На конкурс дослідних робітта проектів учнів

«Науки юнаків живлять»

«Війна та «інші» у кавказьких творах

Л.М. Толстого»

«Більшоарешівська ЗОШ» Кизлярськогорайону РД Магомедова Патімат

Ражабівна

Науковий керівник-Гасанов

Ібрагім Абакарович, кандидат

філологічних наук, учитель російської

мови та літератури МКОУ

« Більшеарешівська ЗОШ»

Вступ

Тема війни та неприйняття чужого, іншого стає однією з провідних у

Російській літературі ХIХ-ХХвв., причому основний вектор зображення концентрується на зображенні війни як явища насильства над життям та природним ходом речей.

Власне напруга антивоєнної тематики надають у російській літературі нариси А.Бестужева-Марлінського, твори М.Ю. Лермонтова, зокрема його вірш «Я пишу випадково, право…». Антивоєнні мотиви набувають нових потужних імпульсів у кавказьких творах Л.Н. Толстого («Рубка лісу», «Набіг», «Хаджи-Мурат», «Козаки», «Кавказький бранець»). Неприйняття насильства та війни оформляється у Л.М. Толстого в щоденникових записах під час перебування у Дагестані та Чечні.

Зображення війни як явища неприємного людському духу переконливіше у творчості Бестужева-Марлинского, Лермонтова, Толстого, оскільки вони були безпосередніми учасниками подій, знали ціну життя і смерті.

У кавказьких творах Толстого ми спостерігаємо остаточний відхід від міфопоетики у зображенні війни, яка у поданні Толстого є лише кров, смерть, страждання людей, причому письменник з однаковим співчуттям описує як простих російських солдатів, і горців як жертв штучно створених обставин, сповнених ворожнечі і ненависть.

Через духовний світсвоїх героїв, котрим настає прозріння, Толстой хіба що каже всьому людству: «Люди, зупиніться, перестаньте вбивати одне одного, що ви робите!!!».

Війна народжує відчуження між народами, воюють з «іншими», чужими, у кавказьких текстах Толстого – це горяни, але, попри все, прості російські солдати і горяни можуть зрозуміти одне одного і поважати.

Основна частина

Будучи учасником військових дій проти горян, Толстой намагається осмислити сенс цієї війни, чуттям розуміє безглуздість того, що відбувається.

Те, що війна відштовхує письменника, не викликає натхнення, як у багатьох офіцерів, спраглих чинів та нагород, видно з короткого запису в щоденнику 3 липня 1851р. у Старому Юрті: «Був у набігу». . Цього ж числа, однак, слідує інший запис, який передає захоплення письменника красою пейзажу: «Зараз лежав за табором. Чудова ніч! Місяць щойно вибрався з-за бугра і освітлював дві маленькі, тонкі, низькі хмарки». .

Це протиставлення ясної, чистої природи аморальним, жорстоким вчинкам людей супроводжуватиме творчість Толстого остаточно (згадаймо, як Толстой описує спів солов'їв під час смерті Хаджи-Мурата як символ торжества життя над смертю).

Всі розповіді кавказького циклу Толстого - це результат його напруженого внутрішнього життя і постійним питанням: Що є війна? Для чого вона?

Запис із щоденника 1852г., 18 червня: «Я молюся так: боже, позбав мене від зла, тобто позбав мене від спокуси творити зло, і даруй добро, тобто можливість творити добро». .

В описі війни Толстим скинуто всі романтичні бравади, штампи та міфи.

У оповіданні «Набіг» спостерігаються мотиви подвійного руху: один механічний – шлях, маршрут загону, який здійснює похід на гірське село і шлях ступінчастого прозріння, руху людини до істини. Мета безглуздого набігу передана письменником у простих словах (аул був порожній): «Там руйнується покрівля, стукає сокира по міцному дереву і виламує дощаті двері; Тут спалахує стог сіна, паркан, сакля, і густий дим стовпом піднімається по ясному повітрі ... ». .

Знаючи, що жителі пішли, генерали все ж таки наказують руйнувати все, що зроблено цілим поколінням людей, а таємна мета походу все ж таки є: отримати заохочення та нагороди, чини. У результаті – вбиті та поранені солдати, у тому числі смертельно поранений і прапорщик, яким хвилиною раніше милується головний герой-оповідач.

«Два солдати тримали його під пахви. Він був блідий, як хустка, і гарненька голівка, на якій помітна була тільки тінь того войовничого захоплення, яке одушевляло її за хвилину перед цим, якось страшно, заглибилося між плечей і спустилося на груди». .

Щоб наголосити на протиприродності війни, Толстой часто вдається до прийому антитези – щасливе-трагічне, життя-смерть. Ще недавно молодий прапорщик був щасливим. У нього «дитячий голос», «несмілива усмішка». І «дитячий голос», і «несмілива усмішка» - це універсальні способи Толстого, щоб надати людської душіприродність та безпосередність. Особливо – посмішка. І у Хаджі-Мурата теж «дитяча посмішка» – деталь, що символізує чистоту його душі. І прапорщик, і Хаджі-Мурат гинуть у бою. Невербальний засіб спілкування (жест, посмішка) свідчить про неприпустимість насильства над життям.

У «Набігу» як важлива увертюра до наступних сцен вбивств і пограбування виділяється фраза, що несе філософський сенс: «Природа дихала примирною красою та силою». .

Досвід деміфологізації війни продовжується на іншому глибинному рівні письменником у повісті «Козаки», в якій два чужі світи – росіяни та горяни – не тільки стикаються в процесі війни, а й здатні зрозуміти мотиви поведінки та звичаї один одного.

Відомий літературознавець Казбек Султанов, відзначаючи в повісті «Козаки» методи відходу росіян і горян від конфронтації, що несе взаємну загибель, пише: «Толстой бачить далі злободенної топографії, розрізняючи два береги однієї річки життя і виявляючи уявну непроникність кордону. Кордон двоїстий, амбівалентний, поділяє, а й з'єднує, будучи не лише оборонним рубежем, що відокремлює «своє» від чужорідного, а й місцем зустрічі, обміну словами та жестами». .

Толстой передає антилюдяність війни через опис смерті героїв. Ось Лукашка, повний життята енергії, що вмирає від чеченської кулі. Толстой визначає його передсмертні муки. Козаки та чеченці то товаришують між собою, то воюють, але спілкуються, поважають одне одного, ходять у гості.

Богопротивність і жорстокість війни та насильства не всім козакам і чеченцям дано зрозуміти: вони живуть у своєму світі, повному сутичок, смертей, набігів.

Оленін думає, дивлячись на Лукашку: «Людина вбила іншого, і щаслива, задоволена, ніби зробив найпрекраснішу справу. Невже ніхто не каже йому, що тут немає причин для великої радості? Що щастя не в тому, щоб вбивати, а в тому, щоб жертвувати собою? .

У Лукашці немає жорстокості, але він не розуміє, що робить. Розуміння приходить лише пізно.

Толстой поступово приводить читача до думки, що будь-яке насильство над життям протиприродне, війна – огидне явище.

Однаково болісна смерть як для російського, так і для горця. Толстой прямо не пише, що війна погана, не говорить про те, що простим російським людям і горянам вона приносить нещастя, - він просто визначає процес смерті поранених у бою горян або росіян.

«Смерть у власних очах Толстого зберігає у собі якусь глибоку таємницю», – пише В.В. Вересаєв. .

Великий гостроти та глибини зображення антилюдяності війни та описи «чужих», інших, тобто. горців досягає Толстой у відомій повісті «Хаджі-Мурат». Задумана як апофеоз життя над смертю, повість яскраво висвітлила найдорожчі для Толстого цінності: життя як божий дар, неприпустимість насильства над нею та рівність всіх людей незалежно від релігії та національності.

По Толстому, війни створюються егоїстичною зграєю людей, які просувають свої інтереси, домагаються чинів та нагород, влади над людьми. Простим горянам і російським солдатам війна не потрібна і огидна, вони швидко знаходять спільну мову.

У повісті «Хаджи-Мурат» є епізод, коли зустрічаються мюриди Хаджі-Мурата та російські солдати. Йде діалог між ними. Змішуючи російські та тюркські слова, горяни та солдати спілкуються між собою. Солдат Авдєєв каже:

А які це, брати мої, гололобі хлопці добрі. Їй-богу. Я з ними так розговорився. - Право, зовсім як російські. .

Немає війни, немає «інших» – є люди, які дивляться у вічі одне одного і не можуть уже стріляти в собі подібних. Цей спосіб відрази від війни типовий для художньої методології Толстого.

У повісті «Хаджи-Мурат» проводиться автором та інша лінія. Штучний світ чиновників, військової бюрократії, що годувалася рахунок війни, котрим смерть своїх солдатів і горян є лише сходинкою до чинів і нагород.

Тема війни у ​​кавказьких творах Толстого неодмінно поєднується з проблемою «чужі», «інші». Ця проблема в центрі та іншого оповідання кавказького циклу Толстого «Кавказький бранець».

Горяни і російські солдати і офіцери воюють один з одним, але починається все ж таки шлях поступового впізнавання «інших». Війна також несе загибель та руйнування в горські будинки, як смерть у бою та російським солдатом.

Психологія спілкування горян і росіян - це психологія, яка штовхає їх дивитися один на одного через приціли рушниць.

Ось Жилін у полоні, він з подивом дізнається горський світ, у ньому є ненависники та фанатики, як старий чеченець, який стріляв у Жиліна, але є й інші горяни: душевні, прості, аж ніяк не звірі, вони не збираються когось вбивати. Це, наприклад, Абдул та його дочка Діна.

Вся простодушна філософія Абдула полягає в неодноразово повторюваній ним фразі, зверненій до Жиліна: «Твоя Іван – добрий, моя Абдул – добрий».

Абдул часто усміхається, а добра усмішка у художній методології Толстого – це простота, життя, безпосередність, відсутність брехні.

Як не дивно, носіями ідей життєвої філософії Толстого багато в чому стають горяни, які залучають письменника своїм простим способом життя, природними цінностями, повнотою життя. Ми дізнаємося, що не всі горяни роблять набіги, не всі горяни фанатики, не всі горяни люблять війну та грабунки.

Смерть солдата Авдєєва у бою – одне із значних епізодів повісті. Недовго журилися про нього на батьківщині, дружина за його відсутності загуляла з іншим і встигла його забути, почувши про смерть чоловіка, повила для пристойності всього лише. Помер за «царя і по батькові» – коротка епітафія солдату Авдєєву, який так і не зрозумів, за що боровся з горцями. Болісний процес вмирання пораненого Авдєєва породжує в читачі почуття протесту та обурення, змушує замислитися над сенсом війни як такої. Самі солдати вже були викреслені з життя від дня їх мобілізації.

«Солдат був відрізаний скибку, і поминати про нього – душу бередити». .

Війна тільки калечить і вбиває урядник Назаров, що щойно радіє небу, повітрю і життю, гине від рук Хаджі-Мурата, також безглуздо гине і солдат Петраков. В опис його смерті Толстой вклав у повну художню силу жорстоку суть війни, що несе людям страждання та біль.

«Петраков лежав горілиць із урізаним животом, і його молоде обличчя було звернене до неба, і він, як риба схлипуючи, помирав». .

Вираз «як риба схлипуючи, помирав» краще, ніж великі описи, каже нам, що наслідки війни страшні для людей, забирають у них те, що створено Богом.

Толстой не відрізняє смерть російських від смерті горян. Також страшна і смерть самого Хаджі-Мурата, який до останнього захищав своє життя.

У Толстого є свої художні секрети, прийоми, з яких він озвучує те, що хоче сказати, висловити. Велику увагу він приділяє опису кольору очей. Чорні очі у Толстого символізують життя та енергію, безпосередність та природність. У Хаджі-Мурата «швидкі, чорні очі», у сина Садо з повісті «Хаджи-Мурат» «блискучі чорні очі», у Юсуфа, сина Хаджі-Мурата теж «пекучі чорні очі». Наступний перебіг подій у кавказьких текстах, однак, призводить до того, що всі «носія» чорних очей гинуть: у бою гине Хаджі-Мурат, Юсуф зник у в'язниці Шаміля, а син Садо вбитий багнетом. Війна не шкодує чорних очей, тобто життя.

Толстой правдиво показує руйнівну суть війни в Хаджі-Мураті: Садо знайшов свою саклю зруйнованою: дах був провалений, і двері і стовпи галерейки спалені, і нутрощі огожена. Син же його, той гарний, з блискучими очима, хлопчик, який захоплено дивився на Хаджі-Мурата, був привезений мертвим до мечеті на вкритому буркою конем. Він був проткнутий багнетом у спину». .

Обидві сторони і російська, і горська - зазнають поневіряння та нещастя. Всім однаково боляче, всі однаково плачуть близькими.

Мати солдата Петра Авдєєва (того, хто добре відгукувався про горців), почувши про смерть сина «повила, поки був час, а потім взялася за роботу». .

Бідолашній старенькій і довго сумувати колись про сина – треба працювати, щоб жити далі. Відлуння війни відгукується у далекій Росії, у бідній сім'ї. Так само горе і в іншу, гірську сім'ю приносить жорстока війна. Дружина Садо «добра жінка, що служила під час його відвідування, Хаджі-Мурату, тепер, в розірваній на грудях сорочці, що відкривала її старі обвислі груди, з розпущеним волоссям, стояла над сином і дряпала собі в кров обличчя і не перестаючи вилу». .

Війна позбавляє людей краси, багато смертей росіян і горян відбуваються і натомість прекрасних картин природи, яких письменник протиставляє людським руйнаціям.

У кавказьких творах Толстого, як розповісти про загибель персонажів, вони згадуються неодноразово, відзначаються різні деталі портретів героїв, їх усмішки, колір очей, особливості мови – це, певне, має загострити тему війни та смерті. Художник ніби каже нам: «Дивіться, які неповторні риси характеру та деталі зовнішності йдуть із життя». Враження на читача це робить сильне, тому що ми звикаємо до героя, його зовнішності, голосу, особливостей промови – і раптом усе це перестає існувати.

У «Кавказькому бранці», щоб позначити зло, Толстой вдається до колірної гами.

Толстой ділить світ «інших», тобто. горців, на поганих і добрих, як і світ російських людей, письменник не має теоретичного раніше заданого підходу до зображення людей.

Письменник розвінчує стереотипи зображення горян Кавказу як людей, що вічно воюють, мріють тільки про набіги і грабежі і які постійно живуть війною, і яким зовсім не боляче ні фізично, ні морально від війни.

У художньому просторі Толстого немає «інших», він з однаковим болем та чуйністю малює як солдата Авдєєва, так і Хаджі-Мурата.

Позиція на кавказьких горян як на дикунів і звірів, яких треба силою просвітлювати, знаходила прихильників і в російському суспільстві.

Зокрема, відомий царський історик Р. Фадєєв резюмував: «Населення гір, незважаючи на корінні відмінності між племенами за зовнішнім типом і мовою, завжди було перейнято абсолютно однаковим характером у відношенні до сусідів, хто б вони не були: характером людей, що до того народилися. з хижацтвом, що воно прийшло до них у кров, утворило їх хижу породу, майже в зоологічному сенсі слова». .

Толстой бачить кавказький світ іншими очима: причиною війни йому є військова бюрократія царизму і верхівка фанатичних горян. Письменник усувається від питання: на чиєму боці сам: він на стороні добра і правди, від кого б вони не виходили і проти тих, хто сіє ворожнечу та ненависть.

Повість «Хаджи-Мурат» – один із найгуманніших антивоєнних творів Толстого, позбавлене і тіні романтизму та екзотики в окресленні горян.

Він засуджує в Хаджі-Мураті кревну помсту, але з любов'ю малює його неповторний характер, сповнений відчайдушності, відваги, деякого авантюризму, вірності та лицарства.

Вчений З.І. Гасанова зауважує: «Лев Толстой, на відміну Пушкіна, Лермонтова, Полєтаєва, Бестужева-Марлинского не поетизував кровну помсту, будучи важливим противником насильства у формі». .

Толстой проти насильницького насадження чужої культури, у разі російської культури на Кавказі, необхідно, відповідаючи місцевими традиціями, релігією, способом життя поступово і неухильно зближуватися, інакше – війна, отже, кров, смерть, руйнування. Цю думку Толстой передав словами Хаджі-Мурата: «У нас прислів'я є, - сказав він перекладачеві, - почастував собака ішака м'ясом, а ішак собаку сіном, - обидва голодні залишилися». .

У кавказьких творах Толстого проводиться думка про те, що тільки в годину випробувань людина може осягнути сенс буття, і тут немає своїх і чужих, росіян і горців, і щоб осягнути цю таємницю, письменник змушує пройти передсмертні муки своїх улюблених героїв (немає сумнівів, що і Авдєєв, і Хаджі-Мурат чіпають Толстого своєю простою філософією життя). Саме через душевні переживання героїв осягається думка про нікчемність політичних подій, у тому числі й війни, перед людською трагедією.

Толстой показує, що багато офіцерів і солдати російської армії розуміють жорстокість і варварство війни, їм горці такі самі люди, як і самі.

Капітан із розповіді «Набіг» прямо каже, що він у горцях ворогів не бачить, а прапорщик Алакін готовий захищати чеченську дитину, яку, як він думав, козаки хотіли вбити.

Вчений Г.Ш. Чамсетдінова зауважує: «Толстой як об'єктивний художник-реаліст не приховує, що війна несе багато бід і корінним мешканцям Кавказу. Особливо вражає картина погрому в «Набігу». Засуджуючи кровопролиття, підкреслюючи, що простий народ не приймає війну, що розв'язується деспотичними силами, Толстой порушує питання героїзму, обов'язку та честі». .

Розвиваючи тему війни та її жертв, Толстой акцентує увагу читача у повісті «Хаджи-Мурат» на смерті хлопчика, яка відразу ж загострює проблему сенсу війни взагалі, бо діти – символ чистоти та невинності (цей мотив розвинув особливо Некрасов і був продовжений Достоєвським та Толстим) ). Літературознавець В.М. Мухіна зазначає: «Спочатку у творі настає кульмінація воєнного сюжету – це набіг росіян на горський аул. У ній крупним планом дана смерть гірського хлопчика, що дозволяє Толстому пацифістський пафос повісті підняти на гранично можливу висоту, розкрити антигуманну сутність війни, її граничну жорстокість і протиприродність. діти». .

Через смерть підлітків, дітей Толстой вкрай загострює проблему безвинного страждання людини, у полі зору Толстого завжди діти-жертви дорослих смертельних ігор (син Садо з «Хаджи-Мурата», Петя Ростов з «Війни та світу»).

Діна ж із «Кавказького бранця» зовсім не розуміє чому російський Іван сидить у глибокій ямі – він же добрий, уміє все, ліпить ляльки.

Толстой хотів би, щоб народи дивилися один на одного очима дітей, і тоді не було б чужих і своїх, кровопролиття та насильства, ненависті та ворожнечі.

Письменник не має ілюзій щодо того, що думають про горян різні російські люди.

Примітна сцена прощання Хаджі-Мурата з росіянами: одні офіцери сказали, що він молодчина, інші, що він ошуканець, а Марія Дмитрівна висловлює оцінку Хаджі-Мурату, і ця оцінка виходить від самого автора: «Ввічливий, розумний, справедливий… Тільки навіщо засуджувати коли людина хороша. Він татарин, а добрий». .

Висновки:

Список літератури

Толстой Л.М. Зібр. тв. 22 т. Т.21. Щоденники 1847–1894. М.: Худож.літ., 1985. - 574с.

Толстой Л.М. Вибрані соч. 3 т. Т.3. М.: Худож.літ., 1989. - 671с.

Султанов К.К. "Переправитися через Терек", або два береги однієї річки життя. // Питання літератури. Вип.III, 2011. - С.9-47.

Толстой Л.М. Зібр. тв. 14 т. Т.3. М.: Госуд.изд-во худож.літ., 1952. - 443с.

Вересаєв В.В. Живе життя. Про Достоєвського і Толстого: Аполлон і Діоніс. М.: Політвидав. 1991. - 336с.

Толстой Л.М. Повісті та оповідання. М: Рада.Росія. 1985. - 512с.

Фадєєв Р. Кавказька війна. М: Алгоритм. 2005. - 635с.

Гасанова З.І. Горський менталітет у повісті Л.М. Толстого "Хаджі-Мурат". Махачкала. Алеф, 2009. - 58с.

Чамсетдінова Г.Ш. "Війна і свобода" в оповіданні Л.М. Толстого «Набіг» // Лев Толстой і Кавказ у тих діалогу культур і часів. Всеросійська науково-практична конференція. 27-29 жовт. 2008р. ДДПУ. С.139-141.

Мухіна В.М. Кавказький цикл творів Толстого: структурно-тематичний аспект // Лев Толстой і Кавказ у тих діалогу культур і часів. Всеросійська науково-практична конференція. 27-29 жовт. 2009р. ДДПУ. С.103-108.

Науково-практична робота на тему:

«Л.М. Толстой та Кавказ»

МБОУ «ЗОШ №54»

Керівник: Хасаров Р.Ш

Мета роботи:

1. Вивчення життя та творчості Л.М. Толстого на Кавказі.

Завдання роботи:

1.Вивчення та аналіз кавказького етапу в житті Льва Толстого 2.Розгляд та аналіз праць вчених-бібліографів Д.С. Маркуса, С.Камілева, Р. Петрова, М.Вахидовой, які свідчать прийняття великого письменника ісламу.

Наукова новизнадослідження визначається зверненням до маловивчених або невивчених текстів та листів, гіпотез.

Теоретична значимістьвбачається у розширенні поглядів на Л.Н.Толстом.

Практична значимістьдослідження визначається можливістю застосування результатів науково-дослідного проекту розробки спеціального курсу з історії російської літератури у вузах республіки.

Гіпотеза дослідження:

1.Про вплив відомого ісламського чеченського шейха Кунта Хаджі на думку російського письменника.

2. Про зміну віросповідання великим російським письменником.

Структура роботи:

роботаскладається з вступу, 4 розділів, висновків та бібліографічного списку. Обсяг – 54 сторінок+додаток-презентація.

Об'єкт дослідження:великий російський письменник Л.М. Толстой

У цьому науково-дослідному проекті розглянуто особу Л.М.

Толстого як письменника і просто людини, в біографії якого значне місце зайняв Кавказ з непростою долею народів, що населяють його, з якими йому доводилося спілкуватися і про зміни в його світовідчутті, що відбулися внаслідок цього. Діяльність висунуто гіпотеза у тому, що Л.Н. Толстой прийняв іслам і автор наводить аргументи, що підтверджують цей факт.

З метою більш детального дослідження життя і творчості письменника на Північному Кавказі Магомадов Ісмаїл відвідав будинок-музей Л.Н.

ГлаваI. Толстой та Кавказ

Толстой Лев Миколайович (28 серпня 1828 року, садиба Ясна Поляна Тульської губернії - 7 листопада 1910 року, станція Астапово (нині станція Лев Толстой) Рязано-Уральської залізниці) - граф, російський письменник.

Дитячі роки письменника

Толстой був четвертою дитиною у великій дворянській сім'ї. Його мати, уроджена князівна Волконська, померла, коли Толстому не було ще двох років, але за розповідями членів сім'ї він добре уявляв собі "її духовний образ": деякі риси матері (блискуча освіта, чуйність до мистецтва, схильність до рефлексії і навіть портретна подібність) Толстой надав князівні Марії Миколаївні Болконській ("Війна і мир"). Батько Толстого, учасник Вітчизняної війни, що запам'ятався письменнику добродушно-насмешливым характером, любов'ю до читання, полювання (послужив зразком Миколи Ростова), теж помер рано (1837). Вихованням дітей займалася далека родичка Т. А. Єргольська, що мала величезний вплив на Толстого: "вона навчила мене духовної насолоди любові". Дитячі спогади завжди залишалися для Толстого найрадіснішими: сімейні перекази, перші

враження від життя дворянської садибислужили багатим матеріалом для його творів, позначилися на автобіографічній повісті "Дитинство".

Навчання у Казанському університеті

Коли Толстому було 13 років, сім'я переїхала до Казані, до будинку родички та опікуни дітей П. І. Юшкової. У 1844 Толстой вступив до Казанського університету на відділення східних мов філософського факультету, потім перевівся на юридичний факультет, де провчився неповних два роки: заняття не викликали в нього живого інтересу і він із пристрастю вдався до світських розваг. Навесні 1847, подавши прохання про звільнення з університету "за розстроєним здоров'ям та домашніми обставинами", Толстой поїхав до Ясної Поляни з твердим наміром вивчити весь курс юридичних наук (щоб скласти іспит екстерном), "практичну медицину", мови, сільське господарство, історію, географічну статистику, написати дисертацію та "досягнути вищого ступеня досконалості в музиці та живописі".

Творчий етап у житті великого письменника

Літературна діяльність Л.М. Толстого починалася на Кавказі. Тут він написав свій перший твір «Дітинство», повість «Козаки». Любов до Кавказу, глибокий інтерес до особливостей життя горян знайшли свій відбиток у багатьох творах Толстого. У сорокові роки 19 століття – під час піднесення російської демократичної думки - молодим офіцером приїхав Толстой на Кавказ. Він жив у Чечні з травня 1851 по січень 1854 року - майже завжди серед чеченців і козаків, серед яких завів чимало друзів. У щоденниках та листах цього періоду – свідчення глибокого інтересу Толстого до життя чеченців. Він прагнув «зрозуміти духовний лад місцевих народів», їх звичаї та звичаї, винести власні міркування.

"...Приїхав Садо, я йому дуже зрадів", записує Толстой у щоденнику 25 серпня 1851 року. - Часто він доводив мені свою відданість, наражаючи себе на різні небезпеки для мене; у них це вважається за ніщо – це стало звичкою та задоволенням». Інші щоденникові записи: "До мене приїхав брат з Балтою", "Завтра - в Хамамат Юрт: постараюся навіяти їм повагу", "Після обіду писав, прийшов Дурда ...". Про вплив Кавказу на його життя і творчість, Толстой писав у 1859 року: «... Це було і болісне і хороший час. Ніколи, ні раніше, ні після, я не сягав такої висоти думки, як у цей час... І все, що я знайшов тоді, назавжди залишиться моїм переконанням». http://www.chechnyafree.ru/images/photo/1/1946.jpgУ роки служби на Кавказі Толстой багато уваги приділяв збору та пропаганді північнокавказького усного народної творчості, публікації чеченського фольклору У 1852 році він записав дві чеченські народні пісні- зі слів своїх друзів-чеченців Садо Місірбієва та Балти Ісаєва. Ці та інші записи згодом він використав у своїх творах. «…Все було тихо. Раптом з боку чеченців пролунали дивні звуки тужливої ​​пісні... Ай! Дай! Да-ла-лай... Чеченці знали, що їм не піти, і, щоб позбутися спокуси бігти, вони зв'язалися ременями, коліно з коліном, приготували рушниці і заспівали передсмертну пісню...». Роздуми Толстого про долю горян лягли в основу кавказького циклу його творчості («Набіг. Оповідання волонтера», «Рубка лісу. Оповідання юнкера», «З кавказьких спогадів. Розжалований», «Записки маркера», «Записки про Кавказ. Поїздка в Мамакай-Юрт»). фольклору не згас і після від'їзду Толстого з Кавказу. Через роки він писав поету А.А.Фету: «Читав... книги, про які ніхто уявлення не має, але якими я впивався. Це збірка відомостей про кавказьких горян, видана в Тифлісі. Там перекази і поезія горян, і скарби поетичні незвичайні... Ні, ні і перечитую...» ввів у повість «Хаджі-Мурат» (1896-1904 рр.). Кайсин Кулієв писав:Толстой зацікавився піснями горян, читав їх у записах, що публікувалися в Тифлісі - тодішньому культурному центрі Кавказу, і дав дуже високу оцінку. Та й у творах цього великого письменника відчувається знайомство із творчістю горян. Я маю на увазі, насамперед, "Хаджі-Мурата" та "Козаків". Ось, наприклад, в "Хаджі-Мураті" Толстой наводить прозовий переклад двох чечено-інгушських пісень, з'єднавши їх в одну. Бутлер попросив перекладача переказати її зміст і записав її. Пісня була така: "Сохне земля на могилі моєї - і забудеш ти мене, моя рідна мати! Поросте цвинтар могильною травою - заглушить трава твоє горе, мій старий батько. Сльози висохнуть на очах сестри, полетить і горе з серця її. Але не забудеш ти, мій старший брате, поки не помстишся моєї смерті. Не забудеш ти мене, і другий мій брат, поки не ляжеш поруч зі мною. Гаряча ти, куля, і несеш ти смерть. ти покриєш мене, але чи не я тебе конем топтав? Холодна ти, смерть, але я був твоїм паном. Моє тіло візьме земля, мою душу прийме небо". протяжною, завмираючою нотою, завжди російською мовою говорив:

Гарна пісня, розумна пісня. З цього уривка неважко зрозуміти, що ця пісня подобалася Льву Толстому так само, як і горцю Хаджі-Мурату. Найбільшого письменникаРосії здивували пісні горян, і він деякі з них у буквальному перекладі надіслав поетові Фету, на якого вони також справили велике враження. Чудовий російський поет дякував їм Толстого і переклав їх. Дві пісні, переказані Толстим у Хаджі-Мураті, співаються народом і досі. Зрозуміло, щоб викликати такий інтерес у Льва Толстого, пісні горян дійсно повинні були бути шедеврами. Цей факт викликає в нас гордість і свідчить про те, які мистецькі, поетичні можливості приховувалися в народі. І цілком природно, що у минулому столітті російські вчені-орієнталісти зацікавилися гірським фольклором. Першим опублікував російською зразки горських пісень П. К. Услар. Це було у середині минулого століття. У його записах, певне, і читав Лев Толстой ті пісні, які йому так сподобалися. Потрібно дякувати долі за те, що титан світової літератури Лев Толстой зустрівся з піснями гір”. Ставлення Толстого до чеченської культури, його дружні почуття до чеченців залишилися у вдячній пам'яті народу. Вже кілька поколінь у Чечні читають його твори, які почали перекладатися чеченською мовою у 30-ті роки минулого століття. На станиці Старогладовської, де жив Толстой, у шкільництві, що носить його ім'я, діє і зараз музей великого російського письменника. У квітні 1851 року, 22-річним хлопцем, який не закінчив університетського курсу, розчарувався в спробах поліпшити життя своїх яснополянських селян, Толстой поїхав зі старшим братом на Кавказ (Н. Н. Толстой служив там артилерійським офіцером). Як і герой Оленін, Толстой мріяв почати нову, осмислену і тому щасливе життя. Він ще не став письменником, хоч літературна роботавже почалася – у формі писання щоденника, різних філософських та інших міркувань. Почата навесні 1851 року "Історія вчорашнього дня" в дорозі була продовжена начерком "Ще день (На Волзі)". Серед дорожніх речей лежав рукопис розпочатого роману про чотири епохи життя. На Кавказі Толстой на власні очі побачив війну і людей на війні. Тут він дізнався, як може влаштуватися селянське життя без кріпацтва від поміщика. Після Кавказу та героїчної оборони Севастополя, у травні 1857 року, перебуваючи у Швейцарії і думаючи про долю своєї батьківщини, Толстой записав у щоденнику: "Майбутність Росії - козацтво: свобода, рівність та обов'язкова військова служба кожного". На Кавказі Толстой був приголомшений красою природи, незвичайністю людей, їх способом життя, побутом, звичками, піснями. З хвилюванням слухав і записував він козацькі та чеченські пісні, дивився на святкові хороводи. Це були не схожі на бачене в кріпосному російському селі; захоплювало та надихало. Тепер відомо, що Толстой став першим збирачем чеченського фольклору.

Перед приїздом на Кавказ (1850) Толстой змушений був зізнатися собі: "Живу зовсім скотськи". У Чечні, зблизившись із чеченцями - Балтою Ісаєвим, Дурдою, Садо Місербієвим та іншими "кунаками зі Старого Юрта", Толстой з головою поринув у роботу, яка принесе йому нарешті задоволення: він вивчає чеченську мову, що дозволяє йому російськими літерами записувати тексти старовинних. епічних пісень-іллі; його цікавлять побут, звичаї та звичаї народу, з яким Росія веде перманентну війну.
Переклавши молитву-доьа з чеченської мови на російську, він назве її "Моя молитва" і буде молитися з тих пір, починаючи не з "Отче наш", а зі слів: "Вірую в єдиного Всемогутнього і Доброго Бога, в безсмертя душі і в вічна відплата у справах наших, бажаю вірити в релігію батьків моїх і поважаю її..." (Для порівняння: одна з основних молитов "Символ віри" починається зі слів: "Вірую в Єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, ви -Димим же всім і невидимим")
Вихований з дитинства в релігійній сім'ї в православній державі, хрещений у церкві молодий чоловік, здавалося б, повинен був стверджувати у молитві своїй: "Вірую в... Бога... вірю в релігію отців..." У словах - "бажаю вірувати "і "поважаю її" закладено приховану суперечку Толстого з тими, хто побачить у "його молитві" блюзнірські або дивні слова.
Цю внутрішню боротьбу Толстого набагато пізніше зауважить і М. Горький: "Думка, яка, помітно, найчастіше точить його серце, - думка про Бога. Іноді здається, що це і не думка, а напружений опір чомусь, що він відчуває над Він говорить про це менше, ніж хотів би, але думає завжди. Навряд чи це ознака старості, передчуття смерті..."
На Кавказі "я став думати так, як тільки в житті люди мають силу думати. Це був і болісний і добрий час. Ніколи, ні раніше, ні після, я не доходив до такої висоти думки, не заглядав ТУДИ, як у цей час , що тривало два роки. Я не міг зрозуміти, щоб людина могла дійти до такої міри розумової екзальтації, до якої я дійшов тоді... І все, що я знайшов тоді, назавжди залишиться моїм переконанням", - зізнавався Лев Толстой.
Про те, що знайшов "тоді" Л. Толстой у Чечні, поговоримо трохи пізніше, а зараз повернемося до того, з чого почав свою літературну діяльністьхлопець, який приїхав, здавалося б, на Кавказ зробити військову кар'єру, але засів за стіл, щоб почати з самого початку, тобто - з "Дітинства".
Повість ця з'явиться вже у вересневому номері "Сучасника" (1852), але з поправкою видавців: "Історія мого дитинства". Автора повісті це розлютить. Він напише досить різкий лист Некрасову, але так і не відішле його. Тільки в 1903 році, працюючи на прохання свого біографа П. І. Бірюкова над "Спогадами", Л. Н. Толстой прийде в сум'яття від того, що не зможе провести кордон між "змішенням правди та вигадки" у своїх творах.

Сумні визнання молодого феєрверкера, що пройшов хрещення в бойових сутичках з горцями, не раз ризикував життям, що бачив смерть бойових товаришів, і нарешті в липні 1853 вирвався на короткий час в П'ятигорськ до рідних. "Холодність до мене моїх рідних мучить мене", - записав він у щоденнику 18 липня і в той же день зробив ще один запис: "... Чому ніхто не любить мене? Я не дурень, не потвора, не погана людина, не невіглас Незбагненно. Чи я не для цього кола?.."
Тема "незаконних синів" у Толстого проходить майже через усі його основні твори: у Костянтина та Миколи Левіних у романі "Анна Кареніна" є (зверніть увагу!) "єдиноутробний" брат, письменник, Сергій Кознишев; у графа Безухова взагалі "їх двадцять незаконних", серед яких найулюбленішим був П'єр... незаконний зв'язок Катюші Маслової з Нехлюдовим у романі "Воскресіння", яка мала трагічні наслідки для них обох...
Що мало статися в Чечні з хлопцем, щоб він перестав пишатися своїм прізвищем?!
Чим більше розчаровувався Лев у браті Миколі та його товаришах по службі - "сальній компанії", як він їх називав, тим ближче він сходився з чеченцями. Це вони, його "кунаки зі Старого Юрта", розповідали йому історії, які лягли в основу його оповідань "Рубка лісу", "Поїздка в Мамакай-Юрт", "Набіг" (початкова назва - "Оповідання Балти"); окремі сюжети з повістей "Козаки" та "Хаджі-Мурат". Микола не хотів розуміти дружбу брата з чеченцями доти, поки Садо Місербієв, відігравши назад весь картковий обов'язок Лева у підпоручика Ф. Г. Кноринга, не повернув його безоплатно своєму другові. Безкорисливий вчинок чеченця дуже здивував Миколу, але більше вразило його не те, що він це зробив, а те, з якою радістю він це зробив.
Про дружбу Л. Толстого із Садо Місербієвим написано чимало, не про це зараз мова...
"Фортеця Грозна. Був безглуздий парад. Всі - особливо брат - п'ють, і мені це дуже неприємно, - записав у щоденнику Лев Миколайович 6 січня 1853 року (у 24 роки!), - Війна така несправедлива і погана справа, що ті, які воюють, намагаються заглушити у собі голос сумління. Чи добре я роблю? Боже, настав мене і вибач, якщо я роблю погано ".
Через місяць, у лютому, брат Микола вийде у відставку та поїде до П'ятигорська. 10 березня Лев Толстой запише в щоденнику: "(Табір біля річки Гудермеса)... Кавказька служба нічого не принесла мені, крім праць, ледарства, поганих знайомств... Треба швидше закінчити". То була жирна точка, яку він давно хотів поставити на своїй військовій кар'єрі. Але повернутися до Росії юнкером не захотів. У Чечні в ті роки задовольнялися найзухваліші амбіції марнославних молодих людей, що блищали в вищому світлібойовими нагородами, але тільки один із них зізнається: "Хибний сором... рішуче утримує мене". Так пояснить собі Лев Толстой своє повернення до станиці Старогладовська.
Через відсутність документів спочатку про відставку з цивільної служби, потім (зауважте!) про походження, що загубилися нібито в петербурзьких відомствах..., після двох років служби, здійснивши два походи, взявши участь у 12-ти боях, він залишався феєрверкером. унтер-офіцером), тоді як за наявності необхідних паперів міг бути підвищений по службі вже через півроку. З тієї ж причини не був удостоєний Георгіївського солдатського хреста "За хоробрість". Не отримав ордену й у поході 1853 року, хоча двічі був представлений до нього...
Брат російського офіцера, графа Миколи Миколайовича Толстого, чиї документи були в порядку, більше двох років чекав на документи, які могли б підтвердити його дворянське походження, але так і не дочекався. 20 січня 1854 року Толстой покине Чечню. Але перед від'їздом він чекав у Старому Юрті Балту Ісаєва. Чому Толстому так важливо було побачити Балту на прощання? Яку важливу послугу міг надати Балта російському другові, що їде назавжди з Чечні? У всякому разі, 23 січня 1856 року Балта напише "цікавий" лист Толстому в Ясну Поляну, який нібито не зберігся. Про що таке цікаве міг написати звичайний чеченець, сільський юнак, який ніколи не виїжджав за межі Чечні, російському графу, що вже став відомим у Росії письменником? Хто читав цей лист окрім Толстого? Хто назвав цей лист "цікавим"? І чому такий цікавий лист не зберігся, а пам'ять про нього залишилася?
Маса питань, на які, як мені здається, можна знайти відповідь у книзі Ю. Сешила «Дряпини на уламках».
Відомий чеченський письменник Султан Яшуркаєв (Ю. Сешил) згадує у книзі історію, почуту ним із вуст Магомеда Сулаєва, класика чеченської літератури. Було це, як він пише, того року, коли був збитий корейський "Боїнг". У будівлі Будинку друку побачивши сухеньку стареньку, схожу на есерку,

Султан дізнався від свого друга, що вона не хто інша як правнучка самого Л. Н. Толстого. Виявляється, Лаві, як звали його чеченці, під час своєї служби в Чечні був одружений із чеченкою Заза, заради якої пройшов обряд, що свідчить про прийняття мусульманської віри. Після від'їзду Лева із Чечні, Заза народила йому двійнят. (Чи не про цю цікаву подію написав Балта другу в Ясну Поляну? Через два роки! Коли стало зрозуміло, судячи з усього, що Толстой не повернеться. І при цьому лист був цікавим для Толстого, а не для Балти! Чи не Балті доручив свою Зазу Толстой, неодмінно бажаючи побачити його перед від'їздом із Чечні?Можливо, вона була його родичкою, або сестрою...) Доля однієї дівчинки залишилася таємною, а друга вийшла заміж за багатого кумика. Сама Заза все життя чекала свого Лаві, тому що він обіцяв надіслати за нею наказ і що "чеченський кунак привезе її до нього" (НеБалталі?)
Магомед Сулаєв запевнив, що цю історію знають і "нагорі", але не бажають її розголосу. Щодо моєї версії, то вона просто зімкнулась із цією історією.
Цікаво, що ще в 1850 році приїхавши до Москви одружитися, Толстой одружується лише через десять років після повернення з Чечні! (23 вересня 1862 р.) І вже через півроку, 2 квітня 1863 р., 18-річна Сонечка Берс напише молодшій сестрі листа, сповненого відчаю: «Ось надумала я написати тобі, мила Таня. Сумно мені було зустрічати свято... Не було в нас ні веселого фарбування яєць, ні всеношної з втомливими дванадцятьма євангеліями, ні плащаниці, ні Трифонівни з величезним паском на череві, ні очікування заутрені - нічого... І таке на мене напало зневіри у пристрасну суботу ввечері, що почала я благим матом розливатись - плакати. Стало мені нудно, що свята немає. І соромно мені було перед Льовочкою, а робити нічого". А йдеться про сам початок духовного шляхуТолстого, на якому вже не було місця православним святам. Неповні три роки, проведені ним на Кавказі, перевернуть все його життя.

Ні в Росії, ні в Європі, куди вирушить Лев Миколайович 29 січня 1857, не знайде і сотої частки того, що він знайшов на Кавказі.

Громадська кара в Парижі викличе в ньому огиду: "Я бачив багато жахів на війні і на Кавказі, але якщо б при мені підірвали б на шматки людини, це не було б так огидно, як ця майстерна елегантна машина, за допомогою якої в одну мить вбили сильної, свіжої здорової людини...
Перебравшись до Швейцарії, 28 березня Лев Толстой напише Тургенєву: "Чудово я зробив, що поїхав з цього содому". Але, повернувшись до Росії, Толстой опиняється ще більш чужої обстановці. У листі до А. А. Толстой він пише: "У Росії погано, погано, погано. У Петербурзі, в Москві все щось кричать, обурюються, чекають чогось, а в глушині теж відбувається патріархальне варварство, крадіжка і беззаконня. .. Приїхавши до Росії, я довго боровся з почуттям огиди до батьківщини і тепер тільки починаю звикати до всіх жахів, які становлять вічне становище нашого життя».

Сучасна війна на Кавказі відокремлена тимчасовим простором за сто п'ятдесят років від Кавказька війна, яку вела в 19-му столітті Росія в історичному суперництві в цьому регіоні з Англією, Іраном та Туреччиною. У цілому нині для нашої країни ця війна була справедлива. Але оцінка Толстого, дана тій війні, анітрохи не застаріла й нинішньої війни: будь-яка війна є зло, а «зло породжує зло». Дивно, як у ранніх кавказьких оповіданнях Толстого «Рубка лісу» і «Набіг», і у повісті «Хаджи-Мурат», опублікованій лише після смерті письменника, моральна оцінка війни як одвічного злу залишається незмінною. Я сам воював півроку в Чечні, тож ця тема мене особливо цікавить.
Хлопчиком Толстой виріс серед жіночої рідні, батька майже знав. Ніхто не прищепив йому схильність до військової служби. Долю собі він вибирав громадянську. У шістнадцять років Толстой вступив до Казанського університету на відділення східних мов філософського факультету, потім перевівся на юридичний факультет. Навчався абияк, якщо судити з повісті «Юність». Більше приділяв уваги світській «комільфотності» та балам. Потім «провалився» на сесії та поїхав додому до Ясної Поляни з твердим наміром скласти іспит екстерном за весь курс юридичних наук, а потім освоїти «практичну медицину», сільське господарство та музику та ще й навчитися малювати, як професійний художник. Мрії про військову кар'єру, як бачимо, у Толстого не було зовсім.
Потім у житті юнака-сироти слідує смуга господарських експериментів у власному селі, про що ми читаємо в повісті «Ранок поміщика». Докори совісті змушують його звернутися за підтримкою до молитви. Релігійні настрої, що доходили до аскетизму, у молодого чоловікачергувалися з кутежами, картами, поїздками до циган. Грошові справи прийшли в розлад, а сам юний картежник впав у прострацію і думав про самогубство, як описано ним потім у оповіданні «Маркер». І лише після моральних розтрат, втрати маєтків, фінансового банкрутства у Толстого з'являється думка вступити юнкером до конногвардійського полку, але для молодої людини без освіти та підтримки батьків це було неможливо.
У 1851 році Толстой їде добровольцем на Кавказ. діючу армію. Майже три роки майбутній письменник прожив у козачій станиці на березі Терека, де жили й досі живуть так звані «гребінці» - козаки, які говорять великоросійською мовою з особливим наголосом на «о». Перський шах ще в 17-му столітті відписав їм землі на території нинішньої «площинної» Чечні у вічне володіння. Кавказька природа та патріархальна простота козачого життя вразили Толстого і дали матеріал для автобіографічної повісті «Козаки».
«Край дикий, у якому так дивно і поетично з'єднуються дві протилежні речі - війна і свобода», переконав Толстого, що на світі немає нічого ціннішого за людське життя, а жити треба так, щоб не заподіяти іншому зла. У мертвої голови Хаджі-Мурата, яку возять для «пропагандистських» цілей за аулами та станицями козаки, у куточках губ залишається якась добродушна дитяча складочка. Немислимо для нього, «живоріза» та «абрека», духовного лідера мюридів та прапорщика царської армії, така зворушлива характеристика його душевного складу. Спочатку ні горяни, ні російські війни не хочуть. Тому Лев Толстой, сам у минулому бойовий офіцер, показує росіян і горян як мимовільних виконавців злої справи війни, а чи не лиходіїв за природою.
Я не сказав би, що «непротивленчі» ідеї Толстого застаріли через сто років після його смерті. Чеченські «польові командири» стежили за тим, щоб їхні банди не осквернили музею Толстого та пам'ятних місць, пов'язаних із його ім'ям. Значить, слова російського письменника якимось невідомим чином запали в душу цих людей, які з роду миролюбністю не відрізнялися. Думаю, нашим генералам варто ще раз перечитати Толстого, щоб теперішня Кавказька війна стала для нас останньою.

Толстой на Кавказі

Два з половиною роки провів Л. Н. Толстой на Кавказі. У віці 23 років, у травні 1851 року з братом Миколою Миколайовичем, командиром двадцятої артилерійської бригади прибули вони у Станіцю Старогладківську на лівому березі Терека. Через рік через хворобу Лев Миколайович вирушає до П'ятигорська. Першого ж дня він записує в щоденник: «У П'ятигорську музика, що гуляють, і всі ці бувало бездумно-привабливі предмети не справили жодного враження». .

Але він багато блукає околицями, захоплюється сніговими вершинами, займається творчістю, багато міркуєте собі. Під час свого перебування у Залізноводську він записує: «Мені здається, що весь час мого перебування тут у моїй голові переробляється і готується багато хорошого (слушного і корисного), не знаю, що вийде з цього».

Торішнього серпня 1852 року Толстой залишає П'ятигорськ, щоб у липні наступного, на запрошення брата, який вийшов на той час у відставку, знову приїхати на Кавказькі Води.

Він відвідує Кисловодськ, Єсентуки, Залізноводськ, багато читає, плідно працює, філософствує. Лев Миколайович Толстой як лікувався, він багато працював. Саме в П'ятигорську він закінчив своє найперше літературний твір- Повість "Дитинство". Він переписував її 4 рази. А потім записав, що вона йому не подобається і що навряд чи сподобається комусь. Перебільшена строгість до самого себе відрізняла Толстого вже в юності так само, як і невгамовне бажання до духовного вдосконалення, філософського переосмислення дійсності. Саме під час другого приїзду до П'ятигорська він прийняв рішення піти у відставку та повністю присвятити себе літературі. Звідси, з П'ятигорська, він відправив у найкращий часопис того часу «Сучасник» свою повість «Дитинство», де вона і була опублікована. Так П'ятигорськ став колискою літературної творчостіТолстого. Працюючи над повістю, він задумав ще один твір. Спочатку він мав таку назву «Листи з Кавказу». Пізніше воно оформилося в перше його кавказьке оповідання «Набіг».

У цей час Лев Миколайович почав працювати над повістю «Отроцтво». Тут же, на Кавказьких Мінеральних Водах, він задумав написати твір, у якому відбилися б його враження від Кавказької війни. У майбутньому ця повість отримає назву "Козаки". Вважається, що він писав його у чудовому зеленому куточку Трієр – це парк Кірова. А в середині минулого століття він знаходився за межею міста. П'ятигорчани пишаються тим, що їхня мала батьківщина настільки міцно пов'язана з ім'ям великого письменника.

Починається війна із Туреччиною, надії на відставку не збуваються. Він залишає П'ятигорськ 8 жовтня 1853 року, а на початку 1854 року їде до Криму. На Кавказі він більше ніколи не буде, але через півтора роки запише у щоденнику: «Я починаю любити Кавказ, хоч посмертним, але сильним коханням».

Толстой на схилі років говорив, що його життя можна розділити на 7 періодів, і той, який він провів на Кавказі, був одним із найголовніших. Це була пора роздумів про сенс життя, про своє місце у цьому світі.

Читати на тему:
Пам'ятник Толстому у П'ятигорську (Статті)
Два Кавказькі роки Льва Толстого (Статті)
«Дорогі гості П'ятигорська» (Бібліотека)
(«Малознайомий Кисловодськ»)

Твій батько 2019-11-30 10:26:37

КІСА 2019-01-21 00:52:12

[Відповісти] [Скасувати відповідь]

Три роки, проведені молодим російським графом на Кавказі, стали як важливою віхою його особистої еволюції, а й подарували світові найбільшого прозаїка і мислителя.

Роль Кавказьких гір як величезної кузні художніх талантів важко переоцінити. Догодивши сюди за своєю чи з чужої волі, з її горнила виходили поети, письменники та художники першої величини. У їхніх творах ця горда земля знайшла нове життя, заселялася героями епохи та персонажами легенд, ставала центром магнетичного тяжіння.

І лише завдяки толстовській прозі літературний Кавказ став зовсім іншим – фокус уваги переключився з романтичної міфології на суть людського буття. Буття тендітного й трепетного, але знищуваного чужими йому політичними амбіціями та «державними інтересами».

Толстой на схилі років говорив, що його життя можна розділити на сім періодів, і той, який він провів на Кавказі, був одним із найголовніших. Хоча, здавалося б, у травні 1851 року 23-річний поміщик опинився тут майже випадково. Так і не закінчивши університетського курсу, без посади, без певних занять, мало не програвши в карти половину спадщини, Левушка прислухався до умовлянь старшого брата Миколи - артилерійського офіцера - і вирушив «за компанію» до місця служби останнього, за Кавказький хребет.

Та й справді, жити тут можна було набагато економніше, ніж у Москві чи Петербурзі. До того ж само собою зникав тягар господарських турбот, що обтяжували юного власника Ясної Поляни.

Але Толстой не був би Толстим, якби просто втік від тягарів та незручностей, не маючи на увазі справжньої та серйозної мети. У щоденнику, який він вів все життя, піддаючи свої вчинки та спонукання нещадному самоаналізу, було дано негайне пояснення кавказькому вояжу:

«Їхав для того, щоб бути одному, щоб випробувати потребу, випробувати себе в нужді, щоб випробувати небезпеку, випробувати себе в небезпеці, щоб викупити працею та позбавленнями свої помилки, щоб вирватися одразу зі старої колії, почати все знову – і своє життя та своє щастя».

Не за Марлінським

Станиця Старогладковська на лівому березі Терека, куди прибули брати, спочатку дуже розчарувала Льва Миколайовича. Пізніше він із неабиякою часткою самоіронії зізнається, що у своїх уявленнях про Кавказ, як і більшість співвітчизників, перебував під гіпнотичним впливом повістей Марлінського та романтичних поем Лермонтова. Його уяві представлялися бездоганні крижані вершини, скелі, бурхливі потоки, войовничі горяни в бурках і з кинжалами, чинари та блакитноокі черкешенки.

Очікування були обдурені – нічого з цього набору штампів у станиці гребенських козаків не було. Як не виявилося і необхідних зручностей у орендованій квартирі, куди визначили Лева та Миколи. У листі до улюбленої троюрідної тітоньки Тетяни Олександрової Єргольської Толстой писав:

«Я очікував, що край цей гарний, а виявилося, що зовсім ні. Оскільки станиця розташована у низині, то немає далеких видів».

Враження про Кавказ «виправилося» через тиждень, коли Миколі було наказано вирушити до Старого Юрта – зміцнення під Горячеводськом – для охорони та прикриття хворих у таборі. Тут жадібному до новизни Толстому відкрилися і величезні кам'яні гори, і джерела, в яких "яйця зварюються круто в три хвилини", і гарні татарки в "чарівних східних нарядах". Татарами, наслідуючи терських козаків, російські офіцери називали всіх горців-мусульман, незважаючи на те, що в мирному аулі жили чеченці.

А влітку того ж року Лев Миколайович прийняв перше бойове хрещення – брав участь разом із братом у набігу на горян. Він не мав офіцерського звання, а був лише волонтером, вольноопределяющимся: формально Толстой продовжував перебувати на цивільну службу в канцелярії Тульського дворянського зборів. Лише у жовтні йому вдасться скласти іспит на феєрверкера артилерійської батареї, отримавши унтер-офіцерський чин, і лише у січні 1854-го, перед початком Кримської кампанії, – на прапорщика.

Під час свого дебютного військового походу майбутній автор «Війни та миру» вперше побачив поблизу буденне життя солдатів та офіцерів. Спостерігав з подивом, як напередодні битви загін спокійно розташувався на відпочинок біля струмка. Після записав у щоденнику те, що вразило його найбільше: "Ні в кому не міг помітити і тіні занепокоєння перед боєм".

Через бар'єри

Після того як Толстому став відкриватися справжній Кавказ, рішуче потіснивши розмальований бутафорський образ, побачилася йому з нового боку козацька станиця Старогладковська. Горді, вільні люди, що ніколи не знали кріпосного права, їхній молодецтво, військова стать і незалежний характер зачарували російського пана, який, здавалося, ще вчора щосили намагався здаватися «комільфо» і в колі собі подібних піддавав глузуванням тих, у кому не було «Світські».

Тепер він згадував про це з соромом і огидою. Справжнє, справжнє життя було тут, на тлі первозданної природи, далеко від мертвих умовностей цивілізації.

"Все у вас фальч!" - говорив новий приятель Толстого, 90-річний козак Єпіфан Сехін, і Лев Миколайович не міг не погодитися з ним. Нескінченні байки старого козака, спільне полювання на кабанів були йому стократ цікавіші за порожні світські бесіди. Не дивно, що колоритний новий знайомець стане згодом прототипом найчарівнішого толстовського персонажа – дядька Єрошки з повісті «Козаки».

З Єпіфаном Сехіним був знайомий і брат Лева Миколайовича Микола Миколайович. Брат письменника і сам непогано володів пером – в нарисі «Полювання на Кавказі» він дав дядькові Єпішке дуже цікаву характеристику:

«Це надзвичайно цікавий, мабуть, уже останній тип старих гребенських козаків. Єпишка, за власним висловом, був молодець, злодій, шахрай, табуни викрадав на той бік, людей продавав, чеченців на аркані водив; тепер він майже дев'яностолітній самотній старий. Чого не бачив цей чоловік у своєму житті! Він у казематах сидів не раз, і в Чечні був кілька разів. Все життя його складає низку найдивніших пригод: наш старий ніколи не працював; сама служба його була не те, що ми звикли розуміти під цим словом. Він або був перекладачем, або виконував такі доручення, які міг виконувати, зрозуміло, тільки він один: наприклад, привести якогось абрека, живого чи мертвого, з його власної саклі до міста; підпалити будинок Бей-булата, відомого на той час ватажка горців, привести до начальника загону почесних старих чи аманатів із Чечні; з'їздити з начальником на полювання… Полювання та бродяжництво - ось дві пристрасті нашого старого: вони були і тепер залишаються його єдиним заняттям; всі інші його пригоди – лише епізоди».

Толстой настільки полюбив побут і вільне життя козацтва, що всерйоз думав, як і його герой Оленін, «приписатися в козаки, купити хату, худобу, одружитися з козачкою». Мрії не здійснилися: невидимі бар'єри між російським графом та «дітьми природи» виявилися надто міцними. Багато щирих поривів Льва Миколайовича станичники сприймали як панську прихильність і випадковий каприз.

Проте весь лад життя козаків ще довго здавався йому ідеалом життя російського народу. В 1857 Толстой писав: «Майбутність Росії - козацтво: свобода, рівність та обов'язкова військова служба кожного».

Брат та друг

Живучи в Старому Юрті, Толстой міцно потоваришував із чеченським юнаком Садо Місорбієвим. Якось граф захистив його від карткових шулерів, які під час гри користувалися тим, що чеченець не вміє рахувати та записувати. Вдячний Садо подарував Леву Миколайовичу гаманець: це був перший крок, який робиться на шляху до кунацтва.

У дотепному французькому листі до Тетяни Олександрівни Єргольської Толстої докладно описав обряд, який він пройшов, щоб стати кунаком Садо:

«За відомим звичаєм цієї нації віддарювати я подарував йому поганеньку рушницю, куплену мною за 8 рублів. Щоб стати кунаком, тобто другом, за звичаєм, по-перше, обмінятися подарунками та потім прийняти їжу в будинку кунака. І тоді стають друзями на живіт і на смерть, і про що б я не попросив його - гроші, дружину, його зброю, все те, що в нього є найдорожчого, - він повинен мені віддати, і я ні в чому не можу. відмовити йому. – Садо покликав мене до себе і запропонував бути кунаком. Я пішов. Почастувавши мене за звичаєм, він запропонував мені взяти, що мені сподобається: зброя, коня, чого б я не захотів. Я хотів вибрати щось менш дороге і взяв вуздечку зі срібним набором; але він сказав, що визнає це за образу, і змусив мене взяти шашку, якою ціна принаймні 100 рублів сріблом. Батько його людина заможна, але гроші в нього закопані, і він синові не дає жодної копійки. Щоб роздобути грошей, син викрадає у ворога коней чи корів, ризикує іноді двадцять разів своїм життям, щоб поцупити річ, яка не стоїть і 10 рублів; робить він це не з корисливості, а з удалині... У Садо то 100 рублів, а то ні копійки. Після мого відвідування я подарував йому Ніколенькіни срібний годинник, і ми стали нерозлучними друзями. Часто він мені доводив свою відданість, наражаючи себе на різні небезпеки для мене; у них це вважається за ніщо – це стало звичкою та задоволенням».

Садо недаремно називав себе кунаком Толстого. Одного разу, коли за ними погнався загін горян, юнак поступився російському другу свого коня - більш швидкохідного і витривалого, а сам відвернув увагу погоні на себе.

Іншим разом чеченець врятував Толстого від вірної ганьби - несплати карткового боргу. Азартність не раз грала з корифеєм російської словесності злий жарт: у юності він програв у карти головну будову Ясної Поляни - улюблений будинок, в якому пройшло його дитинство. Замість 5000 рублів асигнаціями сусід Горохів за рахунок сплати боргу прихопив весь будинок: розібрав його по цеглині ​​та й відвіз за 30 верст.

На цей раз Садо вдалося відігратися за свого кунака. Толстой сидів без грошей у Тифлісі, коли чеченець приніс його братові Миколі Миколайовичу розірваний вексель на п'ятсот карбованців, недавно програних Льову офіцеру Кнорингу. Це було недвозначне звільнення з боргу. «Чи буде задоволений мій брат?» - радісно питав Садо.

Без барабанного бою

Протягом кавказького періоду, з 1851 по 1854 рік, Толстой написав речі, якими відразу заявив про себе як нова надія російської літератури, майстер зрілий і впевнений. З невеликими інтервалами в журналі «Сучасник» вийшли повість «Дитинство», оповідання «Набіг», «Рубка лісу», «Розжалований», «Записки маркера».

Було ясно, що молодий автор не шукає – він уже знайшов. Повністю позбавлену наслідування літературну манеру Толстого відрізняло пильна увага до внутрішнього життя людини. Він відкрив російському читачеві те, що раніше було невисловлюваним словами: діалектику душі.

Літературознавці запевняють, що в ранніх кавказьких нарисах Толстого вже видно руку творця роману-епопеї «Війна і мир». Фірмовий стиль позначається на характері зображення батальних сцен та особливого військового середовища.

Від дитячих понять про війну як про «молодецтво», з якими письменник приїхав на Кавказ, він поступово приходить до її інтерпретації як братовбивчої бійні, загального лиха, протиприродного для людини стану. Втім, пацифістські ідеї анітрохи не скасовували особистої мужності артилериста Толстого: за військові заслуги він двічі представлявся до Георгіївського хреста, хоча жодного разу його не отримав. Вперше - через дрібне дисциплінарне порушення, вдруге - бо поступився його старому солдатові.

«Невже тісно жити людям на цьому прекрасному світлі під цим незмірним зоряним небом? - Запитує оповідач у «Набігу». - Невже може серед цієї чарівної природи втриматися в душі людини почуття злості, помсти чи пристрасті винищення подібних до себе? Все недобре в серці людини мало б, здається, зникнути у дотику з природою - цим безпосереднім виразом краси та добра».

Але й перед лицем зла та смерті не блякнуть найкращі людські прояви. Толстой першим із «військових письменників» зумів розглянути яскраві типажі російських солдатів, зобразити їх живі фізіономії, передати справжню мову. Він пояснив, що таке справжня хоробрість і чим вона відрізняється від показної удалі та романтичної екзальтації.

«У російському, справжньому російському солдаті, - пише Толстой в «Рубку лісу», - ніколи не помітите хвастощів, охайності, бажання отуманитися, розпалитися під час небезпеки: навпаки, скромність, простота і здатність бачити в небезпеці зовсім інше, ніж небезпека, становлять відмінні рисийого характеру».

Образ капітана Хлопова з Набігу втілює кращі риси російського офіцерства. Чужий зовнішнім ефектам і браваді, він спокійно виконує військове ремесло, не смикаючи даремно солдатів, які і без того чудово знають свою справу, а тільки покрикуючи на них, якщо вони без причини висовуються під ворожі кулі:

«Він був таким самим, яким я завжди бачив його: ті ж спокійні рухи, той самий рівний голос, той самий вираз нехитрості на його негарному, але простому обличчі; тільки більш, ніж звичайно, світлому погляду можна було помітити в ньому увагу людини, спокійно зайнятої своєю справою. Легко сказати: таким самим, як і завжди. Але скільки різних відтінків я помічав в інших: один хоче здаватися спокійнішим, інший суворішим, третій веселішим, ніж звичайно; на обличчі ж капітана помітно, що він і не розуміє, навіщо здаватися».

«Це Бог писав»

Кавказ продовжував підживлювати творчість Толстого довгі роки, а то й завжди. Відкладеним у часі плодом кавказького періоду стають «Козаки», що побачили світ у 1863 році. На рубежі 19-го та 20-го століть написано «Хаджи-Мурат» - остання велика повість, опублікована вже після смерті письменника.

«Це поема про Кавказ, не проповідь, – пояснював Толстой американському журналісту Джеймсу Крілмену у 1903 році. - Центральна фігура - Хаджі-Мурат - народний герой, Який служив Росії, потім боровся проти неї разом зі своїм народом, а врешті-решт російські знесли йому голову. Це розповідь про народ, який зневажає смерть».

Працюючи над повістю майже через 50 років після реальних подій, покладених в основу сюжету, письменник беззастережно заперечує будь-яку війну, хоч би якими гаслами вона прикривалася. Усі люди - брати, і мають жити у світі. Війна виявляється потрібною лише двом особам – імператору Миколі Павловичу та натхненнику «священної війни» проти іновірців імаму Шамілю. І той, і інший у зображенні автора - жорстокі, підступні, владолюбні, аморальні деспоти, які однаково різко засуджуються Толстим.

За свідченням поета Миколи Тихонова, коли повість «Хаджи-Мурат» була перекладена аварською мовою, її прочитали ті, хто ще пам'ятав Шаміля. Вони не могли повірити, що це написав граф, російський офіцер.

Ні, це не він писав. Це писав Бог», – казали аварці.

Таку силу проникнення у характер, а й у сам лад душі іншого народу не можна пояснити раціонально. Це те, що називають таємницею художника, яка схожа на творіння нових світів.

Але окрім зрілого толстовського генія у всіх «кавказьких» творах різних роківвладно заявляє про себе дивовижна енергетика молодості – молодості почуттів та фарб, свіжість та сила художнього висловлювання. Це зробив Толстой, і це зробив Кавказ:

«Я став тоді думати так, як тільки в житті люди мають силу думати. У мене є мої записи того часу, і тепер, перечитуючи їх, я не міг зрозуміти, щоб людина могла дійти до такої міри розумової екзальтації, до якої я дійшов тоді. Це був і болісний, і добрий час. Ніколи - ні раніше, ні після - я не доходив до такої висоти думки, не заглядав туди, як у цей час, що тривав два роки. І все, що я тоді знайшов, назавжди залишиться моїм переконанням».

Ірина БАТЬКІВЩИНА
для журналу «Вісник. Північний Кавказ"