Πομπούτ είναι το όνομα των χωρικών στα παιδιά. Χάνονται οι παραδόσεις της πατρίδας του χωριού

Η ρωσική ζωή είναι ένα τσερέ μικρών σπιτιών και κηπουρική αυλών, στις οποίες υπάρχει ένα γρανάζι ενός μπουμπουκιού, ως ζιτλόβι, και ένα επιβλητικό. Η καλύβα ονομάζεται σαλόνι. Η λέξη "khata" μοιάζει με το αρχαίο "istba", "vitopka". Έτσι ονομαζόταν το κύριο μέρος του σπιτιού στο σπίτι.

Κατά κανόνα, η ζωή των πλούσιων και κοινών χωρικών στα χωριά ήταν πρακτικά καλής ποιότητας και ο αριθμός των ζωυφίων, όπως το obrazovanie, η ale βρισκόταν στην ησυχία των ίδιων των στοιχείων. Η εμφάνιση τέτοιων κρατικών φίλων, όπως ένας κομορ, ένας κλώνος, ένας αχυρώνας, ένας τεμπέλης, ένας λοκ, ένας hliv, ένας vikhid, ένας μανιακός και ένας ιν., έχει κολλήσει στη γραμμή ανάπτυξης του κράτους. Όλα ξυπνούν κυριολεκτική σημασίατα λόγια κόβονταν από το στάχυ μέχρι το τέλος της μέρας, αν έβγαιναν οι σφαίρες και σταματούσαν αργότερα έπιναν. Στον ιερέα, το "χωριό dvir" ενεργοποιήθηκε γιακ ξυπνήστε, και ου dilyanka της γης, de δύσοσμος roztashovuvalis, συμπεριλαμβανομένης της πόλης, κήπο, αλώνι.

Το κύριο δομικό υλικό είναι ένα δέντρο. Ο αριθμός των φύλλων από το πανέμορφο δάσος «νταλοβίμ» κατέκλυσε εκείνα που ήταν φειδωλοί αμέσως στα περίχωρα της Σαϊτίβκα. Πεύκο και αλίνα χρησιμοποιήθηκαν για την ημέρα, αν και πεύκα χρησιμοποιήθηκαν για τη βόλτα. Η βελανιδιά τιμολογείται για τη γεύση του ξύλου, η ale vin είναι σημαντική και σημαντική στο σχεδιασμό. Το γιόγκο το έπαιρναν μόνο στα κάτω άκρα του σχοινόπρασου, για την καταστροφή του λόχιβ, ή στα σπορίδια, υπάρχει ιδιαίτερη γεύση (μλίνι, πηγάδια, αλάτι κομόρι). Τα είδη δέντρων Іnshі, ιδιαίτερα φυλλώδη (σημύδα, γουίλια, σφήκα), βρέθηκαν στο budіvnіstvі, κατά κανόνα, το κρατικό budіwel

Για δερματική κατανάλωση, το δέντρο επιλέχθηκε για ειδικές πινακίδες. Έτσι, για τους τοίχους, το κόψιμο χώθηκε στο ιδιαίτερο «ζεστό» του δέντρου, κατάφυτο από βρύα, ίσιες, αλλά όχι απαραίτητα ίσιες σφαίρες. Την ίδια ώρα, όχι μόνο ίσιες, αλλά ευθείες σφαίρες του δέντρου δονήθηκαν στο κάλυμμα για τη ζύμη. Τις περισσότερες φορές, μάζευαν τα κουρέλια στην αυλή κοντά στην αυλή. Έκλεψαν τα μισά για το περίπτερο του Maybutny

Για την κατασκευή των μεγαλύτερων μπουμπουκιών τύπου buzz, δεν εξόπλισαν ειδική βάση γύρω από την περίμετρο των τοίχων, αλλά στις καλύβες των καλυβών, τοποθετήθηκε στήριγμα - μεγάλοι ογκόλιθοι, ή τα λεγόμενα "στυλ" από βελανιδιές. Σε ορισμένες περιπτώσεις, εφόσον το μέγεθος του τοίχου ήταν μεγαλύτερο από το μέγεθος, το στήριγμα τοποθετούνταν στη μέση τέτοιων τοίχων. Η ίδια η φύση της τραχιάς κατασκευής ξύπνησε επιτρέποντας σε κάποιον να μπλέξει με στήριξη στα κύρια σημεία του χοτυριού, έτσι ώστε η σχισμή να είναι μια αναπόσπαστη δομή.

Στο επίκεντρο του μεγάλου μεγάλου βόμβου ήταν η «κλήτινα», τα «βινετάκια», - το κουδούνισμα από τα καταστρώματα chotir, οι τελευταίες κουβέντες στους συνδέσμους. Οι μέθοδοι τέτοιας υλοτόμησης θα μπορούσαν να αναπτυχθούν για την τεχνική της vikonannya.

Οι κύριοι εποικοδομητικοί τύποι του ρουμπινιού zhitlovy buly είναι "chrestovik", "pyatistinok", περίπτερα από ένα prirubom. Για μόνωση μεταξύ των κλαδιών των καταστρωμάτων, τα βρύα έχουν τοποθετηθεί στα θραύσματα.

Ale, το σημάδι της σύνδεσης καθορίστηκε από ένα - ξύνοντας τα κούτσουρα μεταξύ του στην πλατεία με σχολές μέντας χωρίς πρόσθετα στοιχεία σύνδεσης (συρραφές, λουλούδια, βελόνες πλεξίματος και βελόνες πλεξίματος). Το δερματικό κατάστρωμα είναι μικρό, αυστηρά λιγότερο μοναδικό από την κατασκευή. Ακούγοντας τον πρώτο αέρα, έκοψαν άλλον τον άλλον, τον τρίτον από τον άλλον κ.λπ.

Το Dakhi στην καλύβα buli κυρίως σε άχυρο, γιακ, ειδικά σε βραχώδεις μη συγκομιδές, δεν χρησιμοποιούνταν συχνά ως τροφή για λεπτότητα. Μερικοί από τους πιθανούς χωρικούς εκτρέφανε ντάχι τεσόβι ή από τεμάχια. Θα σου το δώσω με το χέρι. Οι κατσίκες Visoki και η dovga είδαν αργότερα τον φάκελο για πολλούς από τους προγόνους της οικογένειας.

Παντού, όπως οι Ρώσοι, οι χωρικοί της Saitivka, για να επεκτείνουν τον ήχο, όταν έβαζαν το περίπτερο, έβαζαν μια δεκάρα στο κάτω μέρος του θαλάμου σε όλα τα kuti, και ο κόκκινος μπακαλιάρος βρισκόταν υπέροχο νόμισμα... Κι εκεί, όταν έβαλαν το πιτσάκι, δεν έβαλαν τίποτα, θραύσματα του τσέι κούτ μετά το λαϊκό uyavlenny ανατέθηκαν στο brownie.

Στο πάνω μέρος της κοπής, απέναντι από την καλύβα, η μήτρα σηκώθηκε - μια δοκός chotirigran, yak - ένα στήριγμα για τις σόμπες. Η μήτρα ήταν ενεργοποιημένη στο πάνω άκρο της τομής και συχνά νικούσε για τη μετακίνηση στη στήλη των αντικειμένων. Έτσι, του καρφώθηκε ένα δαχτυλίδι, μέσα από το ιακέ περνώντας ένα ocep (κόλπο του κοντάρι) ένα koliski (hibka). Στη μέση, για το κρέμασμα της καλύβας, υπάρχει μια λάμπα με ένα κερί, και στη μέση - μια λάμπα σβέσης με ένα αμπαζούρ.

Στα τελετουργικά, που ήταν δεμένα από την ολοκλήρωση της ημέρας, το περίπτερο ήταν φθαρμένο, το οποίο ονομαζόταν «ματίχνυ». Επιπλέον, η ίδια η κατάθεση της μήτρας, επειδή ήθελε να τελειώσει το μεγάλο πάρτι των ρομπότ αφύπνισης, θεωρήθηκε ως ένα ειδικό στάδιο στην αφύπνιση που επιπλωνόταν με τα δικά της τελετουργικά.

Στη γαμήλια τελετή για έναν επιτυχημένο προξενητή, οι προξενητές δεν πήγαν στο περίπτερο για τη μήτρα χωρίς ειδικό αίτημα από τους κυρίους στο περίπτερο. Στην περίπτωση των People's Movies, ο Viraz «κάθισε με τη μητέρα» που σημαίνει «μπέτι προξενητής». Με μια μήτρα pov'yazuvalosya uyavlennya για το σπίτι του πατέρα, καλή τύχη, ευτυχία. Έτσι, περπατώντας γύρω από το σπίτι, πρέπει να τρίψετε τη μήτρα.

Για μόνωση, σε όλη την περίμετρο των κάτω ανέμων, οι καλύβες θάφτηκαν με χώμα, θέτοντας ένα καμάρι, μπροστά στο οποίο στεκόταν λάβα. Οι άνθρωποι του απαχθέντος Βικ έφυγαν την απογευματινή ώρα στο πλάι του μαγαζιού. Πάνω στη στήλη, η λάσπη ήταν πεσμένη από τα φύλλα πίσω από τη ξερή γη. Ο χώρος μεταξύ της στήλης και του καλύμματος - το βουνό στο Σαϊτίβτσι ονομαζόταν shche vistavkoy. Πάνω τους μαζεύονταν ομιλίες, γεμιστά, πιάτα, έπιπλα, κρασιά, τσαμπιά χόρτα και άλλα. Οι ντλάχ έκαναν τις δικές τους απλές μάχες.

Πριν από την καλύβα zhitlovoi, η καλύβα και το μπλε ήταν obov'yazkovo - όχι πολύ μεγάλο, καθώς κρατούσε την καλύβα μακριά από το κρύο. Ο ρόλος του μπλε ταύρου είναι πολύπλευρος. Υπάρχει ένας μεγάλος προθάλαμος μπροστά από την είσοδο, μια πρόσθετη προμήθεια τροφίμων και η πολιτειακή διοίκηση περιόρισε μέρος των προμηθειών τροφίμων.

Η ψυχή όλου του περιπτέρου ψήθηκε. Είναι απαραίτητο να καταλάβουμε ότι αυτό είναι το όνομα του "Ρώσου" και το πιο σωστό πνεύμα είναι οι νικητές του παρελθόντος και του τελευταίου. Οδηγείτε την ιστορία σας από τη ζωή του tripil. Alle στον σχεδιασμό του ίδιου του φούρνου, με την παράταση άλλων χιλιάδων χρόνων μας, εμφανίστηκαν ακόμη πιο σημαντικές αλλαγές, έτσι επέτρεψαν περισσότερες νικηφόρες φωτιές.

Η πλευρά του garnu pich - στα δεξιά δεν είναι εύκολη. Μια μικρή ξύλινη αυλάκωση (opichok) τοποθετήθηκε ακριβώς στο έδαφος, η οποία χρησίμευε ως θεμέλιο της σόμπας. Στο νέο δάπεδο τοποθετήθηκαν μικρά κούτσουρα και το κάτω μέρος της σόμπας ήταν κακό πάνω τους - pid, rivny, χωρίς nahilu, inakshe hlib, scho vipikaketsya, viyde kosobokim. Πάνω από τον πυθμένα της πέτρας και του πηλού χτίστηκε η κρύπτη της σόμπας. Το κοινό μέρος της σόμπας είναι μικρό, υπάρχουν μικρά ανοίγματα, που ονομάζονται σόμπες, στα οποία στέγνωναν γάντια, γάντια, και μικρά λέπια. Για τους παλιούς το χάτι (κουρνί) ζεσταίνονταν με τσούχτρα - οι τρομπέτες δεν ήταν μικρές. Dim ishov μέσα από ένα μικρό drag vіkno. Αν ήθελαν τους τοίχους και την στήλη, έγιναν καπνιστοί, και τους έφτιαξαν: το φαγητό χωρίς πίπα είναι φθηνό στην επιχείρηση και είναι λιγότερο από καυσόξυλα. Χρόνια αργότερα, σύμφωνα με τους κανόνες του αγροτικού εξωραϊσμού, υποχρεωτικού για τους κυρίαρχους χωρικούς, υπήρχαν καμινάδες πάνω από τις καλύβες.

Ο «μεγάλος» στάθηκε όρθιος ακριβώς μπροστά τους - η μοίρα του ηγεμόνα, που δεν είχε ακόμα γεράσει, ή μόνο ένας από αυτούς. Ο Βόνα πλημμύρισε τον ήχο, έφερε εκείνο το δίμαρ στην πόρτα. Το αμυδρό αυτό το κρύο πήρε τους πάντες. Τα παλικάρια του Μαλίχ τα έβαλαν σε μια ράγα. Ζοφερή αμυδρή καλύβα napovnyuvav usya, καμένη, κρεμασμένη στη στήλη για ένα ανθρώπινο σπριντ. Ο παλιός Ρώσος ιερέας, που χρονολογείται από τον 13ο αιώνα, λέει: «Οι Ντίμνη δεν είναι ανεκτικοί, δεν έδειξαν ζεστασιά». Τα καπνιστά κούτσουρα των μπουμπουκιών γνώριζαν λιγότερο την σκνίπα, οι καπνιστοί νταής του χατί ήταν πιο περιστερά.

Το Pekty έχει καταλάβει το ένα τέταρτο του καθιστικού. Ακολούθησαν πολλά χρόνια, η μπύρα, έχοντας ζεσταθεί, περικόψει τη ζεστασιά και περιέβαλε την καταστολή με ένα τέντωμα φινιρίσματος. Το Pekty δεν σερβίρεται μόνο για μαγείρεμα και προετοιμασία κρεβατιού, μπύρας και κρεβατιού. Έψηναν ψωμί και πίτες στο φούρνο, μαγείρευαν χυλό, λαχανόσουπα, έσβησαν κρέας και λαχανικά. Άλλωστε στέγνωναν και μανιτάρια, μούρα, δημητριακά, βύνη. Neridko στο φούρνο, scho αντικατέστησε το lazne, στον ατμό.

Σε κάθε είδους ζωή, οι χωρικοί έρχονταν να βοηθήσουν. Πνίγω η πίσσα έφερε όχι χωρίς χρέωση, αλλά με ένα τέντωμα βράχου. Navitku smitku treba bulo Θα ήθελα μια φορά την ημέρα, καλή ζωτικότητα, για να έχετε επαρκή απόθεμα ψωμιού. Η νικηφόρα δύναμη του φούρνου συσσωρευόταν, συγκεντρωνόταν η ζεστασιά, οι χωρικοί μαγείρευαν κάθε μέρα, σκατά, δεν μαγειρεύονταν σε όλους τους φούρνους μέχρι που συνήθιζαν - και ζεστάθηκαν πολύ. Lish το καλοκαίρι, μέχρι το βράδυ του δείπνου, ζωντάνεψε. Η ιδιαιτερότητα του φούρνου έκανε μεγάλη εισροή στη ρωσική κουζίνα, στην οποία ξεπέρασε τις διαδικασίες του μαγειρέματος, του βρασμού, του σβήσιμου και όχι μόνο των χωρικών, αλλά και ορισμένων από τους τρόπους ζωής της παλιάς οικογένειας των ευγενών.

Το Pekty χρησίμευε ως φωλιά όλης της οικογένειας. Πάνω στη σόμπα, το πιο άσπρο άτακτο χατί κοιμόταν κόσμο του απαχθέντος βικ, καθώς πήγαιναν εκεί στις συγκεντρώσεις - ήταν κολλημένοι στη βιγκλιά 2-3 σκαλιά. Ένα από τα συνδετικά στοιχεία του εσωτερικού είναι το buli weed - ξύλινο δάπεδο από τη σόμπα στην απέναντι πλευρά της καλύβας. Κοιμήθηκαν στα κρεβάτια, σκαρφάλωσαν από τη σόμπα, ξερό λιοντάρι, κάνναβη, σκίπκα. Εκείνη την ημέρα, πέταξαν τις post_lny ομιλίες και τα αχρησιμοποίητα ogyag. Πολάτη λήστεψε ψηλά, στο ίδιο ύψος σόμπας. Η ερημιά είναι καλυμμένη με μάλλον μικρά κάγκελα, και τίποτα δεν έχει πέσει. Η Πολάτη θα αγαπηθεί από το παιδί του μήνα: ως χώρος ύπνου, ως το πιο βολικό σημείο θέασης για τους αγίους του χωριού και τις άγιες μέρες.

Η ανάπτυξη της σόμπας ήταν η αρχή του σχεδιασμού ολόκληρου του σαλονιού. Το Zazvychay pekti τοποθετήθηκε στον σάκο της τράτας με το δεξί χέρι ή απλώς το χέρι από τις πόρτες της εισόδου. Kut navproti girla stove boom a working mister's mister. Όλα εδώ είναι εφοδιασμένα για μαγείρεμα. Υπήρχε ένα πόκερ, ένα ελάφι, ένα πόμελο, ένα ξύλινο φτυάρι για μια σόμπα. Κουπαστή - ένα γουδί με γουδοχέρι, ruchnі zhorna και dіzhka-kvasha για διογκωτικά ζυμαρικά. Η στάχτη παιζόταν με πόκερ από τη σόμπα. Το βιβλίο της μαγειρικής το έφτιαχναν οι γλαστρικές κοιλιές των βουνίσιων από πηλό ή τσαβούνι (τσαβούνι), και καθοδηγούσαν τη ζέστη. Στους πρόποδες του σπιτιού, έριξε δημητριακά, καθαρίζοντάς τα από το lushpinnya, Και για βοήθεια, η Mlina peremelyuvala στο boroshnoy. Για την εξαγωγή του ψωμιού είναι απαραίτητα ένα πόμελο και ένα φτυάρι μπούλας: με ένα πόμελο, μια χωρική πήγε στη σόμπα και με ένα φτυάρι φύτεψε σε μια καινούργια αγελάδα.

Ο χειροφύλακας από τη σκοπιά του δεσίματος ανάρτησης των απορριμμάτων, τομπτο. πετσέτα και νιπτήρας. Πίσω του στεκόταν ένα δέντρο για το άγριο νερό. Υπήρχε επίσης ένα μαγαζί (πλοίο) κοντά στον σάκο των τροφίμων, ή ένας πάγκος με αστυνομικούς παντού, όπου το ποτήρι της κουζίνας ήταν νικηφόρο. Στους τοίχους υπήρχαν sposterіgachі - shafki, αστυνομικοί για απλά επιτραπέζια σκεύη: αγγειοπλάστες, κουτάλες, κύπελλα, μπολ, κουτάλια. Maystruv από το ίδιο το δέντρο, ο Άρχοντας του θαλάμου. Στην κουζίνα δεν είναι εύκολο να στοιβάζετε αγγεία από το "odyaz" από το φλοιό σημύδας - οι κύριοι της οικονομίας δεν περιπλανήθηκαν γύρω από αγγεία, γλάστρες, κύπελλα, αλλά τα κάλυψαν με ιλαρά σημύδας για φαγητό. Υπάρχει ένα αναπτυσσόμενο food bar (zherdina), στο οποίο έβαζαν τα γεμιστά της κουζίνας και έβαζαν τις αρχοντικές ομιλίες. Με ένα μεγάλο vashnya από το pichny kuta, η ηλικιωμένη γυναίκα πήγε στο περίπτερο.

Pichny kut vvazhavsya brudny mіscem, στο vіdminu vіdmіnu reshti καθαρό άνοιγμα hati. Σε αυτό, οι χωρικοί έχουν σπρώξει μέχρι το κάτω μέρος των τοίχων λόγω του κορδονιού τσιντς, ή του χρώματος του υφάσματος του σπιτιού, ή του ψηλού σκάφους ή του ξύλινου χωρίσματος. Zakritiy, σε μια τέτοια κατάταξη, το φαγητό kut έχοντας κάνει ένα μικρό δωμάτιο, θα το ονομάσω μικρό δωμάτιο "komirka". Pichny kut vvazhavsya vklyuchno zhynochy χώρο στην καλύβα. Είναι ιερό, αφού στο περίπτερο υπήρχαν πολλοί καλεσμένοι, ένα διαφορετικό στυλ είχε στηθεί για τις γυναίκες, γλεντούσαν διαβολικά γύρω από τους χολοβίκους, που κάθονταν στο τραπέζι με τον κόκκινο κώδικα. Οι χολοβίκοι για να επισκεφτούν τις οικογένειές τους δεν μπορούσαν να μπουν χωρίς να απαιτήσουν τους μισούς από αυτούς. Η εμφάνιση ενός τρίτου cholovіk εκεί vzagalі vzagalі απαράδεκτη.

Για μια ώρα, ο προξενητής καλείται μικρός για να περάσει όλη την ώρα στο εξοχικό του φαγητού, για να περάσει λίγο στο ρολόι. Από την πίτσα kuta vahodila κλιμακώθηκε για μια ώρα γύρω από το σπίτι - η ιεροτελεστία της γνώσης του επώνυμου μπαμπά από το όνομα. Στο ίδιο μέρος φέρεται το όνομα της παρανύμφου την ημέρα της επίσκεψης. Στα παλιομοδίτικα τραγούδια vesіlnye, το food kut κατανοείται γιακ mіsce, δεμένο με το περίπτερο του Batkiv, πατρίδα, ευτυχία. Ο Vykhid κάλεσε από ένα pichny kut σε ένα chervony kut, έχοντας πάρει ένα τραγούδι από το σπίτι, αποχαιρετώντας τον.

Την ίδια ώρα γίνεται κόψιμο φαγητού, ακούγεται є Μέσα από την καμινάδα, μετά τα σκουλήκια, μπορείς να πετάξεις στη χήρα, ένα φλογερό φίδι-διάβολο, να θρηνήσεις για τον νεκρό. Λαμβάνεται σεβασμό, το οποίο είναι ιδιαίτερα χρήσιμο για επτά ημέρες: πριν από την ώρα του βαπτίσματος των παιδιών, τις ημέρες των ανθρώπων, το βάρος - πριν από τη σόμπα, οι παλιοί πατέρες - οι «πρόγονοι» έρχονται να πεθάνουν και να πάρουν τη μοίρα του σημαντική ζωή της γης τους.

Ξύστε μια θέση σε μια καλύβα - ένα chervony kut - ήταν γνωστό από τη σόμπα μέχρι το κοινό και το στυλ της πρόσοψης. Win, yak and pich, μια σημαντική οργάνωση του εσωτερικού χώρου της καλύβας για το καλό του φωτισμού, μερικές από τις προσβολές της νεαρής γυναίκας. Το κύριο χρώμα του κόκκινου κουτ ήταν ο θεός του θεού με εικόνες, μπροστά στα φλεγόμενα λυχνάρια, το λυχνάρι ανέβαινε στη στήλη, που λεγόταν άγιος.

Το chervoniy kut αλείφθηκε με trimati στην αγνότητά του και μαύρισε. Ο Γιόγκο ήταν τακτοποιημένος με κεντημένες πετσέτες, δημοφιλή prints, φύλλα. Όταν εμφανίστηκαν οι ταπετσαρίες, τα chervonia kut ήταν προσεκτικά κολλημένα πάνω ή φαίνονται από το ρέστι μέχρι την απεραντοσύνη του hati. Έβαλαν την πιο όμορφη οικιακή γέμιση στους αστυνομικούς ενός κόκκινου κουτ, πήραν τα πιο πολύτιμα χαρτιά και αντικείμενα.

Όλα τα νοήματα της οικογενειακής ζωής εννοούνταν στον κώδικα της καρδιάς. Εδώ, το έπιπλο της κεφαλής στεκόταν πάνω σε ένα μεγάλο έπιπλο και πάνω του τοποθετήθηκαν δρομείς. Οι δρομείς έκαναν δυνατή την εύκολη υπερπροσφορά των χάλυβων στην καλύβα. Το γιόγκο το έβαζαν μπροστά στη σόμπα, αν έψηναν ψωμί, το άλλαζαν μια ώρα, και είναι πιδλόγι και στιν.

Ακολούθησαν τόσο καθημερινά γεύματα όσο και χριστουγεννιάτικα στολίδια. Κάθε μέρα κάθε μέρα όλο το χωριό του χωριού μαζευόταν στο τραπέζι. Σχεδιασμένο σε τέτοιο μέγεθος, το δέρμα καθαρίστηκε. Στη γαμήλια τελετή, ο προξενητής ονομάστηκε, το vikup από τις φίλες αυτού του αδερφού μεταφέρθηκε στον κόκκινο κώδικα. Από το chervony kut, το περίπτερο μεταφέρθηκε στην εκκλησία για το Σαββατοκύριακο. Για μια ώρα, ο πρώτος και ο τελευταίος απόκομμα του ζμπιράννια μεταφέρθηκε καθαρά από το γήπεδο και στάθηκε στον κόκκινο κωδικό.

«Το πρώτο στίσλι λεγόταν γενέθλιος. Την πρώτη μέρα που επισκεύασαν το φθινοπωρινό αλώνισμα, το άχυρο εκείνη τη χρονιά χρησιμοποιήθηκε για την αρρώστια της αραιότητας, οι κόκκοι του πρώτου δέματος ήταν σεβαστοί από τους ανθρώπους και τα πουλιά. Το έβαζαν μέσα ένα chervony kut pid ikon.Η προστασία του πρώτου και του αριστερού στάχυ της σοδειάς, υπερισχύουσα, για τις λαϊκές εκδηλώσεις, μαγική δύναμη μάγεψε την ευημερία της οικογένειας, το περίπτερο, όλη την ενδυνάμωση.

Ο Κοζέν, που μπήκε στην καλύβα με ένα καπέλο μπροστά του, βαφτίστηκε και υποκλίθηκε στις εικόνες στον κόκκινο σάκο, διακηρύσσοντας: «Σβιτ στο σπίτι». Η εθιμοτυπία του Selyansky αφού τιμωρήσει τον επισκέπτη, scho πήγαινε στην καλύβα, ρώτησε για την καλύβα στην πόρτα, μην πάτε πίσω από τη μήτρα. Αυτοεπιβλήθηκε, χωρίς την ζητούμενη εισβολή «μισό ρούβλι», αποκαθορίζοντας το στυλ, εισάγοντας το άσεμνο στην άκρη και μπορείτε να απογειώσετε την εικόνα. Η Λιουντίνα, όταν ήρθε στην καλύβα, μπορούσε να πάει εκεί μόνο μετά από ειδικό αίτημα των κυρίων. Στο chervoniy kut, κάθισαν τους καλεσμένους της φρουράς, και για την ώρα του γάμου - οι νέοι. Ο αρχηγός της πατρίδας κάθεται εδώ σε ένα μόνο τραπέζι σε ένα κοινό τραπέζι.

Ostann_y από τις καλύβες της καλύβας, scho έχουν επισκιαστεί, είτε ο δεξιόχειρας από τις πόρτες, και το περίπτερο του κυβερνήτη θα είναι έργο του αφέντη. Υπήρχε ένα κατάστημα, ο de vin κοιμόταν. Από αυτήν στο συρτάρι έχει ένα εργαλείο. Σε μια μεγάλη ώρα, ο χωρικός στο δικό του σάκο ήταν απασχολημένος με μικρά βίροβ και άλλες επισκευές: πόδια, κατσίκια και μοτούσκι, μάζευε κουτάλια, κοιτούσε και φλιτζάνια.

Αν ένας μεγάλος αριθμός αγροτικών καλύβων σχηματιζόταν χωρίς ένα δωμάτιο, χωρίς χωρίσματα, μια ανείπωτη παράδοση τιμωρούσε την υιοθέτηση κανόνων τραγουδιού για τη διανομή για τα μέλη μιας αγροτικής καλύβας. Μόλις αγοράστηκε το μισό φαγητό, τότε ένα από τα περίπτερα κοιμήθηκε ειδικά για τον ύπνο του στοιχήματος ενός μεγαλύτερου φίλου. Θα ξύσουμε τα τσε μισά.

Κραμνίτσα

Ένας μεγάλος αριθμός «έπιπλα» έγινε μέρος της κατασκευής μιας καλύβας και ενός ογκώδους. Φαρδιές λάβες, λαξευμένες από τα μεγαλύτερα δέντρα, έσερναν τα αγριόχορτα, δεν ασχολούνταν με το φαγητό. Η μυρωδιά των μπουλών δεν προορίζεται για καθιστικό, αλλά για ύπνο. Τα μαγαζιά ήταν σφιχτά ψημένα στον τοίχο. Ένα άλλο σημαντικό έπιπλο ήταν η χιονοστιβάδα από σκαμπό, τα οποία μπορούσαν να μεταφερθούν εύκολα από το ένα μέρος στο άλλο, αν έρχονταν οι επισκέπτες. Πάνω από τα παγκάκια, αστυνομικοί - «σκάλες» vlashtovuyu vzdovzh stin, στα οποία πήραν είδη σπιτιού, άλλα εργαλεία επίσης. Στον τοίχο υπήρχαν σφυρήλατα και ειδικές ξύλινες λαβές για odyagu.

Μια αγνώριστη ιδιότητα του δέρματος hati του Saïtyvka buv zherdin είναι μια μπάρα, με ένθετα στο εξωτερικό τοίχωμα του hati κάτω από τη στήλη, αλλά στη μέση, από την άλλη πλευρά, η κουβέρτα, που τρέφεται από δύο περιστέρια. Ο φίλος της ράγας με το ένα άκρο ακουμπούσε στην πρώτη ράγα και αυτός στον τοίχο. Σχεδιασμένο τη χειμερινή ώρα του ταύρου για να υποστηρίζει το στρατόπεδο για ύφανση και ψάθες και άλλες πρόσθετες εργασίες, πλεκτό με ένα danny promiscu.

ΤΡΟΧΟΣ που γυριζει

Ιδιαίτερα περήφανοι για τους κυρίους είναι οι πελεκητές, που μεγαλώνουν και λικνίζουν τις κλειδαριές, τις οποίες βάζουν στο τσίλι: η δυσωδία δεν σερβίρεται μόνο στους διάσημους ανθρώπους, αλλά ως το χρώμα της φλέβας. Το Zazvychay με τα συγκλονιστικά σκέλη των χωριανών πήγαν στο "κάτ" - χαρούμενη Silska zborischa. Το "Bila" Khata ελήφθη με είδη οικιακής ύφανσης. Το κρεβάτι και το κρεβάτι ήταν καλυμμένα με χρώμα ανάλογα με το κρεβάτι του κρεβατιού. Στα παράθυρα λιβάνια με σπιτική μουσελίνα, το pidvikonnya στόλισε με γεράνια η αγαπημένη του χωριού. Η καλύβα ήταν ιδιαίτερα αποσυρμένη για να τακτοποιήσουν τους αγίους: οι γυναίκες του μιλίου σκάριζαν με μεγάλα μαχαίρια - "χορτοκοπτικά" - στήλη, τοίχους, καταστήματα, αστυνομικούς, γυαλιστές.

Οι χωρικοί του Odyag λήφθηκαν από τα στιγμιότυπα οθόνης. Έχουμε περισσότερη ευημερία στην οικογένεια, tim και οθόνη στην καλύβα περισσότερο. Το Meister ήταν φτιαγμένο από ξύλο, επενδεδυμένο για κρέας με πράσινες αιθαλομίχλες. Συχνά στιγμιότυπα οθόνης με πονηρές κλειδαριές. Μόλις ένα κοριτσάκι μεγάλωσε στην οικογένεια του χωριού, ένα μικρό μαζεύτηκε στην περιοχή της οθόνης.

Όλος ο χώρος έχει ζωντανό Ρώσο αγρότη. Συχνά το χειμώνα, κάνει πιο κρύο στην καλύβα, τα πλάσματα που καλλιεργούνται στο σπίτι καταπιέζονται: μοσχάρια, αρνιά, κατσίκια, χοιρίδια και μερικά οικόσιτα πουλιά.

Στον στολισμό της καλύβας δόθηκαν σημάδια καλλιτεχνικής απόλαυσης και μεγαλειότητας του Ρώσου χωρικού. Siluet hati

κωνικό (ανόητο) και που καλύπτει το gank? το αέτωμα ήταν διακοσμημένο με σχέδια αγκυροβολίων και πετσετών, η περιοχή των τοίχων ήταν λίγο πολύ βίκον, αλλά τις περισσότερες φορές αντιπροσωπεύονταν η εισροή της αρχιτεκτονικής της πόλης (μπαρόκ, κλασικισμός επίσης). Η στήλη, οι πόρτες, οι τοίχοι, η κλίση και το πρώτο αέτωμα ήταν ζωγραφισμένα.

Τα σπίτια του χωριού Nezhitlovi έγιναν η κρατική αυλή. Συχνά τα έπαιρναν αμέσως και έβαζαν ένα ντάχομ από την καλύβα. Υπήρχαν δύο επίπεδα της κρατικής αυλής: στην κάτω υπήρχαν λυβιές για την αραίωση, ένα σχολείο, και στην επάνω - ένα μεγαλοπρεπές γιο, βουλωμένο με έναν εφεδρικό ύπνο. Σηματοδοτώ ένα μέρος της κρατικής αυλής καταλαμβάνοντας ένα υπόστεγο για την εξασφάλιση ενός ρομποτικού αποθέματος - άροτρα, σβάρνες, και επίσης να μεταφέρετε αυτό το έλκηθρο. Ο Τσιμ είναι ικανός αγρότης, είναι περισσότερο από το μέγεθος του μπουβ γιόγκο γκοσποντάρσκι ντβίρ.

Έξω από το περίπτερο έβαλαν μια λαζίνα, ένα πηγάδι και ένα σβώλο. Είναι απίθανο πολλοί από τους σημερινούς τεμπέληδες να φαίνονται έντονα από αθόρυβα, αλλά ταυτόχρονα είναι δυνατό να αναπτυχθούν - ένα μικρό ζρουμπ,

Inodi χωρίς ρεσεψιόν. Σε ένα από τα kutku υπάρχει ένα pich-kam'yanka, η παραγγελία της - οι αστυνομικοί ή το αγριόχορτο, στο οποίο έβγαζαν στον ατμό. Στο kutku υπάρχει ένα βαρέλι για νερό, το yaku θερμάνθηκε και η πέτρα ψήθηκε. Για λίγο άρχισαν να μπαίνουν στη σόμπα Καμγιάνκα τα τσαβούνι για να αρχίσουν να πίνουν νερό. Για pom'yakshennya vodi στο βαρέλι πρόσθεσαν στάχτη στο χωριό, το gotuyuchi, σε τέτοια τάξη, ένα λιβάδι. Όλο το φρεσκάρισμα των λιμνών φώτιζε λίγο τέλος, το φως πνιγόταν στους μαύρους καπνιστούς τοίχους και τα ατσάλια, έτσι όπως με την οικονομία των καυσόξυλων, οι λίμνες πυροδοτήθηκαν «με μαύρο τρόπο» και περάσαμε τις πόρτες. Στην κορυφή ενός τέτοιου σπορούδα, είναι συχνά αρκετά μικρό για να καλύψει το πεπλατυσμένο odnoschiliy, την κρούστα με άχυρο, φλοιό σημύδας και χλοοτάπητα.

Η Κομόρου, και όχι χωρίς αμφιβολία, τέθηκε μπροστά στα μάτια στα παράθυρα και έξω από το σπίτι, έτσι ώστε να μπορούν να εξοικονομήσουν ένα μεγάλο απόθεμα σιτηρών όταν κοιμόντουσαν. Στις πόρτες των Komori υπήρχε μια κλειδαριά - Mabut, η μόνη σε όλη την κυβέρνηση. Στις Κομόρες, σε υπέροχα κουτιά (φερμουάρ), το smut έχει πλούτο από hliboroba: σίκαλη, σιτάρι, βρώμη, κριθάρι. Δεν ήταν άδικο που έλεγαν στα χωριά: «Ο Γιάκε είναι σε κομοράκι, άρα σε κισένι».

Πλευρά κωδικού QR

Σαν ανάγνωση από τηλέφωνο ή tablet; Ο Todi σαρώνει τον κωδικό QR απευθείας από την οθόνη του υπολογιστή σας και διαβάστε το άρθρο. Για όλους, στο συνημμένο κινητό σας υπάρχει εγκατεστημένο το πρόγραμμα "QR Code Scanner".

Οι πνευματικές και ηθικές παραδόσεις των αγροτών του Σμολένσκ αναπτύχθηκαν παράλληλα με τις πνευματικές παραδόσεις της αγροτιάς των μεγάλων ρωσικών επαρχιών. Ωστόσο, ειδικά στην επαρχία Σμολένσκ, παρατηρείται μεγάλη ανάπτυξη στα δυτικά προάστια Ιστορική Ρωσία... Για τους κατοίκους της επαρχίας, η επαρχία έλκονταν από τις μεγάλες περιουσίες της Μεγάλης Ρωσικής φυλής - 4 συναθροίσεις και το Belsky povit, και για να συναντήσει τις μεγάλες περιουσίες της φυλής Bilorian. Οι παραδόσεις των αγροτών της Μεγάλης Ρωσίας αγρότες της επαρχίας Σμολένσκ είναι πλούσιες σε ό,τι είναι οι παραδόσεις των αγροτών των αγροτών της Λευκορωσίας. Η τιμή εμφανίστηκε στο σπίτι, και στα λαϊκά, στα λαϊκά ζαμπούνια, καζάκια, τραγούδια. Ιστορικά, το δυτικό τμήμα της επαρχίας Σμολένσκ έχει αντιληφθεί τη μεγάλη εισροή της Πολωνίας και του λιθουανικού πριγκιπάτου, και είναι η μεγάλη εισροή του πριγκιπάτου της Μόσχας.

Οι παραδόσεις και οι παραδόσεις των χωρικών του Σμολένσκ συνδέονται στενά με τον Χριστιανισμό και τις εκκλησιαστικές παραδόσεις. "Καλό αυτί", γράφει ο Y. Solovyov, - "να εμφανίζεσαι με αφοσίωση, γιακ, να είσαι χτισμένος, δυνατός στις μεγάλες ρωσικές παραδόσεις, όχι στους Bilorusss", 112 ale μέσα στο φως της ημέρας, Χριστιανσκα Βιρακαι την παράδοση την έπαιρναν οι κάτοικοι του χωριού στην ομιλούμενη βιγλιά. Συχνά πριν από το tsihuvalysya saboon, domisli, φόβοι, άστατος visnovki, κλείνουν το μάτι σε κάθε μέρα της βασικής γνώσης. Η παράδοση, που διαμορφώθηκε στις πρωτεύουσες, πέρασε από γενιά σε γενιά μόνο μετά τη βοήθεια του usny nastanov, έτσι ώστε οι περισσότεροι από τους χωρικούς να ήταν άγραφοι, αλλά ο διάβολος πέρασε τις διεισδυτικές πληροφορίες από το ακατάληπτο. Σε τέτοια κατάταξη, μέχρι την απομόνωση του στρατοπέδου, οικοδομήθηκε η απομόνωση πληροφοριών. Η επίσκεψη σε σχολεία κοντά στο χωριό θα είναι εξαιρετική για την ευημερία κάθε είδους ανθρώπων και γνώσεων. Η επίσκεψη στο χωριό είναι το σύστημα παιδείας και υγείας, που είναι ο κύριος λόγος για την αλλαγή των χωρικών σε κατοίκους των τοποθεσιών.

Πριν από τον νόμο kasuvannya krіposnyh, ο ρόλος του κράτους στο δικαίωμα εκπαίδευσης και εκπαίδευσης των αγροτών ήταν εξαιρετικά μικρός, και ακόμη πιο σημαντικό, η zavdannya έθετε στην Εκκλησία παντού και στους βοηθούς, στα ιδιωτικά χωριά. Το Ale, ακόμη πιο συχνά, οι pomizchiki δεν αισθάνονταν την ανάγκη για την πολιτιστική ανάπτυξη των χωρικών τους, αυτοί οι αγρότες έβλεπαν σαν να είχαν αφθονία και ευημερία και δεν σκέφτονταν το πολιτιστικό επίπεδο εκτός πόλης της «βαφτισμένης εξουσίας» τους. ". Η εκκλησία, ως δομή της χειροτονημένης πολιτείας, βρισκόταν σε όλη την τροφή από την απόφαση της Συνόδου, και όλα τα τρόφιμα από τα τρόφιμα και να εκπαιδεύσει τους χωρικούς με τις ιδιωτικές πρωτοβουλίες του ιερέα εκείνου. Είναι απαραίτητο να σεβαστούμε, ωστόσο, ότι η εκκλησία έχει χάσει και πριν και μετά τη χρήση του νόμου της δικαιοσύνης, μια ενιαία «πολιτιστική μεσαία τάξη» στο χωριό.

Μια κατάσταση βήμα-βήμα στα δεξιά της λαϊκής εκπαίδευσης, αρχίζει να αλλάζει. Ο νόμος Pislya kasuvannya kryposnogo στην επαρχία Σμολένσκ από τα σχολεία bagatokh mіstyakh έχουν μεταφερθεί στα νέα παιδιά του χωριού. Από την πρωτοβουλία του zemstvo στις συγκεντρώσεις του χωριού, δεν λαμβάνονταν συχνά η απόφαση για την επιλογή φαγητού για την επιλογή των σχολείων σε μέγεθος 5-20 αντιτύπων από καρδιάς.

Το zemstvo το 1875 επέτρεψε έως και 40 χιλιάδες ρούβλια. ρούβλι utrimannya gimnazii, «navalnyh δεσμεύσεις, mayzhe παιδιά του χωριού του χωριού» (DASO, φ. ρετσίνι γραφείου. κυβερνήτης (f1), op.5.1876, d.262, l. 77-78) χωρικοί, για їkh rakhunok. Μερικοί από τους εγγράμματους συγχωριανούς τσάκωσαν να ξεκινήσουν τα παιδιά τους, και ένα από τα πιο κοινά χωριά, για την τιμή του «δάσκαλου» έκοψαν μικρά (όχι πάνω από 50 καπίκια για την εκπαίδευση του αρχάριου, που δεν είναι πάνω από 3-4 ετών) «Βτσιτέλ» μπουβ από τους Μίσσεβς, τότε οι χωριανοί πρόσφεραν και μια καλύβα για το σχολείο. Συχνά αυτό το «σχολείο» μετακινούνταν από το ένα σπίτι στο τελευταίο. Ο μη συγκομιδή κίνδυνος έχει έναν αριθμό μελετητών, τον ίδιο αριθμό σχολείου αισθάνθηκε γρήγορα άρρωστος. Μπορείτε να μιλήσετε για εκείνους που πήγαν στο νόμο του στρατοπέδου στα δεξιά των χωρικών για να παρακολουθήσουν την απάτη. Στα σχολεία Silskoy τα παιδιά διάβαζαν ανάγνωση, γράμματα που κυριαρχούσαν στην αριθμητική, και στα σχολεία μπαγατόχ η ανάγνωση στερούνταν. Η προσοχή του Ένγκελγκαρντ113 όταν οι αγρότες, που θέλουν να πάνε στο μέρος για να κερδίσουν χρήματα, θέλουν να ξεκινήσουν τα παιδιά τους αλφαβητισμό. Είναι δεμένο, τρελά, ότι οι άνθρωποι, που έχουν ρίξει φρούτα στα μέρη, είναι πιο όμορφοι από την ευφυΐα, ότι οι εγγράμματοι άνθρωποι έχουν περισσότερες προοπτικές για ζωή, και, για εκείνους των χωρικών, έδεσαν τα μαύρα των χωριών τους και τα παιδιά τους.

Δεν με την καλύτερη κατάταξη bulo και στη διατροφή της ιατρικής βοήθειας. Δεν υπήρχε ουσιαστικά ιατρική υπηρεσία για τον πληθυσμό της Σίλσκα. Για 10 πουρ. πληθυσμός της επαρχίας Σμολένσκ στο στάχυ 20 st. πτώση 1 lycar, 1,3 παραϊατρικό i 10 πουρ. γυναικείος πληθυσμός - 1,4 μαίες. (stat. Shchorichnik της Ρωσίας. 1914) Δεν είναι περίεργο ότι ήταν λυσσαλέα των Θεοφανείων, για την οποία τώρα ο πληθυσμός δεν είναι γνωστός. Οι ύπνοι, η χολέρα, ο τυφοειδής πυρετός επαναλαμβάνονταν περιοδικά. Υψηλό επίπεδο θνησιμότητας, ειδικά ενός παιδιού. Ο A.P. Ternovsky pidrahuvav με βάση τα βιβλία της εκκλησιαστικής ενορίας, από το 1815 έως το 1886, 3923 άτομα πέθαναν στους Mstislavsky Slobids, εκ των οποίων 1465 παιδιά πέθαναν, ή 37,4%, από 1 έως 5 βραχώδεις - 736 και 19%. Αυτή η κατάταξη, παιδιά έως 5 ετών, γίνεται το 56,7% της μέσης ηλικίας. «Λίγοι πιο συχνά», γράφει ο Engelgardt, «ο σκαντζόχοιρος είναι καλός, η ζεστασιά είναι ζεστή, η ryatuvannya από τα ρομπότ θα χρησιμοποιηθεί με τον πιο όμορφο τρόπο για το likuvannya».

Το ήθος του χωριού, που διαμορφώθηκε από την έκταση της πρωτεύουσας, ήταν στενά δεμένο από την αγροτική πρακτική, με αποτέλεσμα να οικοδομηθεί μια από τις πιο πολύτιμες ηθικές αρχές. «Η ενδυνάμωση της ηγεσίας - μην κουνάς το παντελόνι σου, η ενδυνάμωση της οδήγησης - μην ανοίγεις το στόμα σου», - φαίνεται εντολές του κόσμου. Garnoy, σωστοί άνθρωποι για perekonannya αγρότης θα μπορούσε να είναι μόνο pratsovita lyudin, ένας καλός κύριος.

«Η εργατικότητα εκτιμάται ιδιαίτερα από την τεράστια σκέψη του χωριού». Κοίταξαν τους χωριανούς, κοιτώντας μπροστά, σαν εργάτης της μέσης, σαν εργατική κολεκτίβα που αρπάζει μαζί κοτσάνια, ξεφλουδισμένα από έναν πρόδρομο. "Η ένωση φιλίας είναι η βάση για την υλική καλοσύνη του κράτους... Το Schlyub για τους χωρικούς είναι απαραίτητο από κρατική άποψη." Για τον λόγο για τους νέους ιθαγενείς, τα παλικάρια έμοιαζαν αντάξια των πατριάρχων στην ενορία με τις γυναίκες. Εδώ είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε για τις παραδόσεις του δέσιμου με αυτήν την πόρνη.

Ο Svatannya chi zmova bouly ξαπλωμένος μπροστά παρακαλώ ανάμεσα σε επτά ονόματα maybutnіh που λέγονται. Με όλο το «βίβιρ που ονομάστηκε από τη μερίδα των πατέρων... το ομοίωμα του επώνυμου τροφοδοτήθηκε αρκετά, η ιδιαιτερότητα της συμπάθειας δεν ήταν μικρή από την πιο επιθετική έννοια, αλλά ότι θα τον καταλάβαινε η ευχαρίστηση του γκοσπόνταρ. " Tse pіdtverzhu Ρώσος ιστορικός S.V. Kuznetsov: «Είναι μεθυστικό για μια ώρα να ξαπλώσεις το σκάφος, αλλά να κλείσεις το δώρο σε ένα ρομπότ, αλλά στην άλλη άκρη της ημέρας, είναι πιο συχνά. Κατά την επιλογή, είναι ιδιαίτερα σημαντικό να εκτιμάτε την καλή υγεία, τη ρομποτική υγεία, τη σεμνότητα. εκτός αυτού, πάρτε πριν από την uvaga, yak γέννηση από τους υποψηφίους. Με την επιλογή του υποψήφιου, του πολυτιμότερου, καθώς η ονομασία είναι ένα συνώνυμο για τους πατέρες». νέα της οικογένειας... Η προίκα διπλώθηκε από μια δεκάρα μέρος εκείνης της λωρίδας. Το κομμάτι της δεκάρας έγινε η δύναμη του τσόλοβικ, ενώ το κύριο μέρος του σπιτιού (τα αντικείμενα πετάχτηκαν) έγινε είτε η δύναμη των πνευμάτων, είτε η δύναμη της ομάδας, και μετά πέρασε στις κόρες κατά τη διάρκεια της ύφεσης. Vzagal, λοιπόν, σημαίνει ότι αυτός είναι ένας μικρός ζητιάνος, ότι ένας στη σειρά μεταξύ των χωρικών διοικούνταν από μια πολύ δεξιά - δεξιά, που απλώνονταν στο τραπέζι, που θα μεταφερόταν από γενιά σε γενιά και από την μπουλντόζα, στον πηλό, αναποδογυρισμένο. Από τις αρχές του απλού δικαίου υιοθετήθηκαν οι υποχρεώσεις της διμοιρίας αυτού του ατόμου στη μέση της οικογένειας. Ο τσόλοβικ δεν ενεπλάκη στη σφαίρα των γυναικείων καθηκόντων, η ομάδα δεν ήταν μικρή που ασχολήθηκε με τη σφαίρα των γυναικείων καθηκόντων. Μόλις παραβιάστηκαν οι μη διαβρωτικοί κανόνες, ο τσόλοβικ ήταν ένοχος ότι έβαλε τα πράγματα σε τάξη, να είσαι καλός - το δικαίωμα επέτρεπε στους οικογενειάρχες να πάνε σε βία και ξυλοδαρμούς σε μια τέτοια περίπτωση, που σεβόταν την εκδήλωση κατάπληξη.

Είμαστε σημαντικοί ηθικό ιδεώδεςμεταξύ των χωρικών, buv kollektivizm - η προτεραιότητα της αναστολής έναντι της ειδικής. Η αρχή της συνδιαλλαγής (λύση εκτός πόλης) είναι μια από τις βασικές αρχές της οικοδόμησης μεταξύ των χωρικών. Τιλκί η λύση, καθώς το μπούλο πάρθηκε σπίλο μπούλο, οι αγρότες ήταν υπερπλήρεις, το σωστό και το καλύτερο αποδεκτό.

Κύριοι, οι γιγάντιες και οικογενειακές περιπλανώμενες ζωές του ρωσικού χωριού Keruvala είναι μια μάζα γης. Τα κύρια σημάδια її її της δικαιοσύνης στην περίπτωση εγκληματιών με γη ugіddyami: іllu, lisami, τόξα. Τα αστέρια έμοιαζαν με την αρχή της συνδιαλλαγής, τη συλλογικότητα, την προτεραιότητα της αναστολής έναντι του ειδικού. Στο σύστημα, που είναι μια από τις κύριες αξίες του buu, η προτεραιότητα του μεγάλου έναντι του ειδικού, αγαπητέ, η μεγάλη απόφαση (όχι η λάθος), σε τέτοια συστήματα, φυσικά, ο ρόλος του ατόμου πράξεις, η ιδιαίτερη φαντασία του μικρού μυαλού. Καθώς ήταν μια ιδιαίτερη καινοτομία και χάθηκε, δεν ήταν σε αυτήν την περίπτωση, καθώς έφερε μια κανέλα για όλο τον κόσμο.

Είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ο ιδιαίτερος ρόλος της κοινοτικής σκέψης στη ζωή του ρωσικού χωριού. Η Gromadska Dumka (Dumka του Silskoy Suspension) ήταν ένας σημαντικός παράγοντας για την αξιολόγηση της ησυχίας των μελών της κοινότητας. Οι προσπάθειες εξετάστηκαν μέσα από το πρίσμα της ύποπτης κανέλας, και αν χανόταν η ύποπτη κανέλα, έμοιαζαν με ευλογία. «Πίσω από τα όρια της οικογένειας, όχι λιγότερο από εκατό τοις εκατό, υπήρχε ένα τεράστιο ομοίωμα, που επισκεύαζε ένα άκαμπτο έγχυμα για ένα παιδί που μεγάλωσε».

Ως αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων των δεκαετιών του '60 και του '70, το σύστημα αξιών της αγροτιάς έχει περάσει από μια σειρά αλλαγών. Η αρχή της ανάπτυξης των τάσεων μέχρι το usunennya του προσανατολισμένου στην τιμή οργάνωσης από ύποπτο σε ειδικό. Η ανάπτυξη του rinkovyh vidnosin, έχοντας εισαγάγει γιακ με τη μορφή δραστηριότητας και με βάση τα στοιχεία της παραδοσιακής αγροτιάς. Ταυτόχρονα με την εμφάνιση των νέων πληροφοριών για νέα φώτα, όπως οι πατέρες, το βλέμμα της νέας γενιάς άρχισε να βλέπει από το βλέμμα των μεγάλων και το μυαλό να δείχνει νέες αξίες. Η διείσδυση στο χωριό νέων ματιών και ιδεών από την περίοδο των μεταρρυθμίσεων ήταν η πιο αποδεκτή: 1) οι χωρικοί πήγαν στο μέρος για να κερδίσουν χρήματα. 2) θητεία στο στρατό. 3) η διείσδυση της κουλτούρας του Μεταξιού μέσω του τύπου και της ενημέρωσης dzherela. Ale ο navazhlivіshim γραφειοκράτης αλλάζει στο χωριό svіdomostі, tim not mensh, buv μη επίγειες επιχειρήσεις. Ο γόνος Selyansk, σαν μια τετριμμένη ώρα που δαπανάται στα μεγάλα βιομηχανικά μέρη, απορρόφησε ένα μείγμα πολιτισμού και νέων παραδόσεων. Όλη τη δυσοσμία την έφερνε η στροφή προς το χωριό. Οι νέες παραδόσεις κυνηγούσαν όλες τις σφαίρες της ζωής του χωριού, επισκεύασαν με φορεσιά και χορούς και τελείωσαν με βλέμματα θρησκείας. Την ίδια στιγμή με άλλες αλλαγές στην παραδοσιακή αγροτική svidomosty αλλάξτε μια ματιά στην ιδιαιτερότητα των ανθρώπων. Μια ματιά θα εμφανιστεί μπροστά σε ένα άτομο που μπορεί να δει τη πόζα της κοινότητας ως ιδιαιτερότητα λόγω των ατομικών αναγκών και των bazhans της. Ο Ρόκι έχει ξεκινήσει πολλές οικογενειακές διακοπές. Είναι μια μεγάλη πατριαρχική οικογένεια, στην οποία ζούσαν μερικές γενιές συγγενών σε ένα σπίτι, βήμα-βήμα για να μεταμορφωθούν σε μικρά παιδιά, όπως σχηματίστηκε από το τσόλοβικ, την ομάδα εκείνων των μικρών παιδιών. Η όλη διαδικασία θα λάβει χώρα στο τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα. Ταυτόχρονα, κοιτάξτε τη γυναίκα στο πλαίσιο της μικρής οικογένειας, βελτιώστε τα οικονομικά σημαντικά βήματα στη ροή του οικογενειακού φαγητού. Η όλη διαδικασία με τη σταδιακή βελτίωση της ιδιαίτερης ελευθερίας του χωρικού, τη διεύρυνση των δικαιωμάτων, συμπεριλαμβανομένων. δικαιώματα του Μέιν. Στον κόσμο της ανάπτυξης, ξεχύνομαι στην αγροτική ανάπτυξη του τοπικού πολιτισμού και στην ενεργό επέκταση της μικρής πατρίδας, στην αύξηση της αξίας της γυναίκας στην κυβέρνηση, στον εξανθρωπισμό των μελών της οικογένειας.

Είναι μια ώρα για να δεις το κακό της κακίας του πολιτισμού και του πολιτισμού του Μεταξιού. Οι παραδόσεις του χωριού σταδιακά αντικαθίστανται από τις παραδόσεις του τόπου. Στον κόσμο της εισόδου του πληθυσμού Silskoy του τόπου, υπάρχει μια αλλαγή και στις πνευματικές παραδόσεις των χωριανών. Οι αλλαγές που έγιναν στην περίοδο των μεγάλων μεταρρυθμίσεων, προκάλεσαν μη ανατρεπτικές διεργασίες στον παραδοσιακό τρόπο ζωής του Μεταξιού, στις πνευματικές παραδόσεις και στη μέση της μεταξικής κοινότητας. Ταυτόχρονα, από την παιδική ηλικία της χώρας, ένας μικρός πολιτισμός άρχισε να διεισδύει στο χωριό, - η διαδικασία περνούσε σταδιακά και ανά πάσα στιγμή, ale dyya yogo staє όχι πύλη. Ο κάτοικος του Σίλσκι θαύμασε τον κάτοικο της πόλης, το γιακ με το λουντίν που εκτιμήθηκε πιο πολύ και το ροζ, το γιακ στη μύτη της κουλτούρας του φαγητού, και η πιο παρόμοια ματιά στους νέους. Η διαδικασία του lane rosharuvannya στο χωριό που το στερήθηκε από τη μεσαία τάξη ώθησε την καταστροφή των αγροτικών παραδόσεων και τη διείσδυση του πολιτισμού του χωριού στο χωριό. Είναι απαραίτητο ταυτόχρονα, ότι η ζωή του κατοίκου της πόλης θα είναι ιδιωτική - θα αλλάξουμε τη γνώμη όσων έχουν κυριευτεί από τα βλέμματα και την περεκονάννυμή τους, εκείνη την ώρα, καθώς η ζωή του χωρικού θα είναι κοινόχρηστη. - Η βροντή του χωριού έχει αναδυθεί από το πλήθος. ... Παράλληλα, από το φόντο της απομόνωσης του χωριού από τον τόπο των τοπικών παραδόσεων, θα πρέπει να γίνει σεβαστή η διαδικασία αλλαγής των παραδόσεων της μεσαίας αγροτικής κοινότητας. Δεν εκδηλώνεται ως νέοι πριν από την εκκλησιαστική και εκκλησιαστική παράδοση, και σε ορισμένα από τα μεγαλύτερα παιδιά, καθώς και στις λιγότερο σημαντικές εκδηλώσεις, όπως φορώντας ένα μικρό φόρεμα (σκουφάκια, τσόμποτ) και χορεύοντας μικρά.

BBK T5 (2)

Η ΠΑΡΑΔΟΣΗ ΤΟΥ SELYANSKOGO POBUT KINTSIA XIX - THE ImpRINT XX STOLITTIV (YUZHA, ZHITLO, ODYAG) V.B. Μπεζγκίν

Τμήμα Ιστορίας και Φιλοσοφίας του TDTU

Υποβλήθηκε από τον καθηγητή Α.Α. Slozin και ένα μέλος της συντακτικής επιτροπής, ο καθηγητής S.V. Μισένκο

Λέξεις-κλειδιά και φράσεις: πείνα; ύφασμα σπιτικό? καλύβα; πόδια? ζωντάνια; Η σωτηρία των προϊόντων? p_ch; πιάτα; πουκάμισο; στρατόπεδο ζωής.

Περίληψη: Μια ματιά στα κύρια συστατικά του πολιτισμού δίπλα-δίπλα του ρωσικού χωριού από τον 19ο αιώνα έως τον 20ο αιώνα. Αναλύστε την αλλαγή όλων των κατοίκων του χωριού, την υπερβολή του οικισμού του χωριού, τις ιδιαιτερότητες του χωριού και τη ροή στο μικρό του mod.

Αναγνώριση της ιστορικής δράσης της ζωής του ρωσικού χωριού σειρά του XIX- ΧΧ πρωτεύουσα είναι κακοπροαίρετη χωρίς ανοικοδόμηση του χωριού ζητιάνος. Οι αγροτικοί άνθρωποι γνώριζαν την ορατότητά τους ως τον παραδοσιακό τρόπο ζωής του Σιλκ, καθώς και την αλλαγή, όπως οι νταήδες βιλικάνοι πριν από τη ζωή της αρχοντικής και πολιτιστικής ανάπτυξης της χώρας. Το zm_st του συγκεντρωτικού πολιτισμού του ρωσικού χωριού μπορεί να χρησιμοποιηθεί για πρόσθετη ανάλυση των υλικών στοιχείων του: їzhі, ζωή και odyagu. Δεδομένου του φιλικού χαρακτήρα της αγροτικής κυβέρνησης, με τα λόγια της οικογένειας Silskoy, ανέβασαν επαρκώς το επίπεδο της καλοσύνης. Η Ruynuvannya zvychno-απομόνωση της κοινωνίας Silskoy κατά τη διαδικασία εκσυγχρονισμού οδήγησε στην εμφάνιση καινοτομιών και σε τέτοιες συντηρητικές σφαίρες όπως το Silsky Pobut. Το meta των κεντρικών στατιστικών του πεδίου είναι ότι, με βάση την αγροτιά του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας, πρόκειται να δημιουργηθεί μια κοινή φυλή αγροτών, από την στάθμη της τέχνης, και από την εμφάνιση του παραδοσιακού ένας. Το κεφάλι των τελευταίων ημερών της ημέρας την τελευταία μέρα της αλλαγής, που φάνηκε στον ζητιάνο του χωριού, να απλώνεται την τελευταία φορά.

Την ώρα του φυσικού, ζώντας στον χαρακτήρα της αγροτικής κυβέρνησης, υπάρχει πολλή κακία του αγρότη. Παραδοσιακά, ένας χωρικός τρώει από τους προγόνους του. Οι άνθρωποι είναι prisliv'ya να λένε: "Sho πλημμύρισε, te y polopaash". Η αποθήκη του αγροτικού πληθυσμού δημιουργήθηκε από την αυξανόμενη πολωνική και αστική κουλτούρα. Αγορά βοτάνων στο χωριό buli ridkistyu. Την αντιλήφθηκαν με απλότητα, αλλά την έλεγαν αγενή, κάτι που χρειάζεται τουλάχιστον μια ώρα για να ετοιμαστεί. Η μεγαλειώδης υπόσχεση του ρομπότ από τους ευγενείς χωρίς να ξοδέψετε μια ώρα στο μαγείρεμα

Ένας άνδρας. Μόνο την περίοδο των Χριστουγέννων, μιας και ήταν αρκετή για μια ώρα στον Κύριο, ήταν μερικοί ραβίνοι στο τραπέζι. Vzagal, silski γυναίκες, boules είναι συντηρητικές στα συστατικά και τα priyomas της προετοιμασίας. Η επικράτηση των γαστρονομικών πειραμάτων ήταν παρόμοια με τα χαρακτηριστικά της παράδοσης beat-by-beat. Οι νταής των χωρικών δεν είναι ζωντανοί στις ηλικίες, και γι' αυτό όλες οι συνταγές για την ευελιξία θεωρήθηκαν συντριπτικές. Γενικά, είναι χαρακτηριστική η μαρτυρία του V. Khlєbnikovoi, ο οποίος ήταν pratsyuval στα μέσα της δεκαετίας του 1920. ΧΧ αιώνα Silsky δάσκαλος στο χωριό. Σουρόφ της περιφέρειας Ταμπόφ. Vona zgaduvala: «Αν έχεις μια σούπα με ένα λάχανο ή μια σούπα με ένα καρτοπέττα. Πίτες που έψησε το μλίντσι μια-δυο φορές για ρυκ στον μεγάλο άγιο... Την ίδια εποχή οι χωριανοί έγραφαν τον δικό τους φρικτό αγραμματισμό. Η πρόταση προστέθηκε στη λαχανόσουπα για τη «μπουκιά» η δυσοσμία με περιφρόνηση ειπώθηκε: «Νίχχα! Λοιπόν απατήστε μου, αυτός ο έπαινος. Και έτσι ονομάζεται rozbaluєsh».

Με βάση την ανάπτυξη των εθνογραφικών dzherels, είναι δυνατή η ανασυγκρότηση της ολοένα αυξανόμενης φυλής του Ρώσου αγρότη με υψηλό βαθμό μίμησης. Η Silska Yizha χτίστηκε από την παραδοσιακή μεταμόρφωση των straws. Στο σπίτι η παραγγελία «Shchi that porridge - δικό μας» θύμιζε ξεκάθαρα σε όλους τις τσάντες του χωριού. Στο Κυβερνείο Oryol, τα κακά και οι απλοί χωρικοί έγιναν μια σούπα chi "brew" (λαχανόσουπα). Τις επόμενες μέρες, το φαγητό γέμιζε με χοιρινό λαρδί, ή «χοιρινό λίπος» (εσωτερικό λίπος χοίρου), στη σύγχρονη εποχή - με λάδι κάνναβης. Στη θέση Petrovsky των χωρικών του Oryol їli "muru" chi tyuryu iz khliba, οδηγήστε εκείνο το olіya. Το είδε η Σβιάτκοβα, το καρύκευσαν πιο όμορφα, μαγείρεψαν τη «ζύμα» με κρέας, χυλό στο γάλα και τις μέρες του καθαρισμού άλειφαν το καρόπεν με κρέας. Στους μεγάλους ναούς, οι άγιοι χωρικοί μαγείρευαν ζελέ κρέας, ζελέ κρέας από nig και potrukhiv.

Το κρέας ήταν σταθερό συστατικό των φυλών του χωριού. Πίσω από την επιφυλακτικότητα του Μ. Μπρζέφσκι, οι χωριανοί, με τον πιο συνηθισμένο και γνωστό τρόπο, δεν ικανοποίησαν τους βασικούς καταναλωτικούς οργανισμούς. «Γάλα, αγελαδινό βούτυρο, κύριε, κρέας», έγραψε, «με μια λέξη, προϊόντα μουστακιού, μπαγκάτα σε λευκό λόγο, εμφανίζονται στο τραπέζι των χωρικών στα μπουκάλια κρασιού - στη ζυγαριά, στο βήμα, στον άγιο του θρόνου. Η χρόνια υπανάπτυξη είναι συχνό φαινόμενο στην οικογένεια του χωριού». Ο μικρός που τελείωσα να τρώω το κρέας μόνο στο «ζαγκβίνι», τομπτό. η μέρα κατακλύζεται. Σύμφωνα με τον ανταποκριτή του Εθνογραφικού Γραφείου από το Κυβερνείο Oryol, μέχρι το τέλος της ημέρας, ένας χωρικός, που δεν ήταν ένα μάτσο κόσμο, ήταν υποχρεωμένος να φάει λίγο κρέας που βρέθηκε, την ίδια μέρα, ξαπλωμένο σε ένα πολτό. Σπάνια, οι χωρικοί επέτρεπαν τη μέντα τους από λίπος και αγελαδινό βούτυρο. Επίσης, η επεισοδιακή γονιμότητα του μπουλό παρέσυρε Ρώσους αγρότες. Έξω σπόστερ, μη γνωρίζοντας τους χωριανούς, θαύμασε, αν στην περίοδο του κρέατος, σφάζοντας ένα κριάρι, ο χωρικός, για μια ή δύο μέρες, έπαιρνε ένα κομμάτι κρέας, που ήταν όλο στο τέλος της ημέρας.

Іnshoyu rіdkіstyu στο τραπέζι του χωριού buv σιτάρι hlіb. Στο «Στατιστικό σχέδιο του κρατικού στρατοπέδου των χωρικών των επαρχιών Oryol και Tula» (1902) ο M. Kashkarov σημαίνει, «Αν είναι καλό για το σιτάρι, αν πρόκειται να δεις κάποιον αγρότη, αν είσαι σε αυτά που έχουν φέρει επισκέπτες από την πόλη, τότε θα το κάνουν Σε όλα τα γεύματα σχετικά με την κουλτούρα του σιταριού, περισσότερες από μία φορές υπήρχε μια παραγγελία: "Bily Khlib - για ένα λευκό σώμα". Με τις καλλιέργειες δημητριακών, οι χωρικοί μπορούσαν να το συνηθίσουν, η τρελή επιμονή ήταν εμποτισμένη με ζωή. Zhitniy Khlib vlasne και γίνεται η βάση της φυλής του χωριού. Naprilad, στο στάχυ του εικοστού αιώνα. στα χωριά της επαρχίας Tambov, το απόθεμα ζωντανών καλλιεργειών αυξήθηκε ως εξής: σιτάρι - 81,2%, σιτάρι - 2,3%, δημητριακά - 16,3%.

Τρία δημητριακά, θα συνηθίσουμε να ζούμε στην επαρχία Ταμπόφ, θα επεκτείνουμε το ζωμό από το κεχρί. Μαγείρευαν χυλό «δαμάσκηνο» ή κουλίς, αν στο χυλό προσέθεταν χοιρινό λαρδί. Το φαγητό ήταν γεμάτο με ελιά, και το κοντό φαγητό ήταν γεμάτο με γάλα και κρέμα γάλακτος. Τα κύρια λαχανικά, scho συνηθίσετε τον σκαντζόχοιρο, εδώ είναι το λάχανο και τα κινούμενα σχέδια. Τα καρότα, τα Buriaks και το іnshі που είχαν σκληρυνθεί με ρίζες πριν από την επανάσταση στα χωριά της επαρχίας Tambov δεν αναπτύχθηκαν πολύ. Στις πόλεις των χωρικών του Ταμπόφ εμφανίστηκε τις τελευταίες ώρες ο Ογκίρκι. Ακόμη περισσότερο, στο μπροστινό μέρος του βράχου, στα διπλανά ντιλιάνκα, νιώσαμε λίγη μεγαλοπρέπεια. Παραδοσιακά, στα χωριά καλλιεργούσαν και ζούσαν σε φασόλια: μπιζέλια, προζύμι, sotchivytsya.

Από την εθνογραφική περιγραφή της περιοχής Oboyansky της επαρχίας Kursk, ήταν ολοφάνερο ότι το χειμώνα φύτεψαν ομιχλώδεις χωρικούς ή ξινό λάχανο με kvass, cibulea, αλατισμένο ogirka με cartopley. Η λαχανόσουπα μαγειρεύτηκε από ξινό λάχανο και ξινολάχανο. Στο sdanok, zazvychay buv kulish chi dumplings από το ελληνικό τεστ. Ο Ρίμπα ήταν συνηθισμένος σε αυτό που επέτρεπε το εκκλησιαστικό καταστατικό της ημέρας. Στο εγγύς μέλλον, στο τραπέζι ήταν μπορς με κρέας και κύριος με γάλα. Οι κατεψυγμένοι αγρότες επί των ημερών του Σβιάτκοφ μπορούσαν να επιτρέψουν την okroshka τους με κρέας και αυγά, χυλό γάλακτος chi lokshin, μέντα και μπισκότα από καλή γεύση. Υπάρχει μεγάλος αριθμός από το τραπέζι του χριστουγεννιάτικου δέντρου που ξεχειλίζει από την ευθεία αγρανάπαυση λόγω του πλούτου των κυρίων.

Οι φυλές των χωρικών Voronez είναι λίγες σε αριθμό για όλη τη γεωργία του πληθυσμού Sylsk των επαρχιών της Μαύρης Γης. Το συνήθισε, δεν πειράζει, τραγούδι είναι. Πριν από την αποθήκη її περιλάμβανε ψωμί με σιτηρά, λάσπη, λαχανόσουπα, χυλό, μπιζέλια και λαχανικά: ραπανάκι, ογκίρκα, πατάτα. Το γρήγορο φαγητό αποθηκεύτηκε σε λαρδί, γάλα και αυγό. Την περίοδο των Χριστουγέννων, στα χωριά Voronez, χρησιμοποιούσαν για να ζήσουν σε αυτό κορν, κότσι, κότες, χήνες, ξινόξινη και πίτα.

Αφήνοντας τους χωρικούς να πιουν νερό, έφτιαξαν ένα ποτό από κβας. Για παράδειγμα, XIX αιώνας. Στα χωριά της περιοχής της μαύρης γης, το chayuvannya είναι πιο φαρδύ από το buv, όπου το τσάι κρατούνταν ζωντανό, πριν από την ώρα που οι ασθένειες παρασκευαστούν από τη σόμπα του αγγειοπλάστη. Μπύρα ήδη στο στάχυ του εικοστού αιώνα. Από το χωριό είδαμε ότι «οι χωριανοί ερωτεύτηκαν το τσάι, καθώς ο άγιος μυρίζει άγιος κατά λογική. Naybilsha pozhali pozhali kupuvati σαμοβάρια και σκεύη τσαγιού. Για τους πνευματικούς καλεσμένους, βάλτε τα πιρούνια στο τραπέζι και φάτε το κρέας με τα χέρια σας». Το επίπεδο της παράπλευρης κουλτούρας του Συλιακού πληθυσμού εντοπίζεται στην ευθεία αγρανάπαυση του σταδίου της αναστολής ανάπτυξης του χωριού.

Ονομάστε την τάξη μεταξύ των χωρικών ως εξής: βράντς, αν όλοι σηκώνονταν, τότε πετάχτηκαν οι χιμοί: ψωμί με νερό, ψημένα καρτούν και πλέγματα. Στην ένατη-δέκατη πληγή κάθισαν για στυλ και ζυμαρικά και καρτόπλεϊ. Περίπου 12 χρονών, ή όχι μετά από 2 μέρες, περάσαμε πολύ, το μεσημέρι ήπιαν ένα ποτό από ένα παιδί. Φάγαμε στο χωριό της χρονιάς περίπου το ένατο βράδυ, και η αμοιβή πληρώθηκε νωρίτερα. Ρομπότ Polovi vimagal σημαντικών σωματικών zusils, και οι χωρικοί, στον κόσμο των δυνατοτήτων, magalized να ζήσουν calorieinishu. Ο ιερέας V. Umelyanov, με βάση τις προειδοποιήσεις του για τις ζωές των χωρικών της περιοχής Bobrovsky της επαρχίας Voronez, εξοικειώθηκε με τη ρωσική γεωγραφική συνεργασία: «Ήρθε η ώρα να φύγει το καλοκαίρι. Για τα παιδιά της ημέρας, έχουν πολύ φαγητό από ένα ζωντανό chlib, αν υπάρχει cybul, τότε με αυτό. Σε γενικές γραμμές, φάτε kvass, προσθέστε το σε νέο ogirk, μετά φάτε το (shti), nareshty δροσερό κουάκερ. Μόλις δουλεύει στο χωράφι, τότε είναι για μια μέρα να πιεις kvass, πίνοντάς το με kvass. Τις πρώτες μέρες, το λίπος και το γάλα προστίθενται στη μερίδα zvychay. Έχετε ιερό - ζελέ κρέας, αυγά, αρνί σε λαχανόσουπα, κοτόπουλο σε lokshini.

Το οικογενειακό γεύμα στο χωριό έγινε αμέσως με τάξη. Ο άξονας του yak περιγράφηκε από τον P. Fomin, κάτοικο της περιοχής Bryansk της επαρχίας Oryol, η παραδοσιακή σειρά πηγαίνοντας στην οικογένεια του χωριού: «Αν καθίσετε για δείπνο, τότε όλοι θα έχουν την τιμή να προσευχηθούν στον Θεό. Θα προσευχηθώ για αυτό. Μπροστά από τον χάρακα, δεν μπορώ να φτιάξω το στράβα. Θέλω να φάω ένα κουτάλι στο μέτωπο με ένα κουτάλι, θέλω να είναι μεγαλύτερο. Είμαι μεγάλος, τα παιδιά πάνε στην αστυνομία και βγαίνουν εκεί έξω. Ας σηκωθούμε όλοι και ας προσευχηθούμε στους Θεούς». Το γεύμα στην οικογένεια του χωριού ήταν εξερχόμενο, τα μέλη της οικογένειας έφτιαχναν αμπέλια, ήταν vikonuyu το ρομπότ του όρου ή ο νταής στον επισκέπτη.

Στο άλλο μισό του 19ου αιώνα, προσπάθησαν να φτάσουν στο τέλος της παράδοσης του μαζεύματος από τη μέση του χωριού. Ένα δεσμευτικό στοιχείο μαζικής απόδειξης θα δείξει ότι είμαι αγνός και ακάθαρτος. Η αγελάδα, σύμφωνα με τη σκέψη των χωρικών της επαρχίας Oryol, έχει γίνει αγνό πλάσμα, και ο συγγενής είναι ακάθαρτος, αδιάφορος για φαγητό. Στις αγροτικές περιοχές της επαρχίας Tambov, υπήρχε μια εκδίκηση για τον ακάθαρτο άνθρωπο: η riba, η οποία τροφοδοτούνταν από τη ροή, θεωρούνταν καθαρή και ενάντια σε μια διαρροή - ως ακάθαρτη.

Ξεχνούσαν όλους τους φράχτες, αν το χωριό πεινούσε. Σε κάθε μέρα της ημέρας στις αγροτικές οικογένειες, είτε υπάρχει σημαντική προσφορά τροφής, η νευροπροστασία του δέρματος τραβάει από μόνη της τις πιο πολύτιμες κληρονομιές. Την πεινασμένη ώρα της ζωής των προϊόντων στην πατρίδα Silskoy, ένιωσα γρήγορα στο ελάχιστο. Με τη βοήθεια της φυσικής όρασης στο χωριό, αραίωσαν, άφηναν υλικό, μοίραζαν αποθέματα. Την ώρα της πείνας, οι χωρικοί ζούσαν σε έναν κόκκο ψωμιού από φαγόπυρο, κριθάρι ή ζωηρό θάμνο με πολτό. Ο φίλος K. K. Arsenyev πήγε ένα ταξίδι στο πεινασμένο χωριό της περιοχής Morshansky της επαρχίας Tambov (γεννημένος το 1892), περιγράφοντας τη διαμάχη του με τον «Βίσνικ της Ευρώπης» ως εξής: καρυκευμένο με σιλουέτα. ... Tse wikkikalo zhakhliv spragu, τα παιδιά πίνουν πολύ νερό, πρήστηκαν και πέθαναν». Μέσα από ένα τέταρτο του αιώνα κοντά στο χωριό υπάρχουν και τρομερές εικόνες. Το 1925 π. (πεινασμένος rіk !?) Ένας χωρικός από το s. Η Κατερίνα του βολοστού Γιαροσλάβλ της επαρχίας Ταμπόφ A.F. Ο Μπάρτσεφ έγραψε στη «Selyanskuyu Gazeta»: «Οι άνθρωποι σχίζουν οξαλίδα από άλογα σε τόξα, την επεκτείνουν και την ροκανίζουν.

Οι οικογένειες των αγροτών θα διορθώσουν τις ασθένειες από την πείνα. Ειδικά τα παιδιά, σαν αφράτα, πράσινα, ξαπλώνουν χωρίς ταλαιπωρία και ζητούν ψωμί». Περιοδική πείνα virobiv στο χωριό και τη φυσική ζωή. Ο άξονας της απόκρυψης όλης της πεινασμένης καθημερινότητας. «Στο χωριό Moskovske, Voronez povita σε λιμό (1919 - 1921), υπάρχει μικρή αξία στο χωριό Moskovske, άλογα και λαγοί. Ο πληθυσμός του Μίσσεφ ζούσε σε πολύ ροζλιν, πλατάνι, δεν κωπηλατούσαν για να μαγειρέψουν σούπα με άλογο, ή «σοροτσίν και Βορονιάτινα». Όχι γατούλα, όχι σκυλιά, δεν το συνήθισα. Ζεστά χόρτα ληστεύτηκαν χωρίς καρτοπλί, αρπαγμένα με τριμμένο σκαθάρι, ταΐστηκαν με σίκαλη, έδωσαν λομπόντα. Το Hungry Rock δεν είχε ψωμί χωρίς σπίτια, σε αυτά που εμφύτευαν χόρτο, loboda, myakin, κινούμενα σχέδια και buryak badill και παρένθετα ινσί. Πριν από αυτούς τους δόθηκε boroshnaya (κεχρί, ιτιά, κριθάρι) ως πηγή αφθονίας».

Προφανώς, όλα όσα περιγράφονται είναι πολύ ακραίες καταστάσεις. Η μπύρα και η ευημερούσα μοίρα δεν χορταίνει, γιατί η πείνα είναι πεινασμένη, είναι σαν μια κακή εκδήλωση. Για την περίοδο από το 1883 έως το 1890 σ. Το κόστος διαβίωσης του khlib της γης έχει αλλάξει κατά 4,4% και 51 εκατομμύρια poods ανά ric. Το 1893, το κατά κεφαλήν ποσοστό των προϊόντων διατροφής κατά κεφαλήν ήταν: στην επαρχία Oryol - 10,6-12,7 poods, Kursk - 13-15 poods, Voronez και Tambovs - 16-19 poods. ... Στο αυτί του εικοστού αιώνα. Στην ευρωπαϊκή Ρωσία, ο μέσος πληθυσμός της υπαίθρου την ημέρα ήταν 4500 θερμίδες την ημέρα, με το 84,7% εξ αυτών να είναι λίρες.

roslinnogo pokazhennya, συμπεριλαμβανομένου του 62,9% όσων είναι φτωχοί και λιγότερο από το 15,3% των θερμίδων αφαιρέθηκαν από τα τρόφιμα. Η θερμιδική αξία της πρόσθετης διαβίωσης των προϊόντων στην επαρχία Tambov έγινε 3277 και στο Voronezh - 3247. Για παράδειγμα, η κατανάλωση zukru από τους χωρικούς γινόταν λιγότερο από μια λίβρα το μήνα, και olii - μια λίβρα το μήνα.

Μην μιλάτε για αφηρημένες φιγούρες, αλλά για το στρατόπεδο της εσωτερικής διαβίωσης των προϊόντων, επομένως είναι σαφές ότι η ποιότητα της ζωής καθοριζόταν άμεσα στον κρατικό πλούτο της οικογένειας. Έτσι, για τα στοιχεία του ανταποκριτή του Εθνογραφικού Γραφείου, η διαβίωση του κρέατος για παράδειγμα του 19ου αι. Οι 20 λίρες έγιναν πατρίδα, και το 1,5 κιλό έγινε δυνατό. Από την πλευρά του κρέατος στις μικρότερες οικογένειες, υπήρχαν πέντε φορές περισσότερα βοοειδή, όχι μεταξύ των οικογενειών των παιδιών. Μέσω του τρόπου προϋπολογισμού των 67 κρατικών δωρεών της επαρχίας Voronez (1893 r.), ιδρύθηκε το bulo, το οποίο vitrati στα κουτσομπολιά, στην ομάδα των πιθανών κρατικών δωρεών, έγινε 343 krb., εκ των οποίων το 30,5% του συνόλου υαλώδες. Για οικογένειες με μέσο εισόδημα, προφανώς, 198 ρούβλια. ή 46,3%. Για την οικογένεια, με ένα ric on a ludin, ζούσαν από 50 λίβρες κρέας, και για μερικές ακόμη λίρες - 101 λίβρες.

Dodatkovі danі σχετικά με τον πολιτισμό vbutu αγροτιάς δίνουν danі για τη διαβίωση από τους χωρικούς από τα κύρια προϊόντα της γεωργίας στη δεκαετία του 1920. Για παράδειγμα, λαμβάνονται δείκτες δημογραφικών στατιστικών του Tambov. Η βάση του δελτίου της οικογένειας Silskoy, όπως και νωρίτερα, είναι τα λαχανικά και τα προϊόντα του αναπτυσσόμενου φυτού. Από την περίοδο 1921 - 1927 rr. η δυσοσμία έγινε 90 - 95% του μενού. Η διάσωση του κρέατος ήταν ασήμαντη: από 10 έως 20 λίβρες ανά λίβρα. Στον παραδοσιακό για το χωριό αυτοπεριορισμό των δημιουργούμενων προϊόντων και υπηρεσιών. Λόγω των οικονομικών οφελών της αγροτικής κυβέρνησης, η θερμογόνος δύναμη του їzhі έχει αυξηθεί. Yaksho το 1922 σελ. από την ονομασία του αγρότη Tambov, το γουόν ήταν 2250 odinits, στη συνέχεια μέχρι το 1926 p. Αυξήθηκε κατά μέσο όρο και υπολογίστηκε σε 4250 θερμίδες. Σε εκείνη τη μοίρα, η θερμογόνος δύναμη της ζωής του χωρικού Voronez έγινε 4410 odinits. Δεν υπάρχουν σαφείς ενδείξεις για τα προϊόντα που καλλιεργούνται από τις διάφορες κατηγορίες του χωριού.

Με τη βοήθεια των χωρικών των επαρχιών της μαύρης γαίας, είναι δυνατό να πάτε σε ένα μέρος όπου η βάση του παραδοσιακού πληθυσμού των κατοίκων της Σίλσκα ήταν τα προϊόντα φυσικών ιολογικών ουσιών και τα προϊόντα των σταγόνων δροσιάς τα ανέλαβε ο νεοφερμένος. Η ευημερία του Yizhi έχει εποχιακό χαρακτήρα. Είναι σύνηθες η περίοδος από τη Μεσολάβηση μέχρι το Svyatok να λαμβάνει χώρα κατά τις πεινασμένες ημέρες της άνοιξης και του καλοκαιριού. Η ζωντανή αποθήκη βρίσκεται ακριβώς δίπλα στο εκκλησιαστικό ημερολόγιο. ζωντάνια αγροτική οικογένειαεμφανίστηκε στην εικόνα της ικανότητας του κράτους προς την αυλή. Το μυαλό των φτωχών και απλών χωριανών έπεσε πάνω στους άλλους, αλλά στους λίγους. Μια ανάλυση του παραδοσιακού συνόλου των προϊόντων διατροφής και του επιπέδου θερμογόνου δύναμης του αγροτικού πληθυσμού δίνεται από την πολιτεία του χωριού, αλλά το καθεστώς της αποικίας δεν είναι τυπικό για τις οικογένειες Μεταξιού. Η προσθήκη ιογενών προϊόντων ήταν αποτέλεσμα πλεονάσματος, αλλά υπήρχε μεγάλη οικονομική ανάγκη.

Η καλύβα ήταν μια παραδοσιακή ζωή του Ρώσου αγρότη. Το να φτιάξεις ένα περίπτερο για έναν αγρότη είναι ένα πολύ σημαντικό βήμα στη ζωή του, μια αναμφισβήτητη ιδιότητα για αυτόν ως υποστηρικτή. Ο Sadiba pid novobudov πλησίασε τις αποφάσεις της μεταξικής καταγωγής. Συγκομίζοντας καταστρώματα και χτίζοντας το σχοινόπρασο, φωνάξτε να βοηθήσετε το κοσμικό τσι από την υποστήριξη του κόσμου. Στα χωριά της περιοχής, ο κύριος οφθαλμός-

το υλικό ήταν ένα δέντρο. Ο Χάτι ξεπήδησε από στρογγυλά, ακατέργαστα καταστρώματα. Τα winyatoks έγιναν οι περιφέρειες των στεπών και οι γενέτειρες των επαρχιών Kursk και Voronez. Εδώ πέρασαν πάνω από το μικρό ρωσικό χατί.

Το στρατόπεδο των χωρικών σε όλο τον κόσμο οδηγήθηκε από την υλική ευημερία των αφεντικών τους. Ο γερουσιαστής S. Mordvinov, ο οποίος εισήγαγε την επαρχία Voronez από την αναθεώρηση στο αυτί της δεκαετίας του 1880, έχει ακούσει από τους δικούς του ανθρώπους: «Οι χωρικοί είναι άρρωστοι, και πολεμούν με την άθλια βιγκλιά τους. Το Kam'yanikh budivel μεταξύ των χωρικών της επαρχίας εννοείται: μεταξύ των νοικοκυριών μεγάλης κλίμακας - 1,4%, μεταξύ των εξουσιών - 2,4%. Για παράδειγμα, XIX αιώνας. Οι πιθανοί χωρικοί κοντά στα χωριά έχουν γίνει πιο συχνοί από το buduvati kamyani budinka. Καλέστε τους θαλάμους silski με άχυρο, που καλλιεργούν έρπητα ζωστήρα. Πίσω από τους φύλακες του παρελθόντος, στο αυτί του εικοστού αιώνα. στα χωριά Voronez θα βουτήξουν "khati" από tsegli και "tin" - για να αντικαταστήσουν τα kolishnyh "rubbers" που επέκριναν τον "πηλό" με άχυρο. Ο παρουσιαστής της περιοχής Voronez F. Zheluznov, που καθάρισε τη ζωή των χωρικών στο αυτί της δεκαετίας του 1920, οι καλύβες του χωριού sklavne ugrupovannya (για τα υλικά των τοίχων): οι tseglyan Budov πούλησαν 57%, στα δέντρα έπεσε το 40% στο στάχυ. Το πρότυπο έχει ως εξής: παλιό - 45%, νέο - 7%, στη μέση - 52%.

Το στρατόπεδο των καλύβων του χωριού και οι γενικές αγορές έγιναν πραγματικός δείκτης του κρατικού στρατοπέδου της αγροτικής οικογένειας. «Η βρώμικη καλύβα και η αυλή, που έχει καταρρεύσει, είναι σημάδι ζωντάνιας, για εκείνους που γίνονται μάρτυρες της θέας της λεπτότητας και των επίπλων». Για τη βελτίωση της διαβίωσης, είναι δυνατό να κατασκευαστεί ένα στρατόπεδο υλικού χωρίς πομπή. Οι ανταποκριτές του Εθνογραφικού Γραφείου περιέγραψαν την εσωτερική κατάσταση της καθημερινής ζωής στα νοικοκυριά ως εξής: Λάζνι, κομόρι και αχυρώνας είναι χαζοί. Στην πιθανή κεφαλή της καλύβας υπάρχει ένας νέος ανοιχτός χώρος, ένα πασπαλισμένο ζεστό hliv, στον οποίο υπάρχουν δύο ή τρία άλογα, τρεις αγελάδες, δύο ή τρία μοσχάρια, δύο ντουζίνες πρόβατα, χοίροι και κοτόπουλα. Є lazna that comora».

Οι Ρώσοι νταής των χωρικών είναι ακόμη πιο αταλάντευτοι απέναντι στο κάθαρμα της πατρίδας. Οι έξω άνθρωποι βρίσκονται μπροστά στον εχθρικό στον ασκητισμό της εσωτερικής υγείας. Selyanskaya Khata kіntsya ΧΙΧ αιώνα ελάχιστα έχει φανεί από τη ζωή της πρωτεύουσας μπροστά στο μέτωπο. Ένα μεγάλο μέρος του δωματίου καταλαμβανόταν από πίσσα, η οποία χρησιμεύει τόσο για το παιχνίδι όσο και για την προετοιμασία του σπιτιού. Στην οικογένεια μπαγατόχ, το κέρδος αντικατέστησε το λαζνέ. Οι περισσότερες καλύβες του χωριού πνίγηκαν «στα μαύρα». U 1892 σελ. στο s. Τα κόμπελ του Epiphany Volost του Κυβερνείου Tambov των 533 νοικοκυριών 442 κάηκαν «στα μαύρα» και 91 «με την καλή έννοια». Στη δερμάτινη καλύβα buv stil και lavi vdovzh stin. Τα έπιπλα Іnshі είναι πρακτικά buli από την ημέρα. Δεν έχουν όλες οι οικογένειες μπούκλες και σκαμπό. Κοιμόμασταν στις σόμπες και στις λάβες. Το βράσιμο δεν ήταν τόσο τραχύ, έστελναν άχυρο, σκέπασαν το γιακ με τσουβάλι. Ο Γιακ δεν είναι εδώ για να μαντέψει τα λόγια του ποιητή Voronez I. Σ. Νικητίνα:

Μια nevistka πήγε για φρέσκο ​​άχυρο,

Στις κουκέτες, έβαλε την άκρη, - Μέχρι τον τοίχο στο Ουζγκόλιβ, άπλωσε το ζιπούν.

Το άχυρο χρησίμευε ως καθολικό όργανο για statі στην καλύβα του χωριού. Πάνω της, τα μέλη της οικογένειας έστησαν τη φυσική τους κατανάλωση, στον κόσμο που ήταν απασχολημένοι, άλλαζαν περιοδικά. Οι χωρικοί του Μάλι δεν είναι viral για την υγιεινή των Ρώσων χωρικών. Για αφιέρωμα στην A.I. Σινγκάροβα, στο στάχυ του ΧΧ αιώνα, τεμπέλης κοντά στο χωριό. Mohovattsi bulo και των δύο για 36 οικογένειες, και στο σημερινό Novo-Zhivotinny - ένα για

10 οικογένειες. Οι περισσότεροι χωριανοί πετούσαν μια με δύο φορές το μήνα στην καλύβα, στους πάγκους υπήρχε μόνο άχυρο στο άχυρο. Η παράδοση του mittya στη σόμπα μεταφέρθηκε από το χωριό μέχρι τη Μεγάλη Vіtchiznyanoї vіyni Orlovska selyanka, λεηλατώντας το χωριό Іllinske M.P. Semkina (γεν. 1919), zgaduvala: «Παλιότερα, κάναμε μπάνιο στο σπίτι, σε ένα cebra, δεν υπήρχαν καυτά σημεία. Και οι παλιοί μπήκαν σε αγένεια. Μάτι βιμέττε πέκτι, καλαμάκια που είναι ναστέλε, παλιά αναρρίχηση, βουρτσάκι».

Τα ρομπότ, χάρη στον κρατισμό και το χωράφι, ελάχιστα έκαναν στους αγρότες για να καθαρίσουν τα περίπτερα για μια ώρα. Σε λίγο, κάθε μέρα, η smittya ήταν smitty. Το Pidlogi σε θαλάμους για ένα μίλι όχι συχνά 2-3 φορές την ημέρα, γνέφει στον προστάτη άγιο, Μεγάλη μέρα και Χριστούγεννα. Ήταν μια μεγάλη μέρα κοντά στο χωριό που παραδοσιακά ήταν άγιος, πριν από την οποία οι χωρικοί είχαν εντολή να διατάξουν τη ζωή τους. «Mayzhe, αγαπητέ αγρότισσα, επισκεφθείτε το ένα», έγραψε ο δάσκαλος Silsky, «πριν από τη Μεγάλη Ημέρα, θα πάτε σίγουρα στην πόλη για να αγοράσετε 2-3 κομμάτια φτηνές ταπετσαρίες και μερικές φωτογραφίες. Πριν από το tsim, βιμίζω τη στήλη αυτού του μικρού θαλάμου με ένα γλυκό.»

Σκεύη buv viklyuchno ξύλο ή πηλό. Ξύλινες μπούλες, κουτάλια, silnichki, cebra, πηλό - glechiks, μπολ. Λίγες είναι οι μεταλλικές ομιλίες: chavuni, στο οποίο μαγείρευαν їzhu, ελάφι για βιταγκουβάνια από φούρνους τσαβούν, φύτευση ρόπαλου σε ένα δέντρο, μαχαίρια. Χάτι του χωριού Visvitlyuvali με luchinoy. Για παράδειγμα, το XIX - το αυτί του ΧΧ αιώνα είναι η πρωτεύουσα των χωρικών, μια συλλογή ευκαιριών, άρχισαν να σβήνουν τις λάμπες με την κλίση. Τότε εμφανίστηκαν μερικοί γέροι με βάρη στις καλύβες του χωριού. Το μυστήριο των krystuvatsya τους στο μυαλό τακτικά, περίπου μια φορά για dob, pidtyaguvat lantsyuzhok με βάρη, ι, smut, σηκωθείτε στο πίσω μέρος του όπλου, έτσι ώστε η δυσοσμία μου έδωσε μια έκρηξη για διασκέδαση σε μια ώρα.

Από την υλική κατασκήνωση των χωρικών την εποχή του νέου έτους, τους ωφελούσε να έρθουν στο στρατόπεδο του τσουβαλιού του χωριού. Για τα δεδομένα των συγγραφέων της συλλογής "Ρώσος" από το άλλο μισό της δεκαετίας του '20. ΧΧ αιώνα στα χωριά Bagatyokh, χτίστηκε και ανακαινίστηκε κοντά στο 20-30% των νέων. Τα νέα περίπτερα αποθηκεύτηκαν σχεδόν το ένα τρίτο όλων των θαλάμων κοντά στο Mikilsky volost, στην επαρχία Kursk. Την ώρα των νεπού καμπίνων των γαιοκτημόνων, τις μπούλες πρόλαβε ο ζαλίδος ντάχι, πριν από αυτούς χτίστηκε πέτρινο θεμέλιο. Τα μεγάλα περίπτερα είχαν έπιπλα και γαρνιτούρα. Μπήκαν στο μπανγκαλόου των ταινιών στα παράθυρα, το μπροστινό δωμάτιο ήταν στολισμένο με ζωντανά, μονοκόμματα αποσπάσματα, φωτογραφίες, ταπετσαρίες στον τοίχο. Ωστόσο, δεν υπήρχαν εμπλοκές των καθημερινών καλύβων. Selyanin V. Ya. Safronov Ο Krasnopillya Kozlovsky povita, στο δικό του φύλλο για το 1926, περιγράφοντας το στρατόπεδο ως εξής: «Η Khatina είναι ένα δέντρο, που σαπίζει. Τα κρασιά ήταν μισογεμισμένα με άχυρο με ganchirks. Είναι σκοτεινά και σκληρά στην καλύβα…».

Μεταξύ των χωρικών των επαρχιών της κεντρικής περιοχής Chornozem, το παραδοσιακό, αρχαϊκό ρύζι, που σχηματιζόταν στα παλιά χρόνια, έχει χρησιμοποιηθεί από τους χωρικούς. Cholovichy OdyagΗ Bula είναι κάτι παραπάνω από μονόδρομος για ολόκληρη την επικράτεια να ζήσει στην περιοχή. Zh_nochiy odyagΉταν ένα σπουδαίο πρόσωπο ενδιαφέροντος, που κουβαλούσε τα αδρανοποιητικά της κτυπήματα, φορώντας ένα κοστούμι Pivdennorian, ρούχα εθνοτικών μαθητευόμενων, ζόκρεμ, Μορδοβίνων και μικρών Ρώσων, που έμειναν στην επικράτεια της χώρας.

Ο Selyansky odyag pod_lyavsya στο κρεμασμένο εκείνο το χριστουγεννιάτικο δέντρο. Ανησυχητικά, το ύφασμα Selyanska ήταν σπιτικό. Μόνο ένα μέρος του χωριού επιτρεπόταν να φτιάχνεται από εργοστασιακά υφάσματα. Για πληροφορίες από την περιοχή Oboyansky της επαρχίας Kursk στη δεκαετία του 1860. οι άνθρωποι στο χωριό φορούσαν μια κανονική ρόμπα σπιτικής μαγειρικής, ένα πουκάμισο με ένα κουρεμένο ύφασμα στο βαθμό που φοριόταν. Το πουκάμισο ήταν κομμένο με υφαντικό τσι με ζώνη προπόνησης. Την ημέρα του Σβιάτκοφ φόρεσαν τα πουκάμισά τους. Οι παγωμένοι χωρικοί ήταν χιζουβάλι με πουκάμισα από κόκκινο τσιντς. Ο Verkhny odyag vlіtku έγινε sіpuni chi mail. Ο άγιος φορούσε σπιτικά άμφια. Και οι χωριανοί είναι μπαγκάτσιοι - καπετάνιοι από λεπτό ύφασμα.

Η βάση των ντεμοντέ χωρικών του Tambov έγινε η παραδοσιακή ρωσική φορεσιά Pivdennor, η οποία, για παράδειγμα, έγινε διάσημη τον 19ο αιώνα, μια σημαντική εισροή της μικρής μόδας. Σημαίνει fahivtsi, στο χωριό της περιοχής, πώς να vivchayutsya, στη διαδικασία επιτάχυνσης του εδάφους της διεύρυνσης ponevi, να το αντικαταστήσει με sarafan. Τα κορίτσια και οι γυναίκες στην περιοχή Morshansk της επαρχίας Tambov φορούσαν sarafans. Μεταξύ των χωρικών, αρκετοί αγρότες έχουν διατηρήσει την καρτάτα, για την τσίκνα «πανέβα», στα κεφάλια των «κοκόσνικ» υπάρχουν εκείνες οι τρίχες με τους κροτάφους και τα κέρατά τους. Zvichna zhіnoche vzuttya«Οι γάτες» (τσόμποτ) θυσίαζαν τις κακοτοπιές στα σουβλάκια, ή στα απομεινάρια του «τσιρίσματος».

Svyatkovy είναι το όνομα των χωρικών που γεννήθηκαν στην καθημερινή ζωή με στολίδια: κεντήματα, ραφές και kolorovy khustki. Υφάσματα με στολίδια, που ήταν πρωτότυπα για δερμάτινα ποντίκια, τα έφτιαχναν οι χωρικοί στα σπίτια verstats. Στο Svyatkovy, το odeag δεν το πήγαιναν από τον άγιο, στις ανόητες γιορτές που καθόταν, στην εκκλησία, όταν γίνονταν δεκτοί οι καλεσμένοι, και στο deyaki vidi robit, sinokis.

Ο εθνογράφος F. Polikarpov, που ήταν στο αφτί του 20ου αιώνα. οι χωρικοί της περιφέρειας Nizhnyo-Nedevitskiy της επαρχίας Voronez χτυπήθηκαν, που σημαίνει: "Εμφανίζονται οι Chepuruni, φορούν πουκάμισα" panski - kosovorotki με chintz, ελαφριά chobots, παύουν να φορούν" hammani "στη ζώνη. Για να περιηγηθείτε στα όρια μιας ιστορίας, η εθνογραφία αποκάλυψε την ευελιξία του Silskoy ogyagu. «Σε μερικούς ανθρώπους φορούν «πανέβι» - μαύρα κινούμενα σχέδια παράλληλων, στους άλλους κόκκινους γιακάδες «σπιδνίτσα», με φαρδύ κάλυμμα για στρίφωμα με βελονιές και κόλπο. Τα κορίτσια φορούν σαραφάκια. Από την επάνω γκαρνταρόμπα για να φορέσετε "zipunik" στην πρώτη συνάντηση της περιοχής Nizhnyodevitsky και "shushpani" στην πρώτη συνάντηση της περιοχής. Skrіz vzuttyam є postoli με "anuks" και "par-tyankas". Την ημέρα του Svyatkov ντύνουν σημαντικά και φαρδιά chobots με pids. Τα χωριάτικα πουκάμισα είναι στραβά στραβά - είναι φαρδιά και γυαλιστερά, η ζώνη ήταν δεμένη στον «ιδρώτα της κοιλιάς», και στο νέο «gaman».

Οι καινοτομίες στο υλικό silskiy modі buv і, με αυτό με το δικό τους υλικό. Το ύφασμα της εργοστασιακής wirobniztva (shovk, satin) χρησιμοποιείται πρακτικά για σπιτικά υφάσματα. Από το ρέον μικρό mod και την αλλαγή του περιγράμματος του υφάσματος του χωριού. Selyanin S.T. όταν έγραφε, «τα αυτο-υφαντά ήταν διακοσμημένα με τσιντς. Τα ζιπούν και οι καπετάνιοι αντικαταστάθηκαν από πουλόβερ και πιτζάκες». Οι χολοβίκοι φόρεσαν piddivki, piddzhaks, παντελόνια, όχι "nabіychastі", αλλά ύφασμα και χαρτιά. Οι νέοι φορούσαν πιτζακ, αλλάζοντας παντελόνια με ζώνες και αγκράφες. Στο παρελθόν υπήρχαν παραδοσιακά γυναικεία καλύμματα κεφαλής. Τα παιδιά του Σίλσκι περπατούσαν με ακάλυπτα τα κεφάλια τους, στολισμένα με αποσπάσματα και πέταξαν μια χούστκα στους ώμους τους. Οι fashionistas της Silska φορούσαν εφαρμοστές μπλούζες, βερνίκια, γούνινα παλτό. Πήρα αλεξίπτωτα και γαλότσες. Τα υπόλοιπα έχουν γίνει το «τρίξιμο» του Silskoy mod. Τα φορούσαν περισσότερο για εξωραϊσμό, γιατί τα ντύνονταν με τριάντα μοιρών, όταν πήγαιναν στην εκκλησία.

Ο Selyanskiy χτυπήθηκε ως δείκτης του κοινωνικού, οικονομικού και πολιτιστικού μυαλού της ανάπτυξης του ρωσικού χωριού και της εκδήλωσης της γενικής ψυχολογίας των κατοίκων του. Παραδοσιακά, το χωριό τρέφει μεγάλο σεβασμό στο να δείχνει πλευρές της ζωής της οικογένειας. Να έχετε καλή ανάμνηση από το χωριό, άρα «ήχος στα ρούχα». Ως επί το πλείστον, οι κύριοι φορούσαν ψηλά chobotsμε μη γραμμωμένες πτυχές («σε ακορντεόν»), και με ζεστό καιρό έριχναν στους ώμους μπλε, λεπτό εργοστασιακό ύφασμα, καπτάν. Αλλά δεν μπόρεσαν να τους δείξουν, είπαν γι 'αυτούς, «Στο σπίτι έχουν ένα σαμοβάρι στο τραπέζι και ενός έτους στον τοίχο, και μυρίζουν τη δυσοσμία στα tarilkas με τα κουτάλια μελχορόβι, ξεπλυμένο τσάι από τα γυάλινα μπουκάλια». Ο χωρικός πεινά για έναν πραγματιστικό, ότι όλα δεν είναι άσχημα για ένα νέο μπούλο, όχι για ένα susid. Για την πλοήγηση για μικρές αξίες, ένα μικρό σπίτι επενδύθηκε στο γραφείο, αγόρασε ένα ρούχο, μερικά έπιπλα, ένας άγιος ήταν «σε μεγάλη κλίμακα» από τον ηγεμόνα, και υπήρχε μια έχθρα στο χωριό για τη δυνατότητα της κυβέρνησης. Η ευημερία της οικογένειας πρέπει να αποδεικνύεται παντού ως υποστήριξη της ευημερίας του κράτους.

1 Anfimov, A.M. Ρωσικό χωριό κοντά στο βραχώδες pershoi svitovoi viyni / A.M. Ανφίμοφ. - Μ., 1962.

2 Arsenyev, K.K. Τρία πρόσφατα ταξίδια στην επαρχία Tambov / K.K. Arsenyev // Βίσνικ Ευρώπη. Βιβλίο. 2,1892.

3 Αρχεία της Ρωσικής Γεωγραφικής Ένωσης. Μια φορά. 19. Όπ. 1. Οδ. xp. 63.L. 9ob.

4 Αρχεία του Ρωσικού Εθνογραφικού Μουσείου. F. 7. Op. ένας.

5 Brzheskiy, N. Narisi agrarian pobutu χωρικοί / N. Brzheskiy. Το χωματουργικό κέντρο της Ρωσίας και η δημιουργία του. SPb., 1908.

6 Pobut Μεγάλοι Ρώσοι χωρικοί - αγροτικοί εργάτες. Περιγραφή υλικών εθνογράφος. βιβλίο του γραφείου Β. Τενίσεβα. SPb., 1993.

8 Zalizniv, χωριό F. Voronezke. Bilshe - Vereiska volost / F. Zheluznov // Vip. II. - Voronezh, 1926.

9 Kornilov, A.A. Επτά μήνες ανάμεσα σε πεινασμένους χωρικούς / Α.Α. Κορνίλιβ. - Μ., 1893.

10 Mashkin, A. Pobut χωρικοί της επαρχίας Kursk της περιφέρειας Oboyansky / A. Mashkin // Εθνογραφική συλλογή. Πολύ σπουδαίο πρόσωπο. V. - SPb., 1862.

11 Mordvinov, S. Οικονομικό στρατόπεδο των χωρικών των επαρχιών Voronez και Tambov. B. M. B. G.

12 People's Pobut. Υλικά και πληροφορίες από την ηθογραφία της περιοχής Voronez. Voronezh, 1927.

13 Polikarpov, F. Nizhnyodevitskiy povit. Εθνογραφική δύναμη. / F. Polikarpov. - SPb., 1912.

14 Privalova T.V. XIX - 20ος βράχος. XX Art. Μ., 2000.

15 Ρωσικά Κρατικά Αρχεία Οικονομικών Επιστημών. Φ. 396. Όπ. 3.D. 619.L. 1 - 1 pro.

16 Rosiyani. Zb. Τέχνη. Μ., 1997.

17 Βιβλίο Νομικής και Γνώση Αναστολής. Πράτση jurid. zag-va. Μόσχα. un-tu. Τ. 3. - SPb., 1894.

18 Zbіrnik vіdomosti vivchennya pobutu πληθυσμός χωριού της Ρωσίας. Πολύ σπουδαίο πρόσωπο. ΙΙΙ. Μ., 1891.

19 Semenov, S.T. Ζ ένα χωριό / Σ.Τ. Semeniv. - Ρωσική σκέψη. Βιβλίο. Ι, 1902.

20 Βοηθός στατιστικής από την επαρχία Tambov για το 1926 rik. Tambov, 1926r.

21 επισκοπές Tambov. 1898. Νο 22.

22 Περιφερειακό Μουσείο Καλών Τεχνών Tambov. Βρέθηκαν κεφάλαια. Υλικά της Εθνογραφικής Αποστολής 1993 Η κλήση του V. Lipinskoy.

23 Trunov, A.I. Για να κατανοήσετε τους χωρικούς της επαρχίας Oryol σχετικά με τη φυσική και πνευματική φύση / A.I. Trunov // Σημειώσεις της Ρωσικής Γεωγραφικής Ένωσης από την Επεξεργασμένη Εθνογραφία. Τ. 2, 1869.

24 Tultseva, L.A. Κοινότητα και αγροτική τελετουργία των χωρικών Ryazan για σύνορα XIX-XXΤέχνη. / L.A. Tultseva // Rosiyani: οικογένεια και τεράστιο στήθος. Zb. Τέχνη. - Μ., 1989.

25 Shingarov, A.I. χωριό Vimirayuche. Dosvid του υγειονομικού και οικονομικού πρελούδιου σε δύο οικισμούς της επαρχίας Voronez / A. І. Σινγκάρωφ. - SPb., 1907.

Παραδόσεις του τρόπου ζωής των αγροτών στα τέλη του XIX - Αρχές του ΧΧ αιώνα (Τρόφιμα, Κατοικία, Ρούχα)

Τμήμα Ιστορίας και Φιλοσοφίας, TSTU

Λέξεις-κλειδιά και φράσεις: πείνα; σπιτικό ύφασμα? ξύλινη καλύβα αγροτών? Παπούτσια μπαστούνι? τροφή; κατανάλωση τροφίμων? κουζίνα; σκεύη; πουκάμισο; κατάσταση κατοικίας.

Περίληψη: Κατάσταση των κύριων συστατικών Ρωσικός πολιτισμός χωριών για παράδειγμα XIX - στο στάχυ XX αιώνας. Αναλύεται η ημερήσια διατροφή των αγροτών, οι συνθήκες διαβίωσης, τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά των ρούχων τους και η επιρροή των τάσεων της πόλης στη μόδα.

Traditionen der Bauerlebensweise des Endes des XIX. - des Anfangs des XX. Jahrhunderts (Nahrung, Behausung, Bekleidung)

Zusammenfassung: Es wird den Zustand der Hauptkomponenten der Lebensweisekultur des russischen Dorfes des Endes des XIX. - des Anfangs des XX. Jahrhunderts betrachtet. Tse bula diya tagliche Bauernahrung, die Alltagsbedingungen des Lebens der Dorfbewohner, die Besonderheiten der Dorfbekleidung und die Einwirkung auf sie der Stadtmode analysiert.

Traditions du mode de vie paysanne de la fin du XIX - ντεμπούτο du XX siecles (repas, logement, vement)

Βιογραφικό: Εξετάστε το l'etat de principaux composants de la Culture du mode de la vie paysanne de la fin du XIX - debut du XX siecles. Este analy le contenu des repas de chaque jours des paysans, les condition de leurs logements, les paticularites du vetement des paysans et l'influence du mode de vie urbaine sur le mode de vie paysanne.

Πολυάσχολο "Παράδοση και Pobut Selyanskoy Semya"

Σκοπός:ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού και αίσθημα vikhovannya για εθνική αυτοσυνειδησία.

Zavdannya:

ανανέωση της παραδοσιακής εικόνας της οικογένειας ως της πιο ιερής.

vykhovannya του παραδοσιακού by-butovoy και της οικογενειακής κουλτούρας, καταναλώστε από το γενικό και dbaylivny είδος στα μέλη της οικογένειάς σας.

τη μορφή ενός άτακτου υπέροχη παράστασηπριν από την πνευματική και ιστορική παρακμή του λαού του, τις παραδόσεις του χριστιανικού πολιτισμού.

η αλλαγή των πνευματικών δεσμών από τις μπροστινές και πίσω γενιές της Ρωσίας.

ενεργοποίηση της εκπαιδευτικής δραστηριότητας·

ανάπτυξη και διόρθωση νοητικών λειτουργιών και ειδικότητεςβιχοβάνετς.

Διδακτικός εξοπλισμός

Διακόσμηση του χώρου εργασίας: αφίσες από εικόνες αγροτικών οικογενειών, οικόσιτα ζώα, εικόνες ντεμοντέ αντικειμένων, που μπορείτε να μαντέψετε στην πολυάσχολη διαδικασία (κλείδωμα, άροτρο, ύφανση verstat κ.λπ.)

Εμφάνιση βιβλίων από αναφορές και απαντήσεις για τον αγρότη pratsyu, τη ζωή των αγροτών.

Arkushi από τους καθορισμένους τύπους ρομπότ, τους οποίους μπορούν να κατακτήσουν κορίτσια και αγόρια, μαγνήτες.

Η φορεσιά είναι κοντά στη ρωσική λαϊκή φορεσιά για την επαρχιακή ενασχόληση.

Ηλεκτρικό σαμοβάρι, τραπεζομάντιλο, φλιτζάνια και πιατάκια, τσάι, tsukor, bagels, αποξηραμένα τρόφιμα, βραστό τσάι.

Γεια σας παιδιά!

Η σημερινή μας ενασχόληση λέγεται «Παραδόσεις που θα νικήσουν την οικογένεια του χωριού». Μιλάμε λοιπόν για εκείνους, όπως ο οικογενειακός νταής στη Ρωσία, με τους οποίους ασχολούνταν τα μέλη της οικογένειας, και μούτρα, γιατί ήθελα να φέρω τον σεβασμό σας, ποιες παραδόσεις υιοθετήθηκαν από παιδιά στη Ρωσία.

Αλλά αν φοβάμαι την οικογένεια του χωριού, τότε θα πάμε και θα μεγαλώσουμε στα δικά μας σχολικό μουσείο"Ρωσική svitlitsya" και θα με δοκιμάσετε, όπως είδατε τη ζωή της οικογένειας του χωριού, με κάποια αντικείμενα, εργαλεία, Ρώσοι το χρησιμοποιούσαν, και θα σας βοηθήσω με αυτό.

Oskіlki naprikіntsі τελευταίο navchannogo βράχο έχουμε μαζί σας oglyadova εκδρομή στο μουσείο, τότε τώρα θα είστε φίλοι μου στην απογραφή των προγόνων μας.

Λοιπόν, την ίδια στιγμή, το Persha μέρος της απασχόλησής μας.

Παραδόσεις της οικογένειας του χωριού ανάμεσα στα παιδιά.

Οι διαδικασίες του δέσιμου έχουν αναθεωρηθεί από την οικογένεια Silk πίσω από το καταστατικό της γνωριμίας. Οι οικογένειες των κατοίκων του χωριού είναι μεγάλες και φιλικές. Οι πατεράδες Bagatodіtny με αγάπη και τούρμπο τέθηκαν μπροστά στα παιδιά τους. Η δυσοσμία ήταν σεβαστή, μέχρι 7-8 χρονών το παιδί μπορούσε ήδη να «μπει πριν από το rosum» και να επισκευάσει τα πάντα, όπως ήξερε.

Ο μπαμπάς έδωσε οδηγίες στους μπλουζ και η μητέρα έφερε τις κόρες της. Λίγο από το δέρμα μιας χωριανής ετοιμαζόταν για τον εαυτό της μέχρι το μεγαλείο των ενδυμάτων του πατέρα - αρχηγού του νονού της οικογένειας - του φύλακα του σπιτιού vognisch.

Οι πατέρες δίδασκαν τα παιδιά διακριτικά: μια χούφτα από το παιδί απλώς στάθηκε εκεί για λίγο και αναρωτιόταν, όπως ήταν το παιδί. Τότε το παιδί ξανάρχισε την προμήθεια εργαλείων, ήταν έτοιμο. Ο Βιν έχει γίνει ήδη προστάτης.

Μια ώρα αργότερα, τα παιδιά είχαν ήδη επανεγκαταστήσει τα μέρη των ρομπότ. Τα παιδιά του Τόντι έκλεβαν ήδη ειδικά εργαλεία για παιδιά: ένα σφυρί, μια τσουγκράνα, έναν άξονα, έναν περιστρεφόμενο τροχό.

Για τη δεξιά Viconan, το παιδί επαινέστηκε, εξαπατήθηκε. Ήρθε το πρώτο virіb, zrobleniy από ένα παιδί, yom: ένα κουτάλι, πόδια, γάντια, μια ποδιά, μια πίπα.

Και τώρα, άκου με σεβασμό σε ποιους σου δόθηκαν τα παλικάρια. Σε αυτό, θα πάμε στους υπαλλήλους, αν θα δονηθούν από τους προτεινόμενους τύπους ρομπότ, όπως ο μπαμπάς θα είναι συγχρονισμένος.

Τα παλικάρια αμέσως, από τον μπαμπά, μπόρεσαν να κανιβαλίσουν από το αυξανόμενο υλικό igrashki - αυτο-κουτιά, πλεκτά κατσίκια, κουτιά, ποστ, καθαρισμένα πιάτα, γέμιση για το σπίτι, έπιπλα έτοιμη.

Ο χωρικός του Κοζέν μπόρεσε να πλέξει τα πόδια του με αριστοτεχνικό τρόπο. Τα πόδια του Τσόλοβικ ήταν υφαντά για τον εαυτό τους και για όλη την πατρίδα. Ήμασταν λεκιασμένοι με ηπιότητα, ζεστοί, μη υγροί.

Στο χωριό δέρμα dvor obovyazkovo νταής λεπτότητα. Κόψτε μια αγελάδα, συγγενείς, κίζ, πρόβατο, πουλί. Η αγελάδα έδινε και πολλά καφέ προϊόντα για την οικογένεια. Οι χολοβίκοι έψαχναν την αδύναμη: μεγαλώνανε, τακτοποιούσαν το gn_y, καθάριζαν τα πλάσματα. Οι γυναίκες άρμεγαν τις αγελάδες, έβριζαν την αδυνατιά τους στο παστάρι.

Ο επικεφαλής δάσκαλος του κρατικού ιερατείου buv kyn. Όλη την ημέρα προσευχόταν στο χωράφι με τον άρχοντα. Τα άλογα τρέφονται τη νύχτα. Tse buv σύνδεση syn_v.

Για ένα άλογο, χρειάζονται σφαίρες πρόσθετων εξαρτημάτων: σφιγκτήρες, άξονες, μαστίγια, νυχτερίδες, έλκηθρα, βαγόνια. Όλοι οι ίδιοι κύριοι vigotovlyav ο ίδιος αμέσως από τις κνήμες.

Από την πρώιμη παιδική ηλικία, γίνε σαν παλικάρι για να αρπάξεις ένα άλογο. Για 9 χρόνια το παλικάρι το έφτιαχναν οι κληρονόμοι και το κερουβάτι με άλογο.

Από 10 έως 12 ετών, βοήθησε τον Μπατκόφ στο χωράφι - οράβ, σβάρνα, τάισμα των στάχυων και αλώνισμα.

Μέχρι 15-16 ετών το αμάρτημα μεταμορφωνόταν σε κεφάλι του πεθερού που ήταν ο πρώτος μαζί του. Ο πατέρας είναι υπεύθυνος για μια νέα παραγγελία και πρόσθετη βοήθεια, παραγγελία, λήψη.

Μόλις ο μπαμπάς έπιασε τη ρίμπα, τότε ο μπλε tezh νταής διέταξε από αυτόν. Είναι υπέροχο γι 'αυτούς, η χαρά, και ο μπαμπάς γράφτηκε από αυτόν, έτσι ώστε τα pomichniki να αναπτυχθούν σε νέα ανάπτυξη.

Στο τραπέζι υπάρχουν φύλλα με ρομπότ που χειρίζονται πάνω τους. Viber και στερέωσέ τα με μαγνήτες στον πίνακα, σαν πατέρας που έχει δει το μπλε στα σπίτια του χωριού.

Και τώρα ακούστε γιατί η μαμά έφερε τις κόρες μας.

Η μητέρα, η μεγαλύτερη αδερφή και η ηλικιωμένη γυναίκα ήρθαν να αντιμετωπίσουν μαζί μας τα θηλυκά ρομπότ των κοριτσιών.

Τα κορίτσια έμαθαν να ρομπίτι λυαλόκ, να τους ράβουν, να υφαίνουν πλεξούδες από το ρυμουλκούμενο, να στολίζουν, να ράβουν καλύμματα κεφαλής. Dvchata namagalisya: οι άνθρωποι έκριναν την ομορφιά του lyalok, κέρδισε το yak maistrina.

Έπειτα τα κορίτσια τα έτριβαν με κρίνους: «πήγαν να επισκεφτούν», τα έπαιρναν βιολί, ψάρευαν, «γιόρτασαν τον άγιο», ώστε να ζήσουν αμέσως από αυτά στη ζωή τους. Οι άνθρωποι σεβάστηκαν, ότι το κορίτσι είναι πρόθυμο και χαρούμενο να παίξει στο lyalka, τότε θα υπάρξει πολύ εισόδημα, ευημερία. Έτσι, μέσα από τα brutes, φτάσαμε στα καλκάνι και τη χαρά της μητρότητας.

Ale στο Lyalka ξυλοκοπήθηκαν από τις στερημένες μικρές κόρες. Αν αρρώσταινε η δυσοσμία, οι μητέρες ή οι μεγαλύτερες αδερφές άρχιζαν να προσέχουν τα nemovlyats. Η μητέρα για μια κουραστική μέρα πήγαινε στο χωράφι, ή ο νταής έπαιρνε την αυλή, στην πόλη, και η μητέρα ήταν πιο πιθανό να αντικαταστήσει τη μητέρα. Κοριτσάκι - η νταντά πέρασε τη μέρα με το παιδί: έπαιζε μαζί της, ηρέμησε, έκλαψε, νοιαζόταν

Έτσι ζούσαν: νεαρά κορίτσια - νταντάδες να είναι με το μωρό, και μεγαλύτερες κόρες βοηθούν τις μητέρες στο χωράφι: πλέκουν στάχυα, μαζεύουν στάχυα.

Σε 7 βράχους αγροτικών γυναικών επισκευάστηκαν οι περιστροφές. Πρώτα, έδωσα στην κόρη μου μια μικρή απίστευτη τρίχα. Οι κόρες έμαθαν να κλωστούν, να ράβουν, να βισιβάτηι με το σύρμα της μητέρας.

Συχνά τα κορίτσια πήγαιναν στην ίδια καλύβα για συγκέντρωση: κλωσούσαν, κοιμόντουσαν, κλωσούσαν, έραβαν ρούχα, κεντούσαν, έπλεκαν γάντια και κουτιά για αδέρφια, αδερφές, πατεράδες, κεντητές πετσέτες, viv'yazuvali τα μικρά πράγματα.

Σε 9 βραχώδεις πέτρες με βοήθησε και η κοπέλα να βγάλω τον καλύτερο εαυτό μου.

Το ύφασμα για τα ρούχα των χωρικών μπορούσε να ληστέψει στο σπίτι σε ειδικά υφαντικά βερστάτ. Το έλεγαν homespun. Το κοριτσάκι βοήθησε τη μαμά, και μέχρι και 16 βραχώδεις έφτιαχναν μόνοι τους την ύφανση.

Έμαθαν επίσης στο κοριτσάκι να παρακάμπτει την αδυνατότητά της, να αρμέγει μια αγελάδα, να κεντάει στάχυα, να της σπάει το σίνο, να waste bileznu in ricci, gotuvati Izhu και nave bake hlib.

Η Παστούποβο, πριν από το κοριτσάκι, ήρθε να μάθει, αλλά δεν θα είναι ίσως του άρχοντα, καθώς μπορώ να βικονουβάτι το ρομπότ ολόκληρης της γυναίκας.

Στερεώστε στον πίνακα τα φύλλα με τους τύπους ρομπότ, που είναι αυτά που έχουν καρφώσει τα κορίτσια.

Ας το ξαναδιαβάσουμε με μια φωνή που παραδοσιακά έφεραν τα αγόρια και τα κορίτσια από τις οικογένειες των ρωσικών χωριών.

Σε τέτοιο βαθμό, μεταξύ των οικογενειών των χωρικών υπήρχαν «καλοί φίλοι» - παπάδες του πατέρα, εκείνοι οι «τσερβόνι ντιβίτς» - βμιλίτσι - μαέστρινα, που μεγάλωσαν, μετέδωσαν τη μεγαλοπρέπεια στα παιδιά και στους ονύκους τους.

Hlops, yaka Bula είναι η κύρια παράδοση των παιδιών vikhovannya στις ρωσικές αγροτικές οικογένειες; (vikhovannya στο pratsі)

Και τώρα υπάρχει ένα τρίτο στην κορυφή του σχολικού μουσείου "Russian Svitlitsya".

Ένα άλλο μέρος είναι απασχολημένο.

/ Vykhovanets με τη ρωσική φορεσιά των παιδιών στην είσοδο του μουσείου /

Η Ρωσία είναι ένα δέντρο, στην άκρη του δρόμου,

Οι Ρώσοι ζουν εδώ για πολύ καιρό.

Η δυσοσμία δοξάζει τη ζωή της οικογένειας,

Rozdіlnі rossіyskі pіsnі spіvayut.

Το φετινό maєmo είναι πολύ απασχολημένο. Απασχολημένος - εκδρομή στο μουσείο του χωριού bobut "Russian svitlitsya".

Πες μου, λεγόταν "φως"; / Δωμάτιο στην καλύβα /

Δωμάτιο Yaka tse; / Υπέροχο, φως, ζεστασιά /

Πρώτα απ' όλα θα τιμηθεί η εκδρομή μας, ας μαντέψουμε, είναι και «μουσείο» και πώς πρέπει να είσαι στο μουσείο / με τα χέρια σου χωρίς άδεια, να μην τσιπάς, να μην φωνάζεις, να μην διακόπτεις τον οδηγό /.

Λοιπόν, μπράβο. Τώρα μπορούμε να γίνουμε πιο ακριβοί στο τέλος της ημέρας.

Θα σας πω την απάντησή μου από το ρωσικό αγενές.

Έβαλαν μια φωτογραφία στη μέση του δωματίου. Είπαν γι 'αυτήν: «Το κεφάλι του Ντρουκ» / τομπτο ναιγκολόβνισα /.

Γιατί κεφαλή pekti; / Nagodu, obіgrіє /

Τα γάντια που στεγνώνουν είναι πιο χρήσιμα

παιδιά που κοιμούνται σε ζεστό φορτίο.

Η πρώτη γάτα κοιμάται εδώ,

Γιακ ζεστασιά μαζί σου pich - μητέρα / obigrіє, nogodu, yak mama /.

Η σόμπα είναι η καρδιά του κυρίου.

Ποιοι είναι οι χωριανοί;

Έτσι είπαν: "Shchi αυτός ο χυλός είναι δικός μας." Για τις αγιασμένες πίτες, μελιντάκια, ξινή.

Λαχανόσουπα, χυλός, πατάτα - όλα ήταν μαγειρεμένα οι ορειβάτες τσι τσαβούνκα rіznіkh rozmіrіv... Η δυσοσμία στο φαγητό αφαιρέθηκε και η δυσοσμία μεταφέρθηκε για να ζητήσει βοήθεια ελάφι σκαθάρι.

Μόλις έχει σπάσει - είναι μια στρογγυλεμένη σφεντόνα σε μια νέα λαβή. Vaughn - ότι ου "vhoplyu" η οικονόμος chi chavunok "pid boki".

Hlops, ποιος θα ήθελε παρεμπιπτόντως να δοκιμάσει τον φούρνο ελαφιού chavunok;

Γουδί- Ένα ακόμη θέμα του Silska pobutu.

Χαρούμενο βαμβάκι και κορίτσια φαίνονται στο σπίτι για Ρώσους Κοζάκους. Το ίδιο και στο nіy lіta Baba - Yaga, rozmakhuyuchi λείανση. Λοιπόν, κάποια στιγμή, η στούπα κέρδισε για τα άμεσα σημάδια της - είχαν σιτηρά.

Μια στούπα αναλύεται απλά: στο κατάστρωμα, ένα κοντό combo deck, στο πάνω μέρος του vidbano, το σιτάρι ωρίμαζε. Με νέο b'yut tovkachem- Ένα μικρό, πολύ σημαντικό κούρεμα ξύλου με στρογγυλεμένους κόμπους.

Με έσπρωξαν στο γουδί με πεσόνο και με χτύπησαν με γουδοχέρι, ό,τι και να γίνει, δεν αγρίεψαν.

Από τον χωρικό obov'yazkovo bouly δρεπάνι εκείνο το δρεπάνι- καμπύλες κάτω από і από εγκοπές για συμπίεση chlіba. Το δρεπάνι έχει γίνει σύμβολο του εργάτη γης. Για μια ώρα, η ρομποτική πλεξούδα, πονηρά, ήταν αμβλύ. І κοσέτες ακονισμένες її με μια μπάρα, η οποία ξεκινά με μια νέα - στη μέση πίσω σε μια θήκη δέντρου abo λυγαριά.

Ο άξονας γεννήθηκε από την οικογένεια του χωριού ενός παιδιού. De spati vіn bude; / Στο kolisci abo quality

Κούνιαέκλεψαν από το δέντρο. Pidvishuvali στη στήλη στο ρυθμιστικό. Τα παιδιά έραβαν το κρεβάτι από τα υφάσματα. Το κοριτσάκι αποκοιμήθηκε, κοιμήθηκαν στα κολίσκι τραγούδια.

Shifon'ariv ότι shaf δεν bulo νωρίτερα. Οι ομιλίες ελήφθησαν από τα στιγμιότυπα οθόνης. Τα παραβάν λήστεψαν τα δέντρα, στόλισαν τις σανίδες και τα σκέπασαν με ζαλίζ. Στιγμιότυπο οθόνης κρύσκα, λαβές, κλειδαριά. Οι λαβές εκείνης της κλειδαριάς έκλεβαν από τη ζαλίζα, οπότε δεν έσπασαν. Οι ομιλίες τοποθετήθηκαν σε οθόνη για χάρη του zberigannya. Ας δούμε την οθόνη μας και ας αναρωτηθούμε αν υπάρχει κάτι / στην οθόνη του Ρώσου λαϊκές φορεσιές, ενδυματολογικά στοιχεία /. Βαμβακερά ρούχα για ομιλίες / γιλέκα, σκουφάκια με παπλώματα, κορίτσια - khustki /.

Χωριά εκφοβίζουν με ανθρώπους vryuchy. Τι σημαίνει? / virili εν Θεώ, προσευχήθηκε /. Και πώς οι πρόγονοί μας, που μας βοήθησαν, ευτυχισμένοι Ρώσοι, καθοδήγησαν τη θρησκεία; / Pravoslav'ya /

Ο Τομ στο "κόκκινο κούτκα", ο ναβσκί από τη σόμπα, ικονία.

Γεια, πώς μπορείτε να λάβετε εικόνες στα εικονίδια;

Το χρώμα του hati είναι το καμάρι του κυβερνήτη, το βερνίκι για το blisky samovar. «Έχουμε ένα σαμοβάρι στο τραπέζι, έναν γέρο στον τοίχο», καυχιέται ο κύριος.

Το σπιτικό γέμισμα των χωριανών είναι ένα άτομο. Κεραμικά μπολ, ξύλινα κουτάλια. Videlki, mіzh іnshim, νταής μεγάλος rіdkіstu.

Hlops, και τι γίνεται με αυτό; / Κορόμισλο / Για ποιον είναι απαραίτητο να έχει ένα κορόμισλο, ξέρεις; / Μεταφέρετε το νερό με το νερό / Και τώρα ας προσπαθήσουμε να μεταφέρουμε το νερό με τη βοήθεια του άξονα του βράχου του παιδιού / στο διάδρομο, δοκιμάστε με τη βοήθειά μου, στο νερό με το τρίτο /.

Τώρα ας στραφούμε στο μουσείο. Μπορείτε να ξαναπεράσετε, να ρίξετε μια ματιά στις παλιές ομιλίες. Εάν πιείτε ένα ποτό, ρωτήστε / αγόρια περπατούν, θαυμάστε, δύναμη /.

/ κάτσε στα παγκάκια / Η δουλειά μας τελείωσε. Τι να πω, πώς με λένε; Γνωρίζατε για τα αντικείμενα του χωριού vzhytka;

Μπράβο ρε παιδιά. Και τώρα θα πάμε μέχρι το οικογενειακό δωμάτιο και οι παλιοί Ρώσοι τραγουδιστές pop''mo τσάι από το σαμοβάρι.

/ στο τραπέζι / Ο παλιός οικισμός είναι άβολο να εμφανίζεται χωρίς να γράφει. Το φθινόπωρο είναι μοναχικό: στρογγυλοί χοροί, παιχνίδια, έρωτες, γάμοι, κολίσκοβ, για να φέρεις τους απατεώνες... Ο Πίσνι επέβλεπε τον χωρικό από τον λαό μέχρι τις τελευταίες μέρες. Κοιμόμασταν σε θαλάμους, στους δρόμους, στα χωράφια. Αφιερώστε μια ώρα για να αλλάξει ένα ρομπότ. Δοκιμάστε αμέσως και μόνοι σας. Άξονας και τσάι το πίνουμε από ρωσική λαϊκή μουσική / ανάβουμε το μαγνητόφωνο /.