Recenzijo je napisal Silent Misets posebej za spletno mesto.

Mojster uspešnega prvenca, ki omogoča, da so vikonavti tako priljubljeni in se nam izjavljajo. Tako imenovani drugi albumi, lahko pomagate tudi pridobiti nekaj nebuvalne visote, kot jo bo potrebovala prihodnost. Zamenjati celotno glasbo samo s takšnim ključem do uspeha Kar'єri Slavi Mashnove, lahko temu rečemo rap bitka, a v zadnjem času obstaja le ena takšna. In do konca ni jasno, kakšna bitka, kakšen cirkus-shapito, a da o tem ne govorimo. Ob takšnem odmerku navdušenja bo izid potencialno komercialno uspešnega albuma trajal le eno uro.

Album "Son of the Dead" bom ves čas znova zagnal lik Slavija, kot ustrezno alternativo glavnim hip-hop vikonavtom SND, tudi v novem, vse je za vsakogar: samogovor o zlobni naravi , pazi na ritem , tehnologijo in smut - še vedno ne veš, kaj bi naredil. Kako se je začelo pojavljati iz hiše? Tako je, nič dobrega. Na drugi strani njegove strani je Slava izgubil življenje na tekmi, hkrati pa je bilo aprіorі vigіdne.

Rocky the benchmark je ustvaril nigilistično pravilno podobo takšnega punk-protestnika, ki ga poznam iz lastnega nasledstva do generacije 85-95 skalarjev ljudi. Slog bi-yogo sem poimenoval "Perebudova 2.0" - da zveni hkrati tehnološko in predpotopno, і, moram graditi, drugi stojijo na choli. Če poslušate 30-urni album, je to isti girkot, yaku vidchuvash, če slišite frazo "spivati ​​rap", če začnete s konstruktivno kritiko, tako da poznate vas, kdo bi vas moral poklicati na vhod da vam povem o pornografiji in Prvi takt okoli umetnika ni prikrajšan za strah pred nesrečnim avditorijom, a dovoliti dejanje je čim bolj trapasto: gledanje televizijske oddaje ni izven sence podzemlja.

Celotno novo izdajo lahko resnično imenujemo umetniški predmet od najlažje imunosti do kritike in vitalnosti njegove neustreznosti preprosto brezgluzdo. Problem "Sontsya" je v tem, da dejstvo, da se album odkriva, ne more biti hitreje, kot dokaz umetnikove krivde, da ga ne moremo imenovati magnum opus, ampak, ponavljam, Glory lahko zveni vse bolje in bolj uravnoteženo ravnovesje. ... In namesto tega, da bi objavil močnega MC-ja pred novimi govoricami, je Gniy Vibrav іnshy Shlyakh, ki je razkazoval svojo priljubljenost, nabral novega in izgubil svoje goljufive tarіltsі.

"The Son of the Dead" bomo končali z namrščenim, praznim in sirim s platnom, v tem primeru pa slučajno vemo, da smo pokopani. In če lahko Slavo pohvališ za nekaj, pa za tiste, ki so krivi, da so ukrivili linijo trdnega pesnika, saj je tu vloga videti več, manj raperja. Slog albuma je monolitno kul, natchnena v nazoru Ugorja Letova in z očitnimi poskusi oživitve tistih istih, ki so pred tem Haski snemali v rocku. Da bi simbolizirali domačnost vokalnih vzorcev, je ustvarjeno enako vzdušje strasti, kot ga je pred 10 leti dosegel londonski Electronics Burial.

Na eni strani je Slavikova mati klovn in trol, čigar vedenje je neprijetno jemati za naravo. S strani - je popolnoma resen tip, ki se zdi, da pogleda svojega maybutn: "Ali je lahko na zavojih, da nas varuje večno? Mogoče raztrgati bluzo na mojih pragovih?" Človek bo začuden, slišal bo govorice - a podoba se takoj ne bo razumela, sama po sebi je bolj paradoksalna.

Lahko ga poimenujete “Follow the Snow” – v najnovejši skladbi lahko vidite mrtvega duha in ga vidite kot tehnični tok, ki pa ni dovolj, da bi bil album vreden truda. Če prekoračite nemočno situacijo in mentalne naravnanosti in percepcije, tisti, ki poslušajo dano izdajo, ne bodo preveč vešči, da bi izgubili rit: če poslušalec albuma ne pozna. Škoda, škoda, ne želim poslušati sluha, v avtorskih vrstah sem nadnaravni intelektualec.

Če se rozibratisya, potem bo "Sin mrtvih" pozabljen, ko bo star, prerojen v sodobni obliki. Gloryja, jaka raperja tega ustvarjalca, ne moremo imenovati inovator: njegov lik se v taboru nenehno popravlja iz kimos chimos - popravljal ga je po klicu drugega Babangidija, ki se je končal z razmazanim pečatom "Coffin" na preostalem albumu. Besedila "Sontsya" so kot hladni verzi o ruski prostraciji - dobro, žal, ne bi zadovoljil celotne govorice.

"Ruska kultura je smrt, pijača in vyaznytsya"

V Sontsi of the Dead je ideja ujeta v temelje filozofske ese I. Bunina 1925 str. "Nič". Junak Epopeje razmirkovu: »Če smrti ni več! Če ne bo konca, vsi otroci - konec ušesa, življenje ne pozna konca, kakec ... ”Gospod vidi junaka za junaka - in starega Tatarja premaga sedanjost: jabolko, moka, tyutyun. Qiu posilku junak spriymaє yak zvok neba. Za Šmelova je pomembno, da bralcu posreduje temo pravičnosti: ne le alarmi vere v Boga, ob vstajenju mrtvih, da vidijo deklico Lyalya, ampak tudi biljo Krimskega morja, ki je zatemnjeno, pravični živijo skupaj z njimi, »duh, ki daje življenje«.

Simbol sanj mrtvih je Šmelev dal za zgled pravoslavni cerkvi. Win viznachaє jako pokojno življenje je tiho, hto siti, uspešno, vzemi življenje v časopisih і gluh za človeško žalost, hto se ne zaljubi v bližnjega.

Avtorstvo kulture na teme boja za dušo, duhovne podpore zlu, plačila za prihodnost, za konflikt apokaliptičnih pojavov in vstajenja ". Bunina in" vrtinčasta Rusija "A. Remizov. Protest kritike ruske emigracije je bil viden v "Sinu mrtvih" in v ustvarjalnosti I. Shmelova je začela klicati vse motive, za pisatelja to ni glavobol, drugič: misel o njegovi prozi emigrantskega obdobja umetniške luči F.M. Torej, G. Struve metafizični žar do podobe doktorja zvokov do neposredne povezave z junaki del Dostojevskega: Tim, spim na hčerkinih in njegovih posmrtnih ostankih, zavedam se, kakšen poseben povoj, o o kakšnem vinu rad govori, in želim biti iskren, kako življenje ne izgleda. V romanih, ki jih je napisal Šmelov, G. P. Struve, je dal "dostojanstvo".

G. Adamovich ob knjigi "Samoodločba in svoboda", ki smo jo videli v New Yorku leta 1955, ki tudi interpretira emigrantsko ustvarjalnost I. Šmelov, v okviru tradicije Vrednega, pisatelja pa v "vrednem", tako da je upodobljeni prikrajšan za vzdušje, ki je vredno, in samo usmiljenje, podobo, državljanstvo, pomanjkanje moči in vrednost, to je bil um filozofa, Dostojanstvo

Pogled na ustvarjalnost I. Šmelova visloviv filozof I. Іlyin. V nizkih člankih knjige "O Temryavu in izobraževanju", ki smo jih videli v Münchnu leta 1959, na podlagi glavne teme pisatelja - sodržavljanov in žalosti, brez neumne zgodovine Rusije, skozi "duhovno žalost", molitev , na "podobnost, ki prehiti resničnost."

Ideja o tistih, ki se lahko uprejo bolšojizmu brez Boga, je bila osnova objave I. Šmelova. Leta 1924 str. Članek "Duša Batkivščine" sem napisal na poti do ruskih predrevolucionarnih intelektualcev v brezbožnosti: " dušil je vest med ljudmi, vseobsegajočo idejo svobode, gorečnosti in bratstva; Nadomestitev Boga je ljudem pokazala "zlobnost, hudobnost in kolektiv". Ale je pisatelj ujel verz, toliko več ruskih ljudi, kot je "Bog je v duši in duša Rusije ji je vzeta." Prvi med njimi so "naši vroči mladi", "divje zavetje Rusije, s tihega Dona in Kubana - kozaška moč", smrad - "v živo". І. Šmelov bouv virny monarhija, blizu idealov desnice Bila, eden od natchnennikov enega bouva I. Іlyin. Med »malimi« ljudmi, kolosalnimi ljudmi, preden se obrnejo nazaj, da bi tiho pokazali, ki si upajo v imenu Boga upati takšno Rusijo: »Samo odplačam vse zavetje in vse muke; samo tak nasmeh!"

V dvajsetih letih prejšnjega stoletja je I. Šmelov, ko je videl zbirko informacij "O eni stari ženski. Nova poročila o Rusiji "(1927)," Svetloba za vrtnico. Novice o Rusiji "(1928)" Potovanje v Pariz. Rozpovidі o Rusiji zarubіzhna "(1929); 1931 str. Luč zbirke »Ridne. O naši Rusiji. Spogadi".

Tema pisanja v neformalnem slogu obveščanja, o І. Šmelevim pri zbirku "O enem starem", - tragedija ljudi "coli", ki so preživeli revolucijo, izgubili družino, robota, odvzetega iz običajnega življenja, nevajenega na sijočo Rusijo, da je nezaščiten, ne da bi protestirajte zlo. Nekatere oblike naprav. Junakinja objave "O eni starki" je "nagajiva", "špekulantka", dodaja izdelke za svoje lačne onukove, preklinja sina-izvoznika za tiste, ki "grabijo-znajo".

V "Listju mladega kozaka" v obliki kozaškega joka vivedenii, nespametni kozak, ki je izgubil domovino, ko je našel pot v emigracijo; da bi segel malo o slojih, streljanju in brezbožju na tihem Donu. V spoznanju tragedije "kolike" se razumeti drug z drugim v tistih, ki niso čisto "tuje plitvine", kar je bolj v pomoč tistim starim očetom na Donu, Mikolu Prijetnemu, Presvete Bogorodice in Odrešeniku. . Besedišče in skladnja lista sta ljudem dajala znake folklore in stare ruske knjižne tradicije v obliki slik, ki so klasične za priljubljene svidomosti: konj "Shovkova Vovna" in "Bili nizhki" "Jukajoče roke s krvjo", Tihi Don - "oče", "chervone" sin, "jasen" mesec itd. Sporočilo je napisano v ritmu joka: "Zdaj se premikaš, se ti ne zdi, da ležiš na tleh? Zakaj tihi Don ne teče, a ga ne nosi, ne kriči veliko? Ne morem biti škorenj, moje srce nima srca "- in tako naprej. Movi" kolishnya "ljudje imajo tisto duhovno kulturo, ki je dovolj za malo več zla.

Velika sramota posebnosti, moč za obrambo novega reda, pragmatizem za ohranitev razvijajočega se načina življenja, kljub poteku zgodovine, je v deležu Krimskega ljudstva - romantična dva intelektualca Ivana Stepanovič Bebeshin izvedel, da so za Rado "ruske moči ne bachiti" in "psičke otroke" - revolucionarji so ga preslepili ("Eagle"), in "kolishnya" do lyudina Feognost Oleksandrovič Melshaev, s starim lastnikom - profesorjem, in s oboževalec od tega, kako zaudarjati z juho iz oči vina in kisle jagnjetine, ki se je spremenila v "evropsko" ("Na štorih").

Skozi te prototipe zla, podolannya državljane z močjo duha I. Čmrlji v tridesetih letih prejšnjega stoletja so se logično prenesli na svoj ideal – na tiste iz Svete Rusije, na pravoslavne kanone in na vibrirajočega protista te proze ruske književnosti z njeno značilno kritično težnjo.

SEM. Razodetje

"Sin mrtvih" je upravičeno vključen v zgodovino lahke literature. G. Hauptman, A. Amfiteater, G. Adamovich, P; Nilskiy, B, Schletser. A. V. Kartashev je takšen obred osvetlitve v razumevanju revolucionarnih podij Šmuljova: "Gnenjen z nočno moro radčin, v smrt stare Rusije v lakoti, umetnik poje, preživet dušo kot cerkvena nočna mora, Ampak to je skoraj vse. In vendar, če sem se obrnil stran od nebes, želim iti v pekel, a je to vseeno sladka, človeška dežela? " Hrana ni retorična, Oskilki Kartašev, kot da bi dobro poznal pisatelja, je videl, da je kriv, da je pazil na "spadkov evangeličanski kriterij dobrega in zla", "saj posnemam oceno manifestacij".

Pojasnjena je bila oznaka Šmelove knjige kot tragične, hude, strašne potrebe; V zgodovini lahke literature tema podobe ni bila bolj tragična: zgodovina propada zemlje, ljudi, ljudi, vse večne luči in duha življenja. Kategorija smrti v ustvarjanju filozofskega in religioznega smisla. Liki її vsestranski: naravni izid življenja in nasilja, smrt od lakote in bitke, samospanje. Lačne ptice in bitja umirajo. Narava se upogiba, širi. Zemlja se spremeni v kestrelo. Na ozadju ljudi samo sonce ostaja na svetu. Dosyagnenya civilizacija vrgla stran, їm je prišel do spremembe kam'yani, prve stotinke. Nebo je prazno. Ale zgіdno s krščanskim svitoporodom, rojaki, ki smrt - hodite do Voskresіnnya.

Težaven del sveta je šel skozi pisateljevo srce, čeprav se je posebnim rojakom razblinil v vihar po dvorani. Tom: »Čmrlji so se prvič prikazali kot pravi oksimor, ki je že videl smisel življenja, ki se dogaja. In smrt, kako biti ustvarjen." In "Sin mrtvih", za ime I. Іlyina, - "glibokokhisticheskaya zgodovinski spomin naše dobe."

Umetniška podoba "Sanja mrtvih" je bogata s tem, kar se začne s tem kontrastom, saj izhaja iz rožnate krimske narave in med ljudmi (podoba je "sanje, kako se smejati"). Prav tako se je izziv vprašati že od prvega odmora. Slika je sluzasto zaspana rana, pušča z girkotoy čebulo yayli, bagatobarvny. Sporočila spoštovanja pred božjo lučjo: "Draga rana, zdravo!"

Med ljudmi so stari ljudje – »obnovitelji življenja«, saj kuhajo lepilo iz človeških kroglic, iz krvi – »kocke za bujon«.

Prvi dan obsojenca brez vrvice je v seznamu podrobnosti trivialni. Z veliko laži je treba "izstopiti iz lutke"; popoldne - "vrtenje v študentskih domovih"; "Shalena pratsya" se lahko z mislimi zapelje v mesto; prinesti večer: "še en dan umorov!" Na dan posebnega je vizija-prevara, iz dneva morate iti v mesto bazhana in predvidevam, da so znaki preteklosti: "os je grozdje," oksamitska "sezona mora iti, nosi veselo grozdje med mačke<...>... Vse bo." veliki farbi: yaskravim, vidne podrobnosti preteklega uspešnega življenja; piši Kazkov; bogokletje, "tujec" iz kraljestva mrtvih, de zaspana svetloba - pod vodo. Ljudje po vsem svetu so mučeniki, "z ikon nachebto": "prestali so grozno stvar, izmislili so se z njimi."

Božanski obljubi, prototipu Usode, ki naj bi se zaradi stare grške tragedije parila v Sontsi of the Dead. Oder se neprestano igra spodaj, na mestu morja. Meshkants poletnih koč, kjer se amfiteatralno sprehajajo po hribu, - ledeniki. Obvestila in lykar - "refren": ena ura in podnevi in ​​podnevi ga lahko vidite. Finale je za vse, ki se vidijo pred soncem, eno: smrt in zmaga po volji bogov. Kin Lyavra je umrl zaradi lakote, Paviča je pospremil z votlim krikom, hodil naokoli, stresel konjski rep, lačni pes Bilka pa je oblizoval topel video - tragedija Rock. "Apoteoza kulture" je zavita v boj titanov: "vovki za grize enega", "<...>v gledališču - piskanje in vresa več, pogosteje udari "," Boš zaklal Lyudina? Prvi svetel glas - človeški glas? і rick-zik tsey ?! ". Jastreb poganja piščanca Zhadnyukha, Lyalya to gleda z dušo - vem, da je to tragično gledališče. Vse, kar je mogoče videti, ni »neokrnjena in strašna potreba« (Aristotel).

Živeti s sto veličastnimi tsvintarji, obliti s soncem. Na enem od treh Krimskih seznamov je K. Trenev Šmelov uganil "zanko usode". »Cei Rock me zmede v preobleki - і divje, і široko. Lahko zavoham heather-smіh skale. Oh, kakšna heather-smіkh!<...>Ne sodi v tisoč knjig, Vіki je živel v enem mesecu. Oh, zdaj bi lahko pisal o Rocku, o rojakih."

Obvestila, ki blestijo za potmi in skrbijo za njihovo usodo, bodo opisala tiste, ki jih bomo videli z živahno varnostjo. Ale vodnochas vіn je preglasil rižev vsevedno obvestilo, prerokovalno darilo. Winn je že prebral celotno knjigo smrti do konca dneva in vem, da je "v uri". Opis rdečih las las se konča s stavkom: "Sedel bom k tvoji tini, pomislil bom<...>". Tu se ura maybutny približuje današnjemu dnevu, a ura vode in perspektiva dumka-dumi. Pristop hranjenja se že sliši iz daljnega maja, od tujca: »Zakaj si živ, mlada rdečica?<...>Ne bodite tako dobri do vas? Zakovan je jak<...>».

Rozmova in varuško nadzira refren: »Ne mislite, da bo kmalu začela kuhati kašo s pšenico.<...>s krvjo! Chi chuє? zdaj bom ugibal<...>". »Čudno, nisem vesela, ne čutim, da je to preverjanje zanjo. Če se želite izgubiti, je tam srednja šola in zhyugidno življenje: zavetje krvi šukaka." Vedenje o tem, kaj bo zaradi časovne razporeditve ure postalo postreženo kot srčno, zaradi moči hrane: chi won chuє? Tako smiselna podoba varuške v Šmuljevi ustvarjalnosti, da ustvari življenje, da zvesto služi svojemu otroku, da ščiti pred nevronskimi kroki, ustvari življenje za celotno kraljestvo smrti. Priča varuški, ki je Alosha na Rizdvou pšenična naminyaє, radin tsomu, ne moreš varovati, vryatuvati, se ne moreš upreti smrti.

Zustrichi z Borisom Šiškinom so pomembni tudi skozi tiste, ki so "nesrečni, da stojijo za njim, da stojijo - gra, da se smejijo<...>... Z njim moraš biti dober."

Paradoksalno, spoznali smo ure v žaljivi prerokbi: »Ne vidim smrti, ki gleda v tvoje sijoče oči, hočem vedeti. Chotiri razi, jartome, grala! Zigra in p'yaty, melodično, na zadovoljstvo." Sprazhnє "Ne čutim" pomeni "Nočem plemenitosti in ne morem sprejeti". Morda pa je tragedija v sedanjosti že uganjena, ale bo minilo. Pri tsomu - zlo gras, žalovanje Dooma.

Na začetku zimskega mraza (»vystachilo«) se tema zgosti, življenje se spremeni v prvo divjino in brenčanje o velikem približevanju ljudi »v nebesa«. Ura za ustavitev: mesec ni vreden. Nadaljuj na zemlji panuє mrak, nich: "Dovgі noči delajo bolniške dneve. Kakšni so zdaj dnevi?" Sanje enega se bodo pokazale skozi mrak in včasih bodo prišle. Ale svinec je ovil zemljo, zvil daljno, zgostil okoli ljudi. Sanje ni mogoče videti v očeh ljudi, zato pojdite, ptice, kot kača, da spominjate na celotno podobo. Avtor mu je dal naravno, kozmično tlumachennya: "<...>vizirne na sonce in viplesne s krožnikom. Živeti smog, živeti<... >in gre ven. Resnično - sonce mrtvih! Sami so smeli jokati."

Leitmotivne podobe žoge za eno uro, kako raste, in kamen je prazen, in tragični rezultat tega, ko ga vidite: "na tisoče let je počilo", bo velika konvergenca ljudi vrgla duha " s silami kamnov", "zabiti v kamen". Preverjanje podrobnosti o nadstropju je težko, vendar bi obvestila radi objavila sporočilo. Chornіsh sizzle iz žoge. "Niti strah, ne ostrache neumno, Kam'yane bo videti." »Torej, če zakričiš s kamnom? Kdaj odviti žogo? Prvi stosunci naredijo goro srednjih ljudi, ki se lahko uprejo le svetim dušam. Pravična ženska - asketska Tanya ryatu svoje otroke. Leafonosha Thrush "privrženka prekletega življenja"<...>kri! Yaksho je tako zavetišče, čudeži bodo!" Želim si, da bi bil Evangel na vrečke, kamsu je bil zavit v preroka Nagirnuja, zdravnik Mihail Vasilovič "Oče naš" pozabljen, nebo je prazno, duh pravičnih, tako živ, ne pomaga vam, da ne padete v brezup. "<...>ne pusti smradu svilnatega kamna. Gvinejski duh? Ні, živ. Guine, Guine<...>... Tako jasno sem bach."

Motiv je od meščanov, grobovne vsote - zver do brezdušnega kamna - vseskozi nagajajo pisatelja s tatarsko folkloro. Zraven krika glasu "Glas zore" je Šmelov vivčal legende in ljudem povedal Krim, tepel do Korana. Legenda "Kamnita mati in hči" pripoveduje o hoji himerskega kamna v dolini reke Kachi. Gorda, kvadratna Zuleika ni hotela pojesti zlih ljudi, ampak se je poskušala spremeniti v kamen. "In taka moč ni dovolj za besedo divchini, čista duša, da je postala kamen v zemlji." Likhody tezh scam'yanilі, і mati, žalostna, je postala kamen - simbol zmede. Semantika kamna v krimskih legendah je najpogosteje nedvoumna: "kamnite prekletstva", oblačenje iz zla, neprijetno. Pri Šmelovu kamen ni prikrajšan za "mrtve fizično tako duhovno", ampak za "tujec".

V ruskih kozakih sta življenje in smrt vezana na zemljo, kamni pa ležijo na cesti, delež denarja, ali pa se spotakniti, se ga držati - preplaviti. Junaki epa Šmelova se borijo s kamnom, drobijo zemljo, zdrobijo šumeče skrilavce grabljev, stiskajo noge ob kamen, pobirajo ogenj. Mrtvi ne morejo prevzeti zemlje, ne moremo poznati vseh grobov. S. Bulgakov, ki piše o dogmi čaščenja, čaščenju svetih relikvij, chanuvannya grobov: "pomanjkanje duhovne chanuvannya in ljubezni, dokler tiho, ki se vidi, potrebujejo in ne blizu njih." Chromonіzhka pri Dostovskoy za napajanje o Materi božji je videl, tako tse Mati - Sira Zemlja, ki sami niso postali pravoslavna vera, ampak spontano chutteve, glibinne inteligence videza.

Za Šmelova domovina Pri pivničih sem se navadil. Iz kamna se je videla krema brezimnih človeških zusil, ki je cvetela s čarobnimi vrtovi, vladajoče kraljestvo, zdaj pa se bodo nerazumna dejanja ljudi spet spremenila v kamen. Baiduzhe kam'yane bo pogledal Zapustil bom lyudin. I zlo, і dobro, in državljani ljudi postanejo kamen. Tilki "dobula, ki jo je spekel Kush-Kaya, girski plakat" bo vključeval vse zgodbe. "Ura, da pridem in preberem." "<...>os kamna nam bo vodilo<...»>(Nav. 24,26).

Pogosto, ko se dotaknete občutka visečega, da ga lahko vidite, boste pozvani, da se znebite nesmiselnosti tragične ironije knjige. Torej, o rozstrіlya dіdusu, ki je bil pokopan, če je bil na bazarju, se pravi: "Vzeli so loputo: ne hodite po paradižnik v plašču!" Izberimo rang označenega razloga za to tragedijo: »Prišli so, pognali so modre. Ne bodi poročnik! Grozljivo, tragično je biti zloben do mračnega stripa in pripovedovati o nadvse pomembnem kaosu. Mrtev Kulish dovgo preveri vidravki: sikanje piha<...>v rastlinjaku: I-a-a-mi-and ", na scho p'yanitsya-watchman, ga bom zaklenil:" Ati me drink-nagoduvav? ". Tsіlkom na kshtalt "Bobka" FM Dostojevski fantazija o nadangelovem sodišču, kot njegova ekipa stoka v marelični pletenici, zaklenjena na ključ. "Os koristi bo!" Ale v celem vodvilju brat usoda in tragične posteje, ki so podrte in potopljene.

Veselja v umetniški luči "Sanje mrtvih" ni bilo mogoče zagnati ("Kdo se zdaj lahko rodi?!" O Čmrljevem tsmіrkovuvav nedolžno: "Ustvarjaj z dušo in dušo, s trudom<..>do smrti - da bo življenje prišlo. Je vredno za vse ume? Mislim, da lahko to storite za en um: če se izkaže, da je posebnost resnična, je vse, kar vidimo v njej, prav. Inakse - smrt. Ne verjamem v smrt."

Apoteoza smrti in preostalo delo je bil "Kinets of Kintsiv". Ale in v novem robu temperamenta zasije luč, kot spomladanski ponos, ki se pojavi proti mrtvim silam zime. "Vsi otroci so se izgubili, ves čas" "Vsi izrazi so minili, vendar pogosteje ne pije! ..". Sanje ne utripajo več v očeh migljajev, so same - tanjše, bolnejše, mrtve. Tuja zemlja (tako in ne zemlja se imenuje, ampak »kamen trdote«) je postala tsvintar. Izboklina zemlje s kamnom (»zemlja lepša, zemlja spi«) je tu še dovolj močna. Sestava glave kravate je zaključek zgodovine junakov - zhakhliv, smrt brez življenja. Ivana Mihajloviča so kuharji ubili v radianski kuhinji: "hej starci s svojo skledo, sukanci, tremisom: dišalo je po smrti." Krotki bratje Šiškina razstrіlyanі "za rozby". "Bižnik iz prve luči", iz luči mrtvih, ki je postal fant "skalna desetka ali osmica z veliko glavo na palichtsi-shiytsi, z lici, tako da so se strmoglavili, pred očmi strahu." Kakšno uro, se obrnemo nazaj, osvojimo tanuv, se spremenimo v "luskunko" z zobmi, scho je vohljal, pripravljen zgrabiti yakuyu. "Gospod je poslal<...>, daw vchora pidshib ", - materin radio, jak vdira v njene gole otroke. Zanjo je Rdeča, za opozorilo - Smrt, otrok iz kraljestva mrtvih, svet človeštva suspenzije.

Na razdіlі "Kinets kіntsіv" za koledarsko zimo ni razloga za spreminjanje prilog: "Kakšna opica je zdaj prsi?" S prihodom luči je upanje. "Z zlatimi ključi, toplimi deskami, v nevihtah, zakaj ne vidiš zemeljske nadre, zakaj ne moreš obuditi mrtvih?" Vsekakor pojdite skozi s pomočjo. Človeško srce, ki je prevzelo in dodalo luč rojakov, je umrlo v čudežu - velikem vstajenju mrtvih. »Kristusovo vstajenje je osrednje in temeljno dejstvo, ki leži v temelju krščanstva. Brez resničnosti je Kristusovo vstajenje nerazumno in nerazumno v razvoju in razvoju krščanstva v zgodovini." Tsya vira se daje ljudem pomembne, da navit Apostoli so doživeli obdobje pomembnih povzetkov v Viri na Voskresinnya, če le, če so zašli v težave, so se pojavile vse misli, kolyvannya, strahovi.

Prihaja pomlad in pred koncem maja, a veselje ob koncu dneva, bo ustvarjalec dovolil ustvarjanje razgledov o tistih, ki jih je element smrti preglasilo sporočilo o vstajenju ljudstva. І. Ilyin je v viglyad pobutova, krimska, zgodovinska zapisal o tistih, ki se imenujejo "Sin mrtvih", "zaupati sobiginu glibinu: Gospodu, ki živi v nebesih, bom naročil, da da ljudem in življenje in smrt, - in o ljudeh, kako so ga preživeli in umrli na svetlobi dneva." Čmrlji povečajo, da pokažejo tsyu hitky med mіzh Vіroyu in bezvіr'yam, življenja in smrt ter v duhovnem življenju.

ključne besede: Ivan Šmelov, Sin mrtvih, kritika ustvarjalnosti Ivana Šmelova, kritika dela Ivana Šmelova, analiza del Ivana Šmelova, prenesi kritiko, prenesi analizo, prenesi brezplačno, ruska literatura

statičen

Čumakevič E.V.

POSHUKANNYA V GENRO-STILU V EPOPU I. SHMELYOV "SINOVI MRTVIH"

Ustvarjalnost slavnega ruskega pisatelja I. S. Šmelova je v Rusijo prinesla tragično dobo zgodovinskih pretresov - rubelj 19. in 20. stoletja. Celotno obdobje je zaznamoval razvoj novega literarni tečaj- neorealizem (sintetizem), ki je pridobil klasični realizem 19. stoletja in elemente modernizma, s simbolno umetniško prakso osvetljevanja. Preslidnik Davidova T.T. vidіlya v neorealizmu treh stopenj abo "hvili" (1900-1910-rr; 1920-th rr; 1930-th rr.), ustvarjalno delo I.S.

Neorealistični pisci so ustvarili modernistično sliko sveta, obesili nove koncepte vsakdanjega življenja ljudi, promovirali temo. majhni ljudje v ruski literaturi umetniške metode... Še posebej vrednost shukannya neorealov v žanru in slogu galusa. Na mejah prestolnice se razvija proces spreminjanja žanrov, spreminjanja različnih vrst in oblik v literarnih delih. Posebnosti konflikta, zaplet (vse do zadnjega dne v tradicionalni misli), kompozicija (mozaična, fragmentarna, razdrobljena, kalejdoskopska), vrsta informacij, zgodovinski V simboliki Dusi so se pisci obrnili k duhovnemu, najglobljemu v ljudeh, zastosovuyu z odpiranjem oneosfere (oblike sanj) za velik prodor v notranja svetloba ljudi. Vse je bilo vredno ogleda v avtobiografskem dokumentarnem epskem romanu I. S. Shmelova "Sin mrtvih".

Ivan Sergijovič Šmelov (1873-1950) Pred revolucijo leta 1917 so nas pogosto označevali kot ruski izdelovalec lepot. Moskovski bibliografski pisci od 1912 do 1918 so videli ta osemdnevni izbor poročil in poročil. V emigraciji (1922-1950) so bili zapisani vsi vrh umetniškega veličastja, ustvarjanje "Sin mrtvih", "Bogomol", "Gospodova književnost", "Zgodovina ljubezni". Talanovitiy je predstavnik neorealizma, I.S. Shmelov se je rodil v Moskvi, natančneje v Zamoskvorechyeju, v trgovski družini. Avtobiografija, ki jo je napisal leta 1913 na usodo S. A. Vengerova in yaskrave uyavlenya o oblikovanju pogleda Maybutovega pisatelja.

Ustvarjalnost I.S.Shmelova se je predčasno upokojila: prihajali so v osmi razred gimnazije, ko so napisali svojo prvo napoved "Pri Mlynu". Leta 1885, ko je bil študent drugega predmeta na pravni fakulteti moskovske univerze, se je I. S. Šmelov odpravil na potovanje na Valaam. Uvedbo samostana Valaam Preobrazhensky je spodbudil nerazumen klic v dušo, sami bazhany gredo k zložljivi hrani življenja in življenja. Ustvarjalni rezultat potovanja je bila avtobiografska knjiga mističnih risb "Na skelih Valaama" (1897). Tsey tvir je postal uho Šmelove pisne biografije. Delež knjige se je pojavil kot vsota: cenzurna komisija jo je zelo hitro izpeljala, ni bila razprodana. Bumblebee zelo pomembno doživlja neuspeh knjige, piše deset let brez pisanja vrstice.

Leta 1898 je Šmelov po diplomi na univerzi vstopil v službo pred pravnim poklicem. Prišla je mračna usoda mračne službe, »če bi trgovec povedal nagaduvati o pozabljeni p'yatirki«. Naredite piscalnik, izberite poklic odvetnika, zaprosite za potrebne stroške in z njim boste zadovoljni. Ob isti uri so Čmrlji videli, da se približujejo iz neznosne situacije. Nekoč, ko je hodil, je Čmrlj stresel v nebo klin žerjavov in se vrnil na dan. Prav to je slika vina, ki je bilo sponzorirano pred desetimi leti na Valaamu. Pisar je v mladosti rocka videl priliv ustvarjalnih sil, kot je Todi. "Vedel sem, da si že popravljam življenje", - zgaduvav vin.

Dajte, nerazsvetljeno žilavost pred ospredjem, mučila je nepotrebnost talenta, zato je bila raztrgana na svobodo od decimalne zveze. Šmelov se je prijazno spomnil cenzure zgodovine prehoda svetnikov, ki rišejo "Na skelih Valaama", da nam je ogromen ščurka devetsto skalnatih prišla pred možnostjo pratsyuvati brez cenzure, kot je svoboda govora , zmagoslavje življenja življenja prsi, je možno To je bil prvi korak, če bi na realnost svobode gledali le teoretično. Bulo radísne zaseg iz moči zmožnosti videti vse, kar se je nabralo z leti. Obeti, ki jih ni bilo mogoče videti, niso mogli preseči Šmelovega baiduzhima, ker se je utapljal v preblisku zanedbanoy svobode. Občutite sijočo zdravost, novo življenje in spremembo, ki jo vidi večina ljudi iz inteligence, tako demokratično napačno razloženo.

Bumblebee se je začel učiti oddaljene oblike politike. Podії 1905 rock osvojil pisatelja s svojo novostjo, ochіkuvannyam kratko življenje za ljudi. Pridobiti dobro poznavanje življenja veščih ljudi, podpirati zlo in krivico in z vso dušo vabiti spremembo za lepoto. Obitsyanka o številu govornikov, ki dajejo svobodo ljudem, Čmrljev jak shchira in poštena lyudina so vzeli po nominalni vrednosti. Zame je dobro: notranja prilagoditev za dobro, za dobro, za dobro, pred nami, dobro, a o pokvarjenem, kot o umazanem in nevrednem, najpogostejši nadomestek. Posebnost Šmelovega dojemanja je bila podana v znakih tako v njegovem življenju kot v lastni ustvarjalnosti.

Kritika M. Dunajeva in O. Mihajlova obnove Šmeljovega pisateljskega znanja sta bila nedvomno vezana na revolucijo leta 1905. Alere revolucija za Šmelova, to je za nas veliko v tem, kar pravi. Bumblebee po počitku svojega literarna dejavnost kot pisatelj, ki zelo veliko in velikodušno pomaga ljudem, so vzroki za tragično taborjenje obvladali družbeno krivico in nemoralnost "lihodovsko-svetovnega". Zgodnji Šmelov je imel pogosto nekoliko sentimentalen motiv, pridigajoč o izjemni spravi. Glavna tema njegovega ustvarjanja je podoba ljudstva, kako se prebuditi pod nenehnim revolucionarnim podiatrijo svidomosti. Informator "Vakhmistr" ima veliko ljudi, ki so bili vzgajani do revolucionarnih idej in pred revolucionarji, ki želijo od samih ustvarjalcev podobo ljudi brez primere. S svojo simpatijo in duhovnostjo za pravico revolucije je pisatelj znal obsoditi ljudstvo za dodatno obsodbo oziroma pokazati duh revolucionarjev na strani pasivnih prič revolucionarnega podiata. Pogosto se pisatelj nekoliko bori proti revoluciji, kot ljudje, ki so jim sovražni, a so izgubili iz vida pravico in potrebo po svoji pravičnosti. Revolucija je za Šmelova pomenila začetek novega življenja. Pisar, kot junak, je bil poln preostale inteligence o ciljih revolucije: za blatnimi žlebovi se konkretno življenje življenja ni živo izgubilo. Torej, trgovec Gromov, zbirka pokopov in idej revolucionarnega govornika, je pomislil, da je nemogoče spoznati mir in misel vere ("Ivan Kuzmič", 1907).

Ko si je v glavah ljudi tiste ure predstavljal reakcijo ljudi na tiste, ki to vidijo, njihovo zaščito, njihovo malomarnost, da bi uničili svoje življenje in se brezglavo vrgli v zmedo, Šmelov ni mogel zaobiti spoštovanja samih voditeljev revolucije. . Za romantične manifestacije pisatelja so cilji osamljenega terorista, ki so tu pri otrocih, za njihovimi težnjami celo podobni Robinu Hoodu, ljudski zagovorniki da svoje življenje postaviš na vivtar svobode in pravice. Pri Šmeljovem pred njimi je bil dom starih "batkivskih", za to je ves smrad zvenel kot mladi. Ale, z vsemi bhazhanni nadati, oreolom mučenikov za ljudstvo desnice, se zdi, da je ta luč za pisatelja skrivnost, in ko jo vidijo kot romantične namige, dajejo vseobsegajočo sliko boja za dobro in pravičnost. Za Shmelovim poročilom bralec neuspešno razume bistvo revolucionarnega duha. To je predstava, v kateri je na primer v času Gorkyja mogoče videti podobo proletarskih borcev. Zaslužen sem, da Šmelovljeva dela nimajo negativnih negativnih lastnosti revolucionarjev. Pisar bo moral spoštovati moralne probleme, poskušali so spremeniti moralne temelje, ki jih ljudje jemljejo pri presoji idej, v vibraciji življenja. V primeru lažne ustvarjalnosti avtor nedolžno skriva družbene smeti, pragmatično demonstrira in analizira tiste, ki niso rožnati, ampak so si ljudje mimo vsega naravnega, ale iz družbenih temeljev. Veliko upanje je pisatelj položil na moralno razumevanje ljudi. Šmelov, ki se je dobro zavedal psihologije množic, je intuitivno zaznal šibkost revolucionarnih teorij proletarskih agitatorjev. Rocky je umrl, od demokratičnih pa je ugasnil 1905, rock ni bil izgubljen. Nasilje in anarhija v deželi sta pridobivala ovojnice. Sledi nasilneža revolucije iz leta 1917 za pisatelja Zhakhlivija. Ko opisuje їkh, Šmelov, ki je zdaj hodil v "vsakdanji razred", ni upošteval potreb po skrivanju їkh, kot je bilo leta 1910, če je pisatelj uspel biti lep.

Dar iz revolucije leta 1917 usodi, potovanje k ljudem, Šmelov je šel skozi vrsto potovanj v deželo, igral na sestankih in veselicah pred roboti, sodeloval pri anketarjih in se obrnil v Sibiriji. O tem, da sem dobil pisatelja, sem Sergiju v vojski pisal sinovie. Ale, ki ga ne prizadene entuziazem, ki je panuvav po strmoglavljenju revolucije, pisatelj iz duše ni videl možnosti hitrih spominov v Rusiji: naši ne morejo sprejeti ideje, da bi jo prebudili in se ji približali, «je dejal vina na listu do 30. dne 1917. Ob koncu ure ima pisatelj težavo z nespretnostjo. Leta 1918 so ga imenovali "Neusahljivi kelih", leta 1919 pa "Tse Bulo", kar je neke vrste množična psihoza.

I.S.Shmelov ni okleval obiska države. Ko je dosegel prelom Sina od Viynija, je pisatelj leta 1920 v usodo kupuє v Alushti prijatelj z zemlje dilyanke. Sergiy, 25-letni častnik-topnik, je po nemškem plinskem napadu bolezni na tuberkulozo stopil v službo v Alushti pred poveljniško pisarno. Ko je šel do vrat Wrangela, zaspal na Krimu, se usmilil tistega, za katerega je bilo znano, da je boljševik, več kot to zaradi bolezni sodelovanja v vseh akcijah na botih niso pogumni. Vendar po tem, ko je bil mesec dni zaprt na pragu Čeke Feodozije, brez sodišča, in med sestankom.

Ker je vedel za Aresht Sina, se je nesrečni očka strašil vsega, kar je lahko, samo da bi vedel, da vryatuvati yogo. Zahod 1920 do breza 1921 bilo je nekaj bolečih zvokov. Bumblebee je nadzoroval liste in telegrame Serafimoviču, Lunačarskemu, Veresajevu, Vološinu, Gorkyju, Rabeneku, ko je odpotoval v Simferopol in Moskvo, o deležu modrega nisem vedel ničesar. Pisarja so spodbujali, naj ne uniči cerkve! - In tukaj je delež enega ljudi! Čmrlji niso vedeli, kaj se je dogajalo leta 1921.

Spi, kot bachiv Bumblebee za eno uro, škljocaj, zapisujem. Imajo Sergiy Buv Batko zhovim napihnjene obtožbe, enkrat - z brisom krvi na šii, v spodnjem žolču, in če ga potrebuješ, bi moral iti, hto iti k sebi. Za pisatelja, ljudi subtilne duševne organizacije, so jih sneli z »govorom«, v njih se je v preteklosti videlo, da morda vendar. Šmelova frontman ni zavedel. Yu. A. Kutirina, pisateljeva nečakinja, je za malo več izdala knjigo z naslovom "Sanje o Sini", v kateri od določenih datumov, pred branjem, minejo nizke sanje, ko se vidi smrt.

Zaradi smole v Moskvi se je z raketo spremenilo upanje na modro. Šmelovo zdravje, ta zadnja ekipa, je umrlo. Upravljavci težav prijateljev-pisateljev v prvi vrsti smejo iti k njim na obisk v Nimechchin. Odpad 20 listov 1922 Rock Shmelevi je odšel v Berlin. Iz lista nečakinje z 23. 11. 1922: "V Berlinu smo! Nemogoče je videti. Veliko od moje žalosti, Marno ... Z Olyo bijemo svojo dušo in svojo brezumno ... Vidim da Zakordon ni brezplačen ... Mrtve duše niso potrebne ".

Zunaj kordona Šmelevi nadaljujte s hrupom Greha. O tem deležu ne vem nič konkretnega, smrad je premočen za pitje velikih velikih organizacij, mislim, da je sinovialno, kot da je čudež šel v daljavo. Ale y tse viyavilosya marnim. 17. junija 1923 je usoda Šmeleva odšla v Pariz na zahtevo Buninijevih, ki so bili prisiljeni oživljati, jih videti, zabavati samozavest. Po tragediji, ki jo je doživela družina Šmelevih, se ne morete vrniti v Rusijo, saj v njih niso videli le modre barve, ampak tudi groba niso mogli reči.

Žalost, ki je doletela Šmeljeviče blizu Krimuja, in se je vključila v ep "Sin mrtvih". Pred bralcem so stroki, ki so bili videni na celi zemlji od jeseni 1920 do 1922. V epu se avtorska obvestila pojavljata kot pričevanja o porušenem in opustošenem bogatem in presejanem Krimu, zagal pa - o prizadevanjih ruske zemlje. Žalost v deželi je bila jezna nad žalostjo v deželi, saj je doživljal strah pred grozo. "Sanje mrtvih" - celotna umetnikova kronika zla pred celim ljudstvom in sredi noči - tragični del biografije in avtorjeve duše.

Čmrlji so veliko hrupa, poglejte hrano, kako je lahko taka norost pri ljudeh? Kaj je vzrok za zhorstokosti, ki so preplavile vse in vse? Pisar kot pisatelj dan za dnem prinaša svoj epski ep, ki kaže, kako je postal velik tabor ljudem, intelektualcem, najbolj priljubljen za družbeni položaj prebivalstva Krimu. Vin perakhovuє, ki ga je zemlja izgubila zaradi blagoslovljene dežele, prikrajšane za rіk.

Avtobiografskemu junaku se nam je približala napoved prvega posameznika, ki konkretnemu bralcu prinaša učinek avtorjevega pisma. Čudovit filozof in literarni učenjak, prijatelj Šmelova I. A. Ilyin je v knjigi o novem zapisal: "Živ umetnik ni" izposojen "ali" rozvazhak ": on je opanov in zoseredzhu. Upravljavci Šmelovega talenta, bralec, kot pločevina, sledi junaku epa, muka od njega je naenkrat velika.

Pisarju v daljavo odpreti vroč učinek za moč ure, scho zupinivsya. Življenje je ustvarjalni proces odstranjevanja kože. Vse, kar se vidi na dnu, je nazadovanje, degradacija, shvidkoplinna gangrena, uničenje vsega fizičnega in duhovnega. Spodaj, dol po gori, siti, p'yani, prijazno, novi gospodje-boljšoviki vozijo na stotine ljudi, in med tihimi, ki živijo na shil gir "katorzhan-bezstrokovik" panuє lakoto, ekstremne zobe. Spoznajte strah pred smrtjo. Ob lakoti je še več zdravih ljudi, ljudi ugrabljenih hudobij, otrok vseh držav in narodnosti, okoli bitij in ptic.

Tabor vseh smrti se vleče v nedogled. Sovražnika je torej mogoče doseči z rastjo, štrlenjem, odmikom, ponavljanjem, implantacijo metafor, oksimoronov. Čmrlji iz jat opisujejo čudovito pokrajino Krima, vinograde in radodarne sonce. Ale tsi slike Omanlivija. Vinogradi so prazni, sonce - spokonvіku zhittєdayne, zdaj se čudite mrtvim očem, na mrtvi zemlji. Za vse je kriva duša, vse je poteptano, umazano, oskrunjeno. Nybagatshiy na zadnjem Krimu, reinkarnacije Ninya na lačnem Kestrel. Bagato hto od ruskih intelektualcev, ki so še vedno v mislih Crimu, bodo sanjali Pariz, London, življenje je kot fantastične sanje. Ne poskušajte najti trgovine tukaj in ležite tam do večera. S strani svojega ustvarjanja se čmrlji obračajo k Evropejcem zaradi strašljivih zveri spoštovanja tabora v Rusiji, če hočem živeti v nevinski mirni populaciji, zaradi božje inteligence je nemogoče iti na.

Ena od junakovih misli je, da "zapelje" prihajajoči dan, kot je nastane. Lyudin je zelo mučen, tako kot letošnja številka - "brez vrvice koledar ni potreben." Z mesta vetra je slabo prenašati dzvin - sveto "Preobraženje". Divje je zveneti sama beseda "sveto". V možganih junaka, kot da bi udaril v oddaljen zvonec, kričal v življenje, serel o življenju, je pomembno videti eno besedo: "Zahtevaj! , preveriti je treba vreme, lahko greš na doke.

Junak "Mrtvega sina" se posti pred bralcem, že hudoben, srčen. Nisem več živ in ko sem se sprijaznil s tsimom, čeprav se sprehajam po svojih mislih, ne grem nikamor: "Hodim in hodim po vrtu, grem po svoje. Pritiskam zase? Še vedno si ne morem pomagati, da ne bi pomislil? Sin resnice ... De Ti, Nevidome ?! Yake, razkrinkam Tvojega? ... Hočem Bezmіrnyja - Čutim Yogo. Ne bacham Tvojih primerkov, Gospod! Herojev kader se prenaša od spodaj, od spodaj, v resnici lačne halucinacije, saj je dobesedno s prve strani: "Poskusite me ustreliti od spodaj. Šalim se z veliko muko - ne vem."

Avtobiografski junak se bo hitro zavedel inteligentnosti občutka, da lahko vidi, da spremeni svoj svet v celem svetu, v vsej državi, če ga boli, zdaj pa se je spremenil brez primere. Za novega nemca, nič strašnega za uničenje in smrt. Junak ne more premagati sprožilca, zato bo živel več kot nekaj dni, tvarin zmaga spriymaє jake mučenike. Za nov smrad - božja bitja, ki trpijo za nič. Winen pri Lyudinovih sodržavljanih. Zraditi ni mogoče. Junak hovaє je umrl v novem sprožilcu na mojih rokah, od lakote hočem valoviti v očeh. "Zdaj se uleži na vse. Jaz - ni strašljivo." Yak svіdchennya christiyanskogo svіtosprynyattya Shmelov, če se sliši stavek, brutaliziran do sprožilca, vendar na svetu: "Super življenje vam je dalo, meni pa ... celotnemu divac-goosebump. Zmagam nazaj."

Značilnost riža ustvarjalni način pisatelj sprymati vse, kar živimo, da se pokaže v "Sinu mrtvih". Za novega je živa trava, "oddaljeni nasmeh", "nebeški krči", "morski zitkhak", "začudeti se", "zemlja se zvija v agoniji istih državljanov."

Za "Sanje mrtvih" je značilna nadspecifična koncentracija misli, gostota zmistu (znakov neorealizma). Za krmarjenje po najpomembnejših, na prvi pogled, epizode Čmrljev izkazujejo veliko filozofsko pozornost. V inventarju Tamarkine krave se ziba delež mati-letnice Rusije, kot da bi bila bodičasta in robustna, bila pa krvava, bolna, obešena.

V prvih izdajah knjige je junak misli šukak vikhid iz situacije, mislim, da tisti, ki je robiti, kako videti. "Brati knjige? Wichitanci, vse knjige, so šli spat. Smrdi po govorjenju o tem življenju ... kot da je že zabito v zemljo. Novega pa ni ... ne bom. Dolgo sem se obrnil življenje, pecherna, predniki." Junakova sestra, stara Pan, je prevzeta od žalosti dveh otrok drugih ljudi, s preostalo močjo, da popravi smrti: popravi otroške milosti, se ukvarja s francoskim jezikom od deklice Lyalya. Spostering konvulzije, junak misli: "Živjo, imaš prav, stara, ljubka pani: povpraševanje in v francoščini, in zemljepisu, in vsakdanjem življenju, očisti kljuke in vibriraj kilimoke. Pripravi se in ne pojdi." Ale prazna, tako hitro sesati, jaz ljudje, kot bilinka. Zlo je močnejše.

Šmelovske filozofske špekulacije o enotnosti svetlobe, o prepadnosti in močni povezanosti ljudi, ki živijo z nami, ustvarjajo pravo odobravanje in razvoj v epu. Brez duše, božansko postavljeno pred svetlobo dneva, razbijanje vseh zvončkov in piščal je ljudi pripeljalo v strašno agonijo. Na zemlji je bilo žgoče, zakoni sveta, zakoni absurda in smrti. Novi gospodje življenja ne bodo pomagali zemlji, kot hoja v istem letu, ne gir, ne sanja. Smrad s kapuco shalenoy ideja ponižanja.

Na razdiliji "O Babu-Yagi" se je avtor prestrašil z Babu-Yagoijem, kako leteti ob vznožju, tako da je bila zemlja vzgojena z "zlato plesen". Trocki je izdal ukaz, naj "vzamejo kremo z zlato meto". Bela Kun - "pidmitav". Baba Yaga bo kot odgovor na interpretacijo ruske folklore objavila kot čudež in mu dala brke. "Hrupna ličila na gorah, na črnih gozdovih-hrastih, gurkit tako brenčanje! Zbijte mačko Babo-Jago v možnarju njenega plešastega pestiča, s kužnim pestičem, s sledom metline ... s metlo." Sovražnik bo sprejel ritmiziran jezik.

V epu "Sin mrtvih" nikjer ni neposredno rečeno o streljanju Šmelova - Sergija. Alle, pisatelj je bil zastarel in se je razvijal naprej, če bi se le ljudje, ki so poznali biografijo pisatelja, tega manj zavedali. Ko so prikazali tragedijo na stotine ljudi, so živeli v Crimi, poimenovali so svoja lastna imena Šmelov in sprejeli svojo posebno žalost. Na eni od žalostnih strani je pisatelj postopoma: "Kosata žganja, rdečina ... Vin nabuvay dostojanstvo. Ko sem prvič spočet, dal nam tri lonce za preteklo usodo, bom dal dva lonca vsem ... Dyakumo za naklonjenost, milja. V inshomu mісtsі avtor zgadu o streljanju bolnih za tuberkulozo Yunak, udeleženec prve svitovaya vіynya. Bumblebee ni pisal o smrti Greha, ni pisal o strašni stvari. Že sama beseda "zabita" je pomenila, da je bilo dejstvo razumljeno. In za nesrečnega očeta to ni dobro. V nadaljevanju svojega monologa bo junak vsem povedal spomin na poklon: "In zdaj veliki, ki so poznali sonce in ki so v noči! Brez šepeta, brez božanja iz drage roke ...". I, nareshty, direktna zver k branju: "Vidim, matere in očetje so zagrabili domovino ... ni premagala oči bistrookim, ki so jih vzeli iz sukna tvojim otrokom, in hčeram, ki so kričali .."

Yak je postal tudi z Rusijo? S človeško dušo? Tsya dumka ni idiotska, ne bom se pustil pomiriti. Ni čudovito, je pa absurdnost dejstva, da vidite, da junak upa na kačo na najsvetlejšem. Zmagaj, Lyudin mislyacha, ne moreš verjeti, da voditelji revolucionarnih vojsk ne vedo, kako voditi državo do popolnega uničenja in množičnega uničenja ljudi. Ocene avtorja so odlične v zhorstoki, ale їkh je lahko visceralni, v tako velikem številu tisoče omalovaževanja z uporabo trenutkov in v njihovih vrstah je veliko stripov, s tistimi, ki želijo, da Šmelev odraste, duhovit Zdaj se je pisatelj nad predstavniki "ljudstva zhisniki" čudil zveri, privoščljivosti: "Smrad, vem. Njihovi hrbti so široki, kot plošča, in so bičačovski tovariši; roke-poželenje, lahko vozijo v s plazmo, ale buva in іnshoї statі: hrbet je moten, rebrasta hrbta, šii - hrustančna črevesja, oči suhe, s kardanom, zgrabi roke, majhne žile, sponke."

V čast pisatelju bi to pomenilo, da vseh velikih strelcev nisem klical neselektivno. Win podіlyaє їkh na dveh "khvili" za eno uro nakopičeno. Najprej so kršili, bi zasegli ljudi, zvіlnyayut yogo za lepo življenje. V vročini smradu bi lahko streljali, a duše še niso prevarene, žive so z duhom, v moči ruskega značaja, žive so v veri v Boga in morali ljudi, lahko so prevrnil, prepričal. Tako se je na pobudo revolucije profesor Ivan Mihajlovič, ki je vedel, da je ujel enega od vojakov svojega rojaka, skril pred streljanjem in zavoljo tega v slepoti prevrnil rdečo armado streljanja na mirno prebivalstvo. Tako kot zadnjica lahko citirate »premik« na srečanje enega od teh novih mornarjev, ki jih je prevzela roka: »Zdaj, tovariši in delavci, vsa buržoazija je priklenjena ... ko je tekla v morje , utopili so se! Tako smo živeli! Vsi bom imel avtomobile in vsi bomo živeli ... s kopelmi! Torej ne živi, ​​ampak dobra mati!

Kibernetske vojske so izgubile življenja v bitkah, zato se niso hitro dvignile, da bi jih osvojili, in na spremembo so prišli isti ljudje, ki metodično vozijo in čistijo pot do oblasti. Čmrlji so nekako udobni, vendar je bilo veliko ljudi, ki so prišli na velike, ljudi, ki niso motili pratsyuvati ljudi, ki so večinoma postali vrhunski izvajalci. V epu je takšen koliški glasbenik Šura-Sokil, ki se imenuje stric Andrij, ki se znajde pri lačnem Fedirju Ljagunu, ki živi od obtožb. Revolucija je uničila življenje cich ogidnyh duhovnih pošasti.

V tragičnih dogodkih, ko se človek znajde hujši od lakote, se pojavi strah. Novi gospodje, ki gredo podnevi na sodišče, gredo na sodišče in grabuvati ponoči. Občutite krike iz tirnic kabine, sedite, da blažite zrak z blazinami in od strahu trepetajte do rane, preverite svoje račune. Zdaj imamo "kolishnі" in winnі. "No, saj vem, kako se ljudje bojijo ljudi - zakaj se ljudje? - kako gredo z glavo v špranje, saj so grobovi ... In tiho, kdo lahko hodi, ne jezi se in oči otrok." S strani lastnega ustvarjanja pisatelj zmaga na vrhu velike moči strašne zmede: "Ne razlij globoke strehe! Zbudi se!"

Shmelov prodovzhu njegovo veliko rasslіduvannya in svіdchennya. Kako so ti ljudje živi, ​​ki so živi do kakšne revolucije se bo zgodila? Ljudstvo neumnosti in ropa, življenje ljudstva se nič ne zavede, šukati je neumen v nikomer. Na sestankih so v vseh pogledih preučevali dobro, niso pa niti klicali, naj naredijo kaj, da osvojijo osvojeno državo, da vzamejo enako vrednost. Podilit, nato pa "Troyandi sniff" - os, chuli delovni ljudje. Veliko se jih je takoj naselilo v meščanskih dačah, vendar so stekle v kordon, a niso zbolele in niso, zato je prineslo vse izdelke, vso zadnjo nit, iz dač in zase. Poleg tega so se sami vsilili, tako samonaloženi, da bi lahko obesili tiste, ki so močni in z dobrimi možnostmi, in za opira - ubijali. Preprost lyudin ne bi mogel poznati robota, samo odpihnil otroke. Krimske ribaloke je cvilil morski sod, ribo pa pobrala za vojsko. Pisar bo pokazal tipično sliko: "Kovilya je šef, ženska je zmedena, z raztrgano vrečo za travo - prazen ples, tiste tri risanke, - z napeto krivdo brez razmišljanja sem se spraševal o zegodi:" rekli so - vse bo! .. ".

Malo manj uho lakote. Predan razvoj pojdi žejen: z'yli vse izrastke, vsa bitja, vključno s psi in kishok (vrana se hrani s kamnom - sreča), divji psi so obrezani daleč stran od ljudi, grizljajo iztrebke. Prva faza lakote: "Pidsterigayut otroci - in s kamnom, in potegnite ...".
Junak je nazoren, saj se bo spremenil v živali, v zadnjem času dobre, poštene ljudi, kot se je vse življenje hvalilo sredi čole. Eden od otrok, ki umira za smrt, je isto kot kraja od istih osumljencev. Zavrtite grozen kalejdoskop pod_y. Kolishn_y list-bear Thrush je pravičen človek, ne da bi vzel tuje nit - in "biti v zanki". Sum starega Glazkova Koryak pripelje po kos ukradene krave. Začuden je junakov sum, obsojen Glazkov. Avtor, ki opisuje divji prizor, prerok v svojem predavanju: "Čudi, ne srečen, ne chuє, kakšen pregled na njej. Izgubi se tam je univerza in vneto življenje: kri šukakove krvi."

Najbolj grozna stran Epa je o otrocih države. Otroci, nobeden od njih ni inteligenten, se zdijo tisti, ki jih lahko začutijo, ko so stari. V nedolžnih otroških ustnicah vneto zvenijo besede o tistih, ki so susid z'iv, nesramni psiček "s šopkom repa", ki so sousy in kishok.

Lakota je hitro uničila zvonove, plašne ljudi s sovražniki. Moralni pidvalini rozsipayut za smodnik. Tilki vikonannya moralni zakoni za ropanje ljudi z ljudmi. Takoj, ko se vidi deformacija morale, postanejo moralne norme v ljudeh brez slepega očesa. Nastaє v čudnem življenju. V svojih mislih se junak obrača k krščanstvu kot eno samo uho, cementna suspenzija. Revolucija je spodbudila vero v Boga. Cerkve so bile prazne, duhovniki so bili metodično jezni. Oče, ki je padel v kraj, je borec za pravičnost in zagovornik trpljenja, sprehod do Yalti pishke in nasproti Čergovove žrtve iz Čeke. Ljudje vidijo, da že dolgo ne morejo hoditi. Zlo je zakrilo svetlobo vrtnice. Čmrlji v ustih njegovega avtobiografskega junaka vigukuja: "Zdaj nimam templja. Nimam Boga: modro nebo je prazno." Strašno potrata samozavesti, poseben "jaz" vibiva ґrunt z-pid nig. Junak bo izvedel revizijo in v dvoranah vseh vrednot \ u200b \ u200b ter se pojavil, no, "... zdaj ni duše, ni svetnika. Določite duše človeških bitij. Zirvana - ušlo izven naravnega."
Sontsi of the Dead ima veliko inteligence. Creme je napisal revolucijo, vendar bo ostal priljubljena atrakcija za velike ljudi, profesorje, umetnike, glasbenike. Najpogosteje so predstavljeni njihovi odzivi na temo, ki bo prikazana, le nekaj besed ima avtor sam. V času pohlepnih ljudi so prodovzhuvati čez svoje predslinge, brali predavanja, čarovnije pisali na novi pobut in prinašali cimet. Viyavilosya, zato to znanje ni potrebno nove vlady.

Profesor Ivan Mihajlovič, utrinek Rusije, ki je napisal veliko knjig in o Lomonosovu za ves svet, je prejel zlato medaljo, zdaj prositi za milost na bazarju, za tisti ... mesec. Zlata medalja je že dolgo prodana Tatarju za plišastega medvedka. Chervonoarmієts, da ti "hitreje umreš", in ne folk hlib. Zreshtoya, Ivana Mihajloviča, ki je ostal obešen, je bil do smrti pretepen kot kuhar v kuhinji Radianskiy. Nabrid zmaga s svojo skledo, znoj, tremtinnyam.

Dovgі rozmovi junaka vodi profesor Mihail Vasilovič, ki naj bi zaradi lakote po organizmu ljudi izvedel poskus s svojimi ljudmi. Junaku predlagam način samomora, saj boš postal neznosen. Zmaga svojo kohansko ekipo od kuhinjskih šefov z lepljenimi vrati - zasnovano s ključem. Monolog lykarja o žrtvah terorja je še bolj grozen od pričevanja ponorele publicitete, ki jo daje "zvita sekta" nad Rusijo. Likarja preroka, ki bo brez kupčije premeščen med predstavnike nove oblasti. Procesa distribucije ne morete zaobiti. Avtor chastkovo zvinuvachuє na razgulі vbivstv in іntelіgentsіyu. Njeni predstavniki, vsi razumiyuchi, so šli na zbore, laskali boljševikom, jim stiskali roke. Smejali so se za svoje oči, gledali so neumnosti mornarjev in nagajivo obtoževali ena na ena.

Sontsi of the Dead prikazuje poletje, jesen, zimo in klas pomladi. Obstajajo prve ledine, narava oživi, ​​ale "tiho, sumnі vechori, drift spіvaє sumne. Os je že nіch. Prestol je namestnik. Zorey poznam prej ... Moj sluh je še obnovljen".

To so preostale besede epa. Bumblebee obril izpuščaj ugotavlja boroshnaya, trivialno, brezup, obupan. Tvir pisatelja, vrste tistega, kar prežema veter duhovite kače, začenjam razmišljati za zagrenjenega bralca: človek brez moralnih načel, sam sebi danega, svojih načrtov in idej (t.i. »svoboda«). ) - grozno.

Praktični del.
Od ure priprave pred seminarskim delom lahko študenti preučujejo gradivo tega statuta, spoznavajo dejstva biografije pisatelja, glavne stopnje ustvarjalnosti, posebnosti razvoja posameznih revolucionarnih ustvarjalnih manir avtorja. , ki so prava ogromna vina. ... Osnova za seminarsko zasedbo so besedila, ki jih študenti preberejo k romanu "Sanje mrtvih", "Avtobiografija" I. S. Šmelova, gradiva statuta so priporočena literatura.

Pred spoštovanjem študentov bo vnaprejšnji načrt promoviran:

1. I.S.Shmelov o usodi revolucije in velike vojne.
postavljeni pred revolucijami 1905 in 1907;
tragedija je izgubljena.
2. Avtobiografija rozpovidі.
3. Izguba resnična dejstva pred zgodovinsko-filozofskim razumevanjem.
ludin in narava v epu;
podobe otrok;
»Zmini v psihologiji ljudi;
podobe revolucionarjev;
Intelektualci v romantiki;
ljudski motivi;
pomeni simbol "sonce mrtvih".
4. Značilnosti kompozicije: vidnost zapleta, mozaičnost, polifoničnost.
5. Humanizem pisatelja v prisotnosti "vichnykh" za ljudi hrane.

Literatura:
1. Šmelov I.S. Sanje mrtvih. // Volga, 1989, št.11.
2. Adamovič, G. Šmelov // Adamovič G. Samostojnost in svoboda: literarnokritična statistika. SPb., 1993. S. 37-45.
3. Іlyin, І. O pijači in izobraževanju: knjiga likovne kritike: Bunin. Remiziv. Šmelov M., 1991.
4. Kutirina Yu.A. Tragedija Šmelova // Beseda. 1991. št.11.
5. Kutirina, Y. A. Ivan Sergejovič Šmelov Pariz, 1960.
6. Sorokina, O. Moskoviana: Življenje in ustvarjalnost Ivana Šmelova M., 1994.
7. Černikov, A. P. Proza І. S. Shmelova: koncept sveta, ki ga ljudje. Kaluga,
1995.
8. Chumakevič, E. Art. Umetniška svetloba I.S.Shmelova.-Brest .: UO BrDU im. A. S. Puškina, 1999.-110.
9. Davidova, T.T. Ruski neorealizem: ideologija, poetika, ustvarjalna evolucija: Navč. knjiga / T. T. Davidova. - M .: Flinta: Nauka, 2005 .-- 336 str.
10. Čmrlji І. S. Avtobiografija // Rus. lit. 1973. št.4.
11. Šmelov I.S. Živjo, prihrani si moč življenja. // Beseda. 1991. št.12.

1.2 Zgodovina korenine epa "Sin mrtvih"

V Krimu je leta 1918 napredoval domači Moskovčan Šmelov, ki je z ekipo prispel v S.M. Sergєєв-Tsenskiy. Tam, v Alushti, demobiliziran s fronte in greh Ediniy pisatelja Sergija. Ura nerazumnosti; Ymovirno, Šmelevi je pravkar krožil zvitke boljševikov (todi bagato hto yykhav na dan Rusije). Krim je prešel z nimtsyjem; Vse za skalo velike vojne na vzhodu spreminjajočega se števila regij. Bumblebee Mig Sposterіgaty in Bring Democracy ter Kraljevina velikih generalov in Paraphies Republike Radiansk. Greh pisca Buv mobilizacije v vojsko Bila, ki je služil v Turkestanu, zaradi bolezni za tuberkulozo, - v poveljništvu Alushte. Šmeljevi leta 1920 niso hoteli v Rusijo zaradi Wrangelov. Vlada Radianska je vzela vso amnestijo, ki je zastarela; Obitsyanka potoka ni bila obsežna in smetana je šla v zgodovino vojne skupnosti kot "vseruski tsvintar" ruskega urada.

Sina Šmelova je bila zgrajena leta 1921 v Feodosiji, kudi vin (sam!) se je pojavil na re-stratah, vendar je njegov oče ves čas izgubil v brezdomstvu, mučen in sumničav do najboljših. Čmrlji motijo, pišejo liste, spod_vavsya, scho sinhronizacija visi na pivn_ch. Takoj so od smradu čete preživeli strašno lakoto v bližini Krimuja, ki je vibrirala v Moskvo, nato pa jeseni 1922 p. - v Nimechchin in dva meseca pozneje v Francijo. Sam je tam pisatelj ostal zadaj v ovinku modrega: licar, kot sedež z junakom na pragu Feodozije, in ves čas poznal Šmeljeviče in o vsem odgovarja. Tudi Ivan Sergijovič Virishiv se ne bo obrnil do Rusije. Čmrlji so po vsem, kar so doživeli, postali neprepoznavni. Ko se preoblečeš v upognjeno, sivo staro - od živega poišči badyorogo, vročega, čigar glas je bil nizko naboden, kot obrabljen jmel. Zdaj je govoril led rahlo, dolgočasno. Gliboške male pošasti, oči ustreljene v srednjega mučenca Shakespearovega junaka.

Seanova smrt in njegovo trdo delo sta razveljavila Šmelovo pričevanje; Malo "Sina mrtvih" lahko imenujemo ep o veliki vojni, virniše, ep o nesrečnih podvigih nove oblasti. Ime je metafora za revolucijo, ki nosi luč smrti. Evropejci so tse zhorstoke imenovali pričevanje o krimski tragediji in tragediji Rusije, ki so jo videli v niy yak blizu vodnih kapljic.

"Apokalipsa naše ure". To je tudi razlog, da se pogovarjamo o mislih Evropejcev o tem, kako strašno є dejanje, ki ga prikazuje avtor.

Najprej je bil leta 1923 v emigrantski ediciji "Vіkno" objavljen "Mervihov sin", leta 1924 pa je izšel kot knjiga. Takoj preklopite na francoščino, nimetsko, angleščino, tisti nizek mov, ki je za ruskega emigrantskega pisatelja, ki ga v Evropi ni doma, brenčal od velikega rojstva.

Čmrlji, ki si predstavljajo zločince, pravijo v epu "Sin mrtvih": "Bog je neumen v meni: modro nebo je prazno." Strašno me je izprazniti ljudi, jezen sem na vse, vemo, na pisatelje in v Radianski Rusiji in v emigracijah. Prezimovanje, oblikovanje koli-nalnega harmoničnega reda življenja; Vona ji je zversko pokazala svojo krivdo; і junak se bori v prikordonnіy situaciji mіzh življenje in smrt, resničnost in bogovi, upam, da razpach. Posebno posebna je poetika ustvarjanja vsega: poetika madderja. Z raztrganimi, kratkimi frazami, logičnimi povezavami, uničenim prostorom.

Šmelovski junaki sploh niso podobni "zaliznemu potiku", vendar je treba še vedno vrgati junaško uho - ne v voljo, ne v masovsko disciplino in novo svidomostjo, ampak v duše mrtvih iz piščancev mraz, toda notranji ljudje niso hudobni ...

"Sin mrtvih" I. Šmelova in "Neželene misli" M. Gorkyja

Pri statti іd 17 (4) breza 1918 str. M. Gorky je zapisal: "Božič" odpuščen za Nedilya. Za starodavno ime so ljudje prosili za en sam dan od enega odpuščanja skupnih svetnikov ... "Tse bulo todi ...

Analiza simbolike v knjigi I.S. Shmelova "Sin mrtvih"

Ep "Sin mrtvih" je neorealistični vitvir. Kategorični sistem nove estetike bo spremenil sistem tradicionalnega realizma. Ko je že v prvem obdobju ustvarjalnosti odkril klasični realizem, je I.S.

Valentin Rasputin - "Pozhezha"

Združenja, wikipedia bo za eno uro ostala Valentina Rasputina "Pozhezha", ki je bila prvič objavljena v reviji "Naš Suchasnik", št. 7 za leto 1985, ne da bi nejasno vodila do velike zgodnje stvaritve - "Zbogom matere" ...

Volodar kіlets

Izven števila revizij Tolkinove knjige se je leta 2001 pojavila prva slika iz filma Gospodar prstanov: Prstanova družba ...

Prehrana za ljubezen do romana M.Yu. Lermontov "Junak naše ure"

Leta 1836 je Lermontov za Puškinovo zadnjico kot da bi prikazal svojega partnerja - Eugena Ongina - življenje v Sankt Peterburgu iz dvajsetih let 19. stoletja, ko si je zamislil napisati roman ...

George Orwell: Zgodovina življenja in ustvarjalnosti

"Živalski dvir" avtobiografsko delo Orwell preprosto pravi, da so liki bitja. Ale y tsya knjiga, scho živo "desno na pisalnem stroju" (padec listov 1943 - lutiy 1944), vyrosla si spogadu ...

Edinstvenost žanra za roman M.A. Bulgakov "Meister in Margarita"

Spomini maršala G.K. Žukova jaka zgodovinsko dzherelo

»V štabu vrhovnega poveljnika je v trenutku ustanovitve na posebnem mestu sedel maršal Radianske unije Georgij Kostjantinovič Žukov. Osvojite Buv Edinim od uspeha vojskovodje in poveljnikov velikega dneva zmage.

Roman Mihaila Opanasoviča Bulgakova "Meister in Margarita" ni dokončan in ni bil objavljen za avtorjevo življenje. Prvič v objavi odvzemov leta 1966, po 26 letih Bulgakovove smrti, v hitri revijalni različici. Tim sam ...

Epos vіyni pri delih Šolohova "Delež ljudi" in "Smrdi so se borili za Batkivščino"

Leta 1943, 1944 sta rock, časopisa Pravda in Chervona Zirka začela brati poglavja romana M. Šolohova "Smrdi so se borili za Batkivščino." Ena od uvodnih distribucij je bila prvič objavljena v Leningradskem almanahu, 1954 ...