国家民族心理学の形成の歴史。 エッセイ

Tsya科学は、民族心理言語学の最前線の1つでもあります。 現時点では、民族の本質を豊かな側面で説明する非人称的な概念があります。 しかし、それでも、皮膚の人にとって重要な機能を見ることができるので、私たちは民族性を心理的一貫性として見ることに罪を犯しています。

1）正しい方向に向け、秩序だった方法で情報を提供します。

2）主な寿命値を設定します。

3）社会的だけでなく、身体的自尊心のためにも保護し、防御します。

科学そのものの本質を理解するために、民族心理学の歴史的発展を見ることが私たちの義務です。 さて、N。Gumilyova（1912-1992）は、心理的側面から民族グループの発展を見ており、自信と行動のステレオタイプであり、彼を人々とグループの間の規範として理解しています。 行動のステレオタイプは、生後1年間は子供に非難されます。 ツェは、民族グループに属すること自体が社会化の過程で購入されることを意味します。 グミリョフはこの国では紡がれていないかもしれませんが、歌う文化圏で形作られています。 お尻では、母親のグミリョフであるアニー・アフマートヴァがフランスの文化圏で育ちました。 しかし、この状況は彼女を偉大なロシアの詩人にしませんでした。 しかし、子どもの行動のステレオタイプが完全に形成されている場合、それらを根本的に変えることは不可能です。 文化センターは、あらゆる民族文化、発展の代表者を形成する上で重要な要素です。

クリム半島と他のアナナスYu.V. （1921-1990）、一種のrozumіvethnos、それは歴史的に特定の領域で形成されているので、人々のstіykustіyku、schomаyutspіlnіosoblіstі文化、movііpsihіku、vіdomlennyasvoєїєєєє クリミアは、民族を広い意味で見ています。民族社会有機体であり、その尻は経済的および政治的連合である国家として機能することができます。

民族心理学的所見は、3つの基本的な線を示しています。 まず第一に、相対性理論は、心理的現象が文化的文脈によって条件付けられていることを考慮に入れています。 極端な極-精神的プロセスの構造における異文化間の影響の破壊。

別の言い方をすれば、理論的な方向性は、文化間の類似性の絶対化にあります。彼らは、それらが特別であるかどうかを見ず、それらの間の明らかな違いを無視します。 Prikhilniksは、エスノセントリズムの栄養をほとんど考慮しておらず、その結果、科学的および教育的実践において前任者の文化が流入する可能性を無視しています。

絶対主義の概念-異人種間および異人種間の成果における知性のテストの達成-それでも、このイディオム自体が、他の人々に対する一部の人々の優位性の根拠をテストするための媒体として役立つことができるという事実を知っており、罪を犯しています。 「科学的」

現代の世界では、民族学者は、民族性は社会集団であり、そのメンバーは、歴史的発展の過程で形成された言語、音、宗教、心理的特異性などの客観的特性によって接続されていると考えているようです。 そのようなアプローチが政治家だけでなく、VA Tishkovとvistovによって任命されたvchenimiによってもたらされた場合、グループのすべてのメンバーが同じ宗教を実践している、または実践している罪を犯していることが明らかになる可能性があります、同じローブを着て、同じ同じ歌を眠る[Tishkov、1997、p。 64]。

心理学者にとって、民族グループを理解するための現在のアプローチの違いを知らないことが重要です。 さらに重要なのは、それらすべてが持っているように、同じ特性の1つの民族的アイデンティティの認識です。 すべては、民族が個人の心理的一貫性であることを意味します。 このように、メタ心理学者は人々のグループであると見なされ、特定の民族グループのメンバーであることを確認します。

心理学者や心理学者にとっても重要ではなく、それに基づいて、特定された民族的帰属の特徴が決定されます。 ゴロフナ、民族の代表は彼ら自身の権威、他人の意見を完全に理解している。 価値観と規範、言語、宗教、歴史的記憶、故郷に関する啓示、国民性、祖先に関する神話、民族的および専門的な芸術、民族的に差別化された米など、すべてを理解できます。このアイデアは際限なく議論できます。 お尻には、新しいものでは、古代中国人のように鼻の形やドレッシングガウンを閉じる方法が現れ、クテナイのインディアンのように咳の特徴を植え付けることができます。 休耕地では、民族のotochennyaの特徴やその他の要素の豊富さなど、歴史的な状況に応じて、エスノスのsprynyattiメンバーの標識の重要性と役割が変化します。 一連の兆候を通して民族を区別しようとしないようにしてください、彼らは徐々に失敗を認識しました、さらに、文化の統一のために、「伝統的な」民族差別化兆候の数は不十分に減少し、さらにすべての獲得を補いました新しい要素。

重要なのはグループ自体の文化的アイデンティティではなく、民族的マーカーについてのメンバーの現れの一貫性、自然なつながりによって自分たちの間で悪臭を放つ人々の信念です。 たとえば、spіlnіstpіlnіstpіlnіstvozhennyachіlіvіvsuchasnyhetnoіv--tsegarnymіf; 同じ地域から少数の人々を関連付けることができます。 フォークブトボ文化の多くの要素は、民族学博物館にのみ保存されています。 民族言語は、より多くの人々が使用でき、団結の象徴として受け入れられます。 それに対して、心理学者の立場から、民族は攻撃的なランクと呼ぶことができます。

エスノス-自然で安定したエスノ分化特性として受け入れられているため、サインであるかどうかに基づいて自分自身をメンバーと見なす人々のグループ。

このようにして、心理学は民族心理学の中心的核心であるという結論に達し、認知プロセス自体を通じて、世界のグローバルな兆候が形成されます。 Zovnіshnіchinniki-民族、人々への文化、言語、伝統、精神性の特定の特徴-認知（認知）プロセスに注ぐだけでなく、自分自身をに変換する特別な方法の形成に注ぐことは間違いありません基本、完全に形作る

上記のすべてを要約すると、小さな記事の中で私たちが取り除いたすべての主要な規定（および問題）を明らかにすることができます：

1）特別な特徴の形成の基礎は、それが国籍の瞬間から変化する文化運動と心理的中間点です。

2）別の国への道を変えた（外国に引っ越した）と、人は倉庫の言語を根本的に変え、この国の母国語を育て、成長させ、この州の魂の代表になることができます。 しかし、この文化的環境に移住した人のように、大人になったときのように、行動の特徴は形成され、そのうつ病だけで変化しませんでした。 子供は変わることができます。

3）他の文化や他の理由を取り入れた、言語の主な文体および文法構造の未経験-人が自分の言語で正しく話すためにプロパティをどのように使用できるかという要因。 これの直接の結果は、人々による時折の選択です-彼らが映画の言葉を形成するので、主なルーツの間違った選択と無知。

4）より多くのリハビリテーションは、おそらく、認知プロセスの負の外的要因が世界の破壊につながる可能性があるものについて考えるように私たちを導きます。 すべて、イモビルノは、あたかもそうであるかのように、すべての繁栄と人類の専門性の低下に向けて作成されました。

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1.歴史的心と理論
民族心理学について考えを変える

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3.開発の歴史的特徴
XIXにおけるロシアの民族心理学-XX世紀の初め。

歴史家の実践におけるVivchennyaosobennosti「人々の魂」（Klyuchevskiytaіn。）。 19世紀のロシア文学。 （A. S.プーシキン、N。V。ゴーゴリ、L。N。トルストイ、F。M。ドストエフスキー）民族心理学的分析の宝物のように。 19世紀のロシアの哲学者の作品における民族心理学の要素。 XX世紀の10-20年代のコース「民族心理学入門」のためにG.シュペートによって作成されました。 「モスクワ文化歴史心理学学校」（L.S. Vigotsky、A。N。Leontievなど）における民族心理学的問題と文化的および歴史的研究の原則の探求。 ベルジャーエフ、ロスキー、イリンの作品における国民性の特徴の分析。

4.民族心理学の理論的起源
（KіnetsXIX-XX世紀の最初の3分の1）

民族心理学（および一般的な文化人類学）の最も重要な理論的情報源としてのドイツでの生活哲学。 一般的な心理学、特に人々の心理学の特異性の根拠となるV.ディルタイの役割。 文化と歴史的知識に関する科学におけるディルタイの根本的な革命は、統合的な全体でそれらを理解するという点での事実の選択の観点からです。

民族心理学の発展のためのフロイトの精神分析の重要性。 文化の外面的な現れを伴う今日の特異性の内部経験は、民族心理学のさらなる発展のための最も重要な立場（フロイトとディルタイ）です。 ゲシュタルト心理学の役割

そして最初の民族心理学者のための行動主義（米国の文化人類学における直接「文化と専門性」）。 K.ユングの分析心理学が民族心理学に及ぼす影響。

5.米国の民族心理学：「主な専門分野」の形で
と「民族性」「民族分析前
アイデンティティ」現在の世界で

F.ボアズと問題「民族学における心理学」の「理解」におけるその役割。 文化における心理的要因の重要性と文化人類学者の概念におけるその発展。 Rivers、Redcliffbrown、その他の世紀の人類学者による文化における心理学の役割を理解する。 「文化心理学」の根拠A.クローバー。

最初の研究R.ベネディクトとM.ミッド。 構成主義の原則は、統合的な文化的および歴史的民族心理学的研究の最初の形態です。

A.カーディナーによって解釈された民族心理学的研究のサイクル。 この特徴は、米国の民族心理学で直接研究されています。 VіdmіnnostіvіdkhoduA。Kardinervіdkul'turno-istorichnyhprincipіvvіdslіdzhennya。 人々の歴史の特殊性、生き方、日常生活の規範、国際的な性交の規範、宗教、伝統に基づいて再構築された、専門性のモデルとしての「国民性」。 「国民性」-40-50年代の民族心理学的研究の主な形態。

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6.歴史的民族心理学

執筆と識字前の人々の心理的洞察。 さまざまな時代（プライマリ、アンティーク、ミドル、ニューアワー）のメンタリティの歴史的特徴。 脱工業化時代のメンタリティの特徴。 時代の「精神」の再構築の問題。 A.Ya。Gurevichの作品「中産階級文化のカテゴリー」。

「社会的性格」の概念を理解する（E.フロム）。 フロムのロボット「まちちぶち」の産業時代の性格を踏襲。 （市場）産業時代の社会的性質の機能の言語学的側面。 入口と出口での照明の問題。 E.フロムの民族心理学的特性に対する告白官の影響の分析。 ヘーゲルとフロムにおける「民族-宗教-専門」の問題。 歴史的民族心理学を理解するためのM.ウェーバーの概念の重要性。

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エントリ

1.1民族心理学の歴史

1.2民族心理学の概念

参考文献一覧

エントリ

それらの口述によって与えられた選択、それらのフォローアップによる改ざんされた、現実。

80年代後半から90年代初頭にかけて、植民地時代のソビエト社会主義共和国の領土では、間質水域が急増し、多くの地域で長引く血なまぐさい紛争の性格を帯びました。 国民の生活の特殊性、国民のアイデンティティ、自信は、15〜20年前に、現代人の生活において想像を絶するほど大きな役割を果たし始めました。

natsіonalnі問題traktuyutそのChergaの無能でіzzasobіvmasovoїInformácie、SSMSC - vipadkovih Jerel、rozpovіdeybatkіv私druziv、ostannіmの時間：ティム・ヤクpokazuyutsotsіologіchnіdoslіdzhennya、formuvannyanatsіonalnoїsvіdomostі私samosvіdomostіvіdbuvaєtsyaでsuchasnoїJerelのLyudinしばしばosnovі不備の時間。

第1章民族心理学を理解する

1.1民族心理学の歴史

民族心理学的知識の最初の粒は、古代の作家、つまり哲学者や歴史家、ヒポクラテス、タキトゥス、プリニー・ザ・エルダー、ストラボンによって復讐されるべきです。 だから、医療地理学者GіppocratVіdtzokovyのVannyogritskyLіkarの不確実性は、人々の心理学の心理学の公式に関するNavodnyhHeatの4番目です。 колімата。

まず、心理的な警告の対象から人々を奪おうとします、彼らは18世紀に破壊されました。 そこで、フランスの教育者たちは「人々の精神」の概念を導入し、地理的要因のマインドフルネスの問題を解決しようとしました。 国民精神の考えは、18世紀の歴史のドイツの哲学に浸透しました。 最も重要な代表者の1人、I.G。 ヘルダーは、肉体がないかのように人々の精神を見て、「人々の魂」と「人々の性格」を事実上理解できず、人々の魂を知ることができると断言しました。ヨガを通して、動き、それをしなさい、あなたはあなたのすべての人生を学ぶ必要があります。 エールは、ワインの最初の場所で、アメリカのフォーククリエイティビティ、vvazhayuchiを設定し、ファンタジーの非常に軽いものが国民性を反映していることを示しています。

イギリスの哲学者D.ヒュームと私が偉大なドイツの思想家たちが人々の性質についての知識の発展に貢献した。 カントとG.ヘーゲル。 すべての悪臭は、人々の精神に注入される要因の推進によるだけでなく、執事の「心理的な肖像画」を広めました。

民族誌学、心理学、哲学の発展は19世紀半ばに始まりました。 独立した科学としての民族心理学の誕生へ。 新しい分野の創造-人々の心理学-は1859年にドイツの科学者M.ラザロとH.シュタインタールによって投票されました。 心理学の倉庫に含まれるべき科学の科学の発展の必要性、彼らは少数の個人だけでなく国全体（の民族コミュニティ）のために精神的な生活の法則に従う必要性によって説明しました現代の感覚）、人々は「活動のように」生きます。 同じ人々のすべての個人は、ドイツの思想家が歌に横たわる個人の精神的な類似性として考えた、同じ民俗精神の精神のすべての悪臭である「類似した感情、優雅さ、バザニヤ」を考えることができます人々、そしてすぐに自己主権の家のように。

ラザロとシュタインタールの考えは、地域主義のロシア帝国の科学的利害関係ですぐに知られ、1870年代とロシアでは、心理学に民族心理学を「導入」する試みがなされました。 法学者、歴史家、哲学者K.D.が引用したアイデア カヴェリンは、精神的活動の産物に基づいて民俗心理学を発展させる「客観的」な方法の可能性についての考えを明確にしました-文化の記念碑、zvichaїv、民間伝承、vіruvan。

Rubіzh19-20世紀。 ドイツの心理学者W.ヴントの民族心理学的概念全体が登場し、彼は20年の人生を10巻の人々の心理学の執筆に捧げました。 社会心理学の主要な考えを実行したヴントは、個人の生活と相互作用は、個人の自由の法則に取って代わることを望まないが、急いではなくても、彼ら自身の法則で新しい現象を生み出すだろうというものでした。それらに。 そして、これらの新しい顕現の質、言い換えれば、人々の魂の質において、彼らは露骨な顕現、ほとんど金持ちの個人の悲劇を見ました。 ヴントの意見では、金持ちの個人の最も重要な兆候は、人々の心理学によってねじれたかのように、言語、神話、音に現れます。

さらに、同じ名前で民族心理学の作成の別のサンプルは、ロシアの思想家G.G.によって作成されました。 シュペート。 シュペットは、精神的文化と心理的産物のある種の産物のアイデアについて、ヴントと議論し、人々の生活の非常に文化的で歴史的な構造には心理的なものは何もないと主張しました。 心理的には、それはもっと-文化の産物、文化的現象の感覚に設定することです。 Shpet vvazhav、scho mov、神話、音、宗教、科学は、文化の経験の歌の鼻から、目、心、心の前に立つ人々への「発言」を呼びかけます。

LazarusとSteinthal、Kavelin、Wundt、Shpetのアイデアは、特定の心理学研究では実施されなかった説明スキームから除外されました。 そして、文化と人々の内面とのつながりについての最初の民族心理学者の考えは、別の科学である文化人類学によって支持されました。

1.2民族心理学の概念

民族心理学は、人々の精神の民族文化的特徴、民族の心理的特徴、および民族間のアイデンティティの心理的側面を発展させる学際的な知識の分野です。

民族心理学という用語自体は、世俗的な科学によって広く受け入れられているわけではなく、それらの多くは、「人々の心理学」、「心理人類学」、「文化文化心理学」などの分野で後継者と呼ぶ価値があります。

民族心理学の認識のための十分位数の用語の存在は、それ自体が学際的な知識の分野であるため、それ自体と関連しています。 倉庫には、「近親者と遠親者」には、社会学、言語学、生物学、生態学などの豊富な科学分野が含まれます。

民族心理学の「バトキフの分野」に関する限り、一方では、科学は、さまざまな国と同様に、民族学、社会的または文化的人類学と呼ばれ、他方では心理学と呼ばれます。

民族心理学の研究対象は、国、国籍、国の連帯です。

主題は、行動の特殊性、感情的な反応、考え方、性格、そして国民の自信と民族のステレオタイプです。

民族グループの代表者におけるVivchayuchiの精神的プロセス、フォローアップの民族心理学zastosovuєsevniメソッド。 マッチングと設定の方法は広く勝利を収めています。分析的なマッチングモデルが開発されると、民族グループが分類およびグループ化され、民族プロセスの後に歌の原則、基準、および記号が続きます。 行動的方法は、特定の個人および民族グループの行動を保護するために使用されます。

民族心理学の研究方法の前に、一般的な心理学的方法があります：注意、実験、会話、活動テストの製品のフォローアップ。 注意-自然な生活の心の中で民族グループの代表者の精神的症状を養う（目標指向、体系的、obov'yazkovy心-nevtruchannyaかもしれません）。 実験は積極的な方法です。 実験者は、ヨガのプロセスのサイクルを活性化するために必要な心を作ります。 異なる民族の代表者と同じ心で研究を繰り返すことで、実験者は精神的な特異性を確立することができます。 Buvaє実験室と自然。 民族心理学では、自然の勝利はより美しいです。 2つの競合する仮説が確立されると、悪質な実験が確立されます。 会話の方法-口頭でのコミュニケーションの基礎であり、プライベートな場合があります。 Zastosovuєtsyaは主に世界の民族写真の教育中です。 Doslіdzhennyaproduktіvіyalnostі-（小さなもの、手紙を書く、民間伝承）。 Testi-dosledzhuvanny現象またはプロセスの正しい指標によるものです。 似たような外見ではなく、継続する人々を自分自身に生きる機会を与えること。 決定の結果だけでなく、プロセス自体も重要です。 民族グループの代表者の可能性の間で確立しようとすることを含むことで有罪です（マイナス：主観的な心理学者）

今後、心理学は、この民族グループの代表者の事実、規則性、精神的類型学の発現のメカニズム、貴重な方向性、行動に関する科学です。 ボーンは、眠気の真っ只中、および1つの地史的広がりに何世紀にもわたって住んでいる民族グループ間の行動と動機の特異性を説明し、説明します。

食品へのEtnopsihologіyaのvіdpovіdaє：ヤクsotsіalnіそのosobistіsnіmehanіzmiіdentifіkatsії私vіdokremlennyaіstorichnoporodzhuvaliglibinnіpsihologіchnі現象 - NATIONALsamosvіdomіst（virazhaєtsyazaymennikom "E"）自己、usvіdomlennyasusіdnіhetnosіv（ "ピンポン"）の正の補完的なコンポーネントのambіvalentnaspryamovanіstїhspіvvіdnoshennya（受け入れのそしてspіvrobіtnitstvo、一方の側から、vіdokremlennya私は攻撃的です-zіnshoy。

民族心理学の人々

第II章。 現代の民族心理学

2.1現代の民族プロセス

現在の段階では、民族国家のブドウ園の開発は、次のプロセスによって特徴付けられます。

1）EtnіchnaConsolіdatsіyiPeople、Schoi to the Divisionofїkhano、ofPolіthics、Ekonio、Movnoya、Cultural Self-Divine、Zmіцненняннення（KіntsyaXXArt。

2）暫定的な統合-彼らのニーズのより大きな満足のために、生活のすべての分野で人々のspivrobitnitsvaの拡大と破壊（この傾向はグローバリゼーションと地域化の過程で現れます）;

3）同化-第二の運動、伝統、zvichaїv、民族的アイデンティティおよび民族的自信を伴う、他の人々の一部の人々の二重の「分離」として。

欠点のあるSvіtiは、i.M。分離主義-Pragnennya、Yak Separatism-PragnennyaからVіkremrevennya、VіddіlennyaEtnicChroniclesOneVіdOne、SetsiSiya-VikhіdZiSkaladaDervy Be-Jこの権力の名目上の国籍の代表者によって占められた、主権権力の非常線の土地の権力への加入。

公海には、民族国家の形成に関連する多くの否定的な兆候があります。 このプロセスは、現代性の民族的パラドックスの証明の最初のプロセスになりました-社会的プロセスにおける民族性の役割の大幅な増加、文化的、経済的生活および政治的生活の成長する国際化における民族文化への関心の高まり。 民族性の台頭は、人々がグローバリゼーションのプロセスに移行する際の自然な一歩となり、それが現代の土地や世界の人々を圧倒しました。 私たちの考えでは、民族性には統合的な機能があります。それは、階級、社会的地位、または職業上の所属に関係なく、民族グループの代表者を団結させます。

Sogodnіzrostannyarolіetnіchnostіnaypotuzhnіshimkonflіktogennimchinnikomスコーviklikaєルシー、Velikobritanії等でetnorelіgіynіzіtknennyaBlizkomuShodі、上のアラブіzraїlskykonflіktでローカルtіlkiと目regіonalnimi私navіtsvіtovimivіynami（chechenskykonflіktないすべてnovih vognischmіzhetnіchnoїnapruzhenostіスコーmozhut prizvestiが登場して）。

2.2現代の軽い民族プロセスの文脈におけるロシアの民族問題

現代ロシアの民族紛争や民族問題は、ヴィンヤトコヴォイ現象ではなく、現代世界のように、人類の歴史のように、数値的なアナロジーの悪臭を放っています。 RosіyaTAISNSHIは、ROSІYMAYUTISPEAのTIMENTNIFICONFLIKIの所有するSVITOVYENTNOKONFLІKHNIKYPROSTRAYを含めて、特別な交換交換交換交換交換局を監視します。 2つのタイプの文明に基づく私たちの国のほぼコードンの位置-zahіdnoїikhіdnoї-特徴としてのkraіnіの民族紛争プロセスにおけるzakhіdnіst、より大きな世界を支配している、zahіdnysuspіlstvo、そうです。 これらの問題は、このような設定でより明確に調べることができます。

第一に、西側世界における民族紛争プロセスの文脈におけるロシアの民族紛争問題。

別の言い方をすれば、ロシアの民族紛争プロセスと近代化のサイクルです。

第三に、ロシアの民族紛争プロセスは文明間の破壊を形成しています。

問題の分析前の最初の声明は、私たちの土地のすべての文化的独創性を備えた、西側世界の一部としてのロシアの社会問題の見方を伝えていますが、他の富についても言うことができます土地

ルシーzahіdnutsivіlіzatsіyupripuskayut自然orієntatsіyuランクに含まれるorganіchne上OchevidnіpragnennyarosіyskihreformatorіvPochatkovaetapі改革にdev'yanostihrokіv私のstvorennyamehanіzmіvvregulyuvannyanatsіonalnih問題vlastivihzahіdnoїtsivіlіzatsії、porіvnyannі紫stvorennyamekonomіchnoїSISTEMI zahidnyタイプ改革MAVのpіdporyadkovane値のホジャTseyの様相。 しかし、私はそれ以上先に進まず、この失敗にはレポート分析以上のものが必要でした。

まず第一に、世界の科学文献では、ザホドニー世界における現在の民族的および民族的紛争プロセスの非常に明確な評価を与える必要があることに注意する必要があります。 その時間に、zahіdnіアナリストとして、彼らは最大で、20世紀の終わりをナショナリズムの世紀としてマークし、そのような米は少なくとも21世紀の前半には重要であると予測しています。 nіyіntegratіynyhprotsesіv、kolishnySRSRの反対のtrivayuchimdisintegratsiynymprotsessіmに関するyakіzvjachaypozglyadyutsyaの重要性。 外国の科学文献にも同様の傾向があり、この地域で先祖代々の生活を送る方法は、オリジナルではないことに注意する必要があります。

一日の終わりに、現代性の民族的パラドックスのようなそのような現象は、民族的ルネッサンス（民族的ルネッサンス）は、日没時に彼ら自身で現れる栽培過程の間に同時期の陰謀理論家によって最初に現れました。 これらの問題が提起され、「溶けるるつぼ」イデオロギーの明らかな崩壊後の国の民族生活における新しい現象を分析するために、用語がアメリカの研究者によって策定されました。 1970年代。 「民族の再生」と「現代性の民族のパラドックス」の理解と概念は、彼らの高地で起こったプロセスの分析のヨーロッパの後継者になりました。

ヨーロッパの現在のグローバルプロセスは、世界のこの地域の民族プロセスの傾向ではなく、世界の新旧の地政学的重力の中心の地政学的側面にある西ヨーロッパの土地の政治的傾向です。 このプロセスの具体的かつ重要な米は、センターとの関連の存在、そのような帝国センターとしての受け入れの瞬間です。 まるでヨーロッパの大国がこの役割を主張し始めたように、統一プロセスは、すべてにとってより良いものであり、何もありません。 1980年代初頭のヨーロッパの主要な政治家の警鐘のように、語り終える。 Nimechchiniの連合の準備に怒鳴り、客観的にこの国を最大の西ヨーロッパの大国に変えました。

このパラメータの背後で、CIS諸国のプロセスは、ヨーロッパの世界のプロセスと同じように根本的に変更されています。 統合の客観的な必要性が大多数の新しい独立した大国、つまりSRSRの多くの共和国によって認識された場合、統一されたプロセスの中心は、少なくとも今日の心の中では、ロシアだけである可能性があります。 ロシア自体を含むCIS参加者による、CISにおけるパートナーの平等な権利についての声明の数に関係なく、共同プロセスは等しく素晴らしいものにはなり得ない。 実際のプロセス、特にその経済的要素は、西ヨーロッパの統合のモデルではなく、大英帝国の崩壊のモデルではなく、ポストトラディショナルな空間で発展します。 したがって、欧州統合プロセスとの類似性に基づいて開発された、CISの統合プロセスへのインストールの目的は不十分であるように思われます。

Krіmtsgogo、vrakhovuvat、schovykonanіは統合された西ヨーロッパが作成されるまでのみpershіprakіchіkrokiであることが重要であり、tsomuパスではすでにsuttєvіの困難とprotirіchchyaが現れました。 このプロセスの有効性を10年以内に判断することは可能ですが、それは確かに、提供し、友好的である必要があるという良いアイデアをすぐに得ることができる限りです。

しかし、西欧諸国、特にヨーロッパでは、チャイムが蓄積されており、これは特に重要であり、民族紛争の規制と民族紛争の管理に大きく貢献しています。 このメッセージの基礎は、コミュニティの平和を支援するというコミュニティの覇権と民主主義の伝統の台頭です。 申し訳ありませんが、社会の社会主義社会の折り畳みIバガトレフネボ社会システムの改革のランニク改革について、SchoP_DTRIMYTSTAB_LNіstSkіdnySupilia、改革のイデオロジストBuli作品、下品に決定された方法論に基づいて、Voikr​​emiti Lishe DerekiyZhihZikh'yazkіv、bagato sichキャラクター、そして100年にわたるzahіdnogosuspіlstvaの進化の過程のように、社会政治的および精神的なカウンターのシステムが作成されました。

クライの当局の助けを借りて私たちのクライのプロセスへの以下の基本的なアプローチは、民族紛争プロセスの管理で与えられます。

一つ目は、すべての超特別な社会構造の権利よりも特別な権利を優先し、国家の権利よりもフロマダーン社会（ロシアではまだそのように知られていない）の権利を優先するというイデオロギーの形成です。 ロシアにおけるそのようなイデオロギーの変化は、正しい精神的激変です。 実際、suspіlnoїsvіdomostiのosvіtyanskaya変換のタスク。

最初から露骨であるもう一つのpidkhіdは、橋の覇権における新しい要素のさらなる発展であり、それは証人のロシアの共同体と国家倫理的な橋の未来を表しています。 suspіlnoїsvіdomostiのこのコンポーネントは、西ヨーロッパのクレイインに非常に特徴的であり、dezagalnogromadyanskesvіdomіstは、地域、民族、原民族のsvіdomistyuと積極的にvzaєmodієです。 ロシアのSuspіlnuSvіdomіstは、愛国心と国際主義の統一の考えを考慮して、Suspіlnіїсvіdоbіstіの構成要素の開発のための好ましい精神的な土壌であるライアンスク期間中に衰退しました。 覇権におけるアイデアの機能の特定の社会的およびイデオロギー的実証がもはや触発され得ないというものに関係なく、復讐のアイデア自体は、原始的な人間の価値観の枠組みの中で見ることができる要素です。

Novii画像іnternatsіonalіzmu、zvіlnenyODsotsіalno-klasovogozmіstuI napovnenyіdealamiItsіnnostyamiGromadyanskasuspіlstva（nazvemo養護民主іnternatsіonalіzmom）nabagatozmіgBI vpisatisyaでtsіnnіsnu離れbіlsh構造Suchasnyjrosіyskogosuspіlstva、nіzhzapozichenaostannіロッキーS武器amerikanskoїsuspіlno-polіtichnoї枕kontseptsіya民族で-文化的多元主義、おそらく理論的側面では遠く離れているが、私たちの社会の日常生活のために考えられていない、または、例えば、国際主義の概念、p90以降の私たちの国の覇権で他に何が救われたかの否定的なイメージp90の過程で

私、ナレシュティ、私たちの国の民族紛争プロセスの管理における第3のステップは、連邦主義の普遍的な発展です。 Dosvіdzahіdnihkrajnは、ワインでさえ国家の力強い生活のすべての問題の集大成を表すわけではありませんが、民族紛争の緊張の変化した状態で連邦主義がいかに有望であるかを示しています。 連邦主義は社会の非常に民主的な構造の構成要素であり、民主的な政治体制の下でのみ安定して機能することができるという事実を指摘する必要があります。 連邦主義の発展は、民主化の野生のプロセスの一部である、フロマダ社会の形成の一部です。

このように、今日のロシアにおける紛争関連プロセスの3つの直接的な変革はすべて、国の民主的発展、改革の初期段階で形成された民主的傾向の変化、その後の民主的プロセスに沿ったものです。疑似民主主義と民主主義の発展。

検討のために提案されているもう一つの問題は、ロシアの民族紛争プロセスと近代化のサイクルです。 私たちの国の民族紛争プロセスの発展のこの側面は、西側世界の問題を見るための枠組みの変化を移します、それは不幸な人にとって重要です。 近代化は、民族紛争のプロセスと、すでに完全に進んでいる国の状態の正確な確認との間の中間の直接的な方向転換のリンクなしである可能性があります。

第1四半期に、近代化は社会の民族経済的階層を集中的に変化させ、「垂直リフト」を開始します。 名声やpributkovymiによって尊敬されていたyakі、彼らはそのようではなくなり、navpaki、フィアリティを参照してください。 最も近代化された国や国である政治部門では、近代化の方向性を取り、民族経済グループの地位は変化しており、これは特に重要なことですが、これらの地位を形成しています。 Bіznesuの球形のサスペンスを近代化するCwoomの下で、NosvilkiZvichniyZvichnіyiSprils、BіlshZvichnіyiSpatioTorgіvlіのYakІ、NiphastіshiはTsіlkomではなくYakの脂肪文化を指します。 しかし、異なる民族専門家グループ間の実際の民族経済的対立の分野は明らかに小さい。 紛争の原因は民族の地位ではなく、少数の種類の経済活動の否定的な評価（公正なものもあればそうでないものもある）が民族グループ全体に移された場合の彼らの地位のイメージです。活動のすべてのタイプに向けられています。

しかし、最も重要なのは、私たちの国の現実とより一致しているため、連続した近代化であり、平均的な飛び地の性格を持っている可能性があります。 これは、XX世紀の世界を近代化する世界全体と他の土地の両方に典型的です。 他の人々の文化における伝統主義者の志向が強いほど、経済的、社会政治的、精神的構造においてより多くの変革が必要であることは明らかです。 ロシア社会にとって、それはより重要で、より折り畳み可能です。 すでに今日では、大都市とドナー地域の間に精神性（数値選挙の結果に明確に表れている）を発達させ、「決定」するために、人生に偉大さ、占領する性格があることは明らかです。ロシア。 傾向に顕著な民族的側面がない限り、中央ロシア全体が憂鬱な地域の真ん中に現れました。 しかし、国の近代化プロセスの開発が成功したとき、産業段階の外の最も重要な場所に置き去りにされたピヴノチの人々のためのスペースがほとんどないため、状況は民族的な性格を帯びる可能性があります。私たちの国の発展。

ラディアンスク時代の国家情報長官の形成の不均衡、不均一な社会構造、ロシアの領土に民族の祖国を持っているかもしれない中産階級の裕福な人々の安定した民族専門家主義、 近代化の過程で、国の地域の領土がオンになり、有機的な部分から伝統文化の民族誌的「博物館」の空間を近代化することが判明する可能性があります。 伝統的なonalivіstskoの領域での風通しの良いforsuvannіの近代化プロセスで、結果は、ndstroalіizatsіїの結果の類似物であり、KolyaはRobochaMіstiによってNational Rob_nichiClausのspiralist、Methods of the NationalMethodsおよびRosiyskyForestで作られました。

このような状況は、たとえば、紛争を通じて国内資本と外国資本の両方が流入するピヴニヒニーコーカサスで発生する可能性があります。 これは、火事の非近代化地域が遠い経済的ニッチを知ることができないという意味ではありません。 pivnichnyコーカサスコーカサスMozheBethiで、タンニウムの時に、駅のrecreacineіinіの観光、Shchoye、1つは、Tsіlomで小さなヤクを見ることです、shodozemneshnyaEnnokonflіktnikhdrupulosityの非高山の予後、そうですspozhivachіvの側に、zdatnyhは嘆き悲しんでいます。 または、たとえば、イングーシで破られたような経済特区の創設のように、非常に姑息的で、めちゃくちゃな決定を下す可能性があります。 しかし、覇権を握っている人々については、近代化されていないエスニック・エンクレイブが現れるかもしれません。彼らは世界で「内部植民地主義」のイデオロギーを生きており、最後の手段として分離主義者の傾向があります。

І、nareshti、3番目の問題はロシアの民族紛争プロセスであり、文明間の破壊が形成されています。 SchoのRisnikiCranechniのEtnichnyConflіtіvのアナリスは、Etnokonflіktの献身的な希薄化に基づいて、Etnіchniconflaciが実際の（Vіdkritiの潜在的なFuziからの移行）、YakRuleを形成することを望んでいます、ABO Dosvailの数に加えて、素晴らしい、異なるvirishalny vplivmayutzvnishnі、すべてのためのpersh、zvnіshnіpolitichnіchinniki。 この時間の中で、私たちの国だけでなく、地球の他の地域での民族紛争プロセスにおけるovni-politicalの役人の役割は、世界的な性格への文明間の損害の穂軸と並行して着実に成長しました。

「単一の世界文明の形成」という言葉は、20世紀の終わりの光のプロセスのダイナミクスを特徴づけるように聞こえますが、かなり比喩的で、社会学的または社会歴史的意味が低いかもしれません。 世界における新しい折り畳みリンクの証明は、新しい全身の通気口の形成についてではなく、少なくとも容易に目に見える将来において、単一の人間の文明の形成につながる可能性は低いです。 Svidsheは次に、新しい統合された世界秩序、秩序、階層的に組織化された、折り畳み式の内部ワイプの形成について話し、世俗的な文明の形成についてより低く話します。

ロシアにおける民族紛争プロセスの発展のために、最も重要な進歩している地政学当局者。

第一に、過去に民族的および民族的紛争の過程で重要な役割を果たしたロシアの伝統的な地政学的スーパーニックの地政学的活動は、Turechchinaやイランのように着実に成長した。 攻撃的な土地は地域の地政学的指導者の役割を主張し、両国の地政学的利益には、戦略的に重要な地域としてのコーカサスが含まれます。 I Turechchinaとイランは、イスラム教徒とPivnichny Caucasus、およびTranscaucasiaのシステムアトラクタ（相乗効果の無愛想な用語）として機能し、機能することができます。球の拡大。 黒海最大の大国の1つとなったクリミア半島は、クリミア半島と黒海艦隊に所属するとともに、ロシアとウクライナの間の貯蓄紛争に客観的に巻き込まれています。 紛争の性質が州間高速道路である限り、民族的要素は、紛争を民族的であると特定するために十分な役割を果たしません。 しかし、途中の地下鉄の発達に伴うエスカレーションの方向への紛争の進展は、必然的に民族の動員につながり、紛争は民族の支配に対する民族政治的な過度の強調に変わる可能性があります。

1990年代半ばまでのKhoch。 ソビエト社会主義共和国の崩壊直後に、単一のチュルク国家の創設という予期せぬ考えが現れ、チュルク世界におけるリーダーシップと統合的役割に対するチュルク語の主張は保存され、チュルク語は地域の地政学的中心になりました。

別の方法では、地政学的重力の新しい中心が形成されました。つまり、超国家における地政学的リーダーの地位を伝統的な地政学的中心と実際的に統合し、トラディアンスキー後の世界への流れを積極的に拡大しました。 Tse stosuetsyaは、中国、サウジアラビア、パキスタンのPershChergaにあります。 このように、ポストトラディアンの広がりの索道には、まるでクライコリシュニーSRSRの真ん中で民族政治的プロセスに注がれているかのように、豊かな地政学的構造が形成されています。

vplivutraditsіynih私novihgeopolіtichnihtsentrіvだけpobutovomurіvnі、MasovmіgratsіynimカスタマイズSeredrosіyskogo私rosіyskomovnogo人口にtransformatsіїtsivіlіzatsіynihyakostey novih大国特にTsentralnoїAzії、それらの中に結び目antirosіyskih私antirosіyskihnastroїvに売却することで名ばかりのіslamskim人口の活動zaluchennya novih広場の力私は事実の移行。

ヨーロッパとアジアの2つの文化的層の相違は、伝統的な中央アジア以降の決定的な事実になり、ロシアとロシアの人口の問題は、このプロセスの主な兆候と現れであり、XX世紀に現れます。 民族の更新の条件。 バルト諸国のロシアとロシアの人口は、名目上の民族グループや他の政治構造の側から執着し、差別されて、彼らの権利、冗談、しばしば非常に成功した、非経済的生活における彼らのニッチのために積極的に戦うのとは異なります中央地域に住む中央地域の一部は、すべての政治的および市民的権利を持つことができるアジアであり、これらの国々からの見解に向けられています。 トラディアンスク後の広がりには、抑圧的な文明の音があり、それがこの地域の民族の土地のシステムを直接変えています。

第三に、ロシアは客観的に地政学的重力の新しい中心になり、そもそもポストトラディショナルな土地になります。 これは今世紀の主要な義務の1つであり、世紀の変わり目に、国は21世紀の新世界秩序の周辺地帯よりも低くは見えなくなります。 当面は、計画が進んでいるため、アプリケーションとドキュメントの統合に向けた多数の方向性に関係なく、プロセスは直線的に発展しています。 ベラルーシのせいで、新しい独立した勢力はロシアから離れるべきであり、プロセスをスピードアップするためにほんの少しの傲慢な経済が必要であり、他の時には、逆転傾向を引き起こします。 RosіyaMozhetMozhetのdesi-grindingプロセスMozdaZmіniyniya石積み-AviardkaのAtractorMozhet-Atractor Mozdtractor、Niy BudaのYakscho、単純な現代性が保持された、RinckovaRinkovaEkonіkuはTsivіlisominasによって作成されました。

ロシアは、地球上で紛争が発生しやすい最大の地域の1つに位置しています。その領土では、さまざまな種類の文化と文明が相互に変更可能であり、歴史的地域の境界に位置しています。 国の領土、歴史的な祖国の境界で、人々はまるで彼らがロシアの境界を越えて文化的および文明的緊張の中心であることができるかのように住んでいます。 すべての価格はEthere-Cultural-Civіlіzatsіyniyuの折りたたみシステムであり、Regioniのリーダーは、あなたの地質学のために、到着していないので、そのような戦略的俳優、Yak Balkani、最も明るいSHID、Volodynnyaのために来ないでください、私は4番目ですテーブルレスリングのヤクシルト。 全体としてのコーカサスのようなPivnichnyコーカサス、およびコーカサスでの貯蓄は、最もそのような領域の1つであり、20世紀におけるロシアの最も重要な戦略的民族政治的課題の1つです。

2.3先住民の間の現代の民族プロセス

19世紀にエニセイ川にロシア人が到着する前。 多くの先住民族はまだ形成されておらず、異なる部族や部族グループから形成されており、互いに弱く関係しています。 彼らの成形品の残りはすでにロシアの州の倉庫にありました。 この些細なプロセスの過程で、他の多くの民族の破片が、より大きな偉大なグループの統合のプロセスと、ロシア人、ハカシア、および他の人々による同化の結果の両方で発生しました。 大規模な流行と飢饉の結果として、部族の間で洪水が発生しました。

エニセイ地域の地図から正確に、エヴェンキによって粘土で覆われたACCAが現れました。 tіntsi、bakhtintsi、Matorіarіntsiは、ハカシアの真ん中に広がった。 ケタミンになったユガ。 kamasinci、ロシア人によるasimilovanny。 中央タイミールのロシアの古参者が地元の人々の側から強い文化変容を経験した場合、その結果、ロシア人の民族誌的グループ、「トンネル村人」が形成されました。 全体として、民族統合のプロセスが優勢でした。 それで、エニセイ地域のpivdnyaのチュルク族（Kachintsi、Sagaytsy、Kiziltsy、Beltirs、Koybalsなど）は、単一のハカス国籍に怒って、Chulimtsіのワインのために、yakіはtayziのクレムリンに住んでいて、彼ら自身を救いました国家。 過去に名付けられた多くのツングース族は、一緒に暮らし、しばしば彼らの間で戦ったが、1917年の革命後、民族名「エヴェンキ」の運命を奪った単一の国籍となった。

中部エニセイのエニセイオスチャークは、その時間に、他のすべてのケット語を話すエニセイ族と同様に、その日の初日に住んでいました（pumpokoli、ACCA、bakhtintsiなど）、Buliasimilovanіturkoyazychnymi遊牧民。 中央タイミルのサモエド族（tavgі、tіdіrіsi、kuraks）はガナサン国籍を確立し、「Khantayskiysamoіdy」と「Karasinskiysamoіdy」は20世紀に民族名「enci」を奪いました。

同じ場所のタイミル・ピヴォストロフでは、19世紀に新しいドルガン民族が形成され、ロシアの昔の人々を怒らせ、ヤクート人、エヴェンキ人、ヤクート人から移住しました。 ヤクート人の3つの3つの動きは、後に特別なドルガンの動きで形になりました。

ネネツ人は、ロシアに領土が到着した直後の日没時にクラスノヤルスク地方の領土に移動しました。 同時に、ヤクート人はヤクート人からイェッセイ湖にやって来ました。 そのようなランクでは、「この地域の先住民」という言葉は素晴らしい輝かしい性格を獲得します。

1917年の革命後、多くの人々が新しい名前を奪いました。 ツングースはエヴェンキに、YuRAKはネネツに、タブジアンサモエドはガナサンに、ミヌシンスクのタタールはハカスになりました。しかし、民族名が変わっただけでなく、これらの人々の生活全体を認識しました。

クラスノヤルスクの先住民の伝統的な状態の最も強力な変化は、集団化と呼ばれ、1930年代と1950年代に全国的な集団農場と産業農場が設立されました。 特に1950年代から1970年代にかけて、非常に積極的に遊牧民の定住政策が実施され、その結果、多くの遊牧民が特別に奨励された村の住民となった。 その結果、伝統的な家畜繁殖としてのトナカイの繁殖が危機に瀕し、トナカイの数が減少しました。

ポストトラディショナル時代には、エヴェンキ自治区の鹿の群れは数十回縮小し、豊かな村では再び現れました。 Keti、Selkupis、Nganasani、Even、Dolgan、Enetsの大部分、ネネツ人の半数以上が国内の鹿なしで残されました。

Kornny人々の文化的spratisでSerniozniZmіniVіdbuli - SchwidtimeトピックスПіденивасвітнійРівеницінцінцінцінцінцінцінцінцінцінцінцінаииинансіва（EVENAKI、NENTSI、KHAKASIІІН。）学校でのZAAVYAYA WORLDATA WORLDATA、drukinになった- -全国のアシスタント、技術文献、定期刊行物。

非伝統的な職業の大規模な発展は、多くのトナカイとmyslivtsivの新しい活動領域への移行につながりました。彼らには労働者、機械工がいました。 特に女性の間で人気があったのは、教師、医師、文化の実践者の職業でした。

全体として、ラディアンの運命の変化は、素晴らしい超雄弁さと曖昧さによって特徴づけられました。 幸い、zdaval Bは、Povnyのderzhzabezpechennі上korіnnihnarodіvPіvnochіデdіtiためstatsіonarnih学校で右stvorennyaのіnternatіvはobsyazіserednoїosvіti、prizvelovіdrivuїhODsіmey、zabuttyusvoєїMTIE私natsіonalnoї文化にnemozhlivostіosvoїtitraditsіynіprofesіїにしてneobhіdnі知識をotrimatiことができます。

1993年から2001年の特別なジェンダー研究で示されているように、クラスノヤルスク地方の伝統的な文化と生活様式の番号のない人々のほとんどは、深刻な変化を認識していました。 したがって、伝統的な活動分野のケット人の中で、彼らは29％未満の人々と女性を雇用しています。 中期Evenkivvіdpovіdno-29および5％; ドルガン-42.5および21％; ガナサン-31％と38％; entsev-40.5および15％; 平均的な状況はさらに悪く、72％と38％です。

pivnichnyhの人々の伝統的な生活は、KetiとChulimtsiによって事実上救われませんでした。 エヴェンキ族の21％だけがビコリストの疫病を患っており、ドルガン人の8％が疫病を患っており、ガナサン人の10.5％、ネネツ人の39％が疫病を患っています。 トナカイのチームはガナサン人の間で長い間知られており、エネツ人の間では珍しくなり、ドルガン人の間では、悪臭は家族のわずか6.5％です。 ネネツ人だけが3番目に早い革を持っています、彼らは彼ら自身でスピードを上げることができます。

村への定住には、伝統的な生活様式、つまり生活様式全体が伴いました。 先住民族が住む集落の大部分は、ロシア語への絶え間ない移行を伴う、さまざまな人々の集中的な相互作用と相互同化から始まった国立倉庫の背後にあるzmishaniです。

単一民族の居住地は、エヴェンキ（民族グループの28.5％未満がそこに住んでいる）、ドルガン人（64.5％）、およびネンティヴ（52％）の間でのみ存在します。 さらに、残りは入植者として生活することが多く、それよりも早い時期に鹿と一緒にツンドラ地帯を歩き回ったり、1メートルあたり1〜3sіm'їで生活したりします。 「Ribtochkah」、deは彼ら自身の漁場で釣りに従事しました。 ドルガン人とネネツ人が他の番号のない人々よりも優れているのは、この理由のためではありません。

エスニックプロセスとインターナショナルスクールに強く注ぎ込み、それらはますます増えています。 Chulimtsiには、すべての家族の3分の2、つまり混合倉庫があります。 ケットの中で、ケットの64％のシェアは64％であり、ガナサンの中で-48％、エヴェンキの-43％、ドルガンの-33％、エネツの-86％です。 ブルースは、外国人の国籍の間で番号のない人々のスウェーデンの分裂につながる可能性があります、他の方法はありません。 今日、ピヴノチの先住民によって実行されたロシア国家の心の中で、実際、父性主義の方針は、先住民族の代表として自己識別する混合キャンペーン（metisiv）についてより具体的です。 KetivのVidpovidnypokazannik-61.5％、Nganasanの67％、Nentsivの71.5％、Dolganの72.5％、Evenkivの80％。 最小の民族グループ-Chulimtsі（33％）とentsi（29％）-はvinjatokになります。

メティスは、原則として、私自身の国籍が弱く、伝統的な職業に慣れておらず、伝統的な文化に精通しています。 ティムは毎時、人々の肌における彼らの役割は着実に成長しています。 したがって、1986年のチュリムツィの中にはそのような人々の42％がいて、1996年には56％でさえありました。 1991年から2002年までのケトフ半ばのrіkpetvagametisіvvirіsは61から74％です。 メティスはミドルネネツを30.5％、ドルガンを42％、エヴェンキを51.5％、ガナサンを56.5％形成しました。 entsev-77.5％。

10歳までのVіtsіの子供たちの間で、この指標はより一般的であり、ネネツ人の37％からYentsyの100％のkolivaetsyaです。 国の力に関係なく、学校、文化施設が同化プロセスを気にしない人々については、すべて言われるべきです。

数え切れないほどの民族がshvidkoをロシアのメスティーソのグループに変え、民族的特徴のわずかな節約さえあります。 彼らの多くは一国の村に住んでいるので、状況はドルガン人の間でのみ良くなり、ネネツ人の間では、彼らのかなりの部分が鹿と一緒にさまよったり、静止した村から遠く離れて住んでいます。

同時に、伝統文化の要素の安定性は、pivnichnymの人々が現れることを許さないので保存されます。 まず第一に、Movaは大衆の周りを回り、日常の人々は釣りや釣りで忙しいです。 ツェは、彼の系列で、もう1つのタイプの伝統文化である郷土料理を宣伝しています。 Stravi z ribiと狩猟肉とそれ以前は、野蛮な人々の食事でより多くのスペースを占めています。 そしてもう一つの励みになる事実は、国民の自信の安定です。

外国語や文化に関係なく、スラブをかき回しながら、先住民の代表者は国籍を外国に変更することを選択しません。 したがって、ロシアの人口動態の危機を念頭に置いて、クラスノヤルスクの先住民は彼らの数を節約するだけでなく、ますます多くを学びます。 ドルガン人、ネネツ人、エヴェンキ人、エネツ人、セリクプ人の数は、この地域で大幅に増加しました。 そしてそれは、これらの人々が絶滅の危機に瀕しておらず、彼らの基盤を継続するために悪臭を放ち、新しいイメージになりたいと望んでいることを意味します。

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序章 ................................................. .................................................。 .. 3

民族心理学の発展の歴史........................................................。 ................. ....... 6

Visnovok................................................。 ................................. .15

参考文献一覧 ............................................... ... ......................................... 17

INSTUP

民族当局の問題、人々の文化、人々の生活への影響は、貢献者によって長い間汚名を着せられてきました。 ヒポクラテス、ストラボン、プラトンなどがそれについて書いています。

さまざまな地理的環境の最初の生き残った民族のvіdmіnnostipov'yazuliїхz気候の心。 それで、「精神、水、霧について」の実践でのヒポクラテスは、心理学を含む人々の間のすべての違いは、国の国籍、気候および他の自然の要因によって教育されたと書いた。

民族心理学への深い関心の始まりは18世紀半ばに始まります。 そして、suspіlnyhvіdnosinの開発、経済発展、政治的および国家的独立を台無しにした妄想、そしてこのようにして彼ら自身がzmіtsnіvnutrіshnyаnіаnіаnіzv'yazku。 同時に、より多くの読み物が、生き方、国の文化、心理学の国の詳細を概説しました。 人々のための文化の統一の栄養、精神的および心理的結束のヨガは、科学の同じ場所を占めていました。 照明と栄養の穴は、モンテスク、フィヒテ、カント、ヘルダー、ヘーゲルなどの作品で知られていました。

モンテスクは、おそらく、その時代の精神を精神における民族的アイデンティティの本質（心理学）に最も露骨に叫んだ。 ヴィンは、他の多くの著者と同様に、地理的決定論とvvazhavのdorimuvavsyaの原則、人々の精神は気候、土壌、世界の救済の注入の結果であると述べています。 さらに、そのような流入は中断されず、間接的である可能性があります。 Bezposerednіyの流入は、人々の発達の最初の段階で典型的です。 しかし、途中で、気候の心の休耕地で、人々が地理的な心のシーケンスとして、特別な形の社会的影響、伝統、音を発達させる場合、注入が追加されます。 このランクでは、地理的な中間点が人々とヨーゴの社会政治的勝利のための精神的な米の主要な基盤です。

国民性の問題が発生する前に、フランスの啓蒙主義者であるヘルヴェティイ族のゾクレマも現れました。 彼の著書「人々について」では、「人々の性格に見られた変化について、そして彼らの原因への呼びかけについて」を分け、その要因形成の原因である人々の特徴的な人物が見られています。 。

Helvetiaにとって、tsesposibsіbbachennyaとvіdchuvannyaの性質は、1人だけに典型的であり、政府の形で社会政治史にもっとあるものです。 政府の形態を変えること、すなわち社会政治的なヴォドノシンを変えることは、国民性に変化を加える。

チカヴォイとイギリスの哲学者ヒュームの立場は、「国民性について」の作品に示されています。 著者は、国家的性格、物理的要因の基​​礎を形作る主要な役人を見ています。 Yumrazumієprirodnіの残りの部分の下で、眠気の生活（povіtrya、気候）を気にし、yakіは性格、気質、伝統のpracіypobutuを意味します。 しかし、ヒュームによれば、国家心理学の発展の主要人物は社会的（道徳的）要因です。 サスペンションの社会的および政治的貢献に関連するすべてのものが彼らにもたらされます。

民族心理学の形成の歴史を見ると、18世紀のドイツの哲学を無視することはできません。 -19世紀の前半。 まず、カントやヘーゲルのような名前を推測する必要があります。

民族心理学研究の歴史における素晴らしい空間は、カントの空間によって占められています。 「実践的な観点からの人類学」の作品では、カントは「人」、「国家」、「人の性格」などの概念を定義しています。 カントによれば、この世界の彼らの協会の人々は、一つにまとめられた非人格的な人々です。 とても非人格的（またはヨガの一部）で、まるで野生の旅行を呼びかけるかのように、あなたは自分が国家と呼ばれる1つのコミュニティに団結していることを知っています。 人々の肌には独自の性格があり、それは他の文化の方法と採用の感情的な経験（影響）に現れます。 カントは、人々の性格のアイデンティティを認識していない静かに批判し、彼は他の人々の性格を知っており、彼自身の人々の性格だけを知っていると断言します。 カントによれば、国民性の主な現れは、他の人々、国家の誇り、そして人々の自由の前に置かれました。 カントが歴史的発展において何百人もの人々を非常に重要視しているという事実によって、国民性の価値が示されていると推定されています。 伝えられるところによると、国民性の原始的な役人はraszglyaєではありません。 ヨーロッパのさまざまな人々の心理的な米を描写するとき、さまざまな光景が散りばめられて、悪臭が轟音を立てています。 地理的な役人の国民性を知り、政府のイメージのように、気候と土壌が人々の性格の理解の基礎ではないことを立証します。 カントの観点からのそのような基礎は、祖先、すなわち世代から世代へと伝達される祖先の自然なイメージです。 これは、居住地や政治体制の変化に伴い、人々の性格がすべてに変わるわけではなく、新しい心に浮かび上がるという事実によって確認されています。言語では、1つを占める必要があります。次のステップを保存する必要があり、したがって、国民性を保存する必要があります。 1

民族心理学の発展の歴史

19世紀の残りの半分。 独立した分野としての民族心理学の形成が考慮されています。 Vіnpov'yazany、最初にすべてのために、Steinthal、Lazarus、Wundt、Lebonの名前で。

1859年、ドイツの学者、言語学者のシュタインタールと哲学者のラザロによる「民俗心理学についての考え」という本が見られました。 著者は科学を自然を受け入れることと精神を受け入れることに分けました。 自然界では、機械的原理、coloobigの法則、そして精神の分野では、精神のための他の法則、特徴的な進歩を開発する人々は、ワインのように、常に前の心を振動させる知的基盤になりました自体。 精神を高揚させる科学の1つは、民族心理学または民俗心理学と呼ばれます。

シュタインタールとラザロの概念では、人々の精神（人々の心理学）は非特異的で気まぐれな性格を持っています。 著者は、民俗心理学における動的なダイナミクスと静的なダイナミクスを区別することはできず、彼らの発達における攻撃性の問題を解決することはできません。 価格に関係なく、彼らの見解では、特に彼らが作成する科学の方法論的問題の定式化と解決において、多くのポジティブな点があります。

たとえば、悪臭は民俗心理学の仕事を意味するので、次のようになります。

a）国民精神とヨガ活動の心理的本質を知ること。

b）vodkriti法、そのためのzdiisnyuetsyaの人々への内部の精神的活動。

c）他の人々の代表者の立証、開発および承認を任命する。

SteinthalとLazarusによると、民俗心理学は2つの部分で構成されています。法や要素のような国民精神である栄養に関する抽象的な意見と、特定の人々の語用論的発展です。 このように、シュタインタールとラザロは、科学としての民俗心理学のシステムを誘発しようとした最初の人物でした。 しかし、人々の精神の理想化は、新しい客観的、外部的、社会的要因への影響を無視して、精神的および歴史的プロセス全体を意味する実質的な性格の歴史的な照明で人々の精神を粉砕しました。 民族心理学の基本概念を科学として解釈する上で、後継者であるカント、フィヒテ、ヘーゲルから悪臭が奪われたと言えます。

ヴントの最も拡張された民族心理学的概念。 人々の心理学の分野におけるドイツの科学者の仕事そのものが、偉大な社会集団の心理的成果の基礎となった。 ヴントの人々の心理学のヴントの理論は、個々の心理学に対する深い心理学的プロセスの不可視性と、社会的コホートとコミュニティ全体の機能の社会的および心理学的法則を開発する必要性についての彼の考えを立証しました。

民俗心理学の責任者であるヴントは、人間の精神性の世界的な発展と世界的な価値のある精神的な産物の認識の基礎にある静かな精神的プロセスの開発の学士です。 新しい科学の主題分野となる人々の精神の下で、理解の誤りは、金持ちの個人の睡眠生活のせいにされている精神的なプロセスです。 だからこそ、人々の魂は、心理的症状、精神的体験の全体、野生の症状、思考、運動のつながりです。 ヴントによれば、人々の魂（民族心理学）は不変の実体を持っていません。 ティム・ヴント自身が開発のアイデアを打ち出し、社会的および心理的プロセスとその背後にあるある種のお尻（物質）とのリンクを受け入れていません。 ヴントの考えによれば、精神的なプロセスは、彼らが知覚または集合的な創造性の活動と呼ぶ魂の活動と関連しています。

一般に、ヴントは民族心理学の発展に最初に貢献し、より具体的には科学の主題を特定し、民俗（社会）と個人の心理学の違いを証明しました。 2

人々の心理に近い作家の中で、フランスの由緒あるレボンに名前を付けないことは不可能です。 このシステムの類似性は、以前の著者の考えを下品に反映したものであり、何よりも、19世紀末の2つの要因と関連しています。 -XX世紀の穂軸：大量のロボット運動の発達とヨーロッパのブルジョアジーの植民地時代の願望。 民族心理学的研究の方法として、レボンは歴史的人種の精神的調和の記述と、人々の新しい歴史、その文明の遺産の重要性を考慮に入れました。 Vіnstverdzhuvav、schoіstorіyakozhnogonarodzalezhіvіdyogoスピリチュアルフレット、魂のvedeの変換から法令の変換、vіruvan、mystetstva。

20世紀における西洋民族心理学の発展。 最も重要な2人の役人がズームインしました。最初に個人の特別な側面に至るまでのすべてについて、民族の違いのさまざまな構造的平等から生じるすべての問題を提起し、同じ哲学的および方法論的な好みを示すタスク。 そのchіnshoydoslіdnik。 主な傾向は、「微小問題」に焦点を当てた現代心理学でした。

ベネディクトやミードなどの有名なアメリカの民族学者の作品では、民族性の側面は精神分析学と実験心理学の重要なトリックと見なされています。 これらのロボットの方法論的概念は、オーストリアの精神科医フロイトの遺産の背後にあるものと、ドイツの実験心理学からの方法論、ヴントのロボットの仕事に富んでいます。 特定の文化的文脈における個人の詳細な訓練の場合、個人の行動を訓練する人類学的および性別の方法は受け入れられなかったことは言及する価値があります。 このように、民族学者は、旅のさらなる人類学的特徴、特別な特徴の発達と生活に焦点を当て、心理的な栽培方法に基づいた心理学的理論を必要としていました。 当時のそのような理論と方法は精神分析学、精神医学と臨床心理学に基づいた方法と並んで勝利した民族心理学の一種になりました。 方法のブロック全体を見ることができ、その結果に直接勝利します：深いインタビュー、設計方法と研究、夢の分析、自伝の回想録、家族の専門分野間の認識の集中的な試行、これは違いを表しています。

2番目の直接的なzahіdnoї民族心理学は、異なる文化における特異性の発達に関連しています。 さまざまな心理テスト（ロールシャッハ、ブラック、イン）からの民族グループの多くの連続した研究により、後継者は国民性を反映する「モーダルスペシャリティ」の基礎についてvisnovoを発芽させることができました。

アメリカの民族心理学者ホニマンの観点から、現代​​の民族心理学の主な任務は、個人として、特定の社会的発展の心の中で考え、理解することに従うことです。 文化に関連する2つのタイプの現象が見られます。特定のグループの社会的に標準化された行動（dії、思考、感情）と、そのような眠気の行動の物質的な産物です。 ホニマンは、「行動モデル」の概念を紹介します。これは、個人の積極的な思考または認識の方法を修正することを意味します（spriynyattya）。 「モデル」は、普遍的、現実的、または理想的です。 理想的なモデルの品質では、行動の基本的なステレオタイプが見られますが、それは特定の生活の中で取り去られたり、保護されたり、実装されたりすることはありません。 特別な行動と社会的に標準化された行動の民族文化モデルの追加分析のために、私たちは民族心理学の攻撃的な主栄養を定式化します：文化への専門の入り口はどのように機能しますか？ ホニマンは、いくつかの主要なプロセス要因を見ています。 グループ、yakyhのメンバーєіnvidіd; 役割行動; さまざまな種類のサービスを提供する。 地理的なdovkіllyaなど。

これのさらなる発展は、民族心理学的発見を反映して、「文化と専門」を「心理人類学」、より大きな世界でこの名前の断片に直接改名することを促したスーロボットに直接関連しています。

アメリカの民族心理学者スピロは、現在の民族心理学研究の主な問題を、社会的および文化的民族システムの安定を促進する心理的心の発達として定式化しています。 すべての欠点がある中で、変化のように、そして文化や民族のスピルノットの保護において、専門性の役割が増大していることに重点が置かれています。 このため、心理人類学の最初のタスクは、個人の行動をミクロ現象として説明することです。

基本的な反対の位置。 それはアメリカの文化学者ウォレスによって借りられています。ウォレスは、民族文化的なラズマティア全体を特別なものにするという伝統を続けています。 社会的および個人的な心理学理論に関する2つのタイプのオリエンテーション、およびそれらの両方は、現時点で心理人類学の理論的理論的発展の直接的な発展を相互に意味しています。

このように、最も重要な直接現代の民族心理学研究は、さまざまな哲学的システム（新実証主義、新実証主義など）のメタ理論的基盤に基づく理論的方向性または心理学理論のタイプの変更に関連しています。

彼らの流入は、専門性の活動のメカニズムの説明において、なじみのないものに設定された、人の異なる心、専門性、文化に現れます。 今日、重要な世界における最近の民族心理学者の問題は、社会地理学と景観科学、生物学と生理学、社会学と政治学、動物行動学と動物行動学などの科学の詳細によって媒介されています。 残りの10年間で、方法論の原則とこれらの科学を研究する方法の民族心理学への浸透が調査されています。 3

ロシアでは、民族心理学の研究は、作家、民族誌学者、言語学者の右側にありました。

ロシア国民の民族的自信は、公益の対象としてロシア啓蒙の時代に現れ始めました。 Vihovanniaの国民的プライドspіvvіtchiznikіvはM.V.のライトモティーフでした。 フロマダ思想の形成、vihovannijanatsіonalnoїgіdnostі、ロシア貴族の「フランス化」への反対に対するPragnennyaは、Fonvizin、Karamzin、Radishchevの出版物で支持することができます。

穂軸に関する教育者のアイデアの支持者Х私 Xアート。 デカブリストになりました。 特に1812年の米英戦争後のロシア国家の変容のプログラムでは、悪臭はロシア社会における民族心理学的要因の重要性を保証しました。

ロシアの啓蒙ブフ・チャアダエフのヒューマニストの伝統を追求することは、創造性を向上させることなく、19世紀前半のロシアの合理的な自信の発達の特異性を完全に理解することは不可能です。 このため、2つの最も重要な政治的流れの穂軸は、その枠組みの中で、ロシア国民の自給自足について議論されました。 P.Ya。Chaadaevの「哲学的シート」では、ロシア国籍の重要性、その特殊性の問題が抽象的ではなく、実質的に提起されています。 チャアダエフを一目見ただけで、歴史的な過去のロシア人に対する懐疑論と拒絶は、将来のヨーロッパにおけるロシアの君主的な役割であるこの特定の命名への信頼を失った。

ロシアの出家生活の役割のアイデアは、特にロシアの公共思想の代表としてのヤノフィールの言葉の理論的動機の基礎を形成しました。 運動全体の最大の活動は19世紀の30-50年代に発見されました。 パートナーシップ「Lyubomudrov」Venevitinov、Khomyakov、Kireevskyの作成者は、ロシアの最も勇敢な問題、ロシア人の国家的自立の形成を誓いました。これは、国家の自信の達成、彼ら自身の創造を通じて可能です。文学と芸術。

Slov'yanofіli別pokolіnnyaAksakovSamarіn、Tiutchev、Grigor'єvでhudozhnіhIpublіtsistichnihロボットpragnuli zvernuti takozh uwagi、スコーzarodzhuєtsyarosіyskoїіntelіgentsіїIvzagalіchitayuchoїpublіki問題をnatsіonalnoїsamosvіdomostіrosіyanetnosuヤク、ガットunіkalnuіstorіyuそのgeografіyurozselennyaスコー。 後継者の前のヴィドミナに関する他の世代の言葉は、国の更新の民俗的基盤については語っていませんでしたが、ペトリン後のロシアでは農民としばしば商人だけが同じ在来米の飼育係として行動することを具体化しましたVistulaIを超えた伝統。 S.アクサコフは「ロシアの独立を見てください」。

ロシアのフロマダの思想の2番目の直線は、文明国ザホッドの連合に照らして、ヨーロッパの大国としてのロシアの参入に向けた方向性と関連しています。 ヘルツェン、オガリョフ、ベリンスキー、ボトキン、ドブロリュボフは、このイデオロジストとして直接行動しました。 vіdmіnuのZahіdnikiはslov'yanofіlіvではなく、歴史的な過去、nіmoraleyakosіrosіyskogoの人々です。 それでも、この悪臭で、国民の平準化は、特にロシア社会の上位社会バージョンでは、国民の尊厳の感覚で貴族の一部を過ごすことに反対しました。

ロシアの民族誌は、民族心理学の発展において非常に重要です。 18世紀に始まった科学アカデミーが主催する遠征隊は、ロシアとシベリアからさまざまな資料を持ち込みました。

1846年に、ロシアの地理的パートナーシップは、国の遠征とさらなる教育に関する資料の配布のために設立されました。 このBuloの作成は、科学的なものだけでなく、社会的課題にも関連していました。 福祉のプログラムには、ロシアの普遍的な教育、地理、天然資源、そして人々が含まれていました。 主な任務の1つは、法の力を強化するためのロシアの農民の形成でした。 ソブリンの利益は、シベリア、中央アジア、およびコーカサスの人々についての報告につながりました。 それは、サスペンションの活動と民族心理学研究が組織されている最初の民族誌学部門の基礎を築きました。

複雑な民族誌研究のプログラムとの関連で、1846年にNadezhdіnimは「命令民族誌」を編集しました。まるで次のように説明するように発音します。

精神的文化のすべての現れとそれらの中間の「人々の特徴」、すなわち精神的な倉庫を含む道徳的なpobut; これには、rozumovyhと道徳的なzdіbnosti、家族vіdnosinіと特異性vyhovannyaの子供たちの説明が含まれていました。 このようにして、1840年代後半のロシア地理学会の民族誌部門では、心理学の新しい部門である民俗心理学の穂軸が置かれました。 4

WISNOVOK

歴史的に民族的、または民俗的な心理学は、ロシアで2つの方向に発展しました。 一つは民族誌的資料の選択であり、心理的な問題は様々な人々の生活の主な記述に含まれていました。 2つ目は、考え方に直接関係していました。 ここで、言語は他の人々の精神的な倉庫の団結の基礎として機能しています。 人々の心理学の基礎となったアイデアは言語であり、民族のスピルノットの基礎は発展と発展を支えました。 このアイデアは、心理学の形成に直接精神性、ドイツの由緒あるフンボルトの仕事への先見の明のあるものへと生まれました。 І民俗心理学の頭の人物は、精神性とのつながりになりました。

Ovsyaniko-Kulikovskiyを発展させた国家心理学の理論は、国家と国籍の社会歴史的問題を心理学化するのに役立ち、国家政治のための実用的なvisnovkasはそれから作られました。 著者は、国策の主食が言語に関するものに限定されていることに気づきました。 言語を民族識別の方法として解釈すると、国家の自己啓発の要素は特別です。 社会現象の心理学化に続いて、Ovsyaniko-Kulikovskiyの研究開発はそれらを生物学化し、国籍の病理学、ナショナリズム、ショーヴィニズムなどの国民精神の「病気」の理解を紹介しました。 見た目からすると、ある時期の社会的民族間徴候の肥大は、国産米の萎縮、「非国家化」の兆候につながりますが、過去には、国の名誉によって促進され、国の人種差別につながる可能性があります。

モスクワ大学の革命前の運命では、ヨガ哲学者シュペートを読んで、民族心理学のコースが導入されました。 1917年に、民族心理学に関する別の記事がジャーナルPsychological Reviewに掲載され、1927年に、「民族心理学入門」というタイトルで科学の主題と課題に関する別の本が出版されました。 この本は早くも1916年に書かれ、その後、外国文学の1時間にわたって出版される前に、さらにコメントが追加されました。 5

参考文献

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2. 心理学の歴史のデソワールM.ナリス。 -K、1912年。

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2 心理学の歴史のデソワールM.ナリス。 -サンクトペテルブルク、1912年。

3 マルツィンコフスカヤT.D. 心理学の歴史。 -M。、2004年。

4 Zhdan A.N. 心理学の歴史：Pdruchnik M.、2001年。

5 アナニエフB.G. ロシアの心理学の歴史を描くXVIII-XIX世紀。 -M。、1947年。

PAGE \ * MERGEFORMAT 2

民族心理学-人々の精神の民族文化的特徴、民族グループの心理的特徴、および異文化間の違いの心理的側面を発展させる学際的な知識の分野。

用語自体 民族心理学世俗的な科学によって普遍的に受け入れられておらず、「人々の心理学」、「心理人類学」、「政治文化心理学」などの分野で後継者と自称する方が高く評価されています。

民族心理学の認識のための十分位数の用語の存在は、それ自体が学際的な知識の分野であるため、それ自体と関連しています。 倉庫には、「近親者と遠親者」には、社会学、言語学、生物学、生態学などの豊富な科学分野が含まれます。 民族心理学の「バトキフの分野」に関する限り、一方では、科学は、さまざまな国と同様に、民族学、社会的または文化的人類学と呼ばれ、他方では心理学と呼ばれます。

^ 3つの物語。

古代の作家、哲学者や歴史家の実践に復讐するための民族心理学的知識の最初の穀物： ヘロドトス , ヒポクラテス , タキトゥス , プリニウス長老 , ストラボン。 だから、医療地理学者GіppocratVіdtzokovyのVannyogritskyLіkarの不確実性は、人々の心理学の心理学の公式に関するNavodnyhHeatの4番目です。 колімата。

まず、心理的な警告の対象から人々を奪おうとします、彼らは18世紀に破壊されました。 そこで、フランスの教育者たちは「人々の精神」の概念を導入し、地理的要因のマインドフルネスの問題を解決しようとしました。 国民精神の考えは、18世紀の歴史のドイツの哲学に浸透しました。 最も重要な代表者の一人、 I.G.ヘルダー肉体がないかのように人の精神を見て、「人の魂」や「人の性格」の理解を実質的に立証せず、人の魂がわかることを確認したヨガを通して、動き、それをしなさい、そうすればあなたはあなたのすべての人生を学ぶ必要があります。 エールは、ワインの最初の場所で、アメリカのフォーククリエイティビティ、vvazhayuchiを設定し、ファンタジーの非常に軽いものが国民性を反映していることを示しています。

イギリスの哲学者は、人々の性質についての知識の発展に貢献しました D.ヒューム、私は素晴らしいドイツの思想家 私。 カントі G.ヘーゲル。 すべての悪臭は、人々の精神に注入される要因の推進によるだけでなく、執事の「心理的な肖像画」を広めました。

民族誌学、心理学、哲学の発展は19世紀半ばに始まりました。 独立した科学としての民族心理学の誕生へ。 新しい分野の創造- 人々の心理学-1859年にドイツ人のM.ラザロと H.シュタインタール。 心理学の倉庫に含まれている科学の科学の発展の必要性は、少数の個人だけでなく、人々全体の精神的な生活の法則に従う必要性によって説明されました （現代的な意味での民族の夢）、人々は「本当の団結のように」生きます。 同じ人々のすべての個人は、ドイツの思想家が歌に横たわる個人の精神的な類似性として考えた、同じ民俗精神の精神のすべての悪臭である「類似した感情、優雅さ、バザニヤ」を考えることができます人々、そしてすぐに自己主権の家のように。

ラザロとシュタインタールの考えは、地域主義のロシア帝国の科学的利害関係ですぐに知られ、1870年代とロシアでは、心理学に民族心理学を「導入」する試みがなされました。 弁護士、歴史家、哲学者が引用したアイデア K.D.カヴェリン、私は精神的な活動の産物に基づいて民俗心理学を発展させる「客観的な」方法の可能性について考えていました-文化の記念碑、zvichaїv、民間伝承、vіruvan。

Rubіzh19-20世紀。 ドイツの心理学者の全体的な民族心理学的概念の出現で W.ヴント、Yakyは10巻の執筆に20年の人生を捧げます 人々の心理学。 社会心理学の主要な考えを実行したヴントは、個人の生活と相互作用は、個人の自由の法則に取って代わることを望まないが、急いではなくても、彼ら自身の法則で新しい現象を生み出すだろうというものでした。それらに。 そして、これらの新しい顕現の質、言い換えれば、人々の魂の質において、彼らは露骨な顕現、ほとんど金持ちの個人の悲劇を見ました。 ヴントの意見では、金持ちの個人の最も重要な兆候は、人々の心理学によってねじれたかのように、言語、神話、音に現れます。

さらに、同じ名前での民族心理学の創造の別のサンプルは、ロシアの思想家によって破られました G.G.シュペート。 シュペットは、精神的文化と心理的産物のある種の産物のアイデアについて、ヴントと議論し、人々の生活の非常に文化的で歴史的な構造には心理的なものは何もないと主張しました。 心理的には、それはもっと-文化の産物、文化的現象の感覚に設定することです。 Shpet vvazhav、scho mov、神話、音、宗教、科学は、文化の経験の歌の鼻から、目、心、心の前に立つ人々への「発言」を呼びかけます。 Shpetの概念によれば、民族心理学は、典型的な集合的経験を明らかにすること、言い換えれば、栄養を確認することの罪を犯しています。 あなたが恐れているのは何ですか？ あなたは何を崇拝しますか？

LazarusとSteinthal、Kavelin、Wundt、Shpetのアイデアは、特定の心理学研究では実施されなかった説明スキームから除外されました。 そして、文化と人々の内面とのつながりについての最初の民族心理学者の考えは、別の科学である文化人類学によって支持されました。

1. 
   ^ 民族心理学の学際的な性格。 民族心理学の基本的な理解のシステム：民族、考え方、国民性、国民のステレオタイプなど。

/民族心理学/、心理人類学（心理人類学）-\ u003d人々の精神の民族的特徴の発達、国民性、国民の自己一貫性の形成と機能のパターン、民族のステレオタイプなどに関する学際的な知識。 特別な分野である「人々の心理学」の創設は、1860年にM.ラザロとH.シュタインタールによってすでに投票されました。彼らは、「フォークスピリット」を、歌う国にある個人の精神的な類似性として解釈したからです。すぐに彼らの自信が好きです。 zmіstyogomaєbutirozkrytomov、神話、道徳、文化の記念の道。 XX世紀の初めに。 tsіideїは、W。ヴントによる10巻の「人々の心理学」の発展とchastkovuの実現を取り除いた。 アメリカの科学では1930-1950pp。 E.は、いわゆる「基本的」または「モーダル」な専門性から国民性の力を伝えようとしたため、新フロイト派の文化と専門性の理論とは実質的に区別されます。この文化のために子供たちを教える典型的な方法に関連付けられていました。

現代のE.は、その主題についても、その方法についても、単一の全体を表すものではありません。 彼女には多くの独立した指示が見られます。1）心理生理学のさまざまな部分を理論的かつ系統的に確立する、心理生理学、認知プロセス、記憶、感情、映画などの民族的特徴に関する一貫した異文化間研究。 2）民族誌学、民俗学、神秘主義などの最も重要な部門と一貫性のない関係にある、象徴的な世界の特徴と民俗文化の中心的な方向性の説明に向けた文化学研究。 3）社会心理学のさまざまな部門（社会的知覚、社会的態度、グループ間の違いなどの理論）からの概念的な装置と方法を提示する、さらなる民族的認識と自己認識。 4）doslіdzhennyaethnіchnyhosobennostisotsіalіzіїіїіdі、kontsіyyyyy装置の方法は社会学のvyhovannyaに近い。

E.の方法論はかなり複雑です。 文化的成果と心理的成果の間で、国の文化全体の力と倉庫の民族の力の断片は同じではありません。 さらに、民族的特徴に関するすべてのvysnovkiは、一致する寸前である可能性があります。 エスノセントリズムの可能性を克服するには、ある種の明確化の規模が必要です。 shkіdlіの人々の心理的特徴についての抽象的な、プライミングされていないvysnovkiは、国民的な感情を形成することができます。 V.I. どんな食べ物のレニーナ。 イタリアの社会主義者C.ラザリが「私たちはイタリアの人々の心理学を知っている」と言った場合、レーニンは「ロシアの人々について話すことは特に気にしない...」（レーニンV. I ..収集された作品。 Vol。44.C.17）。 同時に、特に社会心理学的側面におけるE.の発達は、民族グループの主な兆候としての民族的自信を形成するメカニズムを理解するために重要です。

1. 
   “^ エミックとエティックは民族心理学にやってくる。彼らの認識を適用する。

20世紀の軽い科学的民族心理学は重要な発展を遂げました。 後継者のバラの結果として、navit viniklo 2つの民族心理学： 民族学、私たちの時代のヤクは最も頻繁に呼ばれます 心理人類学、 用語が何であるかを理解するために、心理的に porivnyalno-文化（異文化間）心理学。 M.ミードが正しく指摘したように、同じ問題を発展させるために、文化人類学者と心理学者は異なる世界と異なる概念体系で彼らにアプローチしました（div。 半ば、 1988).

実際のところ、彼らの最後のアプローチでは、古い哲学的な反対を迷い、勝利することができます rozuminnya私は説明的またはそのような理解 エミックі エティック。 Qiは、アメリカの言語学者K. Pikeが一般的な言語のように音を再生する音韻論、および1つの映画に固有の音を再生する音韻論との類推のために採用したロシア語の用語に翻訳されません。 すべての人文科学のナダル エミック 文化的に特定のpidkhid、一種の語用論的理解を呼び始めました エティック -普遍主義者、ヤカはbdoslіdzhuvanіpіdkhіdpіdhіdを説明しました。 これらの用語は、民族心理学における2つのアプローチを認識するために使用され、異なる方法で、文化によって教育された心理的変化を生み出します。

^ お問い合わせの対象。

エミックフィード：心理的変化、つまり人々の内的世界と平等な民族性に関する民族文化的変化との間の体系的なコミュニケーション。

^エティックブーツ：異なる文化や民族コミュニティにおける心理的変化の類似性と特徴。

エミック研究は特定の文化研究を実施し、エティック研究は普遍的なタスクとして実施されます：異なる文化で眠っているもの。

^ Emic pidhyd	Etic pidhid
文化固有のpidkhid	普遍主義のpidkhid
心理人類学	異文化心理学
知恵の実践で培われた文化はひとつだけ	異文化間の相違点と類似点を説明するための演習で、2つ以上の文化が栽培されています
文化の単一分析および文化における用語の着用に固有のVykoristovuyutsya	分析のシングルは勝利し、ヤクは文化的なvplivaに対してvvazhayutsyavіlnymです。
文化のBe-yakі要素はねじれたztzです。 参加者（システムの中央）。 Mіdはどういう意味ですか、「doslіdzhennyaこの種のpov'yazanіzvelmi急進的なperebudovoyの日常のzvichkodoslidnikの考え方」。	フォロワーはサードパーティのポスターの立場を取り、文化から実際的に距離を置きます
dosledzhennyaの構造は段階的に開発されており、ワインの分析を単一化する方法を知識が知ることは不可能です。	フォローアップの構造、説明のカテゴリ、および仮説は、次のステップで構築されます

Є皮膚へのアプローチにおけるその長所と短所。

^ Emik詳細説明。 ゼゾフシムは、文化が他の文化と比較されないことを意味するのではなく、原則として男女の心の中で行われる徹底的な教育の後に恥ずかしがり屋です。 この時間で、民族心理学の最大の成果は、このアプローチでそれ自体に関連しています。 エールワインは、絶え間ないネベスペカのように、過去の文化が平準化の新しい基準に現れると信じられないほど強力であるという深刻な欠点があるかもしれません。 永遠に栄養を奪われ、それは他の誰かの、しばしばさらに多くのvіdіznyаєєєіyogovlasnoї、文化、schobozumіtїїіに深く浸ることができますbezmilkoveを与えるか、地元の特徴の適切な説明を使いたいです。

お尻 エミック アプローチ：成果を考慮した全世界マーガレット・ミード：「最後の夜の2番目」という本。 Virushayuschaya ekspeditsii遠く離れた文化人類学者は、Mіdと書かれているように、「すべての高度なアイデアであなたの心を強化する罪を犯し」、他の文化と一致させようとせずに文化、語用論的理解を育みます。 攻撃的なお尻の助けを借りた同様のpidkhidM。Midilustraє：「私を見て、私はますます、豊かに、またはより控えめに、すでに家に住んでいる住居と同じ部分に落ち着き、平和に住んでいた人々の夜明けを過ごします自分のバッグに入れて。」

^ 倫理はより科学的に見えます。 Vykoristovuєtsyaの検証は理解しています。 しかし、古い保護者の立場を非難する破片は、しばしば恩赦を非難します。 Doslidnikiはしばしばウイルスのような異文化に身を投じ、tseは許しをもたらします。 そのようなdoslіdzhenvikoristovuєtsyaについては、pseudo-etikpіdhіdを理解してください。 古典的なお尻は、知性のテストの変形です。 これは、結果が取得された情報を理解するために、結果が1回変換されてから元に戻される場合に、結果を処理するための正しい手順です。 地下鉄をkshtaltにシフトするというアイデアは、オーバーレイの外観を保護しますが、栄養のマスター自身が人の人生を確認できない場合があります。 そして、間違った方法で、正式には、人は「悪い」と見なされますが、他の分野では、彼は十分な知性によって動かされる可能性があります。