に関する科学です。 ボーンは、眠気の真っ只中、および1つの地史的広がりに何世紀にもわたって住んでいる民族グループ間の行動と動機の特異性を説明し、説明します。

Tsya科学は、民族誌学、民族教育学、哲学、歴史、政治学、および人々の社会的性質とその日常生活の発展に対するその他の影響の分野の合計です。

民族心理学の歴史

古代の作家の実践に復讐する最初のクリヒティの民族心理学的知識-哲学者と歴史家：ヘロドトス、ヒポクラテス、タキトゥス、プリニウス長老。 したがって、古代ギリシャの嘘つきヒポクラテスは、人々の心理的特徴の形成についてnavkolishnyの中間地に注ぎ込み、嵐のキャンプにぶら下がっていました。 。

まず、18世紀に作成された心理的な警告の対象に人々を育ててみてください。 このように、フランスの教育者たちは「人々の精神」の理解を誤解し、地理的な役人による注意力の問題を解決しようとしました。 国民精神の考えは、18世紀の歴史のドイツの哲学に浸透しました。 最も重要な代表者の1人、I.G。 ヘルダーは、肉体がないのではなく、人々の精神を見て、「人々の魂」と「人々の性格」をほとんど理解せず、ヨガを通して人々の魂を知ることができると断言し、洗う、正しい、tobto。 あなたの人生を生きる必要があります。 エールは、ワインの最初の場所で、フォークの創造性、vvazhayuchiの夢を置き、ファンタジーの非常に軽い光が国民性を活性化するというものです。

イギリスの哲学者D.ヒュームと私が貢献した偉大なドイツの哲学者は、人々の性質についての知識の発展に貢献しました。 カントとG.ヘーゲル。 すべての悪臭は、まるで人々の精神を吹き込むかのように、役人の意欲からのみ垂れ下がっていて、彼らの一部の「心理的な肖像画」を広めました。

民族誌学、心理学、精神性の発達は、19世紀半ばに求められました。 独立した科学としての民族心理学の誕生へ。 新しい分野の創造 人々の心理学-1859年にドイツ人のM.ラザロとH.シュタインタールによって投票されました。 心理学の倉庫に含まれるべき科学の科学の発展の必要性、彼らは少数の個人として、そして多くの人々のために精神的な生活の法則を継続する必要性によって説明しました（現代の民族の眠気心）、人々は「その日の歌のように」生きます。 同じ人々のすべての個人は「感情、優雅さ、バザニヤに似ている」かもしれません、すべての悪臭は、ドイツの思想家が歌う人々に横たわる個人の精神的な類似性として考えた、1つの同じ民俗精神である可能性があります、そしてすぐにїх自信のように。

LazarusとSteintalのアイデアは、ロシア帝国の科学的利害関係者にすぐに知られ、1870年代にロシアで、心理学に民族心理学を「導入」する試みがありました。 法学者、歴史家、哲学者K.D.が引用したアイデア カヴェリーナは、民俗心理学と精神的活動の産物を育む「客観的」な方法の可能性についての考えを表明しました-文化、zvichaїv、民間伝承、vіruvanの思い出させるもの。

ルビズ19-20セント。 ドイツの心理学者W.ヴントの民族心理学的概念全体の出現が特徴です。 ヴィンは20年の人生を10巻の執筆に捧げます 人々の心理学。 社会心理学の主要な考えを実行したヴントは、個人の生活と個人間の相互作用は、個人の知識の法則に取って代わらないが、彼らに突入しなくても、彼ら自身の法則で新しい現象を生み出すというものでした。 そして、新しい顕現のように、そうでなければ人々の魂への祝福のように見え、彼らは露骨な顕現、ほとんど金持ちの個人のpragnonnyaを見ることができました。 ヴントによれば、個人の富の最も重要な兆候は、人々の心理学によってねじれる可能性があるかのように、言語、神話、音に現れます。

民族心理学の作成の別のサンプルは、ロシアの思想家G.G.によって作成されました。 Shpet。 ヴントとの話し合いに勝つ。 ヴントによれば、精神的文化の産物は心理的な産物です。 Shpet stverdzhuvav、人々の生活の彼の文化的および歴史的背景には心理的なものは何もないと。

Vіnvvazhav、scho movu、神話、音、宗教、科学は、経験の文化の歌の鼻から、振動している人々に「思い出させる」ことを呼びかけます。

LazarusとSteinthal、Kavelin、Wundt、Shpetのアイデアは、特定の心理学研究で実施されたため、これ以上の説明的なスキームは残されていませんでした。 エールと文化とのつながりについての最初の民族心理学者の考え インナーライト人々は別の科学、文化人類学に連れ去られました。

栄養管理

1.民族心理学の指定。

2.民族心理学とは何ですか？

3.民族心理学の研究対象。

4.民族心理学の研究対象。

5.民族心理学におけるフォローアップの方法。

7.最初のものが押しつぶされた場合、心理的警備員の対象として人々を押しつぶそうとしますか？

8.民族心理学の誕生によって引き起こされた科学の発展は？

参考文献一覧

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4. Shpet G.G. 民族心理学入門。 -サンクトペテルブルク、2010年。

第1章ヨーロッパ科学における民族心理学的アイデア

1.1。 歴史と哲学における民族心理学の起源

古代の作家の作品の間で広がることの民族心理学的知識の粒-哲学者と歴史家：ヘロドトス、ヒポクラテス、タキトゥス、プリニウス、ストラボン。 すでに古代ギリシャでは、心理的特徴の発達がたくさんあったことが注目されました。 医師であり、疾病地理学の創設者であるヒポクラテス（紀元前460年-紀元前377年または紀元前356年）は、野生の野営地にぶら下がっていました。

ヘロドトス（pop.mіzh490および480-help。bl。425 e。）є歴史や民族誌のような「父」。 ヴィン自身は、彼がより高価な時間のために知っていた人々の不思議な特異性について、そして豊かに命令し、話しました。 ヘロドトスの「歴史」では、最初のテストの1つについて話しています エティック この生活の特徴と最も自然な環境におけるさまざまな人々の性質を説明すると同時に、それらは互いに類似しています。

「その前と同じように、他の時代のエジプトの空のように、より低い場所は別の場所にあり、彼らが自然の力で持っている川のように、より低い川なので、エジプト人は他の国の庶民の中にいるかもしれません。」 （ヘロドトス、 1972年、91ページ）。

より正確に、 擬似-エティックpidhid、 skіlkibe-人々のようにヘロドトスporіvnyuєzі彼らのspіvvіtchizniki-ギリシャ語。 ヘロドトスの民族誌的描画を要約するために、スキタイの説明が考慮され、スキタイ人の説明は特別な警告に基づいて分解されます：彼らは神々について話し、話し、兄弟愛の儀式と葬式スキタイ人の儀式は、彼らの旅についての神話を再び語ります。 その大胆さ、難攻不落、zhorstokistを見て、キャラクターの描画を忘れないでください。 ヘロドトスは、navkolishnyの中間地の特徴として説明しようとしています（スキタイは草が豊富で、川の淡水川がよくスプレーされています）。したがって、スキタイ人の遊牧民の生活様式では、zavdyakyは「誰も自分で悪臭を放つべきではないかのように、彼らを追い抜くことができます。」 （ヘロドトス、 1972年、p。 198）。 ヘロドトスの「歴史」では、私たちは警備員の非人格性について話しますが、私たちはしばしば本質的な人々の素晴らしい説明をします。 正義のために、歴史家自身は、川で6か月寝るような、人々についての山羊の足の気を持つ人々についてのrozpovidiを信じていないことに注意する必要があります。

ニューアワーでは、まず、心理的な警告の対象として人々を育てようとします。それは18世紀に作成されました。 そして、世界の真ん中と気候は、それらの間の力の基礎にある工場として見られました。 それで、彼らは知性の違いを示して、異なる（温度）心の助けを借りて彼らの気候を説明しました。 中部降下と西ヨーロッパの穏やかな気候は、知性の発達にとってより有利であり、同時に文明にとっては、熱帯地域のより低い気候であり、「人間のスーシラを抑圧するためのスペカ」です。

Alevyvchavsyaは知性だけではありません。 18世紀のフランスの教育者たちは、「人々の精神」を理解できず、地理的要因によるマインドフルネスの問題を解決しようとしました。 フランスの哲学者の間で地理的決定論を最もよく表すのはCh。Montesque（1689-1755）であり、彼は次のことを考慮に入れています。 、zvichaї、zvichaї; その結果、人々の燃えるような精神が確立されます。」 （モンテスク、 1955年、p。 412）。 エールミドルバガティオは、vysuvav気候のそもそも要因です。 たとえば、「暑い気候の人々」は、「恐ろしい、古いように」、怠惰で、偉業の準備ができていませんが、生きた精神に恵まれています。 そして、pivnіchnіの人々は若い人たちのようにvіdvazhnіであり、モルトに少し敏感です。 この気候では、彼らは中立的な立場がないだけでなく、間接的に人々の精神に注入します。伝統的に、気候と土壌の心の中で、伝統と音は人々の生活に注がれたかのように形成されます。 モンテスクは、歴史の最初の1時間は気候が弱く、他の理由が優先することを考慮に入れています。 自然と気候がディクンを麻痺させているように、彼らは中国人と呼んでいます。日本では、法律に従うことは専制的な力です。 （そこ自体、p.412）。

国民精神の考えは、18世紀のドイツの歴史哲学に浸透しました。 最も重要な代表者の一人、シラーとゲーテの友人、私。 G.ヘルダー（1744-1803）は、肉体がないかのように人々の精神を見たが、「人々の精神」、「人々の魂」、「人々の性格」の概念を実際には理解していなかった。 」。 人々の魂は、新しいものと全能者のために、そのすべての自給自足のために自分自身に復讐することでした。 「ソウル」ヘルダーは、他の人たちの間で推測したように、私からすぐに、ザボボンで、音楽が薄すぎるという人々へのしるしでした。 Vіnkreslyuvavstalenesspsychіchіchіchіnіnіnіnіvvіdklіmatіvіdlandscape、それはvplіvіvplyuїіvplyuїіtの生き方vyhovannya、suspіlnogoustorі その数の人々の精神的特徴をスムーズに明らかにする方法を保証し、ドイツの慈善家は、「...あなたがїїnakhilivの1つを見たいのなら、あなたは国の1つの感覚を生きる必要がある」と宣言します （ハーダー、 1959年、p。 274）。 言い換えれば、vinは主な特徴の1つに名前を付けています エミック pidkhodu-真ん中の文化を高め、怒りを覚えます。

ヘルダーの考えによれば、人々の魂は、少し、きれいで、澄んだ、トブトを通して認識できます。 あなたの人生を生きる必要があります。 ワインの第一位であるエールは、フォークの創造性、vvazhayuchiの眠りを設定し、ファンタジーの非常に軽い光が国民の精神をさらに美しく刺激します。 ヘルダーは最初のヨーロッパの民俗学者の一人であり、ヨーロッパの人々の強力な「魂」である米を描写することで彼の業績の結果を捉えようとしました。 しかし、ワインが心理的なものに切り替わった場合、それらの特徴の目撃は、民間伝承の特性とはほとんど関係がありませんでした。 だから、夫の結婚の人々、高貴な勇気、気さくな、ゴミ、深く、正直で真実を愛することができる方法を説明するnіmtsіvvіn。 Znayshov Herderと彼のspіvvіtchiznikіvの「nedolіk」：oberezhnye、sumlіnny、schobはその不器用な性格をもっと言わないでください。 私たちにとって、特にヘルダーのようなtsіkavіrisiは、susіdsnіmtsіvに起因しています-ヤンへの言葉：寛大さ、お金を使うという点でのもてなし、自由の強さへの愛。 そして同時に、彼らが容易に抑制され、抑制されるように言葉を取り入れた（同上、p.267）。

ヘルダーを見てください-人々の精神の国民性の問題に対するヨーロッパの哲学者の鋸引きの尊敬の唯一の尻。 イギリスの哲学者D.ヒュームと私が貢献した偉大なドイツの哲学者は、人々の性質についての知識の発展に貢献しました。 カントとG.ヘーゲル。 すべての悪臭は、まるで人々の精神を吹き込むかのように、役人の意欲からのみ垂れ下がっていて、彼らの一部の「心理的な肖像画」を広めました。

1.2。 VivchennyapsikhologiinarodіvuNіmechchinііRosії。

民族誌学、心理学、文献学などの多くの科学の発展は、19世紀半ばに誕生する前にもたらされました。 民族心理学独立した科学として。 不条理なことに、ニメチナで起こったことは、その期間に、数値の王子様を単一の状態に統合するプロセスによって、無知な自信と注意力の急増がありました。 新しい分野とドイツの教育の「父-創設者」M.Lazarus（1824-1903）とG. Steinthal（1823-1893）、yakіy1859p。 「人と教育の心理学ジャーナル」の発行を開始。 「民俗心理学についての考え」の創刊号のプログラム記事を作成する必要があります 人々の心理学-心理学の倉庫に含まれるべき新しい科学-彼らは、少数の個人のように精神的な生活の法則を維持する必要性と、人々が「単一の団結のように」生きるたくさんの人々によって説明しました。 そのような精神性（政治的、社会的、経済的、宗教的）の中で特に区別されます 人、トブト。 私たちのrozumіnnіの民族的な眠気は、歴史的に、すべての眠気のほとんどがそのようなワインに横たわるのに絶対に不可欠な個人にとって、zavzhdDaneєのように、人々自身をoskіlkiします。 より正確には、ラ・カルスとシュタインタールの考えにさえ、自分自身にもたらすことができるいくつかのワインに、 人єsukupnіstの人々、yakіは1つのように自分自身に驚嘆します 人、 1つまで自分を救う 人。そして、人々の間の精神的な論争は、chi movの結果として陳腐化することはできません、シャードの人々は、彼らが歌っている人々に横になっていることを主観的に示します。

同じ人のすべての個人は「感情、優雅さ、バザニヤに似ている」ことができます、すべての悪臭は同じであることができます フォークスピリット、ドイツの思想家たちは、個人の精神的な類似性、歌う人々に横になる方法、そしてすぐに自信があることを理解していました。 私たちがエスニックアイデンティティと呼んだもの。 非常に国民的な精神は、言語で、そしてvdachasとzvichayah、instansとvchinkahで、伝統とspivahで私たちの前に現れます。 （Steinthal、 1960年、p。 115）、そして人々の心理学に呼びかけました。 ラザロとシュタインタールの新しい科学の主な任務は次のように考慮されました。1）国民精神の心理的本質の認識。 2）vodkrittyazakonіv、その背後にあるzdіysnyuєtsyavіdіsnyuєtsyavіshnіshnіstіの人々はzhіtі、mіstetstvііnaukіです。 3）罪悪感の主な原因を明らかにすること、あらゆる人々の特性のその屈辱の発達。

LazarusとSteinthalは、人々の心理学を説明科学と見なし、精神文化の他の要素から心理的本質まで、基本的な法則、宗教、神秘主義、科学を作成したことがわかりました。 uvaziの母親の最小、shokrіm 人々の歴史心理学、人々の精神を一瞬で説明している間、ドイツ人は人々の心理学の説明部分、具体的なものを見ました。 心理的民族学、先住民の精神に力を与えるよう呼びかけます。

ラザロとシュタインタールの概念は、言葉に照らして社会心理学的理論として見ることはできません。 人々の心理学、一目で、єprodovzhennyamіndivіdualіnіpsikhologiї、oskіlki精神narodはіndivіdakhііdbuvayutіdbuvayutsyaіdbuvayutsyaprotsesi、yakіvchayutsyaにあまり住んでいません それでも、民族心理学の創設者は、個人の心理学と人々の心理学との間の新しいアナロジーを警戒し、人々の精神が1つにまとめられた場合、非人格的な個人が人々を構成するのは一度だけであることを実証しました。 個人の心理学、人々の心理学として、私たちは心に考え、理性、道徳、正気の個人のために、そして人々全体のために、彼らの創造性、実際の生活と宗教に影響を与えることを求めてきました。

LazarusとSteinthalのアイデアは、豊かな色調のロシア帝国の科学的利害関係者によってすぐに知られました。 すでに1859ページ。 彼らのプログラム記事のクレードのvinikロシア語翻訳、および1864ページ。 彼女は完全に却下された。 新しい科学の概念モデルが誘発されて存在しなかったにもかかわらず、ロシアではこの時間まで本質的に民族心理学的データのサンプルがすでに存在していたので、なぜそれらに取り組むことに関心があるのですか？

私たちの国では、民族心理学の人々は、メンバーが民族誌学の部門の1つとして「精神的民族誌学」を考慮したロシア地理学会の活動から発展しています。 N.I。 この用語を広めたNadzhdіn（1804-1856）は、精神的民族誌が人間性の精神的生活、知性と道徳的活力、意志力と性格、そして人間の善の発達を非難することを考慮に入れました。 まるで民俗心理学を示しているかのように、彼は民俗の創造性を見て夢見ることができました-ビリーニ、歌、おとぎ話、音節。

1847年にp。 Nadezhdinによって広められた、ロシアのさまざまな州の人口の民族誌的独創性を開発するプログラムのための資料の選択を開始しました。 ロシアの地理的パートナーシップの支部である、すべてのロシア帝国にまたがるroztashovannyで、プログラムの数千のコピーが配布されました。これは、他の都市に住む人々を説明することを宣言しました。 長い間、何百もの原稿がディレタント-セレクター-アシスタント、司祭、読者、役人からサンクトペテルブルクに届けられました...どうやら、プログラムの前に、人々の悪臭の目録に、「人々の道徳的虐殺」、それは、ロシアの人口。 家族の特徴や「合理的で道徳的な雰囲気」や「国家的特徴」への子供の発達など、精神的文化のすべての兆候について。 写本のデキルカが出版され、心理的分裂に復讐するよう呼びかけられました。 しかし、作業は完了せず、おそらく、ロシア地理学会のアーカイブに、より多くの資料が一気にのこぎりで落ちました。

Pіznіshe、70年代。 前世紀の、そしてロシアでは、ニメチチナを超えて、心理学に民族心理学を「導入」する試みがありました。 法学者、歴史家、哲学者K.D.が引用したアイデア XXアート。 ロシア地理協会の民族誌的成果のプログラムに参加する。 人々の「合理的および道徳的力」の主観的な説明を選択した結果に満足せず、カベリンは、精神的活動の産物の背後にある民俗心理学を育成する「客観的」方法の可能性についての彼の考えを表明しました-文化、音のリマインダー、民間伝承、信念。 この考えに基づいて、人々の心理学の頭-異なる人々の間で、そしてこの歴史的な生活の異なる時代の同じ人々の精神的な生活の同様の現象と産物に基づいた精神生活の基本的な法則の確立。

MіzhK。D.Kavelinimと私。 M. Sechenov（1829-1905）-ロシアの心理学における自然科学の直接の創設者-科学的心理学で客観的な方法を使用すべき人々についての栄養についての議論が起こりました。 精神的なプロセスを知っている、精神的な文化の産物のために精神を成長させることが不可能であるためのセチェノフvvazhav。 Vlasne、vinは実行の可能性を予言しました エミック 心理学者のDoslіdzhenは熱狂的で、「騒々しい、vinosyatnikiによると、パムヤトニク・ローズモボの人々に拷問され、ドゥーマのアナリスト、ヨーゴを設定し、ひどい心理学者になりなさい。 （セチェノフ、 1947年、208ページ）。 言い換えれば、大きな困難を正しく記念して、後継者は彼らと衝突します エミック 直接、vіnvvazhavqiの問題は網羅的ではありません。

ロシアでは、セチェノフの超自然心理学とカベリンの人間性心理学が最初に勝ちました。 そして同時に、ショックから、カベリンは失敗に終わり、心理学の枠組みの中で科学的民族心理学を創造する最初の試みに終わりました。 しかし、再び、私たちの国の民族心理学的アイデアは散らばっていませんでした。 以前のように、彼らへの関心は、哲学者、歴史家、思想家によって示されました。

私は人々の-最も重要なのはロシア人の-性格の分析を続けてきました。 19世紀と20世紀の偉大なロシアの思想家たちは、「ロシアの魂」の自給自足を明らかにし、頭の特徴を区別し、彼らの旅を説明するという問題に混乱していました。 多くの問題があったので、P.Yaから著者を転覆させることは不可能です。 Klyuchevsky、U.S。Solovyov、N.A。Berdyaev、N.O。Loskoyなど。 一部の作家がロシアの国民性の姿を説明したように、他の作家は、残りのチンニクの皮膚病の重要性を強調するために、後継者の描写を体系化しようとしました。 私は「ロシアの魂」を誠実さとして説明するいくつかの方法を知っています。 それで、地理的決定論に身をかがめ、「私は日常生活の中で自分の運命を生き、ロシアの人々を理解している」ことを尊重する歴史家のクリウチェフスキーは、「ロシアの領域の自然の主要な要素」を取りました-森、草原の川 （クリュチェフスキー、 1956年、p.66）。 哲学者ベルジャーエフは、「自然地理学と精神地理学の間の、ロシアの土地とロシアの魂の矛盾、無尽蔵の違い」を支持しました （ベルジャーエフ、 1990 a、p。 44）。 ロシアの人々が彼らの最も不安定なネドリックを通してこの雄大な広がりを「形式化していない」と名付けることで-「男性的な性格と専門のガース」の結婚 （ベルジャーエフ、 1990 b、p。 28）。

民族心理学的アイデアの発展は、その貢献とロシアの考え方によって豊かになりました。 A. A. Potebnya（1835-1891）は、歴史的な心理的性質に基づいて、映画のオリジナルのコンセプトを開発しました。 vchenogoの考えでは、同じ言語がrozumのロボットによって拡大され、異なる考え方を持つさまざまな人々が独自の方法で独自の方法で思考を形成します。 Potebnyaの言語での彼自身は、「ナロードニキ」の間の両性愛者のように、頭の店員です。 新しい国籍の場合、それは民族性ではなく、民族的アイデンティティであり、ある人々を別の人々に導くすべてのものに基づいて共通性を見て、独自のアイデンティティを形成し、そしてまず第一に、運動の統一に基づいています。 人々を私の心の外に連れ出すと、Potebnyavvazhaはすでに古い現象であり、その行進の時間が指定される可能性があります。 それと人々の最も古い伝統に、shukatiはmovの主なランクです。 子供のopanovumovuのように、nabuvay tsikhの伝統、およびvtratamoviは非国家化につながります。

1.3。 W.ヴント：社会的および心理的知識の最初の形態としての人々の心理学

それが意図されていたように、ロシアでは自然心理学と人間性心理学のpribіchniksが彼らの間で戦い、彼らは勝利と勝利を持っていましたが、他の心理学分野の真ん中に民族心理学の場所はありませんでした。 実験心理学の生理学に触発されたかのように作成した後継者の1人であるW.Wundt（1832-1920）の作品では、攻撃的な方向性がNіmechchinіに渡りました。 品種の心理学社会的および心理的知識の最初の形態の1つとして。

ヴントの最初の民族心理学的記事は1886年に殺害され、1912年のロシアの鉱山の翻訳で見られたように、彼はそれを本に書き直しました。 「人々の心理学の問題」というタイトルで。 私の教えの人生の残りの20年間、私は再び10巻の「人々の心理学」の作成に専念します。 新しい科学の創造におけるヴントのチャンピオンは、ラザロとシュタインタールでした。 一握りのyogorozbіzhnostіzostnnіmiboulimyiceですが、その後、proponovanirovannoyの方法で真剣にvіdhilivsyaします。

初め、私たちが覚えているように、ラザロとシュタインタールにとって、国民精神の発酵は、倉庫の個人の発酵のように、心理的現象自体の発酵につながります。 その中でもヴントが適している 人々への魂 zovsіmはbeztelesnoyではなく、nezalezhnoyはndivіdіvіsnuyuchoyusutnistyuを使用しました。 それ以上に、やるべきことは何も残っていません。 その結果、エールワインは、個人の生活と個人間の相互作用は、個人の法則に重ね合わされていなくても、自分の法則で新しい現象を生み出す罪を犯しているという社会心理学の主要なアイデアを実行しますが、そうではありません明るみに出た。 そして、新しいもののように、そうでなければ人々の魂のように見える、彼らは野生の症状、ほとんど金持ちの個人のプラグネニアを見ます。 このことから、1つのvisnovokのみを開発することが可能です。ドイツの科学者にとっての人々の心理学は独立した科学です。 Vіnpіdkreslyuє、彼女は個々の心理学の使用人として働いています、そして私自身は残りを助けたいと思っています。

別の方法でヴントは、ラザロとシュタインタールによって提唱された、人々の心理学の研究のプログラムを鳴らしたくありませんでした。 このため、実際にはその説明の説明を分離することは不可能であるため、開発の基本法則を説明するために人々の魂に関する科学が求められています。 そして、人々の人々の精神力を説明することは、民族学である可能性があり、それは人々の心理学のための追加の規律です。 スピーチの前に、シュタインタールは彼のピズニーの練習で、ヴントの食べ物の見方をしばらく待って、民族学者が購入するための心理的民族学の説明をしました。

B-三番、の上 ヴントによれば、金持ちの個人の最も重要な兆候は、映画、神話、音、二次的な精神文化の他の要素で彼らの前に現れ、それらに還元されます。 それで、人類の歴史の中で長い間芸術、科学そして宗教は神話の考えと関連していました。 したがって、悪臭の対象は人々の心理学から除外することができます。 確かに、彼の豊かな仕事の中で、ヴントは最後の仕事を始めませんでした。たとえば、人々の心理学の一部として宗教と神秘主義を見たと彼を非難することがよくあります。

エール、ドイツの歴史家の初期の作品では、人々の創造的な精神の産物の明確な構造を知っています：

• 言語人々が魂の中に住んでいるという顕現の卑劣な形に復讐し、彼らを法制化すること。

• mifi、広い意味でのズロズミリ・ヴントは、すべての最初の光を見る人として、そして宗教の耳を植え付けるように、感情と引っ張りで彼らの心の中で最初のzmisttsikhの現れを自分自身で溶かします。

• 音露骨な直接の意志と法的なモードの始まりによって特徴付けられるvchinkiのtsikhの兆候を持つviniclesを含みます。

「ムーヴァ、神話と音、そして眠っている精神的な症状、互いに密接に成長したフローリング、それなしでは考えられない...人生のvchinkasからぶら下がっている音は、神話に溶けて眠いから遠ざかっているように見えます星のbanyas。 Іtsіdіїは、過激派を殺害し、彼らのような悪臭のようなさらなる症状を発達させるためにあなた自身のラインにあります。 （ヴント、 1998年、p。 226）。

ヴントの考えに精通しているので、人々のワインの心理学の方法によって、私たちは精神的な生活の具体的な歴史的産物の分析を見ていることは容易に推測できます。 人々の精神の創造性の断片ではなく、精神全体のように、動き、神話、音が頭に浮かびます。

ヴントは、精神文化の産物が他の基本的な歴史科学によって開発されていることを意味します。 さらに、心理的および歴史的調査はplіch-o-plіchに行きます。 それでも、人々の心理学は、科学のように実例であり、そこに現れる精神的発達の基本法則の側面から分析します。 Vaughn pragneは、法律、言語、神話、音で客観的に現れる方法を心理的に説明します。 心理学者として、ドイツ人とイギリス人の間で知られている木の精霊のカルトは、栄養サポートのために、カルトとそれに関連する症状の基礎にある心理的理由のために、そして文化の発展における心理的に根拠のある変化。

1.4。 民族心理学の主題についてのG.G.Shpet

20ロッキーを持っています。 20世紀のロシアでは、ドイツの後継者の成功と大成功により、もう1つの創造のサンプルが作成されました。 民族心理学、さらに、私はそれを自分自身と呼びます。 1920年に Rosiyskiy Filosof G. G. Schpet（1879-1940）は、ガルーザに勝利したモスクワの言語学部の混乱した内閣「社会心理学者のエトニクノ」についてのドープされたネパッドで、そのような症状の狩猟。神話、vіruvannya、zvichaї、神秘主義、トブト。 少女たちがラザロとシュタインタール、カヴェリンとヴントを呼んだように、同じ精神文化の産物。

より多くの報告のために、私は「民族心理学に入る」という本を自分で見たものを書きました。その最初の部分は別の1927年に書かれました。 私のロボットShpetで、ラザロの概念の報告方法論的分析を実施します-SteinthalとWundt。 一方、民族心理学は、ヴントがそれに頼った理由を説明していませんが、その主題が 典型的な集合的な経験。私たちは最初に彼らと話し合って理解し、ロシアの教えをどのように解釈するかについての結論に従います。

Polemіzuyuchiz精神的な文化のいくつかの製品のためのものを束ねてくださいєpsyhologichnіprodukt、Shpetstverdzhuє、非常に文化的で歴史的なzmіsti民俗生活の中で心理的なものは何もありません。 心理的にもっと- シャッター文化の産物、文化的現象の変化に。 Shpetvvazhaє、scho all stinks-mova、myths、zvichaї、religion、science-叫ぶ文化の鼻で歌う経験：їhnіmi目、心と心 " （Shpet、1996, と。 341). 文化の光の特異性を表現しようとすると、ヘルメットceの眠気の知性は平均のようではなく、類似点の集まりのようではなく、この他の歴史的な眠気の「代表」である「タイプ」（中国のタイプ）のようです、ペリシテ人の種類）。 どうやら、ロシアの思想家の概念まで、文化の産物を分析することで、民族心理学は典型的な集合的経験を明らかにすることができます。 あなたが恐れているのは何ですか？ あなたは何を崇拝しますか？

Shpetの本の最初の部分は、新しい科学の哲学的背景、つまり民族心理学についてであり、そのような人々の典型的な集合的経験の例はわかりません。 しばらくはわかりませんが、GGシュペートは1930年代の穂軸で彼のプログラム設定を具体化しました。 Vіnbuvrepressionsi1940r。 スターリン主義者の野営地で死んだ。

この本の最初の部分に含まれているロシアの哲学者のエールのアイデア。 初め、彼によって導入された理解を評価する 集合的な経験、 ワインのように、感情だけにつながるのではなく、認知につながるのではありません。 急いで、私たちの時代の科学で呼ばれている人たち メンタリティ、 あなたが社会現象としてだけでなく、人々のこのより大きな眠気の当局への光の知性の感情的なzabarvlenaシステムとして理解するならば。 G. G. Shpetは、そのような文化を生み出すのではなく、彼ら自身の意欲からの人々の経験そのものに対して、「おそらく、あなたが精神的価値を「創造した」ように、人々の心理学がそれほど明確に示されている場所はどこにもありません」と説きます。彼らの前に。」 （Shpet、1996, と。 341). 前に来たものについて話すために勝つ 現代科学：心理学の教育の必要性について 主観的な文化。

別の方法で人が人に属することは生物学的衰退ではなく、生物学的衰退によって示されるということは、この堅固さを響かせることがさらに重要です。 私たちのさらなる教育へ これらの文化的価値観と神社は、人々の歴史の名前を作っているので：»»しかし、ヨガを決定する精神的な方法の変革の長期的で頑固な実践の道を歩んでいます» （Shpet、 1996年、p。 371）。

しかし、そのすべてのために、Shpetは民族的アイデンティティの重要な特異性のアーチに裸であり、それに基づいて彼は私たちの時代の裕福な人々を尊重していません：人々との人の団結は共通の行為によって示されます認識の。 言い換えれば、民族コミュニティのメンバーであるためには、あなたが民族コミュニティに属していることを十分に認識しておらず、必要であり、グループによって認識されています。

LazarusとSteinthal、Kavelin、Wundt、Shpet zdebilshoyのアイデアは、特定の心理学研究で概念モデルが実装されたため、単なる説明スキームに過ぎませんでした。 それでもなお、19世紀の人々の心理学の価値-20世紀の初めは、自然の光よりも、文化の光で専門の光を創造しようとした人々にとって非常に貴重です。 実験科学として発展した20世紀のような社会心理学は、「投機的」方法と分析方法のための他の最初の社会的および心理学的理論とともに人々の心理学を認識しました。 しかし、最初の民族心理学者のアイデア、最初のヴントのアイデアは、別の科学、文化人類学によってサポートされていました。 文化と人々の内面とのつながりについての声明は、ニメチで生まれ、アメリカの文化人類学の創設者となったアメリカの土壌に移されました。F。ボアズ。

読むための文学

ブディロバE。 しかし。ロシアの科学における社会的および心理的問題。 M：ナウカ、1983年。S.112-148。

民族心理学入門/編 Yu。P.プラトーノフ。 サンクトペテルブルク：サンクトペテルブルク大学の出版社、1995年。Z。5-34。

ヴント通り人々の心理学の問題//Zlochinnayurba。 モスクワ：心理学研究所RAS; Vidavnitstvo "KSP +"、1998年。S.201-231。

ShpetG.G。民族心理学入門//社会福祉心理学。 モスクワ：実用心理学研究所; ヴォロネジ：MODEK、1996年。S.261-372。

私はそれらをコストとして覚えています。それらの豊かさのために、私たちは学ぶでしょう、そして他のヤンの人々の言葉の「肖像画」、ロシアの人々の祝福。

言語的決定論のもう1つの概念であるSapir-Whorf仮説は、第3章で分析します。 同じ場所で、彼らが経験的な方法でこの考えを覆しているように、調査を見ることができます。

Vіnvikoristovu自体は理解されており、その用語はyogoの敵のように人々の精神ではありませんが、用語の観点からは、私たちは迷子になりません。

グローバルな（カイ集団、カイ社会的）症状の断片は、現在の社会心理学と民族心理学の社会心理学を理解するための中心的なものの1つであることを忘れないでください。

勝利した作家の「タイプ」という用語は、文学作品の英雄と文学のレッスンのための有名な肌を特徴付ける最初の言葉に似た意味を持っています。