Η σημασία της παράδοσης των αγροτών στο σχηματισμό του πολιτισμού των ευγενών κτημάτων. Παραδόσεις και καθημερινή ζωή μιας οικογένειας αγροτών Αγρότες και ο τρόπος ζωής τους

Για τους πολιτισμένους ανθρώπους, πολλές από τις τελετές των Ρώσων αγροτών μπορεί να μοιάζουν με επεισόδια από ταινίες τρόμου. Ωστόσο, οι πρόγονοί μας δεν είδαν τίποτα τρομερό σε τέτοιες τελετές. Η εθελοντική αυτοαποστροφή ή η ανθρώπινη θυσία, υπό ορισμένες συνθήκες, έμοιαζαν ακόμη και λογικά: αυτά ήταν τα έθιμα.

Για έναν σύζυγο στον επόμενο κόσμο

Παλαιότερα, ο θάνατος του συζύγου της προκάλεσε τη ρωσική αγροτική γυναίκα και τον θάνατό της. Το γεγονός είναι ότι σε ορισμένες περιοχές υιοθετήθηκε το τελετουργικό του θανάτου της συζύγου μαζί με τον αποθανόντα σύζυγό της. Επιπλέον, οι γυναίκες πήγαν στο στοίχημα απολύτως εθελοντικά. Οι ιστορικοί προτείνουν ότι υπήρχαν τουλάχιστον 2 λόγοι για τέτοιες ενέργειες. Πρώτον, σύμφωνα με τους θρύλους, μια γυναίκα εκπρόσωπος που πέθανε μόνη της δεν μπορούσε ποτέ να βρει το δρόμο της στο βασίλειο των νεκρών. Αυτό ήταν το προνόμιο των ανδρών. Και, δεύτερον, η μοίρα μιας χήρας εκείνες τις μέρες συχνά έγινε απαράδεκτη, γιατί μετά το θάνατο του συζύγου της, η γυναίκα περιορίστηκε σε πολλά δικαιώματα. Σε σχέση με το θάνατο του φτωχού, στερήθηκε ένα μόνιμο εισόδημα και για τους συγγενείς της έγινε ένα βάρος, ένα επιπλέον στόμα στην οικογένεια.

Αλάτι τα παιδιά

Τα νεότερα μέλη της οικογένειας υποβλήθηκαν επίσης σε πολλές τελετές. Εκτός από το λεγόμενο τελετουργικό «ψήσιμο», όταν το μωρό τοποθετήθηκε στο φούρνο για να «αναγεννηθεί», χωρίς ασθένειες και προβλήματα, το αλάτι ασκούσε επίσης τη Ρωσία. Το γυμνό σώμα του παιδιού τρίβεται παχύρρευστα με αλάτι από το κεφάλι έως τα δάχτυλα, συμπεριλαμβανομένου του προσώπου, και στη συνέχεια καλύπτεται. Το μωρό έμεινε σε αυτήν τη θέση για λίγο. Μερικές φορές το ευαίσθητο δέρμα του παιδιού δεν μπορούσε να αντέξει τέτοια βασανιστήρια και απλά ξεφλούδισε. Ωστόσο, οι γονείς δεν ντρεπόταν καθόλου από αυτήν την περίσταση. Πιστεύεται ότι με τη βοήθεια του αλατισμού ένα παιδί μπορεί να προστατευτεί από ασθένειες και το κακό μάτι.

Σκοτώνοντας ηλικιωμένους

Οι αδύναμοι ηλικιωμένοι δεν ήταν μόνο ένα βάρος και εντελώς άχρηστα μέλη για τις οικογένειές τους. Πιστεύεται ότι οι ηλικιωμένοι, ειδικά τα μακρά συκώτια, υπάρχουν μόνο λόγω του γεγονότος ότι απορροφούν ενέργεια από νέους φυλές. Επομένως, οι Σλάβοι μετέφεραν τα συγγενή τους γήρατος στο βουνό ή τα πήγαν στο δάσος, όπου οι ηλικιωμένοι πέθαναν από κρύο, πείνα ή από τα δόντια των άγριων αρπακτικών. Μερικές φορές, για πίστη, οι ηλικιωμένοι δένονταν με δέντρα ή απλώς χτυπούσαν στο κεφάλι. Παρεμπιπτόντως, πιο συχνά ήταν οι ηλικιωμένοι που βρέθηκαν στο ρόλο του θύματος κατά τις θυσίες. Για παράδειγμα, άτομα με αδυναμία πνίγηκαν στο νερό προκειμένου να βροχή κατά τη διάρκεια της ξηρασίας.

«Φυσώντας» τη σύζυγο

Η τελετή του «φυσήγματος» του συζύγου γινόταν συνήθως αμέσως μετά το γάμο. Η νεαρή γυναίκα έπρεπε να βγάλει τα παπούτσια του συζύγου της. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι Σλάβοι από την αρχαιότητα προικίζουν τα πόδια και, κατά συνέπεια, το μονοπάτι που αφήνει με μια ποικιλία μαγικών ιδιοτήτων. Για παράδειγμα, ανύπαντρα κορίτσια συχνά χρησιμοποιούσαν μπότες για μάντες και θα μπορούσαν να προκληθούν θανατηφόρες ζημιές σε ανθρώπινο μονοπάτι. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τα παπούτσια ήταν ένα είδος προστασίας για τον ιδιοκτήτη τους. Επιτρέποντας στη γυναίκα του να βγάλει τα παπούτσια του, ο άντρας της έδειξε την εμπιστοσύνη του. Ωστόσο, μετά από αυτό, ο σύζυγος χτύπησε συνήθως τη γυναίκα με μαστίγιο αρκετές φορές. Έτσι, ο άντρας έδειξε στη γυναίκα ότι έκτοτε ήταν υποχρεωμένη να τον υπακούει σε όλα. Προφανώς, ήταν τότε που εμφανίστηκε το ρητό «χτυπά, τότε αγαπά».

Οι πνευματικές και ηθικές παραδόσεις των αγροτών του Σμόλενσκ αναπτύχθηκαν στη γενική τάση των πνευματικών παραδόσεων της αγροτιάς των μεγάλων ρωσικών επαρχιών. Ωστόσο, η ιδιαιτερότητα της επαρχίας του Σμολένσκ ήταν η θέση της στα δυτικά περίχωρα της ιστορικής Ρωσίας. Όσον αφορά τον πληθυσμό, η επαρχία χωρίστηκε σε περιοχές με κυριαρχία της Μεγάλης Ρωσικής φυλής - 4 ανατολικές περιοχές και την περιοχή Belsk, και περιοχές με κυριαρχία της Λευκορωσίας φυλής. Οι παραδόσεις των αγροτών των μεγάλων ρωσικών περιοχών της επαρχίας Σμολένσκ διέφεραν από πολλές απόψεις από τις παραδόσεις των αγροτών των επαρχιών της Λευκορωσίας. Αυτό εκδηλώθηκε τόσο στην οικιακή ζωή, όσο και στη λαϊκή φορεσιά, σε λαϊκές δεισιδαιμονίες, παραμύθια και τραγούδια. Ιστορικά, το δυτικό τμήμα της επαρχίας του Σμολένσκ επηρεάστηκε περισσότερο από την Πολωνία και το λιθουανικό πριγκιπάτο, το ανατολικό τμήμα επηρεάστηκε περισσότερο από το πριγκιπάτο της Μόσχας.

Οι παραδόσεις και τα έθιμα των αγροτών του Σμόλενσκ συνδέονταν στενά με τον Χριστιανισμό και τις εκκλησιαστικές παραδόσεις. «Μια καλή αρχή», γράφει ο J. Soloviev, «βρίσκεται στην ευσέβεια, η οποία φαίνεται να είναι ισχυρότερη στις Μεγάλες Ρωσικές περιοχές παρά στις Λευκορωσικές», 112 αλλά λόγω της έλλειψης εκπαίδευσης, χριστιανική πίστη και η παράδοση έγινε αντιληπτή από τους χωρικούς σε μια παραμορφωμένη μορφή. Συχνά αυτό ήταν αναμεμειγμένο με δεισιδαιμονίες, εικασίες, φόβους, λανθασμένα συμπεράσματα που προκύπτουν από την έλλειψη βασικών γνώσεων. Μια παράδοση που έχει εξελιχθεί κατά τη διάρκεια των αιώνων μεταβιβάστηκε από γενιά σε γενιά μόνο μέσω προφορικής διδασκαλίας, για το λόγο ότι οι περισσότεροι αγρότες ήταν αναλφάβητοι, γεγονός που με τη σειρά του εμπόδισε τη διείσδυση πληροφοριών από τον εξωτερικό (μη αγροτικό) κόσμο. Έτσι, η πληροφοριακή απομόνωση αναμίχθηκε με απομόνωση τάξης. Η απουσία σχολείων στο χωριό ήταν ένας εξαιρετικός χώρος αναπαραγωγής για την άνθηση όλων των ειδών δεισιδαιμονιών και ψευδών γνώσεων. Η απουσία ενός συστήματος εκπαίδευσης και διαφώτισης στην ύπαιθρο ήταν ο κύριος λόγος για την καθυστέρηση των αγροτών σε σύγκριση με τους κατοίκους των πόλεων.

Πριν από την κατάργηση της δουλείας, ο ρόλος του κράτους στη διαφώτιση και την εκπαίδευση των αγροτών ήταν αμελητέος, και αυτό το καθήκον ανατέθηκε κυρίως στην Εκκλησία παντού και στους γαιοκτήμονες, σε ιδιωτικά χωριά. Αλλά πολύ συχνά οι γαιοκτήμονες δεν βλέπουν την ανάγκη για την πολιτιστική ανάπτυξη των αγροτών τους, η πλειονότητα των αγροτών θεωρήθηκε από τους γαιοκτήμονες ως πηγή ευημερίας και ευημερίας και δεν ενδιαφερόταν για το γενικό πολιτιστικό επίπεδο της «βαπτισμένης περιουσίας» τους. Η Εκκλησία, ως δομή υποταγμένη στο κράτος, εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τις αποφάσεις της Συνόδου σε αυτό το θέμα, και οποιεσδήποτε βελτιώσεις στο ζήτημα της διδασκαλίας και του φωτισμού των αγροτών ήταν ιδιωτικές πρωτοβουλίες αυτού του ή αυτού του ιερέα. Πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι η εκκλησία παρέμεινε το μοναδικό «πολιτιστικό κέντρο» στην ύπαιθρο τόσο πριν όσο και μετά την κατάργηση της δουλείας.

Σταδιακά, η κατάσταση στη δημόσια εκπαίδευση αρχίζει να αλλάζει. Μετά την κατάργηση της δουλείας στην επαρχία του Σμόλενσκ, άνοιξαν σχολεία σε πολλά μέρη σχολεία για την εκπαίδευση παιδιών αγροτών. Με πρωτοβουλία του zemstvo, οι συγκεντρώσεις των αγροτών συχνά αποφάσισαν να αντλήσουν κεφάλαια για τη συντήρηση των σχολείων σε ποσό 5-20 καπίκια κατά κεφαλή.

Το zemstvo το 1875 κυκλοφόρησε έως και 40 χιλιάδες ρούβλια για τη συντήρηση γυμναστηρίων, "εκπαιδευτικά ιδρύματα που είναι σχεδόν απρόσιτα από παιδιά της τάξης των αγροτών" (GASO, f. Office. Resin. Governor (f1), op.5.1876, d.262, 77-78) Μερικές φορές άνοιξαν σχολεία με πρωτοβουλία των ίδιων των αγροτών, με δικά τους έξοδα. Μερικοί από τους εγγράμματους συμπολίτες ανέλαβαν να διδάξουν τα δικά τους παιδιά, και μερικές φορές το γειτονικό χωριό, για αυτό ο «δάσκαλος» έλαβε μικρά (όχι περισσότερα από 50 καπίκια ανά μαθητή για ένα ακαδημαϊκό έτος, το οποίο θα μπορούσε να διαρκέσει όχι περισσότερο από 3-4 μήνες) χρήματα και φαγητό, εάν ο «δάσκαλος» δεν ήταν από τους ντόπιους, τότε οι αγρότες παρείχαν επίσης καλύβα για το σχολείο. Συχνά ένα τέτοιο «σχολείο» μετακινείται από τη μια καλύβα στην άλλη. Σε ένα άπαχο έτος, ο αριθμός των μαθητών και ο αριθμός των σχολείων μειώθηκαν απότομα. Μπορούμε να πούμε ότι μετά την κατάργηση της δουλείας, η κατάσταση στην εκπαίδευση των αγροτών άλλαξε ελαφρώς προς το καλύτερο. Στα αγροτικά σχολεία, τα παιδιά διδάσκονταν να διαβάζουν, να γράφουν και τους τέσσερις κανόνες αριθμητικής και σε πολλά σχολεία να διαβάζουν μόνο. Ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις του A. N. Engelhardt113 ότι οι αγρότες που φεύγουν να εργαστούν στις πόλεις είναι πιο πρόθυμοι να διδάξουν στα παιδιά τους να διαβάζουν και να γράφουν. Αυτό οφείλεται, φυσικά, στο γεγονός ότι οι άνθρωποι που είδαν τους καρπούς του Διαφωτισμού στις πόλεις κατάλαβαν καλύτερα ότι ένας μορφωμένος άνθρωπος έχει περισσότερες προοπτικές στη ζωή και, προφανώς, λιγότερο από άλλους αγρότες που συνδέουν το μέλλον των παιδιών τους με την ύπαιθρο.

Δεν ο καλύτερος τρόπος η κατάσταση ήταν επίσης στο θέμα της ιατρικής περίθαλψης. Δεν υπήρχε πρακτικά ιατρική υπηρεσία για τον αγροτικό πληθυσμό. Για 10 χιλιάδες πληθυσμούς της επαρχίας Σμολένσκ στις αρχές του 20ού αιώνα. υπήρχαν 1 γιατρός, 1,3 παραϊατρικοί και 1,4 μαίες ανά 10.000 γυναίκες. (Στατιστικό Ετήσιο Βιβλίο της Ρωσίας. 1914) Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τότε ξέσπασαν διάφορες επιδημίες, για τις οποίες ο πληθυσμός τώρα δεν γνωρίζει καθόλου. Τα κρούσματα της ευλογιάς, της χολέρας και των διαφόρων τύπων επανεμφανίζονται περιοδικά. Το ποσοστό θνησιμότητας ήταν επίσης υψηλό, ειδικά στα παιδιά. Ο A. Ternovsky υπολόγισε με βάση τα βιβλία της ενορίας της εκκλησίας ότι από το 1815 έως το 1886 3923 άνθρωποι πέθαναν στο Mstislavskaya Slobodka, συμπεριλαμβανομένων παιδιών κάτω του ενός έτους - 1465, ή 37,4%, σε ηλικία 1-5 ετών - 736, ή 19,3%. Έτσι, τα παιδιά κάτω των 5 ετών αποτελούν το 56,7% όλων των θανάτων. «Πολύ συχνά», γράφει ο Ένγκελχαρντ, «το καλό φαγητό, ένα ζεστό δωμάτιο, η απαλλαγή από τη δουλειά θα ήταν η καλύτερη θεραπεία».

Η ηθική των αγροτών, η οποία έχει εξελιχθεί με την πάροδο των αιώνων, συνδέθηκε στενά με τη γεωργική εργασία, με αποτέλεσμα η σκληρή δουλειά να ήταν μια από τις πιο σημαντικές ηθικές κατευθυντήριες γραμμές. «Για να τρέξεις μια οικονομία - μην τινάς το παντελόνι σου, για να τρέξεις μια οικονομία - περπατάς χωρίς να ανοίξεις το στόμα σου», λένε δημοφιλή λόγια. Ένα καλό, σωστό άτομο, σύμφωνα με την πεποίθηση ενός αγρότη, θα μπορούσε μόνο να είναι ένα εργατικό άτομο, ένας καλός ιδιοκτήτης.

"Η επιδεξιότητα εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από την κοινή γνώμη του χωριού." Ακόμα και η οικογένεια θεωρήθηκε από τους αγρότες, πρώτα απ 'όλα, ως εργαστήριο, ως συλλογική εργασία, σφραγισμένη από αμοιβαίες υποχρεώσεις, όπου όλοι ήταν υπάλληλοι. "Η συζυγική ένωση ήταν η βάση της υλικής ευημερίας της οικονομίας ... Ο γάμος για τους αγρότες ήταν απαραίτητος από οικονομική άποψη." Για αυτόν τον λόγο, τα νεογέννητα αγόρια θεωρούνταν πιο πολύτιμα εργατικά από τα κορίτσια. Εδώ είναι απαραίτητο να θυμόμαστε τις παραδόσεις που σχετίζονται με την οικογένεια και το γάμο.

Το ραντεβού ή η συνωμοσία ήταν η σύναψη προκαταρκτικής συμφωνίας μεταξύ των οικογενειών της μελλοντικής νύφης και του γαμπρού. Ταυτόχρονα, "η επιλογή της νύφης ήταν πολλοί από τους γονείς ... σπάνια ρωτήθηκε η γνώμη του γαμπρού, οι προσωπικές συμπάθειες δεν ήταν αποφασιστικές και ο γάμος ήταν, πρώτα απ 'όλα, μια οικονομική συμφωνία." Αυτό επιβεβαιώνεται επίσης από τον Ρώσο ιστορικό S.V. Kuznetsov: «Το κύριο κίνητρο για τη σύναψη γάμου είναι η επιθυμία να υποδουλώσει έναν ταλαντούχο εργαζόμενο, αλλά πρόσφατα οι γάμοι για την αγάπη έχουν γίνει πιο συχνές. Η καλή υγεία, η ικανότητα εργασίας, η σεμνότητα εκτιμώνται ιδιαίτερα κατά την επιλογή μιας νύφης. Επιπλέον, λαμβάνουν υπόψη τι είδους συγγενείς έχει η νύφη. Κατά την επιλογή ενός γαμπρού, εκτιμάται πολύ αν ο γαμπρός έχει έναν γιο από τους γονείς. »119 Οι γονείς της νύφης ήταν υποχρεωμένοι να δώσουν προίκα στην κόρη τους, η οποία ήταν η συμβολή των γονέων στο νοικοκυριό της νέας οικογένειας. Η προίκα αποτελείται από χρήματα και περιουσία. Το μέρος των χρημάτων έγινε ιδιοκτησία του συζύγου, ενώ το μέρος της περιουσίας (είδη οικιακής χρήσης) έγινε είτε κοινή ιδιοκτησία ή ιδιοκτησία της συζύγου και στη συνέχεια κληρονόμησε από κόρες. Γενικά, πρέπει να σημειωθεί ότι η οικογενειακή ζωή, και μάλιστα οι σχέσεις μεταξύ των αγροτών γενικά, διέπονταν από το εθιμικό δίκαιο - ένας νόμος που είχε αναπτυχθεί κατά τη διάρκεια των αιώνων, που πέρασε από γενιά σε γενιά και ήταν, σύμφωνα με τη βαθιά πεποίθηση των αγροτών, ο μόνος σωστός. Με βάση τις αρχές του εθιμικού δικαίου, οι ευθύνες της συζύγου και του συζύγου χωρίστηκαν στην οικογένεια. Ο σύζυγος δεν παρενέβη στον τομέα των ευθυνών των γυναικών, η σύζυγος δεν πρέπει να παρεμβαίνει στη σφαίρα των ευθυνών του συζύγου της. Εάν παραβιάζονταν αυτοί οι αμετάβλητοι κανόνες, ο σύζυγος ήταν υποχρεωμένος να τακτοποιήσει τα πράγματα με κάθε δυνατό τρόπο - το εθιμικό δίκαιο επέτρεπε στον επικεφαλής της οικογένειας να καταφύγει σε βία και ξυλοδαρμούς σε αυτήν την περίπτωση, θεωρήθηκε εκδήλωση αγάπης.

Άλλο σημαντικό ηθικό ιδανικό οι αγρότες είχαν συλλεκτισμό - την προτεραιότητα του κοινού έναντι του προσωπικού. Η αρχή της οικειότητας (γενική απόφαση) ήταν μια από τις βασικές αρχές της οικοδόμησης κατοικιών μεταξύ των αγροτών. Μόνο η απόφαση που ελήφθη μαζί ήταν, σύμφωνα με τη βαθιά πεποίθηση των αγροτών, σωστή και άξια υιοθεσίας.

Η οικονομική, κοινωνική και οικογενειακή ζωή της ρωσικής υπαίθρου ηγείται της γης. Ο κύριος σκοπός του ήταν να παρατηρήσει τη δικαιοσύνη στη χρήση της γης: αρόσιμη γη, δάση, λιβάδια. Έτσι εξήχθησαν οι αρχές του οικουμενισμού, του συλλογισμού και της προτεραιότητας του κοινού έναντι του προσωπικού. Σε ένα σύστημα όπου μια από τις κύριες αξίες ήταν η προτεραιότητα του κοινού έναντι του προσωπικού, όπου το πιο σημαντικό ήταν η απόφαση (αν και λανθασμένη) της πλειοψηφίας, σε ένα τέτοιο σύστημα, φυσικά, ο ρόλος των ατομικών ενεργειών, η προσωπική πρωτοβουλία ήταν αμελητέα και παραμελημένη. Εάν η προσωπική πρωτοβουλία ήταν ευπρόσδεκτη, ήταν μόνο εάν ήταν γενικό όφελος για ολόκληρο τον «κόσμο».

Είναι απαραίτητο να σημειωθεί ο ειδικός ρόλος της κοινής γνώμης στη ζωή της ρωσικής υπαίθρου. Η κοινή γνώμη (η γνώμη της αγροτικής κοινότητας) ήταν ένας σημαντικός παράγοντας για την αξιολόγηση ορισμένων ενεργειών των μελών της κοινότητας. Όλες οι δράσεις εξετάστηκαν μέσω του πρίσματος του δημόσιου οφέλους και μόνο κοινωνικά χρήσιμες δράσεις θεωρήθηκαν καλές. «Εκτός της οικογένειας, η κοινή γνώμη δεν ήταν λιγότερο σημαντική και άσκησε διαρκή επιρροή σε παιδιά και ενήλικες».

Ως αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων της δεκαετίας του 60-70, το σύστημα αξιών της αγροτιάς υπέστη σημαντικές αλλαγές. Μια τάση προς μια αλλαγή στον προσανατολισμό της αξίας από το κοινό στο προσωπικό αρχίζει να αναπτύσσεται. Η ανάπτυξη των σχέσεων της αγοράς επηρέασε τόσο τις μορφές δραστηριότητας όσο και τη συνείδηση \u200b\u200bτης παραδοσιακής αγροτιάς. Μαζί με την εμφάνιση άλλων πηγών πληροφοριών για τον κόσμο γύρω τους εκτός από τους γονείς, οι απόψεις της νεότερης γενιάς άρχισαν να διαφέρουν από τις απόψεις των ηλικιωμένων, και προκύπτουν συνθήκες για την εμφάνιση νέων αξιών. Η διείσδυση νέων απόψεων και ιδεών στην ύπαιθρο κατά την περίοδο μετά τη μεταρρύθμιση διευκολύνθηκε περισσότερο από: 1) την απόσυρση αγροτών στις πόλεις για να κερδίσουν χρήματα. 2) στρατιωτική θητεία · 3) η διείσδυση του αστικού πολιτισμού στην αγροτική ζωή μέσω του Τύπου και άλλων πηγών πληροφοριών. Ωστόσο, ο πιο σημαντικός παράγοντας αλλαγών στη συνείδηση \u200b\u200bτων αγροτών ήταν η μη γεωργική απόσυρση. Νεολαία αγροτών που πέρασαν πολύ καιρό σε μεγάλες βιομηχανικές πόλεις απορρόφησαν τον αστικό πολιτισμό και τις νέες παραδόσεις. Τα έφεραν όλα αυτά μαζί τους κατά την επιστροφή τους στο χωριό. Οι νέες παραδόσεις κάλυψαν όλους τους τομείς της αγροτικής ζωής, από κοστούμια και χορό έως θρησκευτικές απόψεις. Μαζί με άλλες αλλαγές στην παραδοσιακή αγροτική συνείδηση, η άποψη της προσωπικότητας ενός ατόμου αλλάζει. Αυτή η άποψη εκφράζεται με την ιδέα ότι ένα άτομο μπορεί να υπάρχει έξω από την κοινότητα ως άτομο με τις δικές του ατομικές ανάγκες και επιθυμίες. Στη δεκαετία του '70, ο αριθμός των οικογενειακών τμημάτων άρχισε να αυξάνεται. Μια μεγάλη πατριαρχική οικογένεια, στην οποία πολλές γενιές συγγενών ζούσαν κάτω από μια στέγη, σταδιακά μετατρέπεται σε μια μικρή οικογένεια που αποτελείται από σύζυγο, σύζυγο και μικρά παιδιά. Αυτή η διαδικασία εντείνεται το τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα. Ταυτόχρονα, η άποψη μιας γυναίκας μέσα σε μια μικρή οικογένεια αλλάζει, αυξάνεται η οικονομική της σημασία και ο βαθμός επιρροής στην επίλυση οικογενειακών ζητημάτων. Αυτή η διαδικασία συνέβαλε στη σταδιακή αύξηση της προσωπικής ελευθερίας της αγροτικής γυναίκας, στην επέκταση των δικαιωμάτων της, συμπεριλαμβανομένης της. δικαιώματα ιδιοκτησίας. Καθώς η επιρροή του αστικού πολιτισμού στις ιδέες των αγροτών αυξήθηκε και η μικρή οικογένεια διαδόθηκε ενεργά, η σημασία των γυναικών στο νοικοκυριό αυξήθηκε, παρατηρήθηκε ο εξανθρωπισμός των οικογενειακών σχέσεων.

Αυτή τη στιγμή, υπάρχει μια συγχώνευση του αστικού (πιο κοσμικού) πολιτισμού και του αγροτικού πολιτισμού. Οι παραδόσεις του χωριού αντικαθίστανται σταδιακά από αυτές της πόλης. Καθώς ο αγροτικός πληθυσμός φεύγει για τις πόλεις, υπάρχει μια αλλαγή στις πνευματικές παραδόσεις των αγροτών. Οι αλλαγές που πραγματοποιήθηκαν κατά την περίοδο των μεγάλων μεταρρυθμίσεων συνεπάγονται μη αναστρέψιμες διαδικασίες με τον παραδοσιακό τρόπο της αγροτικής ζωής, σε πνευματικές παραδόσεις και σχέσεις εντός της αγροτικής κοινότητας. Μαζί με την απελευθέρωση από τη δουλεία, η αστική κουλτούρα αρχίζει να διεισδύει στην ύπαιθρο - αυτή η διαδικασία λαμβάνει χώρα σταδιακά και αργά, αλλά η επίδρασή της γίνεται μη αναστρέψιμη. Ο χωρικός έβλεπε τον κάτοικο της πόλης ως πιο μορφωμένο και διανοητικά ανεπτυγμένο άτομο, ως φορέα ανώτερης κουλτούρας, και πάνω απ 'όλα, μια τέτοια άποψη ενσταλάχθηκε μεταξύ των νέων. Η διαδικασία διαστρωμάτωσης της ιδιοκτησίας στο αγροτικό περιβάλλον επιτάχυνε μόνο την καταστροφή των παραδόσεων των αγροτών και τη διείσδυση του αστικού πολιτισμού στην ύπαιθρο. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η ζωή του πολίτη ήταν ιδιωτική - καθοδηγούσε στη λήψη καθημερινών αποφάσεων μόνο από τις απόψεις και τις πεποιθήσεις του, ενώ η ζωή του αγρότη ήταν κοινοτική - ο χωρικός εξαρτιόταν πλήρως από την κοινότητα και τη γνώμη του, η προσωπική πρωτοβουλία ήταν υπό τον διαρκή έλεγχο της κοινότητας ... Με το τέλος της απομόνωσης του χωριού από την πόλη και τις αστικές παραδόσεις, ξεκινά μια διαδικασία αλλαγής παραδόσεων στην αγροτική κοινότητα. Αυτό εκδηλώνεται τόσο στη στάση των νέων απέναντι στην εκκλησία και στην εκκλησιαστική παράδοση, όσο και στην αύξηση του αριθμού των οικογενειακών διαιρέσεων, και σε λιγότερο σημαντικές εκδηλώσεις, όπως η φθορά ρούχων της πόλης (καπάκι, μπότες) και ο δανεισμός τραγουδιών και χορών της πόλης.

Δημοτικό εκπαιδευτικό ίδρυμα

Γυμνάσιο αριθμός 3

Έθιμα και έθιμα του 17ου αιώνα

"Χωρικός: καθημερινή ζωή και έθιμα"

Η εργασία ολοκληρώθηκε:

Μαθητής 7 "Β" βαθμού

MOU SOSH № 3

Chernyavskaya Alina

Έλεγξε το έργο:

Καθηγητής ιστορίας

Στεφαντσένκο Ι.Μ.

Kotelnikovo 2009

Εισαγωγή

Κύριο μέρος

1 τρόπος ζωής αγροτών

2 αγροτική κοινότητα κοινότητα και οικογένεια ζωή "στον κόσμο."

3 Αυλή αγροτών.

4 Τροφή για τους αγρότες.

εφαρμογή

Εισαγωγή

Η ανοικοδόμηση του Μεσαίωνα βοήθησε να συνειδητοποιήσει ότι η φύση για τους αγρότες ήταν ο βιότοπος και η στήριξη της ζωής, καθόρισε τον τρόπο ζωής, τα επαγγέλματα, υπό την επιρροή του, διαμορφώθηκε ο πολιτισμός και οι παραδόσεις του ρωσικού λαού. Στο αγροτικό περιβάλλον, γεννήθηκαν ρωσικές λαογραφίες, παραμύθια, αινίγματα, παροιμίες, ρήσεις, τραγούδια, που αντικατοπτρίζουν διάφορες πτυχές της αγροτικής ζωής: εργασία, αναψυχή, οικογένεια, παραδόσεις.

Κύριο μέρος

1. Τρόπος ζωής των αγροτών

Εργασία, ηθική εργασίας. Κολεκτιβισμός και αμοιβαία συνδρομή, αμοιβαία ευθύνη, αρχή εξίσωσης. Οι ρυθμοί της αγροτικής ζωής. Μια πληθώρα διακοπών στον παραδοσιακό λαϊκό πολιτισμό. Ένας συνδυασμός καθημερινών και αργιών. Καθημερινή ζωή, καθημερινή ζωή διακοπών. Η πατριαρχία της αγροτικής ζωής. Τύποι δημιουργικότητας στη ζωή των αγροτών, θέσεις αυτοπραγμάτωσης και αυτοεξυπηρέτηση. Κοινωνικό ιδανικό. Λαϊκή ευσέβεια, αξιολογία του αγροτικού κόσμου. Κατάταξη της καθημερινής ζωής κατά δημογραφικά και χαρακτηριστικά ιδιοκτησίας. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, οι σεβαστές ημέρες του ημερολογίου της εκκλησίας έγιναν επίσημες αργίες: Χριστούγεννα, Πάσχα, Ευαγγελισμός, Τριάδα και άλλα, καθώς και η έβδομη ημέρα της εβδομάδας - Κυριακή. Σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, οι διακοπές έπρεπε να αφιερώνονται σε ευσεβείς πράξεις και θρησκευτικές τελετές. Η εργασία στις διακοπές θεωρήθηκε αμαρτία. Ωστόσο, οι φτωχοί εργάστηκαν σε διακοπές.

2. Αγροτική κοινότητα κοινότητα και οικογένεια ζωή "στον κόσμο"

Τον 17ο αιώνα, η οικογένεια αγροτών, κατά κανόνα, απαρτιζόταν από 10 άτομα.

Ήταν γονείς και παιδιά. Ο μεγαλύτερος άντρας θεωρήθηκε επικεφαλής της οικογένειας.

Οι εκκλησιαστικές εντολές απαγόρευαν τα κορίτσια να παντρευτούν κάτω των 12 ετών, τους νεαρούς άνδρες κάτω των 15 ετών και τους συγγενείς αίματος.

Ο γάμος θα μπορούσε να έχει ολοκληρωθεί τρεις φορές. Αλλά ταυτόχρονα, ακόμη και ένας δεύτερος γάμος θεωρήθηκε μεγάλη αμαρτία, για την οποία επιβλήθηκαν τιμωρίες στην εκκλησία.

Από τον 17ο αιώνα, οι γάμοι έπρεπε να ευλογηθούν από την εκκλησία. Οι γάμοι γιορτάζονται συνήθως το φθινόπωρο και το χειμώνα - όταν δεν υπήρχε αγροτική εργασία.

Ένα νεογέννητο παιδί επρόκειτο να βαφτιστεί στην εκκλησία την όγδοη ημέρα μετά το βάπτισμα στο όνομα του αγίου εκείνης της ημέρας. Η τελετή του βαπτίσματος θεωρήθηκε από την εκκλησία ως η κύρια, ζωτική τελετή. Οι άβαφοι δεν είχαν δικαιώματα, ούτε καν δικαίωμα ταφής. Ένα παιδί που πέθανε άβαπτα απαγορεύτηκε από την εκκλησία να ταφεί στο νεκροταφείο. Η επόμενη τελετή - "tonure" - πραγματοποιήθηκε ένα χρόνο μετά το βάπτισμα. Εκείνη την ημέρα, ο νονός ή ο νονός (γονείς) έκοψαν μια κλειδαριά μαλλιών από το παιδί και έδωσαν ένα ρούβλι. Μετά τις περικοπές, γιόρτασαν την ημέρα της ονομασίας, δηλαδή την ημέρα του αγίου προς τιμήν του οποίου ονομάστηκε ο άντρας (αργότερα έγινε γνωστός ως «η ημέρα του αγγέλου») και τα γενέθλια. Οι μέρες του Tsar θεωρήθηκαν επίσημες δημόσιες αργίες.

3. Αυλή αγροτών

Η αυλή των αγροτών συνήθως περιελάμβανε: μια καλύβα καλυμμένη με βότσαλα ή φατσούλα, θερμαινόμενη "σε μαύρο". κιβώτιο για την αποθήκευση ιδιοκτησίας βοοειδή υπόστεγο, αχυρώνα. Το χειμώνα, οι αγρότες κρατούσαν στην καλύβα τους (χοιρίδια, μοσχάρια, αρνιά). Πουλερικά (κοτόπουλα, χήνες, πάπιες). Λόγω της πυρκαγιάς της καλύβας "σε μαύρο", τα εσωτερικά τοιχώματα των σπιτιών ήταν έντονα αιθάλη. Χρησιμοποιήθηκε ένας φακός για φωτισμό, ο οποίος εισήχθη στις ρωγμές του κλιβάνου.

Η αγροτική καλύβα ήταν μάλλον πενιχρή και αποτελούταν από απλά τραπέζια και παγκάκια, αλλά και για ύπνο, στερεωμένα κατά μήκος του τοίχου (εξυπηρετούσαν όχι μόνο για καθιστικό, αλλά και για ύπνο). Το χειμώνα, οι αγρότες κοιμήθηκαν στη σόμπα.

Καμβάδες σπιτιού, δέρματα προβάτων (δέρμα προβάτου) και κυνηγημένα ζώα (συνήθως λύκοι και αρκούδες) χρησίμευαν ως υλικό για ρούχα. Παπούτσια - κυρίως παπούτσια. Οι πλούσιοι χωρικοί φορούσαν έμβολα (έμβολα) - παπούτσια κατασκευασμένα από ένα ή δύο κομμάτια δέρματος και συγκεντρώθηκαν γύρω από τον αστράγαλο σε ένα λουράκι, και μερικές φορές μπότες.

4. Τροφή για τους αγρότες

Το φαγητό μαγειρεύτηκε σε ρωσικό φούρνο με πήλινα σκεύη. Η βάση της διατροφής ήταν οι καλλιέργειες σιτηρών - σίκαλη, σιτάρι, βρώμη, κεχρί. Ψωμί και πίτες παρασκευάστηκαν από σίκαλη (σπορά) και αλεύρι σίτου (στις διακοπές). Kissels, μπύρα και kvass παρασκευάστηκαν από βρώμη. Έφαγαν πολλά - λάχανο, καρότα, ραπανάκια, αγγούρια, γογγύλια. Στις διακοπές, παρασκευάστηκαν πιάτα με κρέας σε μικρές ποσότητες. Το ψάρι έχει γίνει ένα πιο συχνό προϊόν στο τραπέζι. Οι πλούσιοι χωρικοί είχαν δέντρα κήπου, που τους έδιναν μήλα, δαμάσκηνα, κεράσια, αχλάδια. Στις βόρειες περιοχές της χώρας, οι αγρότες συγκέντρωσαν τα βακκίνια, τα μούρα, τα βατόμουρα. στις κεντρικές περιοχές - φράουλες. Χρησιμοποιείται επίσης ως τρόφιμα και φουντούκια.

Συμπέρασμα:

Έτσι, παρά τη διατήρηση των κύριων χαρακτηριστικών του παραδοσιακού τρόπου ζωής, των εθίμων και των ηθών, τον 17ο αιώνα, σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στη ζωή και την καθημερινή ζωή όλων των τάξεων, οι οποίες βασίστηκαν τόσο στην Ανατολική όσο και στη Δυτική επιρροή.

εφαρμογή

Αγρότης με παραδοσιακή ενδυμασία

Στολή αγροτών.

Δημοτικό εκπαιδευτικό ίδρυμα Δευτεροβάθμιο σχολείο № 3 Περίληψη Έθιμα και έθιμα του 17ου αιώνα "Αγρότης: καθημερινή ζωή και έθιμα" Ολοκληρώθηκε από: Μαθητής 7 "Β"

Η συνήθης ζωή των Ρώσων αγροτών συνίστατο στην οικοκυρική, τη φροντίδα των ζώων και το όργωμα στο χωράφι. Οι εργάσιμες μέρες ξεκίνησαν νωρίς το πρωί, και το βράδυ, μόλις ο ήλιος ήταν στο ηλιοβασίλεμα και μια δύσκολη εργάσιμη μέρα τελείωσε με ένα βραδινό γεύμα, διαβάζοντας μια προσευχή και κοιμόταν.

Παραδοσιακοί ρωσικοί οικισμοί

Οι πρώτοι οικισμοί στην Αρχαία Ρους ονομάστηκαν κοινότητες. Πολύ αργότερα, όταν σχηματίστηκαν οι πρώτες ξύλινες πόλεις - οικισμοί, χτίστηκαν οικισμοί γύρω τους, και ακόμη πιο μακριά οικισμοί απλών αγροτών, οι οποίοι τελικά έγιναν χωριά και χωριά όπου ζούσε και εργαζόταν ένας απλός αγρότης.

Ρωσική καλύβα: εσωτερική διακόσμηση

Η καλύβα είναι η κύρια κατοικία του Ρώσου αγρότη, η οικογενειακή του εστία, ένας χώρος για φαγητό, ύπνο και ανάπαυση. Είναι στην καλύβα όλος ο προσωπικός χώρος ανήκει στον αγρότη και την οικογένειά του, όπου μπορεί να ζήσει, να κάνει δουλειές στο σπίτι, να μεγαλώσει τα παιδιά και ενώ βρίσκεται εκτός του χρόνου μεταξύ των εργάσιμων ημερών της ζωής των αγροτών.

Ρωσικά είδη οικιακής χρήσης

Η ζωή ενός αγρότη περιέχει πολλά είδη οικιακής χρήσης και εργαλεία που χαρακτηρίζουν τον πρωταρχικά ρωσικό τρόπο ζωής και τον τρόπο ζωής μιας απλής οικογένειας αγροτών. Στην καλύβα, αυτά είναι τα αυτοσχεδιασμένα μέσα του πλοιάρχου: κόσκινο, περιστρεφόμενος τροχός, άξονας, καθώς και πρωταρχικά ρωσικά είδη σαμοβάρι. Στο χωράφι, τα συνήθη εργαλεία εργασίας: δρεπάνι, δρεπάνι, άροτρο και καροτσάκι το καλοκαίρι, έλκηθρα χειμώνα.

Ρωσική κουλτούρα αγροτών

Για πολύ καιρό, η αγροτιά ήταν η βάση του πληθυσμού της περιοχής μας. Στοιχεία της σλαβικής μυθολογίας που σχετίζονται με ειδωλολατρικές αναμνήσεις, με πίστη στις δυνάμεις της φύσης, παρατεταμένα στον ρωσικό πολιτισμό για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αλλά σταδιακά η κοσμοθεωρία των αγροτών προσαρμόζεται στη νέα θρησκεία - Χριστιανισμός: Perun (ο θεός της βροντής) - Ο Ιλιάς ο προφήτης, ο Makosh (θεά της γονιμότητας) - η Παναγία ...

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έπαιξε σημαντικό ρόλο σε αυτό. Η χριστιανική αρχή σχημάτισε μια ειδική ρωσική «αναζήτηση αλήθειας», την αναζήτηση του βασιλείου του Θεού, το έλεος και τη συμπόνια για τα δεινά. Όλες αυτές οι ιδιότητες σχηματίστηκαν μεταξύ των ανθρώπων μέσω της επικοινωνίας με τους κληρικούς, μέσω της αντίληψης του κόσμου υπό το φως του Χριστιανισμού. Σε αυτό το πλαίσιο, η προσωπικότητα του ιερέα, η συμπεριφορά του, το επίπεδο της εκπαίδευσής του, η σοφία έγινε κοινωνικά σημαντική.

Οι ζεστές σχέσεις αναπτύσσονται συχνά μεταξύ κληρικών και ενορίτων: πατέρας από τη μία πλευρά, σεβασμός και σεβασμός από την άλλη. Συνέβη ότι οι ιερείς του χωριού δούλευαν τη γη με τα χέρια τους, εργάστηκαν σε ένα μελισσοκομείο. Η εμφάνισή τους έξω από την εκκλησία και η συμπεριφορά τους αντιστοιχούσαν σε αυτό. Οι αγρότες έλαβαν μέρος στο έργο των ιερέων, τους βοήθησαν στην αγροτική εργασία (πιο συχνά κατά τη συγκομιδή). Το χωρισμό με έναν ιερέα που έπρεπε να αφήσει την ενορία του για οποιονδήποτε λόγο συχνά άγγιζε τους ενορίτες στον πυρήνα. Η επαφή εντατικοποιήθηκε εάν ο ιερέας όχι μόνο πλησίαζε τους αγρότες λόγω της κοινής ζωής και της οικονομίας και της καλής διάθεσης προς το κοπάδι του, αλλά επίσης, στην πνευματική του ουσία, έγινε αληθινός μέντορας.

Αλλά υπήρξαν επίσης συγκρούσεις μεταξύ αγροτών και ιερέων, δεν πληρούσαν όλοι οι υπουργοί εκκλησιών τις απαραίτητες ηθικές και επαγγελματικές απαιτήσεις. Η στάση της αγροτιάς προς τον ενοριακό κλήρο εξαρτιόταν από το ηθικό επίπεδο και τη συμπεριφορά των ίδιων των κληρικών. Οι αγρότες εξοργίστηκαν από την ανάρμοστη συμπεριφορά των κληρικών και των κληρικών στην καθημερινή ζωή, την ανευθυνότητα τους, την επίσημη στάση τους στα ποιμαντικά τους καθήκοντα και τον εκβιασμό. Όμως οι εκδηλώσεις εχθρότητας δεν ήταν αρχής, αλλά προσωπικής φύσης: επιμένοντας στην απομάκρυνση ενός ιερέα, ζήτησαν να τον αντικαταστήσουν με έναν άλλο.

Αγροτική κοινότητα

Η πολιτιστική ζωή της αγροτιάς βασίστηκε σε αυστηρά θεμέλια, διέταξαν ολόκληρη τη ζωή τους βάσει σαφών κανόνων. Από τη μία πλευρά, η υπακοή στους μεγαλύτερους στην οικογένεια, από την άλλη, ο σεβασμός προς τους ηλικιωμένους από τους νεότερους, η υπαγωγή των γυναικών στους άνδρες είχε τον χαρακτήρα ενός άγραφου νόμου. Με ισχυρούς δεσμούς, ένα άτομο συνδέθηκε με άλλα μέλη της οικογένειάς του, με γείτονες και με ολόκληρη την κοινότητα. Οικογενειακή και κοινοτική αλληλεγγύη, η προτίμηση για συλλογικό συμφέρον από το προσωπικό συμφέρον ήταν ο κανόνας της αγροτικής ζωής. Αυτό συνδέθηκε με την πρακτική της αμοιβαίας βοήθειας, της αμοιβαίας αντικατάστασης, της κοινοτικής υποστήριξης για τους ηλικιωμένους και τα άτομα με ειδικές ανάγκες.

Η ρωσική αγροτική κοινότητα αποτελούσε αναπόσπαστο μέρος της γνωστής «θεωρίας της επίσημης εθνικότητας» - «Ορθοδοξία, αυτοκρατία, εθνικότητα», όπου οι άνθρωποι αγαπούν τον τσάρο τους και ανησυχεί για τα θέματα τους ως παιδιά τους, τον τσάρο και τους Ορθόδοξους, και τιμά τις παραδόσεις. Η εθνικότητα έγινε αντιληπτή ως η ανάγκη να τηρηθεί η ρωσική παράδοση κάποιου και να απορριφθεί η ξένη επιρροή. Για αιώνες, το κοινοτικό σύστημα ήταν η βάση της κρατικής εξουσίας στη Ρωσία.

Ένα χαρακτηριστικό φαινόμενο της αγροτικής ζωής είναι η βοήθεια: εθελοντική και αδιάφορη βοήθεια από χωρικούς σε επείγουσα και μεγάλη δουλειά σε έναν συμπατριώτη (αφαίρεση κοπριάς στο χωράφι, συγκομιδή, κοπή, αφαίρεση ξυλείας, κατασκευή σπιτιού κ.λπ.). Το βράδυ, μετά την ολοκλήρωση της εργασίας, ο ιδιοκτήτης αντιμετώπισε όλους όσους βοήθησαν με το γεύμα. Ο τυπικά Ρώσος «ο λαός μας - θα μετρήσουμε» αύξησε σημαντικά την ανθεκτικότητα των ρωσικών οικογενειών.

Στις διακοπές της εκκλησίας, έως και τέσσερις φορές το χρόνο, πραγματοποιήθηκαν προσευχές, με το όνομα του αγίου, την ημέρα μνήμης του οποίου έπεσε η δράση. Ένας παχυνμένος ταύρος σφαγιάστηκε για τον Νικόλα. Την παραμονή της Ilya - ένα αρνί. Το καλύτερο μέρος του κρέατος μεταφέρθηκε στην εκκλησία. Το υπόλοιπο χρησιμοποιήθηκε για την προετοιμασία γευμάτων για τους αδελφούς. Ήταν το έθιμο μιας συλλογικής δημόσιας λιχουδιάς: ετοίμαζαν μπύρα και πραγματοποίησαν μια δημόσια γιορτή.

Για ορθόδοξες και λαϊκές διακοπές, συνήθως πήγαιναν σε διαφορετικά χωριά. Στο Shrovetide, οδήγησαν απαραίτητα, διακοσμημένα άλογα και έλκηθρα, καθισμένα κορίτσια και παιδιά με ακορντεόν. Όλοι χόρεψαν και έπιναν, διασκεδάσθηκαν, αλλά προσπάθησαν να μην επιτρέψουν μεγάλη μέθη. Όλοι μεθυσμένοι και χαρούμενοι. Ο ενθουσιασμός έφτασε σε τέτοια ένταση που απέκλεισε το παραδοσιακό σφαγείο ανάμεσα σε διάφορους «θάμνους» των χωριών.

Παρόλο που ήταν σπάνιο για εορταστικές εκδηλώσεις να πηγαίνουν χωρίς μάχες, λόγω των κοριτσιών μόνα τους, και μερικές φορές από χωριό σε χωριό, χρησιμοποιώντας πονταρίσματα. Ένας ειδικός ρόλος ανατέθηκε σε εφήβους, στους οποίους δεν επιτρεπόταν να «πολεμήσουν», αλλά αν ήταν απαραίτητο, έφεραν μερίδια σε άντρες και μεγαλύτερα παιδιά. Αυτός που κερδίζει περπατά. Αλλά δεν οδήγησαν σε φόνο.

Οι αγρότες έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή στα ζώα τους και, πάνω απ 'όλα, στην «αγελάδα», στη νοσοκόμα, στο «Κόκκινο Ζίβοτ». Ενοποιημένη στα τελετουργικά, η επικοινωνία με τα ζώα βοήθησε στη δημιουργία μιας λεπτής συναισθηματικής σύνδεσης μεταξύ ανθρώπου και ζώου. Αυτό εξασφάλισε την ευημερία των βοοειδών και την καλύτερη ποιότητα γάλακτος.

Σε περίπτωση επιδημίας, τα ζώα υποκαπνίστηκαν με καπνό αρκεύθου που «θεραπεύει ζωντανό». Νωρίς το πρωί, οι άντρες συγκεντρώθηκαν γύρω από την πίστη κάποιου (ο πυλώνας στον οποίο κρατιέται η πύλη). Πήραν ένα ποντίκι αρκεύθου και, ακουμπώντας το με πίστη, το γύρισαν μέχρι να εμφανιστεί η «γηγενής», «ιερή» φωτιά. Συχνά τοποθετήθηκε ένα ποντάρισμα μεταξύ δύο στύλων και περιστράφηκε με ένα σχοινί. Η φωτιά συνήθως διοργανώνονταν σε μια διαδρομή που οδηγούσε στα λιβάδια. Τα πόδια του αρκεύθου ρίχτηκαν πάνω από τη φωτιά, εκπέμποντας πυκνό καπνό. Άνθρωποι και ζώα πέρασαν "από τη φωτιά" σε αυτές τις αρχικές πύλες. Πιστεύεται ότι καπνίζεται με τον καπνό ενός ιερού δέντρου, σίγουρα θα επουλωθούν. Και δεν έχει ακόμη μολυνθεί, θα παραμείνει υγιής.

Μια οικογένεια

Μία από τις πιο φωτεινές στιγμές της ζωής των αγροτών ήταν τα νεαρά χρόνια πριν από το γάμο. Αυτή είναι η στιγμή των κοινών παιχνιδιών κοριτσιών και παιδιών, συναθροίσεων, στρογγυλών χορών, χριστουγεννιάτικων κάλαντα. μια εποχή που ανακουφίζονται πολλοί ηθικοί περιορισμοί.

Σε κάθε χωριό, γίνονταν πάρτι, μερικές φορές πήγαν σε γειτονικά χωριά, αλλά για τα κορίτσια ήταν επικίνδυνο, θα μπορούσατε να πάρετε γροθιές από παιδιά του χωριού. Δεν κάθονταν μόνο στα πάρτι, τα κορίτσια συνήθως έπλεναν λευκά είδη, και τα παιδιά έπαιζαν το ακορντεόν. Έπαιζαν παιχνίδια στην καλύβα, χορεύουν σε στρογγυλό χορό, χορεύουν και μερικές φορές έπιναν κρασί ή μπύρα. Για οποιοδήποτε λάθος ή επίβλεψη έδωσαν απώλειες: τα παιδιά αναγκάστηκαν να κάνουν κάτι για τις παραληφθείσες απώλειες, τα κορίτσια αναγκάστηκαν να φιλήσουν, τα φιλιά άτομα συνήθως καλύπτονταν με μαντήλι. Οι τοπικοί κληρικοί καταδίκασαν τα βράδια, αλλά στην πραγματικότητα οι ιερείς δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα γι 'αυτό.

Οι βραδιές και οι συγκεντρώσεις χωρίστηκαν ανά ηλικία σε τρεις ομάδες: παιδιά 6-10 ετών, έφηβοι 10-14 ετών και αγόρια και κορίτσια άνω των 15 ετών.

Οι νεότεροι έπαιξαν στρογγυλά, "ιερέας", "ζούμπαρ" ...; οδήγησαν σπιτικές μπάλες γεμιστές με κουρέλια. Το χειμώνα, σηκωθήκαμε με πατίνια, παίξαμε με μια γυναίκα χιονιού, παίζαμε με ένα έλκηθρο. Τα παιχνίδια φτιάχτηκαν με τα χέρια τους από αυτό που ήταν στο χέρι.

Για τους ηλικιωμένους, τα πράγματα πήγαν διαφορετικά: επέλεξαν μια καλύβα όπου ζούσε μια μοναχική γριά και συμφώνησαν μαζί της για την πληρωμή. Λόγω της έφεραν φαγητό, ποιος θα μπορούσε - πατάτες, μπέικον, λάχανο. Ήρθαν σε συγκεντρώσεις ή "κιόσκι" απαραίτητα με δουλειά, που κεντούσαν, που γύρισαν το ρυμουλκό. Κορίτσια ηλικίας 15 έως 22 ετών συγκεντρώθηκαν σε κιόσκια ενηλίκων. Λίγο αργότερα, τα παιδιά ήρθαν με ένα ακορντεόν, μια απόλαυση, και η διασκέδαση άρχισε. Ήταν η στιγμή που το κορίτσι έπρεπε να δείξει ότι δεν μπορούσε μόνο να εργαστεί, αλλά και να τραγουδήσει και να χορέψει, και να πει κατάλληλη λέξη. Τα κιόσκι έδωσαν στους νέους την ευκαιρία να γνωριστούν πριν από το γάμο, να επιλέξουν έναν γαμπρό ή μια νύφη. Τα παιχνίδια στις συγκεντρώσεις βοήθησαν επίσης.

Για παράδειγμα, ένα τέτοιο παιχνίδι όπως η έξοδος στη "στήλη", δηλαδή σε άλλο δωμάτιο ή ένα κρεμαστό "κλουβί", όπου το ζευγάρι θα μπορούσε να αποσυρθεί για αρκετά λεπτά, ήταν ενδιαφέρον. Αν ένας άντρας κάλεσε το κορίτσι πολλές φορές το βράδυ, αυτό σημαίνει ότι «προσφέρει φιλία». Μερικές φορές τα παιχνίδια και το γέλιο συνεχίστηκαν μετά τα μεσάνυχτα, αλλά υπήρχαν επίσης αγώνες, η αιτία των οποίων ήταν κορίτσια που άρεσαν πολλά παιδιά ταυτόχρονα. Πολέμησαν στην καλύβα, και το επόμενο πρωί ήρθαν τα παιδιά και ολόκληρος ο κόσμος επισκευάστηκε τα σπασμένα.

Μετά τις συγκεντρώσεις, τα ζευγάρια πήγαν να τα δουν και εκείνα τα κορίτσια που έμειναν χωρίς φίλο έπρεπε να περάσουν τη νύχτα σε αυτήν την καλύβα και να τακτοποιήσουν τα πάντα το πρωί. Κάθε φορά που επέλεξαν μια νέα καλύβα για συγκεντρώσεις, συναντούσαν συνήθως μία φορά κάθε δύο εβδομάδες, και μόνο το χειμώνα, καθώς υπήρχε πολλή δουλειά το καλοκαίρι.

Το προσδόκιμο ζωής δεν ήταν μεγάλο, τον 19ο αιώνα δεν ξεπέρασε τα 30-35 χρόνια, σπάνια όταν οι άνδρες έφτασαν την ηλικία των 50 ετών, οι γυναίκες ζούσαν κατά μέσο όρο δύο έως τέσσερα χρόνια περισσότερο.

Ως εκ τούτου, προσπάθησαν να συνάψουν γάμους νωρίτερα: οι νεαροί άνδρες παντρεύτηκαν στην ηλικία των 15-18 ετών, τα κορίτσια παντρεύτηκαν στα 14-17 ετών. Υπήρξαν συχνές περιπτώσεις όταν μια γυναίκα ήταν 2-3 ετών μεγαλύτερη από τον σύζυγό της, κάτι που οφειλόταν στην ανθρώπινη φυσιολογία. Το κορίτσι που παρέμεινε στα «κορίτσια έως 20-22 ετών» θεωρήθηκε ήδη ηλικιωμένο. Στα τέλη του 19ου αιώνα, με την αύξηση του προσδόκιμου ζωής του πληθυσμού, η ηλικία εκείνων που μπαίνουν στο γάμο μετατοπίστηκε κατά περίπου ένα ή δύο χρόνια.

Σύμφωνα με τις παλιές ρωσικές παραδόσεις, οι οικογένειες δημιουργήθηκαν από γιους. Επιπλέον, μετά τον γάμο, ο μεγαλύτερος γιος, μαζί με τη σύζυγό του και τα νεογέννητα παιδιά, κατά κανόνα, παρέμειναν να ζουν στην οικογένεια του πατέρα του. Και οι επόμενοι γιοι, όπως δημιουργήθηκε η οικογένειά τους, ξεχώρισαν από το νοικοκυριό της γονικής οικογένειας και άρχισαν να ζουν ανεξάρτητα.

Εάν υπήρχαν μόνο κόρες στην οικογένεια των γονέων, τότε, κατά κανόνα, μία από τις κόρες (συνήθως το νεότερο), όταν παντρεύτηκε, παρέμεινε με τον σύζυγό της στην οικογένεια των γονιών της. Αλλά για έναν άνδρα δεν ήταν πολύ γοητευτικό να είναι "primak", δηλαδή να γίνει δεκτό σε άλλη οικογένεια. Σε κάθε περίπτωση, οι γηράσκοντες γονείς με ζωντανά παιδιά δεν κατέληξαν εκτός της οικογένειας.

Οι γονείς παντρεύτηκαν νωρίς τον γιο τους, δεν το καθυστέρησαν πολύ, προσπαθώντας να βάλουν μια νύφη που εργάζεται στο σπίτι. Η πρωτοβουλία στην υπόθεση ανήκε ακριβώς στους γονείς του νεαρού άνδρα, ο οποίος επέλεξε μια νύφη για τον γιο τους, συχνά χωρίς να ζητήσει τις επιθυμίες του. Ακόμα κι αν παντρεύτηκαν και παντρεύτηκαν με τη δική τους ελεύθερη βούληση, είναι υποχρεωτικό με τη συγκατάθεση των γονέων και με την ευλογία τους. Εάν οι γονείς του αγοριού δεν του άρεσαν το κορίτσι, έψαχναν μια άλλη νύφη.

Παντού ήταν συνηθισμένο να στέλνουμε προξενητές (matchmaker) στη νύφη - μερικές φορές κρυφά και μερικές φορές ανοιχτά. Εν πάση περιπτώσει, η σύζευξη εφοδιάστηκε με το δικό της τελετουργικό, το οποίο περιελάμβανε τον ημι-μυστικό χαρακτήρα της αποστολής, εικονιστικές εκφράσεις στις οποίες διατυπώθηκε η πρόταση. Εάν τα συμβαλλόμενα μέρη συμφώνησαν για το γάμο, διοργανώθηκε μια νύφη: κάποιος συγγενής του γαμπρού πήγε στη νύφη για να αξιολογήσει την εμφάνισή της και να προσδιορίσει ποιος ήταν ο χαρακτήρας της. Εάν όλα ήταν εντάξει, μια συνωμοσία γάμου συντάχθηκε με τις υποχρεώσεις των μερών σχετικά με το χρόνο του γάμου, το κόστος του γάμου, το ποσό της προίκα από τους γονείς της νύφης.

Εάν ήταν απαραίτητο (εάν ο γαμπρός ήταν άγνωστος), οι γονείς της νύφης πήγαν να επιθεωρήσουν το σπίτι του, να τον γνωρίσουν και ο γαμπρός τους με ένα δώρο επέστρεψαν μαζί τους. Μερικές φορές το ποτό και ο γάμος κανονίζονταν ακόμη, και τα χέρια πραγματοποιήθηκαν ξεχωριστά. Και οι δύο συνοδεύονταν από γιορτές, θρήνους της νύφης. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις των ηλικιωμένων, οι προξενητές έτρωγαν και έπιναν στο τραπέζι, και το ερωτηθέν "ουρλιαχτό" στο κλουβί. «Είναι ευτυχισμένη, γλαδιόσενκα, αλλά ουρλιάζει». Η νύφη που περπατούσε με πλεκτή πλεξούδα, σε χαμηλό σάλι και σχεδόν ποτέ δεν εμφανίστηκε στο δρόμο.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, αν και η σύζευξη διατήρησε το ρόλο της, οι νέοι, υπό την επήρεια καινοτομιών που προέρχονταν από την πόλη, απέκτησαν πολύ περισσότερη ελευθερία στην επιλογή συντρόφου. Αλλά η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει αποδείξει κατηγορηματικά την αδιαλυτότητα του γάμου. Ο νόμος απαίτησε: πρώτος γάμος, μετά αγάπη. Δηλαδή, οι νέοι έπρεπε πρώτα να παντρευτούν - να γίνουν σύζυγοι και μετά να έχουν παιδιά.

Μετά την ολοκλήρωση του τελετουργικού τμήματος της εκκλησίας, το γαμήλιο τρένο κατευθύνθηκε προς το σπίτι του γαμπρού. Εδώ οι γονείς του γαμπρού χαιρέτησαν τους νέους με μια εικόνα του Σωτήρα ή του Αγίου Νικολάου, ψωμί και αλάτι. Πλημμύρισαν σιτάρι και λυκίσκο, που σηματοδότησαν τη γονιμότητα και τον πλούτο στην οικογένεια, μια τελετή που διατηρήθηκε από ειδωλολατρικούς χρόνους (όπως πολλές άλλες τελετές). Οι νεόνυμφοι, μετά τη δεξίωση και τη γονική ευλογία, κάθονταν στο τραπέζι. Οι «νεαροί» κάθονταν σε ένα γούνινο παλτό με μαλλί, το οποίο θεωρήθηκε φάρμακο για χαλάρωση, συνέβαλε σε μια πλούσια ζωή, ώστε να βρεθούν τα ζώα. Ξεκίνησε μια γιορτινή γαμήλια γιορτή, όπου έπρεπε να μην κλαίει, αλλά να διασκεδάσει, ένας μουσικός, ένας παίκτης και ένας τζόκερ γινόταν πάντα ευπρόσδεκτος επισκέπτης.

Η πρώτη γαμήλια βραδιά των νέων συζύγων και τα πρωινά τελετουργικά της επόμενης ημέρας ήταν επίσης εξαιρετικά τελετουργικά, τα οποία ήταν ένα είδος δοκιμής για τη νεαρή γυναίκα. Ειδικά, έπρεπε να σκουπίσει την καλύβα με μια κομμένη σκούπα του σπιτιού, και οι φιλοξενούμενοι παρενέβησαν μαζί της ή στο υπόγειο σκουπιδιών. ελέγχοντας όχι μόνο την οικονομία της νέας γυναίκας, αλλά και την υπομονή της. Ο εορταστικός περίπατος με τραγούδια, χορούς και διάφορες παραστάσεις διήρκεσε μια άλλη μέρα ή δύο ή τρεις, που εξαρτάται από την υλική κατάσταση, την εποχή και τη γονική υπομονή.

Παρόλο που η κόρη έμεινε στο σπίτι του συζύγου της, οι γονείς των νέων συνήθως έκαναν δεσμούς «γαμπρού». Οι γονείς βοήθησαν τα παιδιά τους όποτε ήταν δυνατόν. Όταν μια νεαρή οικογένεια χρειάστηκε βοήθεια, ο σύζυγος και η σύζυγος με δύο φωνές ρώτησαν τους γονείς τους: "Tyatya, βοήθεια!" Οι δύο πατέρες αυτής της νέας οικογένειας κάθισαν μαζί και, όπως τα γαμπρά, συζήτησαν πώς να «βοηθήσουν τα παιδιά τους».

Η δημιουργία οποιασδήποτε Ρωσικής οικογένειας στοχεύει πάντα στην απόκτηση παιδιών. Οι περισσότερες ρωσικές αγροτικές γυναίκες είχαν το πρώτο τους παιδί μέχρι την ηλικία των 18-19. Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της περιόδου τεκνοποίησης, μεγάλωσε κατά μέσο όρο 5-6 παιδιά. Επιπλέον, η περίοδος ανάπτυξης όλων των παιδιών σε οικογένειες κυμάνθηκε σε 20-25 χρόνια. Έτσι συνέβη συχνά όταν μια γυναίκα γέννησε το τελευταίο της παιδί, ο μεγαλύτερος γιος ή η κόρη της είχε ήδη ένα παιδί, δηλαδή, ο εγγονός της ή η εγγονή της. Δεν υπήρχε τίποτα περίεργο όταν ο μεγαλύτερος εγγονός κούνησε τον νεαρό θείο του στην αγκαλιά του.

Η συχνότητα των γεννήσεων στις ρωσικές οικογένειες οφείλεται σε κλιματολογικές συνθήκες, δυσκολίες στη γεωργική παραγωγή και μάλλον χονδροειδείς τροφές. Ως εκ τούτου, οι Ρώσες μητέρες θηλάζουν τα παιδιά τους για αρκετά χρόνια, έως ότου το σώμα του παιδιού απέκτησε τη δυνατότητα να αφομοιώσει ανεξάρτητα τα τραχιά τρόφιμα. Το διάστημα μεταξύ των γεννήσεων παιδιών σε ρωσικές οικογένειες ήταν έως 3-4 χρόνια. Παρά τις ανησυχίες των μητέρων, η βρεφική θνησιμότητα ήταν υψηλή, αλλά οι τραγωδίες των βρεφικών θανάτων στην κοινότητα δεν ταίριαζαν. Οι μητέρες έκλαιγαν, και συγγενείς και γείτονες παρηγόρησαν: «Ο Θεός έδωσε, ο Θεός πήρε».

Τα ισχυρότερα, πιο υγιή παιδιά επέζησαν και μεγάλωσαν. Κατά μέσο όρο, 6-7 παιδιά μεγάλωσαν σε μια οικογένεια, 5-6 αυξήθηκαν λιγότερο. Οι οικογένειες με λιγότερα από τρία παιδιά ήταν πολύ λίγες, το ίδιο με οικογένειες με περισσότερα από 8 παιδιά. Αυτά τα υγιή παιδιά μεγάλωσαν που εξασφάλισαν τον διπλασιασμό του πληθυσμού της Ρωσίας κατά μέσο όρο για 50-60 χρόνια.

Στις συνθήκες της Ρωσίας, είναι πολύ δύσκολο για μια γυναίκα να μεγαλώσει πολλά παιδιά μόνη της. Επομένως, πριν από πολύ καιρό, η Ορθόδοξη Εκκλησία καθιέρωσε το απαραβίαστο του γάμου μεταξύ μιας μητέρας και ενός πατέρα των παιδιών που γεννήθηκαν. Ο κανόνας ήταν: «Δημιουργήστε τη δική σας οικογένεια. Ξεκινήστε και μεγαλώστε τα παιδιά σας. Φέρτε τα για να φροντίσετε τα γηρατειά σας. "

Στην οικογένεια, το παιδί έμαθε «τι είναι καλό και τι είναι κακό». Στην οικογένεια, τα παιδιά από μικρή ηλικία διδάσκονταν στο μελλοντικό τους ρόλο στην οικογένεια - ο ρόλος του συζύγου-πατέρα ή της συζύγου-μητέρας. Μόλις το παιδί άρχισε να περπατά και να κοροϊδεύει, του παραδόθηκε: ένα κορίτσι - μια κούκλα, ένα αγόρι - παιχνίδια μέσα προστασίας και διαχείρισης. Τα παιδιά, που μεγαλώνουν, σιγά-σιγά έμαθαν τις μελλοντικές τους ευθύνες. Η οικογένεια ήταν ένα σχολείο όπου τα παιδιά έμαθαν δεξιότητες και γνώσεις.

Στην απλούστερη διαδικασία αλλαγής γενεών, το παιδί μεγάλωσε, μετατράπηκε σε πατέρα (μητέρα) και όταν πέρασε στην γηράσκουσα περίοδο του παππού (γιαγιά), ο εγγονός και η εγγονή του μεγάλωσαν για να τον αντικαταστήσουν. Ο κανόνας ήταν: «Μεγαλώνω - μεγαλώνω παιδιά - μεγαλώνω τα εγγόνια μου».

Οι πρόγονοί μας θεωρούσαν τους εαυτούς τους δυστυχισμένους αν είχαν λίγα εγγόνια. Όντας στο νεκρό, οι γιαγιάδες έλεγαν: «Δεν έχω ζήσει μάταια τη ζωή μου. Η Avon μεγάλωσε με τα εγγόνια μου. " Και τα πρόσωπά τους έλαμψαν με χαρά και ευτυχία.

Από αμνημονεύτων χρόνων στη Ρωσία, η ανατροφή ενός αγοριού σε έναν εργαζόμενο ήταν η δουλειά των παππούδων, η ανατροφή μιας μελλοντικής συζύγου και μητέρας βρισκόταν στις γιαγιάδες ..

Στα μέσα του 19ου αιώνα, η κατάσταση στο χωριό άρχισε να αλλάζει, στοιχεία του αστικού πολιτισμού διεισδύθηκαν στο χωριό. Νέοι τρόποι, φόρεμα, χοροί και τραγούδια, τσάι και καπνός, πιάτα, έπιπλα και ταπετσαρία έρχονται στο χωριό ... Επιπλέον, η καινοτομία συχνά γίνεται αντιληπτή θετικά, οπότε υπό την επιρροή των κανόνων της πόλης στη ζωή των αγροτών γίνεται περισσότερη εξωτερική αξιοπρέπεια, η ευγένεια μπαίνει, τα παιδιά μιλούν ήδη με τα κορίτσια "Εσείς", υπάρχει περισσότερος περιορισμός στην αντιμετώπιση κοριτσιών, υπάρχουν λιγότερα ανόητα αστεία και τραγούδια κ.λπ.

Το gusli και το φλάουτο αντικαθίστανται από talyanka (φυσαρμόνικα), σοβαρά, λυπημένα και υπέροχα τραγούδια αντικαθίστανται από ένα ditty, ένα tabloid city romance.

Το παραδοσιακό πατριαρχικό σύστημα της οικογενειακής ζωής σταδιακά άρχισε να καταρρέει, όταν ο νεότερος υπάκουε αναμφίβολα στους πρεσβύτερους. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, η αρχή της αρχαιότητας στην κοινότητα αντικαταστάθηκε από την εξουσία του πλούτου. Οι πλούσιοι αγρότες γίνονται σεβαστοί και τιμάται, αλλά ζηλεύουν επίσης.

Σπίτι του Ρώσου αγρότη

Οι πρόγονοί μας είχαν πάντα τη δική τους άποψη για τον τόπο όπου έπρεπε να ζήσουν, να μεγαλώσουν παιδιά, να γιορτάσουν, να αγαπήσουν, να δεχτούν επισκέπτες.

Πρώτα απ 'όλα, επέλεξαν τον τόπο κατασκευής. Συνήθως ο ρωσικός οικισμός ιδρύθηκε σε ένα λόφο στις όχθες ενός ποταμού, λίμνης, σε πηγές και ρέματα, όπου έφτιαξαν φράγματα.

Ο χωρικός έβαλε την καλύβα όπου οι ακτίνες του ήλιου έδωσαν περισσότερη θερμότητα και φως, όπου από τα παράθυρα, από τη βεράντα, από το έδαφος της αυλής, το πιο ευρεία θέα στα εδάφη που καλλιεργούσε, όπου υπήρχε μια καλή προσέγγιση και δρόμος προς το σπίτι. Προσπάθησαν να προσανατολίσουν τα σπίτια προς τα νότια, "προς τον ήλιο". αν αυτό δεν ήταν δυνατό, τότε "στραμμένο" προς τα ανατολικά ή νοτιοδυτικά. Ένα αχυρώνα και ένα αλώνι στήθηκαν δίπλα στο σπίτι, ένας αχυρώνας μπροστά από τα παράθυρα. Ένας ανεμόμυλος ανεγέρθηκε σε έναν λόφο, ένα λουτρό χτίστηκε στο κάτω μέρος του νερού.

Τα σπίτια των μονοκατοικιών ήταν προσανατολισμένα μόνο στο νότο. Η φυσική έλλειψη θέσεων στην ηλιόλουστη πλευρά κατά την ανάπτυξη του οικισμού οδήγησε στην εμφάνιση μιας δεύτερης σειράς σπιτιών, με προσόψεις στραμμένες προς τα βόρεια.

Ήταν αδύνατο να χτίσουμε κατοικίες όπου περνούσε ο δρόμος, "όλη η καλοσύνη θα φύγει από το σπίτι." Θεωρήθηκε επίσης δυσμενές για την κατασκευή, τον τόπο όπου βρέθηκαν ανθρώπινα οστά ή κάποιος τραυματίστηκε με τσεκούρι ή μαχαίρι αίματος ή άλλα δυσάρεστα, απροσδόκητα γεγονότα που ήταν αξέχαστα για το χωριό. Αυτό απειλούσε ατυχία για τους κατοίκους του μελλοντικού σπιτιού. Ήταν αδύνατο να χτιστεί ένα σπίτι στον τόπο όπου βρισκόταν το λουτρό. Στο μπάνιο, ένα άτομο δεν ξεπλύνει απλώς τη βρωμιά, αλλά, όπως ήταν, βυθίστηκε σε ένα δοχείο με ζωντανό και νεκρό νερό, γεννήθηκε εκ νέου κάθε φορά, υποβάλλοντας τη δοκιμή της φωτιάς και του νερού, στον ατμό σε υψηλή θερμοκρασία και στη συνέχεια βυθίστηκε σε μια τρύπα πάγου ή ένα ποτάμι, ή απλά έπνιξε τον εαυτό του παγωμένο νερό. Το λουτρό ήταν και το νοσοκομείο μητρότητας και ο βιότοπος του πνεύματος του λουτρού. Το λουτρό είναι ένα άβαφο μέρος - δεν υπάρχουν εικόνες. Το μπάνιο είναι ένα μέρος όπου πολλά πράγματα μπορούν να συμβούν εάν δεν ακολουθείτε τους κανόνες. Αυτό κράτησε τον κανόνα να μην πηγαίνεις στο λουτρό μετά τα μεσάνυχτα και, τέταρτον, να αφήνεις πάντα ζεστό και κρύο νερό. Μετά τους ανθρώπους στο λουτρό, το λουτρό πλένεται με φίλους και γείτονες «τους», όταν καλεί η μπράουνι ή ο μπάρμαν, όταν το goblin ή το kikimoru. Εάν οι κανόνες δεν ακολουθούν το μπάνικ μπορεί να τιμωρήσει: ένα άτομο δηλητηριάζεται από μονοξείδιο του άνθρακα, ή εγκαύματα, για αυτούς τους ανθρώπους που μερικές φορές έλεγαν «φθαρμένα μέχρι θανάτου».

Το μέρος όπου τα βοοειδή ξαπλώνονταν θεωρήθηκε ευνοϊκό για την κατασκευή. Οι άνθρωποι του απέδωσαν τη δύναμη της γονιμότητας, η οποία συσχετίστηκε με τις παλαιές ειδωλολατρικές πεποιθήσεις στο Veles (Βόλος).

Ολόκληρη η διαδικασία οικοδόμησης σπιτιών συνοδεύτηκε από τελετές. Ένα από τα υποχρεωτικά έθιμα είναι να κάνει μια θυσία ώστε το σπίτι να σταθεί καλά. Συνήθως, ένας κόκκινος και μαύρος κόκορας θυσιάστηκε για να τον προστατέψει από πυρκαγιά, τόσο επικίνδυνο για ένα κτήμα αγροτών. "Ο κλέφτης θα έρθει - θα φύγει από τα τείχη, θα έρθει η φωτιά - δεν θα αφήσει τίποτα."

Ένα δέντρο φυτεύτηκε δίπλα στο υπό κατασκευή σπίτι, είχε ένα μυστικό νόημα: το άτομο που φύτεψε το δέντρο έδειξε ότι ο χώρος γύρω από το σπίτι δεν ήταν άγριος, αλλά πολιτιστικός, που κυριάρχησε. Απαγορεύτηκε η κοπή ειδικά φυτευμένων δέντρων για καυσόξυλα ή για άλλες οικιακές ανάγκες. Τις περισσότερες φορές, φυτεύτηκαν μια τέφρα μήλου ή βουνού, τα φρούτα σορβιάς και τα φύλλα είναι παρόμοια με έναν σταυρό, που σημαίνει ότι είναι ένα φυσικό φυλαχτό των ορθόδοξων αγροτών.

Η αγροτική καλύβα είναι ένα ξύλινο μπλοκ με στέγη αετωμάτων. Πριν από την είσοδο στην καλύβα υπήρχε ένα προθάλαμο, η είσοδος στο σπίτι από μια βεράντα.

Η βεράντα είναι λίγα βήματα πάνω, μετά η πόρτα που οδηγεί στο διάδρομο εισόδου και η πόρτα που οδηγεί στην καλύβα. Οι πόρτες δεν βρέθηκαν ποτέ σε μία ευθεία γραμμή. Η ροή του αέρα και ό, τι κουβαλούσε φάνηκε να στροβιλίζεται, εξασθενεί και μέσα στην καλύβα έπεσε ήδη «καθαρισμένη», γεμάτη με το είδος του αρώματος των βοτάνων που ξεραίνουν στο πέρασμα.

Προσπάθησαν να διακοσμήσουν τις εισόδους του σπιτιού - τη βεράντα και τα παράθυρα με σκαλιστά γλυπτά. Στην πραγματικότητα, ήταν μια ειδωλολατρική τελετή που προστάτευε το σπίτι από όλα τα κακά πράγματα.

Πριν βγουν στο δρόμο, οι ιδιοκτήτες συνήθως έλεγαν: "Ο Θεός να ευλογεί σε μια καλή μέρα, να τους σώσει από κακούς, κακούς ανθρώπους!" Πριν μπείτε σε ένα παράξενο σπίτι, διαβάστηκε επίσης μια προσευχή. Αυτά τα έθιμα συνδέονται με το γεγονός ότι ένα άτομο, σε επίπεδο υποσυνείδητου, διέκρινε τον χώρο του σπιτιού, όπου τίποτα δεν τον απειλούσε, και τον εξωτερικό χώρο, όπου μπορούσε να συμβεί κάτι.

Η ατμόσφαιρα του ρωσικού σπιτιού φάνηκε να "ζωντανεύει", συμμετέχοντας σε οικογενειακές τελετές που σχετίζονται με μεγάλα παιδιά, γάμους, υποδοχή επισκεπτών ...

Το μεγαλύτερο στο εσωτερικό του σπιτιού είναι η ρωσική κουζίνα, καταλάμβανε έκταση 2,5 - 3 τετραγωνικών μέτρων. μ. Ο φούρνος παρείχε ομοιόμορφη θέρμανση της καλύβας καθ 'όλη τη διάρκεια της ημέρας, επιτρέποντας στο φαγητό και το νερό να διατηρείται ζεστό για μεγάλο χρονικό διάστημα, να στεγνώσει τα ρούχα και να κοιμηθεί πάνω του σε υγρό και κρύο καιρό.

Η σόμπα είναι στην πραγματικότητα ένας βωμός στο σπίτι. Ζεσταίνει το σπίτι, μετατρέπει το φαγητό που έφερε στο σπίτι με φωτιά. Η σόμπα είναι ένα μέρος κοντά στο οποίο γίνονται διάφορες τελετές. Για παράδειγμα, εάν ήρθατε στο σπίτι έξυπνα ντυμένη γυναίκα και σχεδόν χωρίς λόγια, πλησιάζει τη σόμπα και ζεσταίνει τα χέρια του από τη φωτιά, πράγμα που σημαίνει ότι ο προξενητής ήρθε να ταιριάξει. Και ένα άτομο που περνά τη νύχτα στη σόμπα γίνεται «δικό του».

Το σημείο εδώ δεν είναι στο φούρνο καθαυτό, αλλά στη φωτιά. Καμία από τις ειδωλολατρικές διακοπές δεν ήταν πλήρης χωρίς φωτισμό τελετουργικών φωτιών. Στη συνέχεια, η φωτιά μετανάστευσε στην Ορθόδοξη Εκκλησία: τα φώτα των λαμπτήρων, αναμμένα με κεριά προσευχής. ΣΕ παραδοσιακός πολιτισμός Οι Ρώσοι, ένα δωμάτιο που δεν είχε σόμπα θεωρήθηκε μη οικιστικό.

Κάθε μέλος της οικογένειας είχε το δικό του χώρο στο σπίτι. Η θέση της οικοδέσποινας, η μητέρα της οικογένειας, βρίσκεται στη σόμπα, γι 'αυτό ονομάστηκε «babi kut». Η θέση του ιδιοκτήτη - ο πατέρας - βρίσκεται ακριβώς στην είσοδο. Αυτό είναι το μέρος του κηδεμόνα, προστάτη. Οι ηλικιωμένοι ξαπλώνουν συχνά στη σόμπα - ένα ζεστό, άνετο μέρος. Τα παιδιά, όπως τα μπιζέλια, ήταν διάσπαρτα σε όλη την καλύβα, ή κάθονταν στους πάγκους - ένα πάτωμα υψωμένο στο επίπεδο της σόμπας, όπου δεν φοβόταν τα ρεύματα κατά τη διάρκεια του μακρού ρωσικού χειμώνα.

Το μωρό ταλαντεύονταν σε μια ταλάντευση που ήταν προσαρτημένη στο άκρο ενός στύλου, η οποία ήταν προσαρτημένη στην οροφή μέσω ενός δακτυλίου στερεωμένου σε αυτό. Αυτό κατέστησε δυνατή την μετακίνηση του κούνημα και στα δύο άκρα της καλύβας.

Ένα υποχρεωτικό αξεσουάρ της αγροτικής κατοικίας ήταν η θεά, η οποία βρισκόταν στην μπροστινή γωνία πάνω από το τραπέζι.

Αυτό το μέρος ονομάστηκε "κόκκινη γωνία". Ήταν οικιακός βωμός. Ένα άτομο ξεκίνησε την ημέρα του με προσευχή και η προσευχή, με το βλέμμα του στραμμένο στην κόκκινη γωνία, στις εικόνες, συνόδευσε ολόκληρη τη ζωή του στο σπίτι.

Ήταν στο μπροστινό μέρος της καλύβας ότι υπήρχε ένας κόκκινος πάγκος, ένα τραπέζι και ετοιμάζονταν φαγητά μπροστά από τη σόμπα. Ένας επισκέπτης που μπήκε στο σπίτι είδε αμέσως τις εικόνες της κόκκινης γωνίας και βαφτίστηκε, καλωσορίζοντας τους ιδιοκτήτες, αλλά σταμάτησε στο κατώφλι, δεν τολμούσε να προχωρήσει περισσότερο χωρίς πρόσκληση, σε αυτόν τον κατοικήσιμο χώρο, που φυλάχτηκε από τον Θεό και τη Φωτιά.

Από τα κινητά έπιπλα, μπορούμε να ονομάσουμε μόνο ένα τραπέζι και έναν ή δύο φορητούς πάγκους. Ο χώρος της καλύβας δεν περιλάμβανε υπερβολές, αλλά δεν ήταν δυνατοί στη ζωή των αγροτών.

Ένα πλήρως ανακαινισμένο σπίτι δεν είναι ακόμη ένας χώρος διαβίωσης. Έπρεπε να κατοικηθεί και να εγκατασταθεί σωστά. Ένα σπίτι θεωρήθηκε ότι κατοικούνταν από μια οικογένεια εάν συνέβαινε σε αυτό κάποιο γεγονός που ήταν σημαντικό για το νοικοκυριό: η γέννηση ενός παιδιού, ένας γάμος κ.λπ.

Μέχρι σήμερα, ακόμη και στις πόλεις, το έθιμο έχει διατηρηθεί για να αφήσει τη γάτα μπροστά. Στα χωριά, μερικές φορές, εκτός από τη γάτα, ο κόκορας και η κότα έφυγαν για τη νύχτα «εγκαταστάθηκαν» στο σπίτι. Πριν από τη μετάβαση σε μια νέα κατοικία προηγήθηκαν τελετές που σχετίζονται με την «επανεγκατάσταση» του brownie (σάρωσαν τα σκουπίδια σε μια κουτάλα από τέσσερις γωνίες και κάτω από τις σόμπες του παλιού σπιτιού, στη συνέχεια μετέφεραν τα πάντα στο νέο σπίτι).

Το brownie στα χωριά ήταν σεβαστό ως ιδιοκτήτης της κατοικίας και, μεταβαίνοντας σε ένα νέο σπίτι, ζητούν την άδειά του: "Κύριε του brownie, ας ζήσουμε." Πιστεύεται ότι το brownie είναι αόρατο, αποκαλύπτεται μόνο με ήχους, αν και υπό ορισμένες συνθήκες είναι δυνατόν να συναντηθούμε μαζί του. Για παράδειγμα, ειπώθηκε ότι σπάνια παίρνει τη μορφή κατοικίδιων ζώων - τον αποθανόντα ιδιοκτήτη του σπιτιού. Συνήθως ζει κάτω από τη σόμπα και όχι επειδή είναι ζεστή εκεί. Η σόμπα στην ειδωλολατρική εικόνα του κόσμου είναι ένας οικιακός βωμός. Το brownie ως ένα σπιτικό ευγενικό πνεύμα, ο φύλακας του σπιτιού, συνδέεται με τον κεντρικό ιερό τόπο - τη σόμπα - με μια ζωντανή φωτιά. Το brownie θεωρείται ο προστάτης της οικογένειας. Είναι επίσης ένα μαντείο του σπιτιού: «προειδοποιεί» για γεγονότα με διάφορους ήχους - γκρίνια, γκρίνια, κλάμα, γέλιο. Κλάμα - στη θλίψη, το γέλιο - στους επισκέπτες.

Το brownie ήταν ένα είδος φύλακα της ηθικής στο σπίτι. Αυτό ή αυτό δεν μπορούσε να γίνει, αφού ο "Αυτός" θα μπορούσε να θυμώσει. Για παράδειγμα, απαγορεύτηκε αυστηρά σε μια γυναίκα να περπατάει χωρίς μαντίλα και ήταν η μπράουνι που «το παρακολούθησε». Το πνεύμα θα μπορούσε να επηρεάσει τις μυστικές αμαρτίες των συζύγων, τιμωρώντας τον ένοχο με διάφορους τρόπους.

Κατά τη μετακίνηση σε νέο σπίτι, τα πρώτα αντικείμενα που έφερε ο ιδιοκτήτης ήταν επίσης σημαντικά. Θα μπορούσε να είναι μια φωτιά με τη μορφή ενός δοχείου με κάρβουνα, μια εικόνα, ψωμί και αλάτι, ένα μπολ με χυλό ή ζύμη. Αυτά τα πράγματα συμβόλιζαν τον πλούτο, τη γονιμότητα, την αφθονία και έφεραν την ιδέα της ανάπτυξης ενός νέου χώρου. Βλέπουμε ότι εκτός από το εικονίδιο, το μυστικό νόημα της εισαγωγής καθορίζεται από την ειδωλολατρική εικόνα του κόσμου.

Έπιπλα χωρικών

Αναπόσπαστο κομμάτι του ρωσικού πολιτισμού ήταν η διακόσμηση μιας αγροτικής καλύβας, οι κύριες μορφές της οποίας διαμορφώθηκαν κατά τη διάρκεια των αιώνων. Τα ρουστίκ έπιπλα χειροτεχνίας κατασκευάστηκαν από τους ίδιους τους αγρότες και τα μυστικά της χειροτεχνίας μεταβιβάστηκαν από τον πατέρα στον γιο. Τα έπιπλα αγροτών κατασκευάστηκαν από τοπικά φθηνά είδη ξύλου. Κατασκευάστηκε από πεύκο, ερυθρελάτη, ασβέστη, σημύδα, linden, βελανιδιά και αγριόπευκο. Από αγριόπευκο έγιναν καταπληκτικά στήθη, στα οποία οι σκώροι δεν ξεκίνησαν ποτέ.

Η ανάπτυξη των βασικών μορφών επίπλων αγροτών συνδέεται άρρηκτα με τις αλλαγές που συμβαίνουν στις αστικές κατοικίες. Έπιπλα που υπήρχαν σε πόλεις, είτε πρόκειται για τραπέζια, παγκάκια, κιβώτια, προμηθευτές ή ντουλάπια, σταδιακά χύθηκαν στην ύπαιθρο.

Οι αγαπημένες μορφές επίπλων ήταν: κιβώτια, τραπέζια, προμήθειες, αργότερα ντουλάπια και ντουλάπια (ντουλάπια).

Το στήθος στάθηκε σχεδόν σε κάθε ρωσικό σπίτι και ήταν ένα είδος φύλακα οικογενειακή ζωή... Συνήθησαν δύο τύποι θώρακα - με ένα επίπεδο αρθρωτό καπάκι και ένα κυρτό. Διαφέρουν επίσης σε μέγεθος: από μικρά, κοντά σε κασετίνες, που προορίζονται για την αποθήκευση πολύτιμων κοσμημάτων, ειδών οικιακής χρήσης, χρημάτων, καθώς και θαλάμων, κασέτας προίκων, έως τεράστιων που προορίζονται για ρούχα ή φαγητό. Για δύναμη, το στήθος ήταν δεμένο με λωρίδες σιδήρου, μερικές φορές λεία, μερικές φορές με μοτίβο κοπής. Μεγάλες κλειδαριές κρέμονταν σε μεγάλα στήθη. Συχνά οι τοίχοι ήταν καλυμμένοι με πίνακες. Αυτά ήταν συνήθως υπέροχα οικόπεδα - ήρωες, βότανα, "firebirds" .... Προϊόντα διακοσμημένα με αυτόν τον τρόπο έφεραν την αίσθηση των διακοπών σε μια φτωχή κατοικία. Το στήθος έγινε το πρότυπο πολλών λαϊκών μορφών επίπλων.

Μπήκε σταθερά στο εσωτερικό της Ρωσικής αγροτικής κατοικίας και του τραπεζιού. Στη ρωσική αγροτική ζωή, πολλές επιλογές τραπεζιού ήταν σε κυκλοφορία.

Υπήρχαν μικρά τραπέζια κουζίνας σε τέσσερα πόδια, με ένα ή δύο συρτάρια και πλευρικά τραπέζια. Τα τραπεζάκια ήταν μεγάλα σε μέγεθος, τοποθετημένα σε τέσσερα πόδια με ισχυρά κάγκελα. Κατά κανόνα, τοποθετήθηκαν στο κέντρο του δωματίου.

Ένα είδος κρυψώνα, το οποίο, ωστόσο, δεν ήταν ποτέ κρυμμένο, αλλά, αντίθετα, χρησιμοποιήθηκε ως διακόσμηση, ήταν ο προμηθευτής.

Ο προμηθευτής ενός αγροτικού σπιτιού είναι ένα χαμηλό ντουλάπι που εγκαταστάθηκε σε ένα παγκάκι σε μια καλύβα. Διευρύνθηκε. Οι λαϊκοί τεχνίτες διακόσμησαν τις άνω και κάτω "τυφλές" πόρτες τους με στολίδια, τα πάνελ ήταν διακοσμημένα με διάφορα στολίδια. Πίσω από αυτές τις πόρτες κράτησαν τα πιο πολύτιμα πράγματα, χωρίς τα οποία δεν μπορούσαν να φανταστούν τη ζωή τους - πιο συχνά, αντικείμενα θρησκευτικής λατρείας. Εκεί τοποθετήθηκαν επίσης κεραμικά και μεταλλικά πιάτα.

Η συνέχιση και η ανάπτυξη της μορφής του προμηθευτή ήταν ο μπουφές, αν και μόνο πλούσιοι αγρότες μπορούσαν να το αντέξουν οικονομικά. Οι πλαϊνές σανίδες ήταν μονής και δύο επιπέδων. Στο αγροτικό περιβάλλον, αυτό το έπιπλο εξαπλώθηκε μόνο στις αρχές του εικοστού αιώνα. Στα χωριά υπήρχαν χαμηλές οριζόντιες πλαϊνές πλαϊνές πλαγιές, γωνιακές πλαϊνές πλαγιές, που ονομάζονταν διαφάνειες, μπουφέδες. Το πιο συνηθισμένο ήταν ένας ψηλός διπλός πίνακας.

Με μια τυπική ενότητα, οι πλαϊνές σανίδες διέφεραν σε αναλογίες, εναλλαγή και την αναλογία των τυφλών και υαλοπινάκων, την παρουσία και το μέγεθος των μεσαίων και άνω γωνιών, διακοσμητικά στοιχεία, πλίνθο ή πόδια στήριξης, συρτάρια, τη φύση των πλαισίων, κυματοειδές, ζωγραφική. Κάτω μέρος Ο πλαϊνός πίνακας είχε συνήθως ένα βαρύ πλίνθο, λιγότερο συχνά - πόδια, δύο "τυφλές" πόρτες με διάφορα πάνελ. Πάνω από τα κάτω πτερύγια, ένα συρτάρι θα μπορούσε να βρίσκεται - ένα ή δύο, πολύ λιγότερο συχνά - τρία. Ακολούθησε ένα προφίλ μεσαίου γείσου, πάνω από το οποίο μια δεύτερη βαθμίδα, τυφλή ή υαλοπίνακα, υψώθηκε. Εάν χρησιμοποιήθηκε πλήρης ή μερική υαλοπίνακα, συχνά καταφεύγουν στη δέσμευση. Η απλή δέσμευση έσπασε οπτικά το γυαλί σε ορθογώνια, ενώ το περίπλοκο, διακοσμητικό θυμίζει ολλανδικά παράθυρα ή βιτρό. Περιστασιακά, ανυψωτικά κυλινδρικά καπάκια, που θυμίζουν εκείνα που κατασκευάζονται για γραφεία, τοποθετήθηκαν πάνω από το κάτω ντουλάπι του μπουφέ. Το μπροστινό μέρος των πλαϊνών πλακιδίων ήταν συχνά διακοσμημένο με επικαλυμμένα σκαλιστά στοιχεία. Οι πλαϊνές σανίδες ήταν βαμμένες σκούρες και φωτεινές λαδομπογιέςμερικές φορές αναφέρεται σε αποχρώσεις φωτός.

Οι ντουλάπες εμφανίζονται αρκετά αργά, στις αρχές του 20ου αιώνα. Αυτή η κινητή φόρμα επίπλων, που ήταν ντουλάπα για ύπνο και τραπεζομάντιλα και ρούχα, ήρθε επίσης στο χωριό από την αστική ζωή. Αυτή η μορφή επίπλων είχε δύο πόρτες σε πλήρες ύψος, κάτω, στον πλίνθο, υπήρχαν συχνά ένα ή δύο συρτάρια. Τα έπιπλα ήταν καλυμμένα με κόκκινο ή τούβλο χρώμα, που μιμείται τα έπιπλα της πρωτεύουσας από μαόνι ή καρυδιά.

Στα τέλη του 19ου και του 20ού αιώνα, μόνο το εικονίδιο στην κόκκινη γωνία παραμένει του πρώην αγροτικού περιβάλλοντος. Οι πλούσιοι κάτοικοι εγγράφουν έπιπλα από την πόλη ή οι ντόπιοι τεχνίτες κατασκευάζουν έπιπλα σύμφωνα με τα αστικά μοντέλα. Στο εσωτερικό του αγροτικού σπιτιού, κρεβάτια και καναπέδες, σουβέρ και πλαϊνές σανίδες, εμφανίζονται καθρέφτες, ένα απλό τραχύ πλεκτό τραπέζι αντικαθίσταται από ένα τραπέζι σε κάγκελα ή σκαλιστά πόδια με συρτάρια μέσα στο τραπέζι. Οι πλούσιες οικογένειες έχουν ταπετσαρία στους τοίχους, χαλιά στο πάτωμα και ακόμη και βιβλιοθήκες που δεν έχουν ξαναδεί. Σταδιακά, ο φακός θα αντικατασταθεί από κεριά στεαρίνης και λάμπα κηροζίνης, και ένα σαμοβάρι εμφανίζεται στο τραπέζι.

Στο δεύτερο μισό του ΧΙΧ αιώνα. έχουν σημειωθεί σημαντικές αλλαγές στη ζωή της ρωσικής αγροτιάς. Η διείσδυση των καπιταλιστικών σχέσεων στην ύπαιθρο, η εντατικοποίηση των μεταναστευτικών διαδικασιών, η αποχώρηση των αγροτών να εργαστούν σε πόλεις και άλλες επαρχίες άλλαξε σημαντικά την κοσμοθεωρία των αγροτών, ο έλεγχος της συμπεριφοράς των χωρικών από την οικογένεια, την κοινότητα και την εκκλησία έγινε πιο αδύναμος. Η μακρά απουσία των αγροτών τους έσκισε μακριά Καθημερινή ζωή οικογένειες και κοινότητες, αποκλείοντας έτσι από τους ενεργούς κοινωνική ζωή και σπάζοντας την ενότητα με τη μητρική κοινότητα. Ενώ εργαζόταν, ο αγρότης δεν συμμετείχε στη ζωή της Ορθόδοξης Εκκλησίας και δεν συμμετείχε σε πολιτιστικές δραστηριότητες, και ως εκ τούτου στις τελετουργικές δραστηριότητες που συνόδευαν τις καθημερινές δραστηριότητες των χωρικών.

Επίδραση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας

Κατά τη διάρκεια των αιώνων, η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει διαδραματίσει σημαντικό ρόλο στην πολιτική και δημόσια ζωή του ρωσικού κράτους, αν και σε διαφορετικά στάδια της ιστορίας η κατάσταση της εκκλησίας άλλαξε πολλές φορές.

Το κράτος ανέθεσε μεγάλες λειτουργίες στην εκκλησία: την καταγραφή πράξεων αστικής κατάστασης (γέννηση, βάπτισμα, γάμος, θάνατος), διαφωτισμός, έλεγχος και ιδεολογική εργασία («Για την πίστη, ο βασιλιάς και η πατρίδα»)

Κάτω από τον Πέτρο Ι, η εκκλησία έγινε μέρος του κρατικού μηχανισμού, στην πραγματικότητα, ένα από τα υπουργεία. Οι ιερείς θεωρούνταν αξιωματούχοι, οι θέσεις τους αντιστοιχούσαν στον πίνακα των βαθμίδων, σε στρατιωτικές τάξεις και πολίτες έλαβαν εντολές, διαμερίσματα, γη και πλήρωναν μισθό.

Τα διατάγματα του Μεγάλου Πέτρου εισήγαγαν: μια τριετή απαλλαγή από φόρους, δασμούς και την επιστροφή νεοσύλλεκτων σε όλους τους βαπτισμένους εθνικούς. Ωστόσο, τα κηρύγματα μεμονωμένων ιερέων μεταξύ των ειδωλολατρικών πληθυσμών δεν βρήκαν σχεδόν καμία απάντηση. Οι λίγοι που βαφτίστηκαν λόγω των πλεονεκτημάτων του Μάρι συνέχισαν να τηρούν τις παραδοσιακές ειδωλολατρικές πεποιθήσεις, αλλά η πολιτική των αρχών παρέμεινε η ίδια - μειώνοντας τους φόρους και τους φόρους για μικρό χρονικό διάστημα, μεταφέροντας τους φόρους σε εκείνους που δεν βαφτίστηκαν.

Στους οικισμούς των πρόσφατα βαπτισμένων, οι πρεσβύτεροι του χωριού επιλέχθηκαν ντόπιοι κάτοικοι, "που είναι πιο έξυπνοι". Έλαβαν το δικαίωμα να διεξάγουν δίκη σε μικρές περιπτώσεις. Ξεκίνησε ένα μεγάλο κτήριο εκκλησιών, για κάθε 250 ναυπηγεία διατάχθηκε να χτιστεί μια ξύλινη εκκλησία.

Ο μαζικός χριστιανισμός στα μέσα του 18ου αιώνα σχεδόν δεν επηρέασε τους κατοίκους του Volost Armachinskaya (Romachinskaya). Επισήμως, είναι Ορθόδοξοι από τις αρχές του αιώνα. Οι κοντινότερες εκκλησίες βρίσκονταν 60-80 πέρματα στο Yaransk και στο Kaksha, έτσι οι ιερείς σπάνια επισκέφτηκαν τα μέρη μας. Όμως, στα τέλη του 18ου αιώνα, τέθηκε το ζήτημα της οικοδόμησης μιας εκκλησίας στο Βόλο Αρμαχίνσκι, αλλά η κατάσταση περιπλέχθηκε από τη μεταφορά του βόλου στην επαρχία Κοστρώματος, καθώς η εκκλησία παρέμεινε στη Βιάτκα. Μετά από μακρές διαπραγματεύσεις μεταξύ των επισκοπών, στις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα, η οικοδόμηση μιας εκκλησίας άρχισε στο Tonshaevo και όχι στο διοικητικό κέντρο του Volost. Το 1807, η εκκλησία του Αγίου Νικολάου στο χωριό Tonshaevo ήταν ήδη ενεργή. Σταδιακά, η εισροή του ρωσικού πληθυσμού αυξήθηκε, οπότε η επισκοπή Κοστρώματος αποφάσισε να χτίσει άλλη εκκλησία. Το 1851, ξεκίνησε η κατασκευή της πέτρινης εκκλησίας του Μιχαήλ του Αρχαγγέλου στο Oshminsky.

Για την εξυπηρέτηση του συνεχώς αυξανόμενου αριθμού των ενορίτων, απαιτούνται περισσότερα αντικείμενα λατρείας. Το 1861 λειτουργούσαν ήδη δύο προσευχές της Εκκλησίας Nikolskaya - στο Bolshoye Ashkaty και στο Odoshnur. Ένα χρόνο αργότερα, η προσευχή στο Ashkaty έκλεισε, πιθανώς σε σχέση με την έναρξη της κατασκευής του ναού στο Pismener. Η αίθουσα συσκέψεων στο Odoshnur έκλεισε το 1866, πιθανότατα για τον ίδιο λόγο. Δεν υπήρχαν άλλα σπίτια προσευχής στην ενορία, αλλά το 1866 άνοιξε το πρώτο εκκλησάκι της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου στο χωριό Sukhoi Ovrag. Το 1969, η εκκλησία Vasilievskaya χτίστηκε στο χωριό Odoshnur.

Αργότερα, τα παρεκκλήσια άνοιξαν στο Berezyaty, στο Bolshoy Lomu, στο Romachi, στο Mukhachi, στο Oshary. Το 1895-1901, το πέτρινο κτίριο της εκκλησίας Nikolskaya στο Tonshaev ανακατασκευάστηκε, ανοικοδομήθηκε και επεκτάθηκε. Άνοιξαν νέες εκκλησίες: το 1896 Aleksandrovskaya στο Shcherbazh, το 1903 Trinity στην Αγία Πετρούπολη (το χωριό Kuverba στα έγγραφα της επισκοπής Kostroma, το σύγχρονο χωριό Kuverba άρχισε να ονομάζεται Kuverba στο βουνό), το 1914 Ioanno-Zlatoustovskaya στο Bolshiye Selki.