Το μήνυμα της αγάπης είναι μια ακτίνα φωτός στο σκοτεινό βασίλειο. Δείτε τι είναι η "Μια ακτίνα φωτός στο σκοτεινό βασίλειο" σε άλλα λεξικά

Ανάλυση του άρθρου του Ν.Α. Dobrolyubov "Μια ακτίνα φωτός στο σκοτεινό βασίλειο»

Το άρθρο του Dobrolyubov "A Ray of Light in the Dark Kingdom" είναι μια από τις πρώτες απαντήσεις στο έργο του A.N. Ostrovsky. Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο περιοδικό "Sovremennik" στο Νο. 10 για το 1860.

Ήταν μια εποχή επαναστατικής δημοκρατικής ανόδου και έντονης αντίστασης στην αυταρχική εξουσία. Μια τεταμένη προσδοκία για μεταρρυθμίσεις. Ελπίδα για κοινωνική αλλαγή.

Η εποχή απαίτησε έναν αποφασιστικό, συμπαγή, ισχυρό χαρακτήρα, ικανό να σηκωθεί για να διαμαρτυρηθεί ενάντια στη βία και την αυθαιρεσία και να πάει στη θέση του μέχρι το τέλος. Ο Dobrolyubov είδε έναν τέτοιο χαρακτήρα στην Κατερίνα.

Η Dobrolyubov χαρακτήρισε την Κατερίνα «μια ακτίνα φωτός στο σκοτεινό βασίλειο», επειδή είναι ένα λαμπρό πρόσωπο, ένα φωτεινό φαινόμενο και εξαιρετικά θετικό. Ένα άτομο που δεν θέλει να είναι θύμα του «σκοτεινού βασιλείου», ικανό να ενεργήσει. Οποιαδήποτε βία την εξοργίζει και οδηγεί σε διαμαρτυρία.

Ο Dobrolyubov καλωσορίζει δημιουργικότητα στον χαρακτήρα της ηρωίδας.

Πίστευε ότι η προέλευση της διαμαρτυρίας είναι ακριβώς σε αρμονία, απλότητα, ευγένεια, που είναι ασυμβίβαστα με τη σλαβική ηθική.

Το δράμα της Κατερίνας, σύμφωνα με τον Ντομπρόλυμποφ, βρίσκεται στον αγώνα του φυσικού αγώνα για ομορφιά, αρμονία, ευτυχία με προκαταλήψεις, την ηθική του «σκοτεινού βασιλείου» που προκύπτει από τη φύση της.

Ο κριτικός βλέπει στο δράμα «Η καταιγίδα» κάτι «αναζωογονητικό, ενθαρρυντικό». Ανακαλύπτει την επισφάλεια και πλησιάζει την τυραννία. Ο χαρακτήρας της Κατερίνας αναπνέει νέα ζωή, αν και μας αποκαλύπτεται στον ίδιο τον θάνατό της.

Ο Οστρόφσκι δεν ήταν καθόλου βέβαιος ότι η μόνη έξοδος από το «σκοτεινό βασίλειο» θα μπορούσε να είναι μόνο μια αποφασιστική διαμαρτυρία. Η γνώση και η εκπαίδευση παρέμειναν η «ακτίνα του φωτός» για τον Ostrovsky.

Ο Dobrolyubov, ως επαναστάτης-δημοκράτης, κατά την περίοδο μιας ισχυρής επαναστατικής ανόδου, κοίταξε στη βιβλιογραφία για γεγονότα που επιβεβαιώνουν ότι οι μάζες του λαού δεν ήθελαν και δεν μπορούσαν να ζήσουν με τον παλιό τρόπο, ότι μια διαμαρτυρία ενάντια στην αυταρχική τάξη ωριμάζει σε αυτούς, ότι ήταν έτοιμοι να σηκωθούν κοινωνικός μετασχηματισμός. Ο Ντομπρολίμποφ ήταν πεπεισμένος ότι μετά την ανάγνωση του έργου, οι αναγνώστες πρέπει να καταλάβουν ότι η ζωή στο «σκοτεινό βασίλειο» είναι χειρότερη από το θάνατο. Είναι ξεκάθαρο ότι με αυτόν τον τρόπο ο Ντομπρόλυμποφ ακρίβει πολλές πτυχές του έργου του Οστρόφσκι και κατέληξε σε άμεσα επαναστατικά συμπεράσματα. Αλλά αυτό οφειλόταν στη στιγμή της σύνταξης του άρθρου.

Ο κριτικός τρόπος του Dobrolyubov είναι καρποφόρος. Ο κριτικός όχι τόσο κριτής όσο οι μελέτες, διερευνά τον αγώνα στην ψυχή της ηρωίδας, αποδεικνύοντας το αναπόφευκτο της νίκης του φωτός πάνω από το σκοτάδι. Αυτή η προσέγγιση είναι στο πνεύμα του δράματος του Ostrovsky.

Η ορθότητα του Dobrolyubov επιβεβαιώθηκε από το ιστορικό δικαστήριο. Η καταιγίδα ήταν πράγματι νέα για μια νέα σκηνή στα ρωσικά λαϊκή ζωή... Ήδη στο κίνημα των επαναστατών - τη δεκαετία του εβδομήντα υπήρχαν πολλοί συμμετέχοντες, των οποίων μονοπάτι ζωής με έκανε να σκεφτώ την Κάθριν. Vera Zasulich, Sophia Perovskaya, Vera Figner ... Και ξεκίνησαν με μια ενστικτώδη ώθηση στη θέληση, που γεννήθηκε από τη βουλωμένη οικογενειακή ατμόσφαιρα.

Οποιοδήποτε κριτικό άρθρο δεν πρέπει να θεωρείται η απόλυτη αλήθεια. Η κριτική εργασία, ακόμη και η πιο ευέλικτη, εξακολουθεί να είναι μονόπλευρη. Ο πιο έξυπνος κριτικός δεν μπορεί να πει για το προϊόν των πάντων. Αλλά το καλύτερο, όπως έργα τέχνης, γίνετε μνημεία της εποχής. Το άρθρο του Dobrolyubov είναι ένα από τα υψηλότερα επιτεύγματα της ρωσικής κριτικής του 19ου αιώνα. Θέτει την τάση στην ερμηνεία της «καταιγίδας» μέχρι σήμερα.

Ο χρόνος μας στην ερμηνεία του δράματος του Ostrovsky φέρνει τις δικές του πινελιές.

Ο Ν. Ντομπρολίμπωφ χαρακτήρισε την πόλη Καλίνωφ «το σκοτεινό βασίλειο» και την Κατερίνα - «μια ακτίνα φωτός» σε αυτήν. Μπορούμε όμως να συμφωνήσουμε με αυτό; Το βασίλειο αποδείχθηκε ότι δεν ήταν τόσο «σκοτεινό», όπως φαίνεται με την πρώτη ματιά. Και η ακτίνα; Ένα έντονο μακρύ φως, που φωτίζει ανελέητα τα πάντα, κρύο, κόβοντας, προκαλώντας την επιθυμία να κλείσει.

Είναι αυτή η Κατερίνα; Ας θυμηθούμε πώς προσεύχεται ...! Τι αγγελικό χαμόγελο έχει στο πρόσωπό της, αλλά από το πρόσωπό της φαίνεται να λάμπει.

Το φως προέρχεται από μέσα. Όχι, δεν είναι ακτίνα. Κερί. Ανήσυχος, ανυπεράσπιστος. Και από το φως της. Διάχυτο, ζεστό, ζωντανό φως. Έφτασαν σε αυτόν - το καθένα για το δικό του. Από αυτή την ανάσα πολλών βγήκε το κερί.

Τρέχουσα σελίδα: 3 (το σύνολο του βιβλίου έχει 6 σελίδες)

____________________

* Utilitarian (από lat.) - εφαρμόζεται, ελάχιστα πρακτικό.

Όμως, όπως έχουμε ήδη πει, οι φυσικές προσδοκίες ενός ατόμου και οι απλές έννοιες για τα πράγματα μερικές φορές παραμορφώνονται σε πολλές. Ως αποτέλεσμα λανθασμένης ανάπτυξης, οι άνθρωποι συχνά το βρίσκουν εντελώς φυσιολογικό και φυσικό αυτό που στην ουσία αποτελεί την πιο παράλογη βία της φύσης. Με την πάροδο του χρόνου, η ανθρωπότητα απελευθερώνεται όλο και περισσότερο από τεχνητές παραμορφώσεις και προσεγγίζει φυσικές απαιτήσεις και απόψεις: δεν βλέπουμε πλέον μυστηριώδεις δυνάμεις σε κάθε δάσος και λίμνη, σε βροντές και αστραπές, στον ήλιο και τα αστέρια δεν έχουμε πλέον κάστες και παρίες σε μορφωμένες χώρες *. δεν αναμιγνύουμε τη σχέση των δύο φύλων, όπως οι λαοί της Ανατολής. δεν αναγνωρίζουμε τη δούλη τάξη ως ουσιαστικό μέρος του κράτους, όπως συνέβη με τους Έλληνες και τους Ρωμαίους. αρνούμαστε τις διερευνητικές αρχές που επικράτησαν στη μεσαιωνική Ευρώπη. Αν όλα αυτά εξακολουθούν να βρίσκονται σήμερα σε μέρη, τότε δεν είναι άλλο παρά εξαίρεση. η γενική κατάσταση έχει αλλάξει προς το καλύτερο. Αλλά το ίδιο, ακόμη και τώρα οι άνθρωποι απέχουν πολύ από τη σαφή συνείδηση \u200b\u200bόλων των φυσικών αναγκών και δεν μπορούν καν να συμφωνήσουν για το τι είναι φυσικό για τον άνθρωπο και τι όχι. Ο γενικός τύπος - ότι είναι φυσικό για ένα άτομο να αγωνίζεται για το καλύτερο - γίνεται αποδεκτό από όλους. αλλά προκύπτουν διαφωνίες για το τι πρέπει να θεωρείται ευλογία για την ανθρωπότητα. Πιστεύουμε, για παράδειγμα, ότι το καλό είναι στην εργασία, και επομένως θεωρούμε ότι η εργασία είναι φυσική για τον άνθρωπο. και ο "Οικονομικός Δείκτης" [*] διαβεβαιώνει ότι είναι φυσικό για τους ανθρώπους να είναι τεμπέληδες, γιατί το καλό συνίσταται στη χρήση κεφαλαίου. Πιστεύουμε ότι η κλοπή είναι μια τεχνητή μορφή απόκτησης, στην οποία ένα άτομο μερικές φορές εξαναγκάζεται από το άκρο. και ο Κρύλοφ λέει ότι αυτή είναι μια φυσική ποιότητα άλλων ανθρώπων και ότι -

____________________

* Κάστα (από τον Lat. Caslus - καθαρό) - μια κλειστή κοινωνική ομάδα, απομονωμένη από την προέλευση και το νομικό καθεστώς των μελών της. Παριά (από την Ινδ.) - μεταξύ των Ινδουιστών, ένας άντρας της κατώτερης τάξης, στερημένος κάθε δικαιώματος

** Η Ιερά Εξέταση (από τον Λατ.) - το ερευνητικό και τιμωρητικό σώμα της Καθολικής Εκκλησίας, διώκοντας βάναυσα οποιαδήποτε εκδήλωση ελεύθερης σκέψης στους προχωρημένους κύκλους της κοινωνίας.

Δώστε στον κλέφτη τουλάχιστον ένα εκατομμύριο
Δεν θα σταματήσει να κλέβει [*].

Εν τω μεταξύ, ο Krylov είναι ένας διάσημος μυθιστοριογράφος και ο «Οικονομικός Δείκτης» δημοσιεύεται από την πόλη Vernadsky, γιατρό και σύμβουλο του κράτους: είναι αδύνατο να παραμεληθούν οι απόψεις τους. Τι να κάνετε εδώ, πώς να αποφασίσετε; Μας φαίνεται ότι κανείς δεν μπορεί να λάβει την τελική απόφαση εδώ. Ο καθένας μπορεί να θεωρήσει τη γνώμη του ως πιο δίκαιη, αλλά η απόφαση σε αυτήν την περίπτωση περισσότερο από ποτέ πρέπει να παρουσιαστεί στο κοινό. Αυτό το θέμα την αφορά και μόνο στο όνομά της μπορούμε να διεκδικήσουμε τις θέσεις μας. Λέμε στην κοινωνία: "Μας φαίνεται ότι είστε σε θέση να το κάνετε αυτό, αυτό που νιώθετε, αυτό είναι που δεν είστε ικανοποιημένοι, αυτό είναι που θέλετε." Εναπόκειται στην κοινωνία να μας πει εάν κάνουμε λάθος ή όχι. Επιπλέον, σε αυτήν την περίπτωση, όπως και η ανάλυση των κωμωδιών του Ostrovsky, μπορούμε να βασιστούμε άμεσα στο γενικό δικαστήριο. Λέμε: «αυτό απεικόνισε ο συγγραφέας. Αυτό σημαίνει, κατά τη γνώμη μας, οι εικόνες που αναπαράγει. αυτή είναι η προέλευσή τους, αυτή είναι η έννοια. θεωρούμε ότι όλα αυτά έχουν μια ζωηρή σχέση με τη ζωή και τα ήθη σας και εξηγούν τις ανάγκες που χρειάζονται ικανοποίηση για το καλό σας. " Πες μου, ποιος άλλος μπορεί να κρίνει την ορθότητα των λέξεων μας, αν όχι την ίδια την κοινωνία και στην οποία αναφέρεται; Η απόφασή του θα πρέπει να είναι εξίσου σημαντική και τελική - τόσο για εμάς όσο και για τον αναλυτή συγγραφέα.

Ο συγγραφέας μας είναι πολύ δεκτός από το κοινό. Ως εκ τούτου, το ήμισυ της ερώτησης επιλύεται με θετικό τρόπο: το κοινό αναγνωρίζει ότι το κατανοεί και το απεικονίζει σωστά. Ένα άλλο ερώτημα παραμένει: κατανοούμε σωστά τον Ostrovsky, αποδίδοντας ένα συγκεκριμένο νόημα στα έργα του; Μας δίνει ελπίδα για μια ευνοϊκή απάντηση, πρώτον, από το γεγονός ότι οι κριτικοί που αντιτίθενται στην άποψή μας δεν εγκρίθηκαν ιδιαίτερα από το κοινό και, δεύτερον, από το γεγονός ότι ο ίδιος ο συγγραφέας αποδεικνύεται ότι συμφωνεί μαζί μας, δεδομένου ότι στο The Thunderstorm βρίσκουμε νέα επιβεβαίωση πολλών από τις σκέψεις μας σχετικά με το ταλέντο του Ostrovsky και τη σημασία των έργων του. Ωστόσο, για άλλη μια φορά, τα άρθρα μας και οι ίδιοι οι λόγοι στους οποίους υποστηρίζουμε τις κρίσεις μας είναι μπροστά στα μάτια όλων. Όποιος δεν θέλει να συμφωνήσει μαζί μας, διαβάζοντας και ελέγχοντας τα άρθρα μας σύμφωνα με τις παρατηρήσεις του, μπορεί να καταλήξει στο δικό του συμπέρασμα. Θα είμαστε επίσης ευχαριστημένοι με αυτό.

Τώρα, έχοντας εξηγήσει τους λόγους της κριτικής μας, ζητάμε από τους αναγνώστες να μας ζητήσουν συγνώμη για τη διάρκεια αυτών των εξηγήσεων. Θα μπορούσαν, φυσικά, να παρουσιαστούν σε δύο ή τρεις σελίδες, αλλά τότε αυτές οι σελίδες δεν θα έπρεπε να βλέπουν το φως για μεγάλο χρονικό διάστημα. Το μήκος οφείλεται στο γεγονός ότι συχνά μια ατελείωτη φράση εξηγεί τι θα μπορούσε να συμβολιστεί με μία μόνο λέξη. αλλά το πρόβλημα είναι ότι αυτές οι λέξεις, οι οποίες είναι πολύ συχνές σε άλλες ευρωπαϊκές γλώσσες, δίνουν συνήθως σε ένα ρωσικό άρθρο μια μορφή στην οποία δεν μπορεί να εμφανιστεί στο κοινό. Και πρέπει αναπόφευκτα να αναποδογυριστεί με κάθε πιθανό τρόπο με μια φράση για να εισαγάγει κάπως τον αναγνώστη στην ουσία της δηλωμένης σκέψης [*]

Αλλά ας στραφούμε στο παρόν θέμα μας - στον συγγραφέα του The Thunderstorms.

x x x

Οι αναγνώστες του Sovremennik μπορεί να θυμούνται ότι βάζουμε τον Ostrovsky πολύ, βρίσκοντας ότι ήταν πολύ πλήρως και ευπροσάρμοστος στην απεικόνιση των βασικών πτυχών και απαιτήσεων της ρωσικής ζωής. Δεν μιλάμε για αυτούς τους συγγραφείς που πήραν ιδιωτικά φαινόμενα, προσωρινές, εξωτερικές απαιτήσεις της κοινωνίας και τους παρουσίασαν με λίγο ή πολύ επιτυχία, όπως το αίτημα για δικαιοσύνη, θρησκευτική ανοχή, ορθή διοίκηση, κατάργηση αγροκτημάτων, κατάργηση της δουλείας κ.λπ. Αλλά αυτοί οι συγγραφείς, που πήρε την εσωτερική πλευρά της ζωής, περιορίστηκε σε έναν πολύ στενό κύκλο και παρατήρησε τέτοια φαινόμενα που απέχουν πολύ από την εθνική σημασία. Αυτή, για παράδειγμα, είναι η απεικόνιση σε αμέτρητες ιστορίες ανθρώπων που, κατά την ανάπτυξή τους, έχουν γίνει υψηλότερες από το περιβάλλον τους, αλλά στερούνται ενέργειας, θέλησης και απώλειας αδράνειας. Αυτές οι ιστορίες ήταν σημαντικές επειδή εξέφραζαν σαφώς την αχρηστία του περιβάλλοντος που παρεμβαίνει στην καλή δραστηριότητα, και παρόλο που η αόριστα αναγνωρισμένη απαίτηση για ενεργητική εφαρμογή στην πράξη των αρχών που αναγνωρίζουμε ως αλήθεια στη θεωρία. Ανάλογα με τη διαφορά στα ταλέντα, τέτοιες ιστορίες είχαν περισσότερο ή λιγότερο σημασία. αλλά όλα περιείχαν το μειονέκτημα ότι έπεσαν σε ένα μικρό (σχετικά) μέρος της κοινωνίας και δεν είχαν σχεδόν καμία σχέση με την πλειοψηφία. Για να μην αναφέρουμε τη μάζα των ανθρώπων, ακόμη και στα μεσαία στρώματα της κοινωνίας μας, βλέπουμε πολλούς περισσότερους ανθρώπους που εξακολουθούν να χρειάζεται να αποκτήσουν και να κατανοήσουν τις σωστές έννοιες από εκείνους που, με τις αποκτηθείσες ιδέες, δεν ξέρουν πού να πάνε. Επομένως, η σημασία αυτών των ιστοριών και μυθιστορημάτων παραμένει πολύ ιδιαίτερη και γίνεται αισθητή περισσότερο για έναν κύκλο συγκεκριμένου τύπου παρά για την πλειοψηφία. Δεν μπορούμε παρά να συμφωνήσουμε ότι το έργο του Ostrovsky είναι πολύ πιο καρποφόρο: κατέλαβε τόσο κοινές φιλοδοξίες και ανάγκες που διαπερνούν ολόκληρη τη ρωσική κοινωνία, της οποίας η φωνή ακούγεται σε όλα τα φαινόμενα της ζωής μας, ποια ικανοποίηση είναι απαραίτητη προϋπόθεση για μας περαιτέρω ανάπτυξη ... Δεν θα επαναλάβουμε τώρα αυτό που μιλήσαμε λεπτομερώς στα πρώτα άρθρα μας. αλλά παρεμπιπτόντως, ας σημειώσουμε εδώ μια περίεργη ανησυχία για τα άρθρα μας σε έναν από τους επικριτές του The Groza - τον κ. Apollon Grigoriev. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο κ. A. Grigoriev είναι ένας από τους ενθουσιώδεις θαυμαστές του ταλέντου του Ostrovsky. αλλά - πιθανώς λόγω υπερβολικής απόλαυσης - δεν καταφέρνει ποτέ να εκφράσει με κάποια σαφήνεια τι ακριβώς εκτιμά για τον Ostrovsky. Διαβάζουμε τα άρθρα του και δεν μπορούσαμε να το κάνουμε σωστά. Εν τω μεταξύ, αναλύοντας το "The Thunderstorm", ο κ. Grigoriev αφιερώνει αρκετές σελίδες σε εμάς και μας κατηγορεί ότι επισυνάπτουμε ετικέτες στα πρόσωπα των κωμωδιών του Ostrovsky, χωρίζοντάς τα όλα σε δύο κατηγορίες: τύραννοι και περασμένες προσωπικότητες και στην ανάπτυξη σχέσεων μεταξύ τους, συνηθισμένες στην εμπορική ζωή, ολοκλήρωσε ολόκληρη τη δουλειά του κωμικού μας. Έχοντας εκφράσει αυτήν την κατηγορία, ο κ. Γρηγόριεφ αναφωνεί ότι όχι, αυτό δεν είναι η ιδιαιτερότητα και η αξία του Ostrovsky, αλλά η εθνικότητα. Όμως, από τι αποτελείται η ιθαγένεια, ο κ. Grigoriev δεν εξηγεί, και ως εκ τούτου η παρατήρησή του μας φαινόταν πολύ διασκεδαστικό. Σαν να μην αναγνωρίσαμε την εθνικότητα του Ostrovsky! Ναι, ξεκινήσαμε μαζί της, συνεχίσαμε και τελειώσαμε μαζί της. Ψάχναμε πώς και σε ποιο βαθμό τα έργα του Ostrovsky χρησιμεύουν ως έκφραση της ζωής των ανθρώπων, των φιλοδοξιών των ανθρώπων: τι είναι αυτό εάν δεν είναι εθνικότητα; Αλλά δεν το φώναξα με θαυμαστικά κάθε δύο γραμμές, αλλά προσπαθήσαμε να προσδιορίσουμε το περιεχόμενό του, το οποίο ποτέ δεν ήθελε να κάνει ο κ. Γρηγόριεφ. Και αν το είχε δοκιμάσει, τότε ίσως θα είχε τα ίδια αποτελέσματα που καταδικάζει στη χώρα μας και δεν θα μάταια να μας κατηγορήσει ότι ολοκληρώνουμε την αξία του Ostrovsky στη σωστή απεικόνιση των οικογενειακών σχέσεων των εμπόρων που ζουν στην αρχαιότητα. Όποιος διαβάσει τα άρθρα μας θα μπορούσε να δει ότι δεν έχουμε καθόλου εμπόρους στο μυαλό, επισημαίνοντας τα κύρια χαρακτηριστικά των σχέσεων που κυριαρχούν στη ζωή μας και αναπαράγονται τόσο καλά στις κωμωδίες του Ostrovsky. Οι σύγχρονες φιλοδοξίες της ρωσικής ζωής, στις πιο εκτεταμένες διαστάσεις, βρίσκουν την έκφρασή τους στο Ostrovsky, ως κωμικός, από την αρνητική πλευρά. Τραβώντας μας σε μια ζωντανή εικόνα ψεύτικες σχέσεις, με όλες τις συνέπειές τους, μέσα από αυτό το πράγμα χρησιμεύει ως ηχώ των φιλοδοξιών που απαιτούν μια καλύτερη διευθέτηση. Η αυθαιρεσία, αφενός, και η έλλειψη συνειδητοποίησης των δικαιωμάτων της προσωπικότητας κάποιου, από την άλλη, είναι οι λόγοι στους οποίους βασίζεται όλη η ασχήμια των αμοιβαίων σχέσεων στις περισσότερες κωμωδίες του Ostrovsky. απαιτήσεις νόμου, νομιμότητας, σεβασμού για ένα άτομο - αυτό ακούει κάθε προσεκτικός αναγνώστης από τα βάθη αυτής της ντροπής. Λοιπόν, θα αρχίσετε να αρνείστε την τεράστια σημασία αυτών των απαιτήσεων στη ρωσική ζωή; Δεν συνειδητοποιείτε ότι ένα τέτοιο υπόβαθρο κωμωδιών αντιστοιχεί στην κατάσταση της ρωσικής κοινωνίας περισσότερο από οποιοδήποτε άλλο στην Ευρώπη; Πάρτε ιστορία, θυμηθείτε τη ζωή σας, κοιτάξτε γύρω σας - θα βρείτε μια δικαιολογία για τα λόγια μας παντού. Αυτό δεν είναι το μέρος για να επιδοθούμε στην ιστορική έρευνα. Αρκεί να σημειωθεί ότι η ιστορία μας μέχρι τη σύγχρονη εποχή δεν συνέβαλε στην ανάπτυξη ενός αισθήματος νομιμότητας στη χώρα μας (με την οποία συμφωνεί ο κ. Pirogov · βλ. Τον κανονισμό για τις τιμωρίες στην περιοχή του Κιέβου) [*], δεν δημιούργησε διαρκείς εγγυήσεις για το άτομο και έδωσε ένα τεράστιο πεδίο αυθαιρεσίας. Αυτό το είδος ιστορικής εξέλιξης, φυσικά, είχε ως αποτέλεσμα τη μείωση της δημόσιας ηθικής: ο σεβασμός της αξιοπρέπειας του ατόμου χάθηκε, η πίστη στο νόμο και, κατά συνέπεια, η συνείδηση \u200b\u200bτου καθήκοντος - εξασθενημένη, αυθαιρεσία καταπατημένη από το νόμο, και η πονηριά υπονομεύτηκε από την αυθαιρεσία. Ορισμένοι συγγραφείς, που δεν έχουν την αίσθηση των κανονικών αναγκών και συγχέονται με τεχνητούς συνδυασμούς, παραδέχονται γνωστά γεγονότα τη ζωή μας, ήθελαν να τις νομιμοποιήσουν, να τους δοξάσουν ως κανόνα ζωής και όχι ως παραμόρφωση των φυσικών φιλοδοξιών που δημιουργούνται από δυσμενείς ιστορικές εξελίξεις. Έτσι, για παράδειγμα, ήθελαν να αναθέσουν την αυθαιρεσία σε έναν Ρώσο ως μια ιδιαίτερη, φυσική ποιότητα της φύσης του - με το όνομα "το εύρος της φύσης". η απάτη και η πονηριά ήθελαν επίσης να νομιμοποιήσουν στον ρωσικό λαό με το όνομα της ευκρίνειας και της πονηρίας. Μερικοί κριτικοί ήθελαν ακόμη και να δουν στο Ostrovsky έναν τραγουδιστή ευρείας Ρωσικής φύσης. Αυτός είναι ο λόγος που μια τέτοια οργή εκδηλώθηκε κάποτε λόγω του Lyubim Tortsov, πάνω από τον οποίο δεν βρέθηκε τίποτα στον συγγραφέα μας. Αλλά ο Ostrovsky, ως άνθρωπος με ισχυρό ταλέντο και, κατά συνέπεια, με αίσθηση αλήθειας, με ενστικτώδη κλίση στις φυσικές, υγιείς απαιτήσεις, δεν μπορούσε να υποκύψει στον πειρασμό και η αυθαιρεσία, ακόμη και η ευρύτερη, βγήκε πάντα μαζί του, σύμφωνα με την πραγματικότητα, μια βαριά, άσχημη αυθαιρεσία, παράνομη - και στην ουσία του έργου υπήρχε πάντα διαμαρτυρία εναντίον του. Ήξερε πώς να νιώσει τι εννοούσε μια τέτοια ευρεία φύση, και το σήμαινε και την δυσφήμησε με διάφορους τύπους και ονόματα τυραννίας.

Αλλά δεν εφευρέθηκε αυτούς τους τύπους, όπως δεν εφευρέθηκε ούτε η λέξη «τύραννος». Και τα δύο πήρε στη ζωή του. Είναι σαφές ότι η ζωή, η οποία έχει παράσχει υλικό για τέτοιες κωμικές καταστάσεις, στις οποίες συχνά τοποθετούνται οι τύραννοι του Ostrovsky, η ζωή που τους έδωσε ένα αξιοπρεπές όνομα, δεν απορροφάται ήδη από ολόκληρη την επιρροή τους, αλλά περιέχει τα προσόντα μιας πιο λογικής, νομικής, σωστής σειράς υποθέσεων. Πράγματι, μετά από κάθε παιχνίδι του Ostrovsky, όλοι αισθάνονται αυτήν τη συνείδηση \u200b\u200bμέσα τους και, κοιτάζοντας γύρω τους, παρατηρούν το ίδιο σε άλλους. Ακολουθώντας αυτήν τη σκέψη πιο προσεκτικά, κοιτάζοντάς την περισσότερο και βαθύτερα, παρατηρείτε ότι αυτή η προσπάθεια για μια νέα, πιο φυσική δομή σχέσεων περιέχει την ουσία όλων όσων ονομάζουμε πρόοδο, αποτελεί το άμεσο καθήκον της ανάπτυξής μας, απορροφά όλο το έργο των νέων γενεών. Όπου κι αν κοιτάξετε, παντού βλέπετε την αφύπνιση της προσωπικότητας, την παρουσίαση των νομικών της δικαιωμάτων, τη διαμαρτυρία ενάντια στη βία και την αυθαιρεσία, ως επί το πλείστον συνεσταλμένη, αόριστη, έτοιμη να κρυφτεί, αλλά παρόλα αυτά ήδη καθιστά δυνατή την παρατήρηση της ύπαρξής της. Πάρτε τουλάχιστον τη νομοθετική και διοικητική πλευρά, η οποία, αν και στις συγκεκριμένες εκδηλώσεις της έχει πάντα πολλά τυχαία, αλλά στη γενική της φύση εξακολουθεί να χρησιμεύει ως δείκτης της θέσης του λαού. Αυτός ο δείκτης ισχύει ιδιαίτερα όταν τα νομοθετικά μέτρα λαμβάνονται από τη φύση των παροχών, των παραχωρήσεων και της εξουσιοδότησης. Τα επαχθή μέτρα, που περιορίζουν τα άτομα στα δικαιώματά τους, μπορούν να προκληθούν, σε αντίθεση με τις απαιτήσεις της ζωής των ανθρώπων, απλώς από μια πράξη αυθαιρεσίας, σύμφωνα με τα οφέλη μιας προνομιούχης μειονότητας που εκμεταλλεύεται την καταπίεση των άλλων. αλλά τα μέτρα με τα οποία τα προνόμια μειώνονται και τα γενικά δικαιώματα επεκτείνονται δεν μπορούν να έχουν την προέλευσή τους σε οτιδήποτε άλλο παρά στις άμεσες και επίμονες απαιτήσεις της λαϊκής ζωής που επηρεάζουν ακαταμάχητα την προνομιακή μειονότητα, ακόμη και παρά τα προσωπικά, άμεσα οφέλη της. Ρίξτε μια ματιά σε αυτό που γίνεται από αυτή την άποψη: οι αγρότες απελευθερώνονται και οι ίδιοι οι ιδιοκτήτες, που είχαν προηγουμένως ισχυριστεί ότι ήταν πολύ νωρίς για να δώσουν ελευθερία στον αγρότη, τώρα είναι πεπεισμένοι και παραδέχονται ότι είναι καιρός να απαλλαγούμε από αυτό το ερώτημα, ότι έχει ωριμάσει πραγματικά στη λαϊκή συνείδηση \u200b\u200b... τι άλλο βρίσκεται στη βάση αυτής της ερώτησης, αν όχι μείωση της αυθαιρεσίας και όχι αύξηση των δικαιωμάτων του ανθρώπου; Είναι το ίδιο με όλες τις άλλες μεταρρυθμίσεις και βελτιώσεις. Σε χρηματοοικονομικές μεταρρυθμίσεις, σε όλες αυτές τις προμήθειες και επιτροπές που συζήτησαν τράπεζες, φόρους κ.λπ., τι είδε η κοινή γνώμη, τι ελπίζονταν από αυτές, αν όχι ο ορισμός ενός πιο σωστού, διακριτού συστήματος φυσικής διαχείρισης και, κατά συνέπεια, η εισαγωγή νομιμότητας αντί οποιασδήποτε αυθαιρεσίας ; Αυτό που έκανε την εκχώρηση ορισμένων δικαιωμάτων στη δημοσιότητα, η οποία προηγουμένως φοβόταν τόσο πολύ, είναι ότι, αν όχι η συνείδηση \u200b\u200bτης δύναμης αυτής της γενικής διαμαρτυρίας ενάντια στην ανομία και την αυθαιρεσία που έχει αναπτυχθεί με την πάροδο των ετών κοινή γνώμη και τελικά δεν μπόρεσα να περιμένω Τι επηρέασε τους αστυνομικούς και διοικητικούς μετασχηματισμούς, την ανησυχία για δικαιοσύνη, την υπόθεση δημόσιων δικαστικών διαδικασιών, τη μείωση της σοβαρότητας κατά των σχισματικών, την ίδια την κατάργηση των λύτρων; Αποδεικνύει την ισχυρή εξέλιξη της γενικής ιδέας στην οποία υποδείξαμε: ακόμη και αν όλοι κατέρρευσαν ή παρέμειναν ανεπιτυχείς, αυτό θα μπορούσε να δείξει μόνο - την ανεπάρκεια ή την παραποίηση των μέσων που υιοθετήθηκαν για την εφαρμογή τους, αλλά δεν μπόρεσε να καταθέσει τις ανάγκες που τους προκάλεσαν. Η ύπαρξη αυτών των απαιτήσεων είναι τόσο ξεκάθαρη που ακόμη και στη βιβλιογραφία μας εκφράστηκαν αμέσως, μόλις εμφανίστηκε η πραγματική δυνατότητα εκδήλωσής τους. Εμφανίστηκαν επίσης στις κωμωδίες του Ostrovsky με πληρότητα και δύναμη που συναντήσαμε με μερικούς συγγραφείς. Όμως όχι μόνο στον βαθμό ισχύος της αξιοπρέπειας των κωμωδιών του: είναι επίσης σημαντικό για εμάς ότι βρήκε την ουσία των γενικών απαιτήσεων της ζωής σε μια εποχή που ήταν κρυμμένες και εκφράστηκαν από πολύ λίγους και πολύ αδύναμους. Το πρώτο του έργο εμφανίστηκε το 1847. είναι γνωστό ότι από εκείνη την εποχή μέχρι τα τελευταία χρόνια, ακόμη και οι καλύτεροι συγγραφείς μας έχουν σχεδόν χάσει την πορεία των φυσικών προσδοκιών των ανθρώπων και μάλιστα άρχισαν να αμφισβητούν την ύπαρξή τους, και αν μερικές φορές ένιωθαν την τάση τους, τότε πολύ αδύναμα, επ 'αόριστον, μόνο σε ορισμένες συγκεκριμένες περιπτώσεις και, με μερικές εξαιρέσεις, σχεδόν ποτέ δεν ήξεραν πώς να βρουν μια αληθινή και αξιοπρεπή έκφραση για αυτούς. Η γενική κατάσταση αντικατοπτρίστηκε, φυσικά, εν μέρει στο Ostrovsky. Αυτό, ίσως, εξηγεί σε μεγάλο βαθμό το μέρος της αβεβαιότητας μερικών από τα επόμενα έργα του, τα οποία προκάλεσαν τέτοιες επιθέσεις εναντίον του στις αρχές της δεκαετίας του '50. Αλλά τώρα, λαμβάνοντας υπόψη προσεκτικά το σύνολο των έργων του, διαπιστώνουμε ότι η διαίσθηση των πραγματικών αναγκών και φιλοδοξιών της ρωσικής ζωής δεν τον άφησε ποτέ. μερικές φορές δεν εμφανίστηκε με την πρώτη ματιά, αλλά ήταν πάντα στη ρίζα των έργων του. Από την άλλη πλευρά, όποιος ήθελε να αναζητήσει αμερόληπτα τη ρίζα του, θα μπορούσε πάντα να βρει ότι το θέμα σε αυτά παρουσιάζεται όχι από την επιφάνεια, αλλά από την ίδια τη ρίζα. Αυτό το χαρακτηριστικό διατηρεί τα έργα του Ostrovsky στο ύψος τους ακόμα και τώρα, όταν όλοι προσπαθούν ήδη να εκφράσουν τις ίδιες φιλοδοξίες που βρίσκουμε στα έργα του. Για να μην επιμείνουμε σε αυτό, παρατηρούμε ένα πράγμα: το αίτημα για νόμο, τον σεβασμό του ατόμου, τη διαμαρτυρία ενάντια στη βία και την αυθαιρεσία, μπορείτε να βρείτε σε πολλά από τα κυριολεκτικά δουλεύει τα τελευταία χρόνια; Αλλά σε αυτά, ως επί το πλείστον, το θέμα δεν διεξάγεται με ζωτικό, πρακτικό τρόπο, γίνεται αισθητή η αφηρημένη, φιλοσοφική πλευρά του ζητήματος και όλα προέρχονται από αυτό, υποδεικνύεται ο νόμος και αγνοείται η πραγματική δυνατότητα. Στο Ostrovsky, ή σε αυτόν, δεν βρίσκετε μόνο την ηθική, αλλά και την καθημερινή, οικονομική πλευρά του ζητήματος, και αυτή είναι η ουσία του θέματος. Μαζί του, βλέπετε ξεκάθαρα πώς βασίζεται η τυραννία σε μια παχιά τσάντα, η οποία ονομάζεται «ευλογία του Θεού», και πώς η ανευθυνότητα των ανθρώπων μπροστά του καθορίζεται από την υλική εξάρτηση από αυτόν. Επιπλέον, βλέπετε πώς αυτή η υλική πλευρά κυριαρχεί στην περίληψη σε όλες τις καθημερινές σχέσεις και πώς οι άνθρωποι που στερούνται υλικής υποστήριξης εκτιμούν τα αφηρημένα δικαιώματα λίγο και μάλιστα χάνουν μια σαφή συνείδηση \u200b\u200bγια αυτά. Πράγματι, ένα καλά τροφοδοτημένο άτομο μπορεί να λογικά δροσερά και έξυπνα εάν πρέπει να τρώει ένα τέτοιο και ένα τέτοιο πιάτο, αλλά ένα πεινασμένο άτομο είναι πρόθυμο για φαγητό, όπου κι αν το ζηλεύει και ό, τι κι αν είναι. Αυτό το φαινόμενο, το οποίο επαναλαμβάνεται σε όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής, είναι καλά αντιληπτό και κατανοητό από τον Ostrovsky και τα έργα του, πιο ξεκάθαρα από κάθε λογική, δείχνουν στον προσεκτικό αναγνώστη πώς το σύστημα της ανομίας και του χονδροειδούς, μικρού εγωισμού, που καθιερώνεται από την τυραννία, εμβολιάζεται σε εκείνους που υποφέρουν από αυτό. πώς, αν στον παραμικρό βαθμό διατηρούν τα απομεινάρια της ενέργειας, προσπαθούν να την χρησιμοποιήσουν για να αποκτήσουν την ευκαιρία να ζήσουν ανεξάρτητα και να μην αποσυναρμολογούν πλέον ούτε μέσα ούτε δικαιώματα. Αναπτύξαμε αυτό το θέμα με μεγάλη λεπτομέρεια στα προηγούμενα άρθρα μας για να το επιστρέψουμε ξανά. Άλλωστε, έχοντας θυμηθεί τις πλευρές του ταλέντου του Ostrovsky, που επαναλήφθηκαν στο The Storm, όπως και στα προηγούμενα έργα του, πρέπει ωστόσο να κάνουμε μια σύντομη ανασκόπηση του ίδιου του έργου και να δείξουμε πώς το καταλαβαίνουμε.

Πραγματικά δεν θα ήταν απαραίτητο. αλλά οι κριτικοί που γράφονται ακόμη στο The Thunderstorm μας δείχνουν ότι οι παρατηρήσεις μας δεν θα είναι περιττές.

Ήδη στα προηγούμενα έργα του Ostrovsky, παρατηρήσαμε ότι αυτές δεν είναι κωμωδίες ίντριγκας και όχι κωμωδίες χαρακτήρων, αλλά κάτι καινούργιο, το οποίο θα δώσουμε το όνομα "έργα της ζωής" εάν δεν ήταν πολύ εκτεταμένα και επομένως δεν ήταν αρκετά σαφή. Θέλουμε να πούμε ότι στο προσκήνιο είναι πάντα ο γενικός, ανεξάρτητος από οποιονδήποτε από τους χαρακτήρες, την κατάσταση της ζωής. Δεν τιμωρεί ούτε τον κακοποιό ούτε το θύμα. Και οι δύο είναι αξιολύπητοι για σας, συχνά και οι δύο είναι γελοίοι, αλλά το συναίσθημα που σας προκαλεί το παιχνίδι δεν τους προσελκύει άμεσα. Βλέπετε ότι η θέση τους τους κυριαρχεί και τους κατηγορείτε μόνο που δεν δείχνουν αρκετή ενέργεια για να βγείτε από αυτήν τη θέση. Οι ίδιοι οι τύραννοι, εναντίον των οποίων τα συναισθήματά σας πρέπει φυσικά να είναι αγανακτισμένοι, σε στενή εξέταση αποδεικνύονται πιο αξιολύπητοι από τον θυμό σας: είναι ενάρετοι και ακόμη και έξυπνοι με τον δικό τους τρόπο, εντός των ορίων που τους καθορίζονται από τη ρουτίνα και υποστηρίζονται από τη θέση τους. αλλά αυτή η κατάσταση είναι τέτοια ώστε να είναι αδύνατη η πλήρης, υγιής ανθρώπινη ανάπτυξη. Αυτό το είδαμε ειδικά στην ανάλυση του χαρακτήρα του Ρουσάκοφ.

Έτσι, ο αγώνας που απαιτείται από τη θεωρία από το δράμα λαμβάνει χώρα στα έργα του Ostrovsky όχι στους μονολόγους των χαρακτήρων, αλλά στα γεγονότα που τους κυριαρχούν. Συχνά οι ίδιοι οι χαρακτήρες σε μια κωμωδία δεν έχουν καμία σαφή ή καμία συνειδητοποίηση για το νόημα της θέσης τους και του αγώνα τους. αλλά από την άλλη πλευρά, ο αγώνας γίνεται πολύ ξεκάθαρα και συνειδητά στην ψυχή του θεατή, ο οποίος εξεγείρεται ακούσια ενάντια στην κατάσταση που δημιουργεί τέτοια γεγονότα. Και γι 'αυτό δεν τολμούμε να θεωρήσουμε ως περιττά και περιττά άτομα εκείνα τα έργα του Ostrovsky που δεν συμμετέχουν άμεσα στην ίντριγκα. Από την άποψή μας, αυτά τα πρόσωπα είναι εξίσου απαραίτητα για το παιχνίδι όπως και τα κύρια: μας δείχνουν τη ρύθμιση στην οποία λαμβάνει χώρα η δράση, σχεδιάζουν τη θέση που καθορίζει το νόημα των δραστηριοτήτων των κύριων χαρακτήρων στο έργο. Για να γνωρίζετε καλά τις ιδιότητες της ζωής ενός φυτού, είναι απαραίτητο να το μελετήσετε στο έδαφος στο οποίο μεγαλώνει. σχισμένο από το χώμα, θα έχετε τη μορφή φυτού, αλλά δεν θα αναγνωρίσετε πλήρως τη ζωή του. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, δεν θα αναγνωρίσετε τη ζωή της κοινωνίας εάν το θεωρήσετε μόνο στις άμεσες σχέσεις πολλών ατόμων που για κάποιο λόγο έρχονται σε σύγκρουση μεταξύ τους: θα υπάρχει μόνο η επιχείρηση, η επίσημη πλευρά της ζωής, ενώ χρειαζόμαστε το καθημερινό της περιβάλλον. Οι ξένοι, οι ανενεργοί συμμετέχοντες σε ένα δράμα μιας ζωής, προφανώς ασχολούνται μόνο με τη δική τους επιχείρηση, ο καθένας, έχουν συχνά μια τέτοια επιρροή στην πορεία των υποθέσεων από την ίδια τους την ύπαρξη που δεν μπορεί να αντικατοπτρίζεται σε τίποτα. Πόσες καυτές μέρες, πόσα τεράστια σχέδια, πόσες ενθουσιώδεις παρορμήσεις καταρρέουν με μια ματιά στο αδιάφορο, πεζικό πλήθος, περνώντας από εμάς με περιφρονητική αδιαφορία! Πόσα καθαρά και ευγενικά συναισθήματα παγώνουν σε εμάς για το φόβο να γελοιοποιούνται και να κοροϊδεύονται από αυτό το πλήθος! Και από την άλλη πλευρά, πόσα εγκλήματα, πόσες εκρήξεις αυθαιρεσίας και βίας σταματούν πριν από την απόφαση αυτού του πλήθους, πάντα φαινομενικά αδιάφοροι και εύπλαστοι, αλλά στην ουσία πολύ ασυμβίβαστοι σε αυτό που είχε αναγνωρίσει κάποτε. Επομένως, είναι εξαιρετικά σημαντικό για εμάς να γνωρίζουμε ποιες είναι οι έννοιες αυτού του πλήθους για το καλό και το κακό, τι θεωρούν αληθινό και τι είδους ψέματα. Αυτό καθορίζει την άποψή μας για τη θέση στην οποία τα κύρια πρόσωπα του παιχνιδιού είναι και, κατά συνέπεια, το βαθμό συμμετοχής μας σε αυτά.

Η ανάγκη για τα λεγόμενα "περιττά" πρόσωπα είναι ιδιαίτερα ορατή στο The Thunderstorm: χωρίς αυτά δεν μπορούμε να καταλάβουμε το πρόσωπο της ηρωίδας και μπορούμε εύκολα να παραμορφώσουμε το νόημα ολόκληρου του παιχνιδιού, κάτι που συνέβη στους περισσότερους κριτικούς. Ίσως θα μας πει ότι ο συγγραφέας εξακολουθεί να φταίει αν είναι τόσο εύκολο να μην τον καταλάβουμε. αλλά θα παρατηρήσουμε ότι ο συγγραφέας γράφει για το κοινό, και εάν το κοινό δεν κυριαρχήσει αμέσως την ουσία των έργων του, δεν παραμορφώνει το νόημά τους. Όσον αφορά το γεγονός ότι ορισμένες από τις λεπτομέρειες θα μπορούσαν να είχαν τελειώσει καλύτερα, δεν το υποστηρίζουμε. Αναμφίβολα, οι νεκροταφείς στο "Άμλετ" συνδέονται καλύτερα και πιο στενά με την πορεία δράσης από, για παράδειγμα, την ημι-τρελή κυρία στο "Η καταιγίδα". αλλά δεν ερμηνεύουμε ότι ο συγγραφέας μας είναι ο Σαίξπηρ, αλλά μόνο ότι οι εξωτερικοί του έχουν έναν λόγο για την εμφάνισή τους και είναι ακόμη απαραίτητοι για την πληρότητα του έργου, όπως θεωρείται, και όχι με την έννοια της απόλυτης τελειότητας.

Η «καταιγίδα», όπως γνωρίζετε, μας παρουσιάζει το ειδύλλιο του «σκοτεινού βασιλείου», το οποίο σιγά σιγά φωτίζει τον Ostrovsky με το ταλέντο του. Οι άνθρωποι που βλέπετε ζουν σε ευλογημένα μέρη: η πόλη στέκεται στις όχθες του Βόλγα, όλα πράσινα. Από τις απότομες όχθες μπορεί κανείς να δει μακρινές περιοχές καλυμμένες με χωριά και χωράφια. μια ευλογημένη καλοκαιρινή μέρα απλώς προσκαλεί στην ακτή, στον αέρα, κάτω από τον ανοιχτό ουρανό, κάτω από αυτό το αεράκι που φυσάει αναζωογονητικά από το Βόλγα ... Και οι κάτοικοι, σίγουρα, μερικές φορές περπατούν κατά μήκος της λεωφόρου πάνω από τον ποταμό, αν και έχουν ήδη κοιτάξει προσεκτικά τις ομορφιές της θέα στο Βόλγα. το βράδυ κάθονται στους σωρούς της πύλης και συμμετέχουν σε ευσεβείς συνομιλίες. αλλά περνούν περισσότερο χρόνο στο σπίτι, κάνουν δουλειές στο σπίτι, τρώνε, κοιμούνται - πηγαίνουν στο κρεβάτι πολύ νωρίς, οπότε είναι δύσκολο για ένα ασυνήθιστο άτομο να υπομείνει μια τόσο νυσταγμένη νύχτα, την οποία αναρωτιούνται. Αλλά τι μπορούν να κάνουν αν δεν κοιμούνται όταν είναι γεμάτοι; Η ζωή τους ρέει ομαλά και ειρηνικά, κανένα συμφέρον του κόσμου δεν τους ενοχλεί, επειδή δεν τους φτάνουν. τα βασίλεια μπορούν να καταρρεύσουν, να ανοίξουν νέες χώρες, το πρόσωπο της γης μπορεί να αλλάξει όπως θέλει, ο κόσμος μπορεί να ξεκινήσει νέα ζωή σε μια νέα βάση - οι κάτοικοι της πόλης Kalinova θα συνεχίσουν να υπάρχουν σε πλήρη άγνοια του υπόλοιπου κόσμου. Από καιρό σε καιρό, θα τους φέρεται μια αόριστη φήμη ότι ο Ναπολέων με είκοσι γλώσσες αναδύεται ξανά ή ότι γεννήθηκε ο Αντίχριστος. αλλά το παίρνουν επίσης περισσότερο ως περίεργο, όπως η είδηση \u200b\u200bότι υπάρχουν χώρες όπου όλοι οι άνθρωποι έχουν κεφάλι σκυλιών. κουνώνουν το κεφάλι τους, εκφράζουν έκπληξη για τα θαύματα της φύσης και πηγαίνουν στον εαυτό τους για ένα δάγκωμα ... Σε νεαρή ηλικία εξακολουθούν να δείχνουν κάποια περιέργεια, αλλά δεν έχει πουθενά να πάρει φαγητό: οι πληροφορίες έρχονται σε αυτές, σαν στην αρχαία Ρωσία της εποχής του Ντάνιελ ο Προσκυνητής [*], μόνο από περιπλανητές, και ακόμη και σήμερα μερικά πραγματικά? πρέπει να είμαστε ικανοποιημένοι με εκείνους που «οι ίδιοι, λόγω της αδυναμίας τους, δεν προχώρησαν πολύ, αλλά άκουσαν πολλά», όπως ο Feklusha στο The Thunderstorm. Από αυτούς μόνο οι κάτοικοι του Kalinov μαθαίνουν για το τι συμβαίνει στον κόσμο. Αλλιώς θα πίστευαν ότι ολόκληρος ο κόσμος είναι ο ίδιος με τον Kalinov τους, και ότι είναι απολύτως αδύνατο να ζεις διαφορετικά από αυτά. Αλλά οι πληροφορίες που παρέχονται από τους Feklushas είναι τέτοιες που δεν μπορούν να εμπνεύσουν μια μεγάλη επιθυμία να ανταλλάξουν τη ζωή τους με μια άλλη. Η Feklusha ανήκει σε ένα πατριωτικό και εξαιρετικά συντηρητικό κόμμα. αισθάνεται καλή μεταξύ των ευσεβών και αφελών Καλινοβίτων: είναι σεβαστή, μεταχειρίζεται και εφοδιάζεται με όλα τα απαραίτητα. μπορεί να διαβεβαιώσει σοβαρά ότι οι ίδιες οι αμαρτίες της οφείλονται στο γεγονός ότι είναι υψηλότερη από άλλους θνητούς: «απλοί άνθρωποι», λέει, «ο καθένας μπερδεύεται από έναν εχθρό, αλλά για εμάς, περίεργοι άνθρωποισε ποιον έξι, στους οποίους έχουν ανατεθεί δώδεκα, οπότε πρέπει να τα ξεπεράσουμε όλα. "Και την πιστεύουν. Είναι σαφές ότι ένα απλό ένστικτο αυτοσυντήρησης θα πρέπει να την κάνει να μην λέει μια καλή λέξη για το τι συμβαίνει σε άλλες χώρες. Και στην πραγματικότητα, ακούστε στις συνομιλίες των εμπόρων, της μικροαστικής, της μικροαστικής γραφειοκρατίας στην έρημο του νομού - πόσες καταπληκτικές πληροφορίες σχετικά με τα άπιστα και βρώμικα βασίλεια, πόσες ιστορίες για τις εποχές που οι άνθρωποι κάηκαν και βασανίστηκαν, όταν ληστές ληστεύουν την πόλη κ.λπ. και πόσες λίγες πληροφορίες για Ευρωπαϊκή ζωή, για μια καλύτερη τάξη ζωής! Ακόμα και στη λεγόμενη μορφωμένη κοινωνία, στον ευρωπαϊκό λαό, στους πολλούς ενθουσιώδεις που θαύμαζαν τους νέους παρισινούς δρόμους και το Mabille, δεν θα βρείτε σχεδόν τον ίδιο αριθμό αξιοσέβαστων γνώσεων που εκφοβίζουν τους ακροατές τους με το γεγονός ότι πουθενά, εκτός από την Αυστρία, δεν υπάρχει τάξη σε ολόκληρη την Ευρώπη και δεν μπορεί να βρεθεί δικαιοσύνη! .. Όλα αυτά οδηγούν στο γεγονός ότι η Feklusha εκφράζει τόσο θετικά: "bla-alepie, αγαπητή, bla-alepie, ομορφιά των ντίβας ναια! Αλλά τι μπορώ να πω - ζείτε στη γη που υποσχέθηκε! "Αναμφίβολα αποδεικνύεται έτσι, πώς να καταλάβω τι συμβαίνει σε άλλα εδάφη. Ακούστε τη Feklusha:

Λένε ότι υπάρχουν τέτοιες χώρες, αγαπητή κοπέλα, όπου δεν υπάρχουν βασιλιάδες

Οι Ορθόδοξοι και οι αλτάνοι κυριαρχούν στη γη. Στην ίδια γη κάθεται

ο θρόνος Saltan Makhnut Τούρκος, και ο άλλος - Saltan Makhnut

Περσικός; και κρίνουν, αγαπητέ κορίτσι, πάνω από όλους τους ανθρώπους, και

Ό, τι κρίνουν, όλα είναι λάθος. Και δεν μπορούν, αγαπητέ κορίτσι,

δεν είναι ούτε ένα θέμα να κρίνουμε δίκαια - αυτό είναι το όριο που έχει τεθεί για αυτούς. Εχω

ο νόμος μας είναι δίκαιος, αλλά ο δικός τους, αγαπητός μου, είναι άδικος, που στο δικό μας

ο νόμος είναι έτσι, αλλά σύμφωνα με τη γλώσσα τους όλα είναι αντίθετα. Και όλοι οι κριτές τους, στο

οι χώρες τους, επίσης, όλες άδικες, έτσι, αγαπητέ μου, και μέσα

τα αιτήματα γράφουν: "κρίνε με, άδικη δικαστή!" Και τότε υπάρχει ακόμα

τη γη όπου όλοι οι άνθρωποι με τα κεφάλια των σκύλων.

Περίληψη του άρθρου από τον Ν.Α. Ντομπρολυμπόβα

"ΜΙΑ ΑΚΤΙΝΗ ΦΩΤΟΣ ΣΤΟ ΣΚΡΥΝΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ"

1. Η αξία του A. N. Ostrovsky

2. Διακριτικά χαρακτηριστικά της Κατερίνας

3. Αξιολόγηση του «σκοτεινού βασιλείου»

4. Συμπεράσματα στα οποία κατέληξε ο κριτικός

Ο Ostrovsky έχει μια βαθιά κατανόηση της ρωσικής ζωής και μια μεγάλη ικανότητα να απεικονίζει απότομα και έντονα τις πιο βασικές πτυχές του.

Λαμβάνοντας προσεκτικά υπόψη το σύνολο των έργων του, διαπιστώνουμε ότι η διαίσθηση των πραγματικών αναγκών και φιλοδοξιών της ρωσικής ζωής δεν τον άφησε ποτέ. μερικές φορές δεν εμφανίστηκε με την πρώτη ματιά, αλλά ήταν πάντα στη ρίζα των έργων του.

Το αίτημα για νόμο, ο σεβασμός του ατόμου, η διαμαρτυρία ενάντια στη βία και την αυθαιρεσία, μπορείτε να βρείτε σε μια ποικιλία λογοτεχνικών έργων. Αλλά σε αυτά, ως επί το πλείστον, το θέμα δεν διεξάγεται με ζωτικό, πρακτικό τρόπο, η αφηρημένη, φιλοσοφική πλευρά του θέματος γίνεται αισθητή και όλα προέρχονται από αυτό, υποδεικνύεται ο νόμος και αγνοείται η πραγματική δυνατότητα. Με τον Ostrovsky δεν είναι αυτό: μαζί του βρίσκετε όχι μόνο την ηθική, αλλά και την καθημερινή οικονομική πλευρά του ζητήματος, και αυτή είναι η ουσία του θέματος. Μαζί του, βλέπετε ξεκάθαρα πώς βασίζεται η τυραννία σε μια παχιά τσάντα, που ονομάζεται «ευλογία του Θεού», και πώς η ανευθυνότητα των ανθρώπων μπροστά του καθορίζεται από την υλική εξάρτηση από αυτόν. Επιπλέον, βλέπετε πώς αυτή η υλική πλευρά κυριαρχεί στην περίληψη σε όλες τις καθημερινές σχέσεις και πώς οι άνθρωποι που στερούνται υλικής υποστήριξης εκτιμούν τα αφηρημένα δικαιώματα λίγο και χάνουν ακόμη και μια σαφή συνείδησή τους. Πράγματι, ένα άτομο που τρέφεται καλά μπορεί να λογικά δροσερά και έξυπνα εάν πρέπει να τρώει ένα τέτοιο γεύμα. αλλά ο πεινασμένος είναι πρόθυμος να φάει, οπουδήποτε το ζηλεύει και ό, τι κι αν είναι. Αυτό το φαινόμενο, το οποίο επαναλαμβάνεται σε όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής, είναι καλά αντιληπτό και κατανοητό από τον Ostrovsky, και τα έργα του δείχνουν, πιο ξεκάθαρα από κάθε λογική, πώς το σύστημα της ανομίας και του χονδροειδούς, μικρού εγωισμού, που καθιερώνεται από την τυραννία, εμβολιάζεται σε όσους υποφέρουν από αυτό. πώς αυτοί, εάν στον παραμικρό βαθμό διατηρούν τα απομεινάρια της ενέργειας, προσπαθούν να το χρησιμοποιήσουν για να αποκτήσουν την ευκαιρία να ζήσουν μόνα τους και να μην αποσυναρμολογήσουν κανένα μέσο ή δικαιώματα.

Για τον Ostrovsky, στο προσκήνιο είναι πάντα ο γενικός, ανεξάρτητος από οποιονδήποτε από τους χαρακτήρες, την κατάσταση της ζωής. Δεν τιμωρεί ούτε τον κακοποιό ούτε το θύμα. Και οι δύο είναι αξιολύπητοι για σας, συχνά και οι δύο είναι γελοίοι, αλλά το συναίσθημα που σας προκαλεί το παιχνίδι δεν τους προσελκύει άμεσα. Βλέπετε ότι η θέση τους τους κυριαρχεί και εσείς τους κατηγορείτε μόνο που δεν δείχνουν αρκετή ενέργεια για να βγείτε από αυτήν τη θέση. Οι ίδιοι οι τύραννοι, εναντίον των οποίων τα συναισθήματά σας πρέπει φυσικά να είναι αγανακτισμένοι, σε στενή εξέταση αποδεικνύονται πιο αξιολύπητοι από τον θυμό σας: είναι ενάρετοι και ακόμη και έξυπνοι με τον δικό τους τρόπο, εντός των ορίων που τους καθορίζονται από τη ρουτίνα που υποστηρίζει η θέση τους αλλά αυτή η κατάσταση είναι τέτοια ώστε να είναι αδύνατη η πλήρης, υγιής ανθρώπινη ανάπτυξη.

Έτσι, ο αγώνας πραγματοποιείται στα έργα του Ostrovsky όχι στα μονολόγια των χαρακτήρων, αλλά στα γεγονότα που τους κυριαρχούν. Οι εξωτερικοί έχουν έναν λόγο για την εμφάνισή τους και είναι ακόμη απαραίτητοι για την πληρότητα του παιχνιδιού. Οι ανενεργοί συμμετέχοντες σε ένα δράμα μιας ζωής, προφανώς ασχολούνται μόνο με τη δική τους επιχείρηση, ο καθένας συχνά έχει τόσο μεγάλη επιρροή στην πορεία των πραγμάτων από την ίδια την ύπαρξή τους που τίποτα δεν μπορεί να το αντικατοπτρίζει. Πόσες καυτές ιδέες, πόσα τεράστια σχέδια, πόσες ενθουσιώδεις παρορμήσεις καταρρέουν με μια ματιά στο αδιάφορο, ψηφιδωτό πλήθος που μας περνάει με περιφρονητική αδιαφορία! Πόσα καθαρά και ευγενικά συναισθήματα παγώνουν σε εμάς για το φόβο να γελοιοποιούνται και να κοροϊδεύονται από αυτό το πλήθος. Και από την άλλη πλευρά, πόσα εγκλήματα, πόσες εκρήξεις αυθαιρεσίας και βίας σταματούν πριν από την απόφαση αυτού του πλήθους, πάντα φαινομενικά αδιάφοροι και εύπλαστοι, αλλά, στην ουσία, πολύ ασυμβίβαστοι όταν αναγνωριστεί. Επομένως, είναι εξαιρετικά σημαντικό να γνωρίζουμε ποιες είναι οι έννοιες αυτού του πλήθους για το καλό και το κακό, τι θεωρούν αληθινό και τι είδους ψέματα. Αυτό καθορίζει την άποψή μας για τη θέση στην οποία είναι τα κύρια πρόσωπα του παιχνιδιού και, κατά συνέπεια, ο βαθμός συμμετοχής μας σε αυτά.

Η Κατερίνα καθοδηγείται στο τέλος από τη φύση της, και όχι από τις αποφάσεις της, γιατί για τις αποφάσεις της θα έπρεπε να έχει λογικά, σταθερά θεμέλια, αλλά όλες οι αρχές που της δόθηκαν για θεωρητικό συλλογισμό είναι σαφώς αντίθετες με τις φυσικές της τάσεις. Αυτός είναι ο λόγος που όχι μόνο δεν παίρνει ηρωικές στάσεις και δεν λέει λόγια που αποδεικνύουν τη σταθερότητα του χαρακτήρα της, αλλά ακόμη και το αντίθετο - εμφανίζεται με τη μορφή μιας αδύναμης γυναίκας που δεν ξέρει πώς να αντισταθεί στις προτροπές της και προσπαθεί να δικαιολογήσει τον ηρωισμό που εκδηλώνεται στις πράξεις της. Δεν παραπονιέται για κανέναν, δεν κατηγορεί κανέναν και δεν σκέφτεται κάτι τέτοιο. Δεν υπάρχει κακία, καμία περιφρόνηση σε αυτήν, τίποτα που συνήθως χρησιμοποιείται από απογοητευμένους ήρωες που εγκαταλείπουν εθελοντικά τον κόσμο. Η σκέψη της πικρίας της ζωής, που θα πρέπει να υπομείνει, βασανίζει την Κατερίνα σε τέτοιο βαθμό που την βυθίζει σε ένα είδος ημι-καυτής κατάστασης. Την τελευταία στιγμή, όλες οι φρίκης του σπιτιού αναβοσβήνουν ιδιαίτερα στη φαντασία της. Φωνάζει: "Αλλά θα με πιάσουν και θα με φέρουν στο σπίτι με βία! .. Βιάσου, βιάσου ..." Και το θέμα τελείωσε: δεν θα είναι πλέον θύμα μιας άψυχης πεθεράς, δεν θα είναι πλέον μαλακή κλειδωμένη με τον άψυχο και αηδιαστικό σύζυγό της. Απελευθερώνεται! ..

Είναι λυπηρό, πικρή τέτοια απελευθέρωση. αλλά τι να κάνω όταν δεν υπάρχει άλλη διέξοδος. Είναι καλό που η φτωχή γυναίκα βρήκε την αποφασιστικότητα να κάνει ακόμη και αυτόν τον τρομερό δρόμο. Αυτή είναι η δύναμη του χαρακτήρα της, γι 'αυτό και η "Καταιγίδα" μας κάνει μια αναζωογονητική εντύπωση.

Αυτό το τέλος μας φαίνεται ικανοποιητικό. είναι εύκολο να καταλάβουμε γιατί: σε αυτόν δίνεται μια τρομερή πρόκληση για την τυραννική δύναμη, της λέει ότι δεν είναι πλέον δυνατό να προχωρήσουμε περισσότερο, δεν είναι πλέον δυνατόν να ζήσουμε με τις βίαιες, θανατηφόρες αρχές του. Στην Κατερίνα βλέπουμε μια διαμαρτυρία ενάντια στις έννοιες της ηθικής του Καμπάν, μια διαμαρτυρία που έληξε στο τέλος, διακηρυγμένη τόσο υπό εγχώρια βασανιστήρια όσο και για την άβυσσο στην οποία έπεσε η φτωχή γυναίκα. Δεν θέλει να συμφιλιωθεί, δεν θέλει να χρησιμοποιήσει την άθλια βλάστηση που της δίνεται σε αντάλλαγμα για τη ζωντανή ψυχή της.

Ο Dobrolyubov τοποθέτησε τον Ostrovsky πολύ, διαπιστώνοντας ότι ήταν σε θέση να απεικονίσει τις βασικές πτυχές και τις απαιτήσεις της ρωσικής ζωής πολύ πλήρως και με πολλούς τρόπους. Μερικοί συγγραφείς πήραν συγκεκριμένα φαινόμενα, προσωρινές, εξωτερικές απαιτήσεις της κοινωνίας και τα παρουσίασαν με λίγο ή πολύ επιτυχία. Άλλοι συγγραφείς πήραν την πιο εσωτερική πλευρά της ζωής, αλλά περιορίστηκαν σε έναν πολύ στενό κύκλο και παρατήρησαν τέτοια φαινόμενα που απέχουν πολύ από το να έχουν εθνική σημασία. Η επιχείρηση του Ostrovsky είναι πολύ πιο καρποφόρα: κατέλαβε τόσο κοινές φιλοδοξίες και ανάγκες που διαπερνούν ολόκληρη τη ρωσική κοινωνία, της οποίας η φωνή ακούγεται σε όλα τα φαινόμενα της ζωής μας, η ικανοποίηση που είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την περαιτέρω ανάπτυξή μας.

Το δράμα του AN Ostrovsky "The Thunderstorm" δημοσιεύθηκε το 1860, την παραμονή της επαναστατικής κατάστασης στη Ρωσία. Το έργο αντανακλούσε τις εντυπώσεις του ταξιδιού του συγγραφέα κατά μήκος του Βόλγα το καλοκαίρι του 1856. Όμως δεν εμφανίζονται κάποια συγκεκριμένη πόλη του Βόλγα και όχι συγκεκριμένα άτομα στο "The Thunderstorm". Ο Ostrovsky αναθεώρησε όλες τις παρατηρήσεις του για τη ζωή της περιοχής του Βόλγα και τις μετέτρεψε σε βαθιά τυπικές εικόνες της ρωσικής ζωής.

Το είδος του δράματος χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι βασίζεται στη σύγκρουση μεταξύ του ατόμου και της γύρω κοινωνίας. Στην καταιγίδα, αυτό το άτομο είναι η Κατερίνα Καμπάνοβα. Η Κατερίνα προσωποποιεί την ηθική καθαρότητα, την πνευματική ομορφιά μιας Ρωσίδας, την προσπάθειά της για ελευθερία, για ελευθερία, την ικανότητά της όχι μόνο να αντέχει, αλλά και να υπερασπίζεται τα δικαιώματά της, την ανθρώπινη αξιοπρέπεια της. Σύμφωνα με τον Ντομπρολίμποφ, «δεν σκότωσε την ανθρώπινη φύση από μόνη της».

Κατερίνα - Ρωσικά εθνικός χαρακτήρας... Πρώτα απ 'όλα, αυτό αντικατοπτρίζεται από τον Ostrovsky, ο οποίος γνώρισε τέλεια όλα τα πλούτη της εθνικής γλώσσας, στην ομιλία της ηρωίδας. Όταν μιλάει, φαίνεται να τραγουδά. Στην ομιλία της Κατερίνας, που συνδέεται με τους απλούς ανθρώπους, αναφέρθηκε στην προφορική του ποίηση, επικρατεί το λεκτικό λεξιλόγιο, που χαρακτηρίζεται από υψηλή ποίηση, εικόνες, συναισθηματικότητα. Η φυσικότητα, η ειλικρίνεια, η απλότητα της ηρωίδας είναι επίσης εντυπωσιακή. Η Κατερίνα είναι θρησκευτική. Αλλά αυτή δεν είναι η υποκρισία του Kabanikha, αλλά μια ειλικρινή, βαθιά πίστη στον Θεό. Συχνά παρευρίσκεται στην εκκλησία και το κάνει με ευχαρίστηση και ευχαρίστηση («Και μέχρι το θάνατό μου, μου άρεσε να πάω στην εκκλησία! Ακριβώς, πήγα στον παράδεισο ...»), λατρεύει να μιλάει για περιπλανώμενους («Το σπίτι μας ήταν γεμάτο περιπλανώμενους και προσκυνητές "), Τα όνειρα της Κατερίνας είναι για" χρυσούς ναούς ".

Η αγάπη της ηρωίδας για τον Μπόρις δεν είναι χωρίς λόγο. Πρώτον, η ανάγκη για αγάπη αισθάνεται: τελικά, είναι απίθανο ο σύζυγός της Tikhon, υπό την επήρεια της «μαμά», να δείχνει πολύ συχνά την αγάπη του για τη γυναίκα του. Δεύτερον, τα συναισθήματα της γυναίκας και της γυναίκας προσβάλλονται. Τρίτον, η θανάσιμη λαχτάρα μιας μονότονης ζωής στραγγαλίζει την Κατερίνα. Και, τέλος, ο τέταρτος λόγος είναι η επιθυμία για θέληση, για χώρο: τελικά, η αγάπη είναι μια από τις εκδηλώσεις της ελευθερίας. Η Κατερίνα αγωνίζεται με τον εαυτό της, και αυτή είναι η τραγωδία της θέσης της, αλλά στο τέλος δικαιολογείται εσωτερικά. Τερματίζοντας τη ζωή της με αυτοκτονία, διαπράττοντας, από την άποψη της εκκλησίας, μια φοβερή αμαρτία, σκέφτεται όχι για τη σωτηρία της ψυχής της, αλλά για την αγάπη που της αποκαλύφθηκε. "Ο φίλος μου! Χαρα μου! Αντιο σας!" - τα τελευταία λόγια της Κατερίνας.

Ενα ακόμα χαρακτηριστικό γνώρισμα Κατερίνα - αγώνας για ελευθερία, πνευματική απελευθέρωση. Δεν είναι τίποτα το έργο να επαναλαμβάνει επανειλημμένα την εικόνα ενός πουλιού - ένα σύμβολο της θέλησης. Εξ ου και το συνεχές επίθετο «ελεύθερο πουλί». Η Κατερίνα, υπενθυμίζοντας πώς έζησε πριν από το γάμο, συγκρίνεται με ένα πουλί στη φύση. «... Γιατί οι άνθρωποι δεν πετούν σαν πουλιά; λέει στη Βαρβάρα. "Ξέρετε, μερικές φορές μου φαίνεται ότι είμαι πουλί." Αλλά το ελεύθερο πουλί έπεσε σε ένα κλουβί σιδήρου. Και πολεμά και λαχταράει σε αιχμαλωσία.

Η ακεραιότητα, η αποφασιστικότητα του χαρακτήρα της Κατερίνας εκφράστηκε στο γεγονός ότι αρνήθηκε να υπακούσει στις εντολές του σπιτιού Kabanikha και προτίμησε τον θάνατο από τη ζωή σε αιχμαλωσία. Και αυτό δεν ήταν μια εκδήλωση αδυναμίας, αλλά πνευματικής δύναμης και θάρρους, έντονου μίσους καταπίεσης και δεσποτισμού.

Το κύριο πράγμα ηθοποιός το δράμα "The Thunderstorm" έρχεται σε σύγκρουση με το περιβάλλον. Στην τέταρτη πράξη, στη σκηνή της μετάνοιας, είναι σαν να έρχεται η μετουσίωση. Όλα είναι εναντίον της Κατερίνας σε αυτή τη σκηνή: η «Καταιγίδα του Κυρίου», και η κατάρα μισή τρελή «κυρία με δύο ανόητους», και η αρχαία ζωγραφική στον ερειπωμένο τοίχο που απεικονίζει «φλογερή κόλαση». Η φτωχή Κατερίνα ήταν σχεδόν τρελή από όλα αυτά τα σημάδια της αποχώρησης, αλλά από έναν τόσο επίμονο παλιό κόσμο, και μετανοεί από την αμαρτία της σε μια μισοπαθητική κατάσταση σκοταδιού. Η ίδια αργότερα ομολογεί στον Μπόρις ότι «δεν ήταν ελεύθερη από μόνη της», «δεν θυμόταν τον εαυτό της». Αν το δράμα «Η καταιγίδα» τελείωσε με αυτή τη σκηνή, θα έδειχνε το αήττητο του «σκοτεινού βασιλείου», γιατί στο τέλος της τέταρτης πράξης ο Kabanikha θριαμβεύει: «Τι, γιο! Πού θα οδηγήσει η θέληση! " Όμως, το δράμα τελειώνει με μια ηθική νίκη τόσο για τις εξωτερικές δυνάμεις που έσκυψαν την ελευθερία της Κατερίνας όσο και για τις σκοτεινές ιδέες που έσπασαν τη θέληση και το λόγο της. Και η απόφασή της να πεθάνει, απλώς να μην παραμείνει σκλάβος, εκφράζει, σύμφωνα με τον Ντομπρόλυμποφ, «την ανάγκη για το αναδυόμενο κίνημα της ρωσικής ζωής». Η κριτική χαρακτήρισε την Κατερίνα έναν δημοφιλή, εθνικό χαρακτήρα, «μια ακτίνα φωτός στο σκοτεινό βασίλειο», που σημαίνει την αποτελεσματική έκφραση σε αυτήν της άμεσης διαμαρτυρίας, τις απελευθερωτικές φιλοδοξίες των μαζών. Έχοντας υπόψη τη βαθιά τυπικότητα αυτής της εικόνας, την εθνική της σημασία, ο Dobrolyubov έγραψε ότι αντιπροσωπεύει "έναν καλλιτεχνικό συνδυασμό ομοιογενών χαρακτηριστικών που εμφανίζονται σε διαφορετικές θέσεις της ρωσικής ζωής, αλλά χρησιμεύουν ως έκφραση μιας ιδέας". Η ηρωίδα του Ostrovsky αντανακλούσε τα συναισθήματά της, στις πράξεις της, την αυθόρμητη διαμαρτυρία των ευρέων μαζών του λαού ενάντια στις μισητές συνθήκες του «σκοτεινού βασιλείου». Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Ντομπρολιόμποφ ξεχώρισε «Η καταιγίδα» από όλες τις προοδευτικές προ-μεταρρυθμιστικές λογοτεχνίες και τόνισε την επαναστατική της σημασία.