Фундаментальні дослідження. Японія – клімат, культура, традиції Наша презентація теми

– це друга природа, результат людської діяльності, і тому культура часто протиставляється природі. Але культура та природа тісно взаємопов'язані між собою. Природа – це необхідна умова виникнення та існування культури. Культура– це посередник між людиною та природою, результат їхньої взаємодії. Між природою та людським суспільством відбувається обмін речовиною та енергією. Є дві форми цього обміну:

• безпосереднє присвоєння людиною об'єктів природи;
• опосередковане людською діяльністю присвоєння об'єктів природи.

Маркс та Енгельс виділили в історії людства два етапи за характером взаємодії людини та природи:

• привласнює тип господарства, заснований на природних знаряддя праці;
• виробляє, заснований на знаряддя праці, створених цивілізацією.

Якщо першого етапу характерне збирання, рибальство, полювання, то другого – землеробство скотарство. Перехід від першого етапу до другого отримав назву "неолітична революція".

Сучасний етап характеризується великим розширенням масштабів взаємодії людини з природою, що пов'язане з НТР.

Вплив природи на культуру

Вплив природи на культури був і завжди, оскільки людина – це частина природи, діяльність якого спрямовано задоволення фізіологічних і біологічних потреб.

Природа впливає матеріальну культуру:

• стан флори та фауни впливає на тип присвоєння господарства;
• стан природних ресурсів визначає характер знарядь праці;
• корисні копалини та енергетичні ресурси визначають розвиток суспільства;
• клімат визначає тип одягу, транспорту, житла.

Природа впливає духовну культуру, оскільки визначає звичаї і обряди народу, традиції, менталітет.

Природа впливає на художню культуруТак вона дає матеріал для творчості, визначає образи, сюжети, теми творів.

Та сукупність природно-кліматичних умов, у яких існує культура, називається у російській літературі «розвитком».

Вплив культури на природу

Вплив культури на природу величезний. Результатом цього є культурний ландшафт, тобто. перетворена людиною природа. Виділяються два види культурного ландшафту:

• Агросфера – сукупність природних об'єктів, створених самою людиною (сади, городи, пасовища).
• Техносфера – сукупність матеріальних об'єктів, внесених людиною до природи (залізниці, шосе, мости).

На початку 20в філософської літературиз'являється термін "ноосфера". Ноосфера – це перетворення розуму на найбільшу біологічну та космічну силу.

Причини утворення ноосфери:

• експансія розуму до всіх куточків всесвіту; - Об'єднання людства; - розвиток науки.

Екологічна криза

Сьогодні взаємини культури та природи набуває конфліктного характеру. З погляду філософів причиною екологічної кризи стали культурні причини. Такою причиною вважається встановлення на антропологічну винятковість людини, основними постулатами якої є:

• Найвищу цінність цього світу представляє людина. Решта цінне лише тому, що корисно для людини. Природа – це власність людини, над якою вона має необмежену владу.
• Ієрархічна картина світу. Світ людей протиставлений світові природи.
• Метою взаємодії людини з природою є задоволення її потреб.
• Характер взаємодії з природою визначається прагматичним імперативом: правильно та дозволено все те, що корисне для людства.
• Етичні норми та правила поширюються лише на відносини з людьми, але не на ставлення до природи.
• Природно-охоронна діяльність також підпорядкована імперативу: природу слід зберегти наступного покоління.

Такі установки призводять до руйнування природи, екологічної кризи.

З 1980-х спостерігається велика активність у формуванні регіональної архітектури. Ці тенденції і у світовій і в російській архітектурі набувають все більш впевненої та послідовної, теоретично обґрунтованої форми. Виявляється все більший проектний та науковий інтерес до етнічних традицій, вивчаються особливості національної культури, народної архітектури.

Все це відбувається на тлі несприятливої ​​екологічної ситуації у світі, пошуку та впровадження в проектну практику нових екологічних концепцій, що включають можливість енергозбереження, скорочення шкідливих відходів виробництва та будівництва, захисту від несприятливих природних впливів. Такі нові тенденції безпосередньо співвідносяться з місцевими архітектурними традиціями народу, який живе в даному регіоні (у певних природно-кліматичних та ландшафтних умовах) і виробив у своїй багатовіковій практиці засоби найкращого пристосування до цих умов. Наприклад, характерними особливостями життя населення Алтаю були дуже вдале пристосування до місцевих природних умов, їх вміле та комплексне використання в господарських цілях без шкоди природному середовищу, дбайливе ставленнядо її природних багатств. Усе це було закріплено у релігійних народних віруваннях.

Саме у місцевих традиціях можна знайти відповіді на багато сучасних завдань, оскільки саме через етнічні взаємини розкриваються відносини людини з природою.

Введення у світовий науковий ужиток терміна «етнос» (від грец. Ethnos – народ) пов'язане з вітчизняною наукою і, насамперед, з ім'ям видатного російського вченого С.М. Широкогорова (1887-1939), який ще в 1920-ті роки всебічно розробив основні ознаки та особливості етносу, але його праці, як репресованого, спочатку замовчувалися, а потім зазнали різкої критики.

Відомий історик та етнограф Л.М. Гумільов (1912-1992) запропонував розглядати етнос як природне явище. Саме через етнічні колективи здійснюється зв'язок людства з природним середовищем, оскільки сам етнос – явище природи.

Як би не була розвинена техніка, все необхідне підтримки життя люди отримують від природи. Отже, вони входять у трофічний ланцюг як верхнє, завершальне ланка біоценозу населяемого ними регіону. Отже, вони входять до системи етноценозу, що включає, поряд з людьми, ландшафти, як перетворені людьми, так і незаймані, багатства надр взаємин із сусідами, елементи матеріальної та духовної культури.

Гумільов запропонував вважати етнос поняттям географічним, оскільки той завжди пов'язаний з ландшафтом, що вміщає і годує його. Ландшафт є одним із важливих компонентів системи, що називається «етнос». Отже, прямий і опосередкований вплив географічного ландшафту на етнос не викликає сумнівів.

Цей висновок було зроблено 1922 року Л.С. Бергом всім організмів, зокрема й людей. Під «ландшафтом» розуміється «ділянка земної поверхні, якісно відмінна від інших ділянок, облямована природними кордонами і є цілісною і взаємно обумовленою закономірною сукупністю предметів і явищ, яка типово на значному просторі і нерозривно пов'язана у всіх відносинах з ландшафтною оболонкою». Гумільов називає це поняття терміном «місцерозвиток».

Місцерозвитком, чи батьківщиною етносу, є неповторне поєднання елементів ландшафту, де ця етнічна спільнота вперше склалася як енергетична система. Далеко не будь-яка територія може бути місцем розвитку.

Нові етноси виникають над монотонних ландшафтах, але в межах ландшафтних регіонів й у зонах етнічних контактів. Справжнім місцем розвитку є території поєднання двох і більше ландшафтів. Досі йшлося про ландшафти як феномени незайманої природи, хоча зараз на Землі немає ландшафту, який не зазнав коли-небудь впливу людини. Справді, антропогенний фактор ландшафтоутворення набув і продовжує набувати важливе місце у лиці земної поверхні. Сільське господарство змінює флору та фауну, архітектура стає важливим елементом рельєфу, спалювання вугілля та нафти впливає на склад атмосфери. Безсумнівно, необхідно брати активну участь у збереженні природного надбання людства, оскільки природа не лише нам будинок, вона ми самі. Прикладом застосування цих принципів стає теорія «культурного ландшафту», як теорія створення гармонійної у всіх відносинах довкілля людини.

Для того щоб відрізнити змінений людиною ландшафт від суто природного її прообразу, у практиці досліджень використовуються уявлення про антропогенний або культурний ландшафт. Багато дослідників розглядають ці поняття як синоніми, як близькі, але поняття, що різняться між собою. Оскільки зараз у літературі відбувається змішання понять культурного та антропогенного ландшафтів, слід зробити деяке розмежування цих понять.

Вочевидь, що антропогенний ландшафт – масштабніше поняття. Він включає культурний ландшафт, але не збігається з ним. За ступенем впливу антропогенного характеру можна виділити три види територій. Перша – заповідні зони та малоосвоєні території. Таких територій залишається дедалі менше. Друге, протилежне першому стану антропогенного ландшафту – «техногенно-урбанізований ландшафт» (зона екологічної катастрофи, хімічної аварії, епіцентр ядерного вибуху), територія, де перериваються багато чи майже всі біосферні процеси. Третя група – території, що займають проміжне положення, де підтримується техно-біосферний баланс, стан гомеостазу, антропобіосферної єдності.

Очевидно, що перший та другий тип територій не можуть бути віднесені до культурних ландшафтів. Таким чином, стан культурного ландшафту досягається лише в тому випадку, коли створиться гармонійна взаємодія природного середовища та людини.

Культурний ландшафт (за Ю.А. Веденіном) – це цілісна та територіально-локалізована сукупність природних, технічних та соціально-культурних явищ, що сформувалися в результаті поєднаного впливу природних процесів та художньо-творчої, інтелектуально-творчої та життєзабезпечуючої діяльності людей.

Культура вступає в контакт із природним ландшафтом найрізноманітнішими способами: через матеріальні об'єкти, створені людиною (насамперед, через архітектуру), багато видів діяльності, певний ступінь і форму взаємодії людини з природою і, нарешті, через ставлення людини до навколишнього світу. Таким чином, культура входить у ландшафт через процеси діяльності, потоки енергії та інформації, що пов'язують природу та культуру.

Один із найбільш суттєвих критеріїв культурного ландшафту, визначений Ю.А. Веденіним – це поєднання спадщини, традиційної та сучасної культур. Культурні ландшафти розрізняються за характером співвідношення між традиційною культурою та спадщиною, з одного боку, і сучасною культурою, з іншого. В одних випадках переважають елементи традиційної культури, у них значний пласт спадщини та надзвичайно розвинена сучасна культура.

В інших випадках, навпаки, інноваційна культура розвивається «без вантажу» традиційності, проте такі приклади зустрічаються рідко і є наслідком не так відсутності традиційної культури, як ігнорування її сучасною архітектурною практикою. Ще один тип культурного ландшафту характеризується тим, що в його культурному шарі чітко виражені різні пласти: інноваційні культури, традиційні культури і культурна спадщина. Саме такі структури є найефективнішими з погляду задоволення соціокультурних потреб суспільства та її розвитку.

Характер і багатогранність зв'язку між природними та культурними верствами значною мірою залежить від рівня складової ландшафту. Народна культура найбільш органічно пов'язана з природними ландшафтами.

Історія культури переконливо підтверджує, що у всіх культурних ландшафтах при будівництві використовувалися, як правило, місцеві матеріали, що, у свою чергу, диктувало найбільш доцільні композиційні та конструктивні прийоми та методи та призводило до складання такого. архітектурного стилю, який найточніше підходив під місцеві кліматичні умови, співвідносився із глибиною чи закритістю пейзажу, з лініями рельєфу. Так, повністю відповідає ландшафту Гірського Алтаю юрта або старовірський будинок, і абсолютно чужорідними виглядають збудовані в 1960-1970-х роках типові панельні будинки.

Для подальшої роботи з цієї тематики необхідно докладне вивчення ролі території та ландшафту у формуванні етнічних особливостей, вплив особливостей ландшафту на культуру населення регіону та опосередкованого впливу на архітектуру, виділення деяких символів та образів ландшафтів території даного регіону. Слід провести культурно-ландшафтне районування території, визначити межі регіону та їх збіг з адміністративними кордонами. Важливим є питання співвідношення кордонів культурно-ландшафтних і адміністративних районів.

Таке районування було проведено у Тверській області. Аналіз території Тверської області за комплексом факторів об'єднав понад 130 культурно-ландшафтних районів у три типологічні групи:

1 – історико-культурні райони;

2 – природні та сільськогосподарські райони з окремими історико-культурними пам'ятками та територіями;

3 – природні райони.

Районування проведено на основі аналізу просторової диференціації кількох груп факторів: цінність пам'яток історії та культури, їх збереження, їх локалізація та територіальна концентрація; функціональні та просторові зв'язки пам'яток з ландшафтним оточенням; етнографічне своєрідність окремих частин території; природні, естетичні та рекреаційні якості ландшафтів; особливо цінні ландшафтні комплекси (пам'ятники природи, ландшафтні місцевості тощо).

Таке дослідження, проведене для Алтайського регіону, буде базою виявлення зв'язків між ландшафтом і архітектурними особливостями регіону. Необхідно виявити образ місця, взаємодія ландшафту з культурою етносів, що населяють регіон, сформулювати та класифікувати символи ландшафту та їх вплив на свідомість людей та опосередковано на архітектуру. На підставі цього дослідження можна буде сформулювати концепцію подальшого розвитку регіональної архітектури, розробити програму проектування нової архітектури, яка не буде відірвана від пласта культурної спадщинита традиційної культури регіону, гармонійно поєднуватиметься з ландшафтним оточенням.

Література

Хайт В.Л. Глобальне та етно-культурне у новітній архітектурі Росії. // Гуманізм та будівництво. Природа, етнос та архітектура. / Алт. Держ. тех. Ун-т ім. І.І.Ползунова. - Барнаул: вид-во АлтГТУ, 2003. - 120 с.

Лазарєв В.В. Програма без альтернатив. Збереження якості та різноманітності культурного та природного середовища. // Гуманізм та будівництво. Природа, етнос та архітектура. / Алт. Держ. тех. Ун-т ім. І.І.Ползунова. - Барнаул: вид-во АлтГТУ, 2003. - 120 с.

Гумільов Л.М. Етногенез та біосфера землі. - М., 2002. - 560 с.

Чала І.П., Веденін Ю.А. Культурно-ландшафтне районування Тверської області. - М.: Російський науково-дослідний інститут культурної та природної спадщини, 1997. - 286 с.

Шишин М.Ю. Ноосфера, культура, культурний ландшафт. - Новосибірськ: Вид-во З РАН, 2003. - 234 с.

Лавренова О.А. Географічне місце у російській поезії XVIII – поч. XX ст. (Геокультурний аспект). Науковий редактор Ю.А.Веденін. - М.: Інститут спадщини, 1998. - 128 с.

Дорош Олена Юріївна
аспірант Інституту архітектури та дизайну
Алтайського державного політехнічного
університету ім. І.І. Повзунова
Науковий керівник:
доктор архітектури,
професор Поморов С. Б.

Життя в тайговій зоні вимагає від людини наднапруженої праці, витривалості та загартування. Навіть найбідніша людина повинна мати в цьому кліматі теплий кожушок і жити в теплонатопленому будинку. Харчування в холодному кліматі тайги не може бути повністю вегетаріанським, воно потребує висококалорійної їжі. Але хороших пасовищних угідь у тайзі мало, і приурочені вони майже виключно до заплав річок та озер. А вони насамперед призначалися для землеробського освоєння. Ґрунти лісів – позолисті та дерново-підзолисті – мало родючі. Урожай не давав змоги жити за рахунок землеробства, тому. поряд із землеробством, тайговий селянин повинен був ще займатися рибальством та полюванням. Влітку промишляли борову дичину (великий тайговий птах), збирали гриби, ягоди, дикий часник і цибулю, займалися бортництвом (збирання меду диких лісових бджіл). Восени заготовляли м'ясо та готувалися до нового мисливського сезону.

Полювання на тайгового звіра дуже небезпечне. Всім відомо, яку загрозу для людини становить ведмідь, який вважався господарем тайги. Менш відоме, але не менш небезпечне полювання на лося-сохатого. Не дарма в тайзі ходить приказка: "На ведмедя йди - ліжко стели, на сохатого йди - дошки (на труну) тіши". Але видобуток виправдовував ризик.

Тип садиби, зовнішній вигляд житлової частини будинку та господарських дворових споруд, планування внутрішнього простору, меблювання будинку - все це визначалося природно-кліматичними умовами.

Головною підмогою у тайговому житті служив ліс. Він давав все: паливо, будівельний матеріал, забезпечував полюванням, приносив гриби, їстівні дикорослі трави, плоди та ягоди. З лісу будувався будинок, дерев'яним зрубом шикувався колодязь. Для північних лісистих районів з холодною зимоюбули характерні дерев'яні рубані будинки з висячим підпіллям або подизбицей, що оберігає житлове приміщення від промерзлої землі. Двосхилі дахи (для того щоб не накопичувався сніг) покривалися тесом або дранкою, дерев'яні лиштви вікон було прийнято прикрашати різьбленим орнаментом. Переважало трикамерне планування - сіни, кліть або річка (у яких зберігалося домашнє майно сім'ї, а влітку жили сімейні пари) та житлове приміщення з російською піччю. Взагалі піч була важливим елементом у російській хаті. Спочатку пекти кам'янка, пізніше глинобитна, без димаря("чорна"), замінилася російською піччю з димарем("білою").

Узбережжя Білого моря: зима тут холодна, вітряна, зимові ночі довгі. Взимку випадає багато снігу. Літо прохолодне, зате літній день довгий, а ночі короткі. Тут кажуть: "Зоря зорю наздоганяє". Навколо тайга, тож будинки з колод. Вікна будинку дивляться на південь і на захід, і на схід. Взимку в будинок має потрапляти сонячне світло, адже день такий короткий. Ось і "ловлять" вікна сонячне проміння. Вікна будинку знаходяться високо над землею, по-перше, снігу багато, а по-друге, біля будинку високий підпілля є, де холодною зимою худоба живе. Двір критий, інакше сніг завалить за зиму.

Для північної частини Росії долинний тип розселення: селища, зазвичай невеликі, розташовані по долинах річок та озер. На вододілах з пересіченим рельєфом місцевості та в районах, віддалених від великих дорігі річок, переважали селища з вільною забудовою дворів, без певного плану, тобто безладне планування селищ.

А в степу сільські поселення - станиці, витягнуті, як правило, вздовж річок та боліт, тому що літо посушливе і важливо жити біля води. Родючі ґрунти - чорноземи дозволяють отримувати багатий урожай і дають змогу прогодувати багато людей.

Дороги в лісі дуже звивисті, вони обходять хащі, завали, болота. Прямою через ліс іти ще довше буде - намучишся по гущавинах, та горбкам лазити, а то й у болото потрапити можна. Густі зарості ялинника з буреломом легше обійти, легше обійти і пагорб. У нас і приказки такі є: "Тільки ворони прямо літають", "Лбом стіну не пробити" і "Розумний в гору не піде, розумний гору обійде".

Образ Російської Півночі створює переважно ліс - у місцевих жителів здавна в ході приказка: "7 воріт до небес, та все лісом" і вода. Ця сила надихнула людей на творчість своєю красою:

Не дарма серед таких широт

Під стать простору і народ

Будь-яку далечінь не шанує далекою

Він весь у тебе рідний шир,

Широкоплечий богатир.

З душею, як ти сама, широка!

Кліматичні умови вплинули формування давньоруської одягу. Суворий та холодний клімат – тривала зима, порівняно прохолодне літо – зумовили появу закритих теплих одягів. Основними видами тканин, що виготовлялися, були лляні тканини (від грубого полотна до найтонших полотен) і домоткана шерсть грубого вироблення - сермяга. Не даремно прислів'я таке є: "В усі чини виробляли, на престол посадили" - лляну білизну носили всі стани, від селян до царюючих осіб, бо немає тканини, як зараз кажуть, гігієнічніше, ніж лляне полотно.

Зважаючи на все в очах наших пращурів ніяка сорочка не могла зрівнятися з лляною, і дивуватися тут нема чому. Взимку лляна тканина добре зігріває, а влітку дає тілу прохолоду. Знавці народної медицини стверджують. що лляний одяг охороняє людське здоров'я.

Традиційна їжа: гарячі рідкі страви, що зігрівають взимку людину зсередини, круп'яні страви, хліб. Колись переважав житній хліб. Жито - це культура, що давала високі врожаї на кислих і підзолистих грунтах. А в лісостеповій та степовій зонах вирощували пшеницю, тому що вона більш вимоглива до тепла та родючості.

Ось як багатогранно впливають природні умови життя російського народу.

Менталітет народу – складова частина національної культури. Вивчення народного менталітету необхідне розуміння взаємозв'язку природи, історії, культури та соціуму певній території.

Вивчення менталітету російського народу допомагає знайти правильні підходи до розуміння багатьох проблем у сірці соціально-економічного та внутрішньополітичного будівництва, передбачати загальних рисахмайбутнє нашої Батьківщини.

Людина є частиною географічного середовища та залежить від неї. Як пролог до вивчення цієї залежності наводжу слова М. А. Шолохова: "Суворо, недоторкано, дико - море і кам'яний хаос гір. Нічого зайвого, нічого штучного і люди під стать природі. На трудящу людину - рибалки, селянина, ця природа наклала друк цнотливої ​​стриманості.

Детально вивчивши закономірності природи, ми зможемо зрозуміти закономірності поведінки людини, її характер.

І. А. Ільїн:" Росія поставила нас віч-на-віч з природою, суворою і захоплюючою, з холодною зимою і розжареним літом, з безнадійною восени і бурхливою, страсною весною. Вона занурила нас у ці коливання, змусила жити нас всією її владою і глибиною. Саме настільки суперечливий російський характер ".

С. М. Булгаков писав про те, що континентальність клімату (амплітуда температури в Оймяконі доходить до 104 * С), ймовірно винна в тому, що російський характер такий суперечливий, жага до абсолютної свободи і раба покірність, релігійність і атеїзм - ці властивості незрозумілі європейцю , створюють Росії ореол таємничості Для нас самих Росія залишається нерозгаданою таємницею. Ф. І. Тютчев сказав про Росію:

Розумом Росію не зрозуміти,

Аршином загальним не виміряти,

У неї особлива стати.

У Росію можна лише вірити.

На менталітеті російського народу сильно вплинула і суворість нашого клімату. Проживаючи біля, де зима триває близько півроку, росіяни виробили у собі величезну силу волі, завзятість у боротьбі виживання за умов холодного клімату. Низька температура протягом більшої частини року вплинула і на темперамент нації. Росіяни більш меланхолійні і повільні, ніж західноєвропейські. Їм доводиться зберігати та акумулювати свою енергію, необхідну для боротьби з холодом.

Суворі російські зими вплинули на традиції російської гостинності. Відмовити мандрівнику в даху взимку в наших умовах - означає приректи його на холодну смерть. Тому гостинність сприймалося росіянами як сам собою зрозумілий обов'язок. Суворість і скупість природи навчили російську людину бути терплячим і слухняним. Але ще більше значення мала завзята, безперервна боротьба із суворою природою. Російським доводилося займатись і всякого виду ремеслом. Цим пояснюється практична спрямованість їхнього розуму, спритність та раціональність. Раціоналізм, розважливий і прагматичний підхід до життя не завжди допомагає великоросу, оскільки норовливість клімату часом обманює навіть найскромніші очікування. І, звикнувши до цих обманів, наша людина воліє часом окресливши голову найбезнадійніше рішення, протиставляючи примху природи капрз власної відваги. Цю схильність дражнити щастя, грати в успіх В. О. Ключевський назвав "великоросійським авосем". Недарма з'явилися прислів'я "Можливо - рідні брати, обидва лежні" і "Авоська хлопець добрий;або виручить або вивчить".

Жити в таких непередбачуваних умовах, коли результат праці залежить від примх природи, можна тільки з невичерпним оптимізмом. У рейтингу національних рис характеру це якість у росіян на першому місці. Оптимістами оголосили себе 51% російських респондентів, а песимістами лише 3%. В решті Європи серед якостей перемогла постійність, перевага стабільності.

Російській людині треба дорожити ясним робочим днем. Це змушує нашого селянина поспішати посилено працювати, щоб зробити багато чого за короткий час. Жоден народ у Європі не здатний до такої напруженої праці на короткий час. У нас навіть таке прислів'я є: "Літній день рік годує". Така працьовитість притаманна мабуть лише російським. Ось як багатогранно впливає клімат на російський менталітет. Не менший вплив має ландшафт. Великоросія зі своїми лісами, болотами на кожному кроці представляла поселенцю тисячу дрібних небезпек, труднощів і неприємностей, серед яких треба було знайтися, з якими доводилося щохвилини боротися. Прислів'я: "Не лізь у воду не знаючи броду" теж говорить про обережність російських людей, до якої привчила їхня природа.

Своєрідність російської природи, її капризи і непередбачуваність позначилася на скаді розуму росіян, на манері його мислення. Життєві нерівності та випадковості провчили його більше обговорювати пройдений шлях, ніж розуміти подальший, більше озиратися назад, ніж заглядати вперед. Він навчився більше помічати слідство, ніж ставити цілі. Це вміння і є те, що ми називаємо заднім розумом. Така відоме прислів'яЯк: "Російський мужик заднім розумом міцний" підтверджує це.

Прекрасна російська природа та рівнинність російських ландшафтів привчили народ до споглядання. На думку В. О. Ключевського, "У спогляданні наше життя, наше мистецтво, наша віра. Але від надмірної споглядальності душі стають мрійливими, лінивими, безвільними, непрацьовитими". Обачність, спостережливість, вдумливість, зосередженість, споглядальність - це якості, які були виховані у російській душі російськими ландшафтами.

Але цікаво буде аналізувати не лише позитивні рисиросійського народу, а й негативні. Влада ширі над російською душею породжує і цілу низку російських "негідностей". З цим пов'язані російська лінь, безтурботність, брак ініціативи, слабо розвинене почуття відповідальності.

Російська лінощі, її називають обломівщиною, поширена у всіх верствах народу. Ми лінуємося виконувати роботу не обов'язково. Частково обломівщина виражена у неточності, спізнюванні (на роботу, у театр, на ділові зустрічі).

Вбачаючи нескінченність своїх просторів, російська людина вважає ці багатства нескінченними і не береже їх. це породжує у нашому менталітеті безгосподарність. Нам здається, що у нас багато. І, далі, у своїй роботі "Про Росію" Ільїн пише: "Від почуття що наші багатства рясні та щедрі, в нас розлита якась душевна доброта, якась необмежена, ласкава добродушність, спокій, відкритість душі, товариськість. Всім вистачить і ще Господь пошле ". У цьому полягає коріння російської великодушності.

"Природний" спокій, добродушність і великодушність росіян дивним чином збіглися з догмами християнської моралі. Смиренність у російському народі та від церкви. Християнська мораль, що століттями тримала всю російську державність, сильно вплинула на народний характер. Православ'я виховало у великоросах духовність, всеосяжну любов, чуйність, жертовність, душевну доброту. Єдність Церкви та держави, відчуття себе не тільки підданим країни, а й часткою величезної культурної спільності виростило у росіян незвичайний патріотизм, що сягає жертовного героїзму.

Всебічний геограїчний аналіз етнокультурного та природного середовища дозволяє сьогодні розкрити найважливіші особливості менталітету будь-якого народу та простежити етапи та фактори його формування.

Висновок

У своїй роботі я аналізувала різноманіття рис характеру російських людей і з'ясувала, що це пов'язане з географічними умовами. Природно, як у характері будь-якого народу, у ньому є як позитивні, і негативні якості.

Також із природними умовами пов'язані особливості життя та побуту російського народу. Я з'ясувала вплив кліматичних умов на тип розселення, улаштування житла, формування одягу та їжі російських людей, а також значення багатьох російських прислів'їв та приказок. І найголовніше – показала відображення реального світу через культурне середовище людей, тобто виконала своє завдання.

ВПЛИВ ПРИРОДНИХ ФАКТОРІВ І ОСОБЛИВОСТЕЙ ІСТОРИЧНОГО РОЗВИТКУ НА ТРАНСФОРМАЦІЮ ЕТНІЧНОЇ КУЛЬТУРИ, ТРАДИЦІЙ, МЕНТАЛІТЕТУ НАРОДУ ПІВНІЧНОГО ТА ПІВДЕННОГО В'ЄТНАМУ

Нгуен Тхі Хонг Бак Лієн (В'єтнам)

студент 2 курсу, кафедра історії та регіонознавства, ТПУ, РФ, м. Томськ

Седельникова Світлана Федорівна

науковий керівник, асистент кафедри МД ІМАЯК, Томський політехнічний університет, РФ, м. Томськ

Вплив природного середовища на життя суспільства намагалися пояснити у своїх роботах багато мислителів та істориків. Вони «бачили в особливостях географії своєї країни один із ключів до розуміння «духу» її народу, який допоміг би пояснити особливості національної історіїта сучасного стану суспільства».

Сергій Михайлович Соловйов писав, що «три умови мають особливий впливом геть життя народу: природа країни, де живе; природа племені, якому належить; хід зовнішніх подій, впливи, що йдуть від народів, які його оточують» . В рамках цього підходу спробуємо виділити специфічні відмінності між Північчю та Півднем В'єтнаму і покажемо, що вони зумовлені впливом географічного середовища та особливостями історичного розвитку.

Колискою кожного народу є природа, що визначає його історичну долю. Вплив, що вона робить життя суспільства, називається географічним чинником. Саме він, на ранньому етапі розвитку, надає прямий і визначальний вплив на побут та утримання трудової діяльності, на темперамент, здібності та нахили людей. У цих рамках і формуються традиції, культура, особливості менталітету народу.

Щоб простежити вплив географічного чинника в розвитку народів Півночі і Півдня В'єтнаму, необхідно розглянути особливості географічного розташування, клімату і рельєфу цих регіонів.

В'єтнам є невеликою площею державою в Південно-Східній Азії, його територія простяглася вздовж Тихого океану вузькою та довгою смугою на 1650 км. Завдяки своїй великій протяжності з півночі на південь, В'єтнам має різні природні умови. Вважатимемо, що 17-а паралель ділить територію В'єтнаму на дві частини - Північний В'єтнам і Південний В'єтнам. Клімат також є одним із важливих факторів територіального поділу.

Хоча вся країна лежить у зоні субекваторіального мусонного клімату, але існує досить велика різниця у кліматі між північчю та півднем В'єтнаму. На півночі В'єтнаму існує чіткий поділ сезонів: коротка та прохолодна зима змінюється сонячною весною, теплим літом та м'якою восени, тоді як на півдні В'єтнаму є лише 2 сезони: сухий та дощовий. На півночі В'єтнаму зима волога та холодна (15°С). Іноді, взимку через проникнення холодного повітря з Китаю температура знижується до 1 °С, і в горах можна побачити сніг. До того ж, щорічно, восени та взимку до північно-центральної частини В'єтнаму приходить багато потужних тайфунів з моря. Влітку ж сухий вітер з Лаосу часто викликає сильну посуху.

Ґрунтово-кліматичні умови зумовлюють характер господарства. Ще в давнину, предки в'єтнамців, помітивши, що дикий рис любить тепло та вологу, почали висаджувати його на заливних полях. Протягом тисяч років населення В'єтнаму вирощує рис у дельті річки Червоної Півночі, й у дельті Меконга Півдні. Рис у В'єтнамі вважається символом життя та родючості, не випадково з'явилася традиція посипати наречених рисом, бажаючи їм щастя та благополуччя. На півночі В'єтнаму, на затоплених дощовою водою рисових полях, виник унікальний жанр в'єтнамського мистецтва - ляльковий водний театр. Зайнятість населення у трудомісткому рисосіянні спричинило у цих регіонах поширення традиції багатодітних сімей. У цих районах найбільша щільність населення (1100 чол/км²) північ від, і Півдні (450 чол/км²).

Теплий і вологий клімат вплинув на тип житла та його облаштування. Долини річок під час тривалих дощів часто затоплювалися, тому в'єтнамці придумали будинки на палях, які до того ж служили їм захистом від змій і тигрів. Стиль одягу теж походить від клімату, від характеру місцевості, від занять людини. Якщо говорити про традиційний одяг в'єтнамців, то це куртка та штани прямого крою темно-коричневого (на півночі) та чорного (на півдні) кольору. На голові - конічні капелюхи з пальмового листя, що стали захистом від мусонного дощу та палючого сонця.

Ідея Л.М. Гумільова про те, що характер етносів (особливо в доіндустріальний період) дуже тісно пов'язаний з особливостями клімату та ландшафту території, де він з'явився та жив, не позбавлена ​​підстав. Людина, пристосовуючись до певних природних умов, виховує та розвиває ті якості характеру, які оптимально підходять до цього природного середовища.

У вологий сезон на узбережжі В'єтнаму обрушуються сильні тайфуни, часті повені, часом бувають посухи, зсуви з гір. Постійна боротьба з такими природними явищами сформувала та розвинула у в'єтнамців традиції колективізму. Суспільні інтереси стоять вище за особисті, родова громададомінує над сім'єю. І зараз у В'єтнамі жителі невеликих сіл є кровними родичами. Це видно з назви сіл: Дангса ( Đặng Xá) – «місце, де живуть Дангі», Нгуєн (Nguyễn) – «місце, де живуть Нгуєни», Лі (Lý) – «місце, де живуть Лі».

Згідно історії В'єтнаму, цивілізація в'єтів виникла в басейні річки Червоної (Північний В'єтнам) понад 2000 тисяч років тому, а Південний В'єтнам був заселений в'єтами в XV-XVI річках. Північна частина є культурною батьківщиною В'єтнаму, саме тут можна знайти найстаріші королівські в'єтські палаци, буддійські пагоди і залишки військових фортець.

Після здобуття незалежності від Китаю, почалася "довга історія в'єтнамської експансії на південь". До 1673 року країна вперше розділилася на дві частини двома правлячими сім'ями. У національній свідомості зародилися такі поняття, як «жителі півдня» і «північні».

Під час руху на південь гори поступаються місцем безкрайнім рівнинам і широким річкам. На Півдні В'єтнаму спекотно цілий рік і спостерігається лише 2 сезони: сухий та дощовий. Невипадково у Північному В'єтнамі такі тропічні культури як кокосова пальма не плодоносить, каучукове дерево-гевея економічно вигідна у Південному В'єтнамі.

Але якщо відбуваються зміни в природі, то і при переселенні частини етносу в інше місце існування, з ними відбуваються ті ж зміни. При цьому щось зберігалося незмінним, щось втрачалося, але багато й купувалося за рахунок впливу географії нового місця проживання та міжкультурного спілкуванняз народами, що проживають тут. Зміни починали виявлятися в побуті, в обрядах, у характері та поведінці людей, у мінливому самосвідомості. В результаті відбувалася трансформація елементів матеріальної та духовної культури.

Північний В'єтнам досі відрізняється своєю особливою самобутністю, а традиції Півдні ставали простіше. Наприклад, на півночі, під час свята, за столом сидять люди похилого віку і чоловіки, тоді як на півдні, вся родина сидить за столом. Позиція жінки в сім'ї та суспільстві на півдні вища, ніж на півночі. Діти можуть розмовляти та коментувати дорослих, такої ситуації не буває на півночі. Крім того кухня північного В'єтнаму традиційніша - відомі страви фо і банькуон (bánh cuốn) з'явилися на зорі в'єтнамської цивілізації. На Півдні через велику кількість спецій - страви пряніші, часто присутній солодкий смак.

Відмінність Півдня та Півночі проявляється навіть у мові мешканців цих регіонів. Вони полягає в наступному:

· у північних діалектах sвимовляється як "с", а на півдні країни як "ш";

· V вимовляється як [v] на півночі, і [j] на півдні;

· dі giвимовляються або як [z] (на півночі), або як [j], й (на півдні).

До того ж північна в'єтнамська мова має повних 6 тонів, тоді як мова південного В'єтнаму має лише 5 тонів (злиття двох тонів в одному).

Важливим є те, з якими країнами межує держава. Північна частина В'єтнаму межує з Китаєм. Протягом тисячі років В'єтнам входив до складу Китаю, тому взаємодія з культурою цієї країни дуже відчутна, починаючи з ієрогліфічної писемності, використання паличок у їжі, виробництва шовку, спорудження гребель та закінчуючи палацовою та храмовою архітектурою та елементами духовної культури – конфуціанство та даосизм.

Південна частина В'єтнаму належала Камбоджі, цей регіон є колискою кхмерської цивілізації, що зумовило їхню орієнтацію на індійську культуру.

Отже, ми можемо сказати, що багато в чому саме географічний фактор впливає на особливості побуту та ментальність людини, визначає перспективу розвитку держави. Але, як сказав, Л.І. Мечников: «Вивчаючи простір, необхідно, звичайно, усвідомлювати і дію іншого рівносильного елемента - часу». Іншими словами, взаємодію категорії «географічного середовища-людини-культури» не можна розглядати однозначно, тому що вона може змінюватися, збагачуватися та трансформуватися в ході історії під впливом інших факторів, таких як зміна місця проживання, історія взаємовпливу народів прикордонних країн, зміна політичних режимів та т. д. Географічний чинник є основою становлення національного характеру, а історичний досвід народу виховує та стверджує його.

І.Г. Гердер писав, що спосіб життя, політичний устрій та етнічна історіяє основними чинниками у формуванні менталітету. Історія В'єтнаму – це національно-визвольна боротьба з іноземними загарбниками: боротьба з китайськими династіями; боротьба проти вторгнення монгольських військ та японської імперіалістичної агресії; боротьба проти французької колоніальної залежності і т. д. Постійна боротьба за свою свободу розвинула у в'єтнамському народі стійкість, витривалість, перетворила їх на справжніх патріотів. З покоління в покоління генетично передається почуття власної гідності і любов до свободи.

З 1954 по 1975 В'єтнам пережив громадянську війну між комуністичним Північчю і капіталістичним Півднем, в яку вплуталися США і виступили на боці Півдня. В результаті В'єтнам був поділений на дві окремі держави, які розвивалися діаметрально протилежними шляхами суспільно-економічного розвитку – соціалізму та капіталізму. Зміна соціально-політичних відносин впливає на зміст національного характеру.

Північ – це коріння нації, вогнище революції, мовчазна черга до мавзолею Хо Ши Міна. Північні люди більш працьовиті, стримані, ощадливі, організовані.

Південь - лідер капіталістичної перебудови країни, де глибоко вкоренилися традиції та навички приватного підприємництва, механізми капіталістичної економіки, свободи у суспільстві, чужої масової культури. Тому Південні люди не шанують обмеження влади, правила етикету, вони більш заповзятливі та мобільні.

Головне місто Півночі, Ханой, вважається адміністративним та політичним центром країни. Головне місто Півдня, Хошимін – найбільший економічний центр та численний за населенням мегаполіс.

Автори усвідомлюють, що це дуже широка тема, але на окремих прикладах ми показали, що ступінь трансформації етнічної культури, традицій, менталітету залежить від географічного чинника і набору факторів історії держави, що впливають. Нині В'єтнам єдина держава. З проголошенням політики «оновлення» відбувається повернення до базисних духовних цінностей, насамперед до національної культури та до традиційних етичних та релігійних положень на найвищому партійному та державному рівні.

Ми не можемо змінити географічні фактори, але ми можемо знайти методи, щоб подолати труднощі та відрегулювати свій власний спосіб життя, щоб вписуватися у загальну тенденцію розвитку країни та продовжувати особливості та традиції цієї землі.

Список літератури:

1. Грінін Л.Є. Лекція: Природний фактор в аспекті теорії історії/Філософія та суспільство//2011 р., - стор. 190-196.
2. Крисько В.Г. / Етнічна психологія / 4-тє вид. М.: Академія// 2008 р., стор 102
3. Мак Лам Стаття/ «Культурні відмінності у поведінці між людьми в Сайгоні та Ханої» // Алан перспектива-2014
4. Нгуен Мін Туе/ Географічна подорож – В'єтнам // Зао Дук, 2010, – с. 30-60.
5. Новакова О.В., Логінова В.М. / В'єтнам «у себе вдома» й у АТР// Південно-Східна Азіята Південнотихоокеанський регіон 2014 р., - стор. 60.
6. Соловйов С.М. Початок Російської землі.
7. Хонг Фук Стаття/ «Я Ханой люблю, а Хо Ші Мін мені подобається» // Економіка Шай Гон-2009.
8. Article on Vietnam tourist including some informations of Hanoi and Saigon // Vietnam Travel Coverage, 2014.