Dialektika duše - kaj je to? Oblike izražanja »dialektika duše Dialektika duše kot umetniška metoda debelega človeka.

"Dialektika duše" je stalna podoba notranjega sveta junakov v gibanju, v razvoju (po Černiševskem). Psihologizem (prikaz likov v razvoju) omogoča ne le objektivno upodobitev slike duhovnega življenja junakov, temveč tudi izražanje avtorjeve moralne ocene upodobljenega.

Tolstojeva sredstva za psihološko upodobitev: a) Psihološka analiza v imenu avtorja-pripovedovalca. b) Razkritje nehotene neiskrenosti, podzavestne želje, da bi se bolje videl in intuitivno iskal samoupravičenje (na primer Pierreova razmišljanja o tem, ali naj gre k Anatolu Kuraginu, potem ko je dal besedo Bolkonskemu, da tega ne bo storil). c) Notranji monolog, ki ustvarja vtis "preslišanih misli" (npr. tok zavesti Nikolaja Rostova med lovom in zasledovanjem Francoza; princ Andrew pod nebom Austerlitza d) Sanje, razkrivanje podzavestnih procesov (npr. Pierrove sanje ). e) Vtisi likov iz zunanjega sveta. Pozornost ni usmerjena na sam predmet in pojav, temveč na to, kako ju lik dojema (npr. Natašina prva žoga). F) Zunanje podrobnosti (npr. Hrast na poti proti Otradnoju, nebo Austerlitz). g) Neskladje med časom, v katerem se je dejansko dogajalo, in časom zgodbe o njem (na primer interni monolog Marije Bolkonske o tem, zakaj se je zaljubila v Nikolaja Rostova).

Po mnenju N. G. Chernyshevskyja je Tolstoja najbolj zanimal »sam duševni proces, njegove oblike, njegovi zakoni, dialektika duše, da bi lahko mentalni proces neposredno prikazal z izraznim, dokončnim izrazom *. Černiševski je ugotovil, da je bilo Tolstojevo umetniško odkritje čreda upodabljanja notranjega monologa v obliki toka zavesti. Černiševski opredeljuje splošna načela "dialektike duše": a) prikaz notranjega sveta osebe v nenehnem gibanju, protislovju in razvoju (Tolstoj: "človek je tekoča snov"); b) Tolstojev interes za prelomnice, krizne trenutke v človekovem življenju; c) Eventfulness (vpliv dogodkov v zunanjem svetu na notranji svet junaka).

Duhovno iskanje junakov:

Pomen duhovnih prizadevanj je v tem, da so junaki sposobni duhovne evolucije, kar je po Tolstoju najpomembnejše merilo za moralno oceno osebe. Liki iščejo smisel življenja (pridobivanje globokih duhovnih povezav z drugimi ljudmi) in osebno srečo. Tolstoj prikazuje ta proces v dialektičnih protislovjih (razočaranje, pridobitev in izguba sreče). Hkrati junaki ohranijo svoj obraz in lastno dostojanstvo. Splošno in glavno pri duhovnih iskanjih Pierra in Andrewa je, da se na koncu oba zbližata z ljudmi.

Faze duhovnega iskanja Andreja Bolkonskega.a) Usmerjenost k idejam Napoleona, genialnega poveljnika, nadosebnost (pogovor s Pierrom v salonu Scherer, odhod v vojsko, vojaške operacije leta 1805). b) Ranjen v Austerlitzu, kriza v zavesti (nebo Austerlitza, Napoleona, mimo bojišča). c) Smrt žene in rojstvo otroka, odločitev "živeti zase in za svoje ljubljene." d ) Srečanje s Pierrom, pogovor na prehodu, preoblikovanje v e) Srečanje z Natasho v Otradnem (ponovno rojstvo v novo življenje, alegorično upodobljeno kot stari hrast). F) Komunikacija s Speranskim, ljubezen do Nataše, zavedanje o nesmiselnosti "državne" dejavnosti. g) Prekinitev z Natašo "duhovna kriza. h) Borodino. Končna sprememba zavesti, zbliževanje z ljudmi (vojaki polka ga imenujejo »naš princ.«) I) Bolkonski pred svojo smrtjo sprejme Boga (sovražniku odpusti, prosi za evangelij), občutek univerzalne ljubezni, skladnost z življenjem.

Torej L.N. Tolstoj ni znan le kot genialni pisatelj, temveč tudi kot neverjetno globok in subtilen psiholog. Roman L.N. Tolstojeva "Vojna in mir" je odprla svet galeriji nesmrtnih podob. Zahvaljujoč prefinjeni spretnosti pisatelja-psihologa lahko prodremo v zapleten notranji svet junakov in se naučimo dialektike človeške duše.

Glavno sredstvo psihološke upodobitve v Vojni in miru so notranji monologi in psihološki portreti.

Podoba Pierra Bezuhova je ena najpomembnejših v romanu. Avtor nam svojega junaka predstavi že s prvih strani dela, v salonu Ane Pavlovne Scherer. Podoba Pierra Bezukhova, podobno kot Natasha Rostova in Andrej Bolkonsky, je dana v dinamiki, to je v nenehnem razvoju. Lev Tolstoj se osredotoča na iskrenost, otroško lahkovernost, prijaznost in čistost misli svojega junaka. Pierre voljno in celo radostno uboga voljo drugih, naivno verjame v dobrohotnost drugih. Postane žrtev požrešnega princa Vasilija in lahek plen prebrisanih zidarjev, ki prav tako niso ravnodušni do njegovega stanja. Tolstoj ugotavlja: poslušnost se mu "niti ni zdela krepost, ampak sreča". Ena izmed moralnih zablod mladega Bezuhova je nezavedna potreba po posnemanju Napoleona. V prvih poglavjih romana občuduje "velikega človeka", ima ga za zagovornika osvajanj francoske revolucije, pozneje se veseli svoje vloge "dobrotnika", dolgoročno pa tudi "osvoboditelja" kmetov, želi leta 1812 znebiti ljudi Napoleona, "antikrista". Želja, da bi se dvignil nad ljudi, tudi to narekujejo plemeniti cilji, ga vedno pripelje v duhovni slepi ulič. Po Tolstojevem mnenju sta tako slepa poslušnost volji nekoga drugega kot boleča napuh enako nevzdržna: v središču obeh je nemoralen pogled na življenje, ki nekaterim priznava pravico do ukazovanja, drugim pa dolžnost, da ubogajo. Mladi Pierre je predstavnik intelektualne plemenite elite Rusije, ki zaničuje "bližnje" in "razumljive".

Tolstoj poudarja "optično samozavajanje" junaka, odtujenega od vsakdanjega življenja: v navadnem ni sposoben upoštevati velikega in neskončnega, vidi le "enega omejenega, drobnega, vsakdanjega, nesmiselnega". Pierrov duhovni uvid je razumevanje vrednosti običajnega, »neherojskega« življenja. Ko je v navadnem ruskem mužiku Platonu Karataevu izkusil ujetništvo, ponižanje, videl napačno stran človeških odnosov in visoko duhovnost, je spoznal, da je sreča v človeku samem, v »zadovoljevanju potreb«. "... Naučil se je videti veliko, večno in neskončno v vsem, zato je ... vrgel cev, v katero je še vedno gledal po glavah ljudi," poudarja Tolstoj. Na vsaki stopnji svojega duhovnega razvoja Pierre boleče rešuje filozofska vprašanja, ki se jih "ni mogoče znebiti". To so najpreprostejša in najbolj nerešljiva vprašanja: »Kaj je narobe? Kaj dobro? Kaj naj ljubim, kaj naj sovražim? Zakaj živeti in kaj sem jaz? Kaj je življenje, kaj je smrt? Kakšna je moč, ki nadzoruje vse? " Intenzivnost moralnega iskanja se v času krize poveča. Pierre pogosto čuti "gnus do vsega, kar ga obdaja", vse v sebi in v ljudeh se mu zdi "zmedeno, nesmiselno in gnusno". Toda po silovitih napadih obupa Pierre spet gleda na svet skozi oči srečnega človeka, ki je dojel modro preprostost človeških odnosov.

Ker je bil v ujetništvu, je Pierre prvič začutil občutek popolnega zlitja s svetom: "in vse to je moje in vse to je v meni in vse to sem jaz." Še naprej čuti veselo razsvetljenje tudi po osvoboditvi - celo vesolje se mu zdi razumno in "udobno". Tolstoj ugotavlja: "zdaj ni načrtoval ...", "ni mogel imeti cilja, ker je imel zdaj vero - ne vero v besede, pravila in misli, ampak vero v živega, vedno oprijemljivega Boga." Dokler je človek živ, trdi Tolstoj, gre po poti razočaranj, dobičkov in novih izgub. To velja tudi za Pierra Bezuhova. Obdobja zablod in razočaranj, ki so nadomestila duhovno razsvetljenje, niso bila moralna degradacija junaka, vrnitev junaka na nižjo stopnjo moralnega samozavedanja. Pierrov duhovni razvoj je zapletena spirala, vsak nov krog junaka popelje na novo duhovno višino. Tolstoj v epilogu romana bralca ne le seznani z »novim« Pierrom, prepričanim v njegovo moralno pravilnost, temveč tudi orisuje eno od možnih poti njegovega moralnega gibanja, povezano z novo dobo in novimi življenjskimi okoliščinami.

DIALEKTIKA DUŠE

Koncept, ki označuje podrobno reprodukcijo procesa nastanka in nadaljnjega oblikovanja misli, občutkov, razpoloženja, občutkov osebe, njihove interakcije, razvoja enega od drugega, ki prikazuje sam duševni proces, njeni zakoni in oblike (izraščanje ljubezni v sovraštvo ali pojav ljubezni iz sočutja itd.). Na primer, v romanu L.N. Tolstoj "Vojna in mir": II. Del, II. Del, pogl. 1 (Pierrov notranji monolog); T. IIII, III. Del, pogl. XXXI (interni monolog princa Andreja); T. IV, del I, pogl. 7 (interni monolog Nikolaja Rostova). DD je ena od oblik psihološke analize (glej psihologizem) v umetniškem delu. Izraz N.G. Černiševski (prvič se je v literarni kritiki pojavil v pregledu romanov Leva Tolstoja »Otroštvo« ter »Mladostnost« in »Vojaške zgodbe«): »... Psihološka analiza ima lahko različne smeri: enega pesnika bolj zanimajo obrisi likov; vpliv družbenih odnosov in vsakdanjih trkov na like; tretji - povezava občutkov z dejanji; četrti - analiza strasti; grof Tolstoj predvsem - sam psihološki proces, njegove oblike, njegovi zakoni, dialektika duše, izraziti v določenem izrazu ... pozornost grofa Tolstoja je bolj vse usmerjeno v to, kako se nekateri občutki in misli razvijajo od drugih ... kot občutek, ki neposredno izhaja iz določenega položaja ali vtisa, pod vplivom spominov in moč kombinacij, ki jih predstavlja domišljija, preide v druge občutke, se vrne na prejšnjo izhodiščno točko in spet in spet tava, spreminja se po celotni verigi spominov ... "(" Sodobni ". 1856, št. 12 ).

Slovar literarnih izrazov. 2012

Glej tudi razlago, sopomenke, pomene besede in kaj je DIALEKTIKA DUŠE v ruščini v slovarjih, enciklopedijah in priročnikih:

• DIALEKTIKA
  filozofsko konceptualizacijo razvoja, razumljeno tako v ontološki kot logično-konceptualni razsežnosti in - v skladu s tem - konstituirano v zgodovinski in filozofski ...
• DIALEKTIKA v izjavah znanih ljudi:
  
• DIALEKTIKA v slovarju En stavek, opredelitve:
  - znanost lagati po pravilih. Paul ...
• DIALEKTIKA v aforizmih in pametnih mislih:
  znanost leži po pravilih. Paul ...
• DIALEKTIKA v Velikem enciklopedičnem slovarju:
  [iz grščine. dialektike (techne) - umetnost vodenja razprave o argumentu], filozofski nauk o nastanku in razvoju bivanja in spoznanja ter utemeljen ...
• DIALEKTIKA
  [grško. dialektike (technе) - umetnost vodenja pogovora, prepira, od dialegomai - vodenje pogovora, prepiranja], nauk o najbolj splošnih zakonih tvorbe, ...
• DUŠE
  To je ime toka vode, pare ali plina, usmerjenega z določene višine z določeno silo na en ali več delov telesa. ...
• DIALEKTIKA v Enciklopedičnem slovarju Brockhaus in Euphron:
  (iz grščine. ???????????) -? umetnost vodenja pogovora. Aristotel meni, da je Zeno, filozof eleatske šole, prednik D. Zenove dialektike, da je ovržen, ...
• DIALEKTIKA v Sodobnem enciklopedičnem slovarju:
  
• DIALEKTIKA
  [iz grškega dialektike (techne) - umetnost vodenja pogovora, prepira], filozofski nauk o nastanku in razvoju bivanja in spoznanja ter utemeljen ...
• DIALEKTIKA v enciklopedičnem slovarju:
  in, pl. ne, no. 1. Filozofski nauk o univerzalnih zakonih gibanja in razvoja narave, človeške družbe in mišljenja, znanstveni metodi ...
• DIALEKTIKA v enciklopedičnem slovarju:
  , -in, w. 1. Filozofski nauk o univerzalnih povezavah, o najbolj splošnih zakonitostih razvoja narave, družbe in mišljenja; znanstvena metoda ...
• DIALEKTIKA v Velikem ruskem enciklopedičnem slovarju:
  DIALEKTIKA [iz grščine. dialektik; (techne) - umetnost pogovora, umetnost prepiranja], filozofija. metoda; v sistemu srednjega stoletja. izobraževanje je eno od ...
• DUŠE
  ? To je ime toka vode, pare ali plina, usmerjenega z določene višine, z določeno silo na enega ali več delov ...
• DIALEKTIKA v enciklopediji Brockhaus in Efron:
  (iz grščine ???????????)? umetnost pogovora. Aristotel meni, da je Zeno, filozof eleatske šole, prednik D. Zenove dialektike, da je ovržen, ...
• DIALEKTIKA v popolni poudarjeni paradigmi Zaliznyak:
  diale ktika, diale ktiku, diale ktikami, diale ktikami, diale ktiki, diale ktikam, diale ktiku, diale ktiki, diale ktikoy, diale ktikoyu, diale ktikami, diale ktiki, ...
• DIALEKTIKA v priljubljenem razlagalnem in enciklopedičnem slovarju ruskega jezika:
  -in samo enote. no. 1) Filozofski nauk o najbolj splošnih zakonitostih gibanja in razvoja narave, človeške družbe in mišljenja, ...
• DIALEKTIKA v novem slovarju tujih besed:
  (gr. dialektike) 1) znanost o najbolj splošnih zakonitostih razvoja narave, družbe in mišljenja, katerih notranji vir se vidi v enotnosti ...
• DIALEKTIKA v slovarju tujih izrazov:
  [gr. dialektike] 1. znanost o najbolj splošnih zakonitostih razvoja narave, družbe in mišljenja, katere notranji vir se vidi v enotnosti in ...
• DIALEKTIKA v Abramovem slovarju sopomenk:
  [o zlorabi - umetnost prepričljivega praznega govora, spreten argument (Dahl)] glej ...
• DIALEKTIKA v novem razlagalnem slovarju ruskega jezika avtorice Efremove:
  g. 1) Filozofski nauk o univerzalnih zakonih gibanja in razvoja narave, človeške družbe in mišljenja, znanstveni metodi spoznavanja večno gibljivih ...
• DIALEKTIKA v slovarju ruskega jezika Lopatin:
  dialektika, ...
• DIALEKTIKA v celotnem slovarju ruskega črkovanja:
  dialektika, ...
• DIALEKTIKA v pravopisnem slovarju:
  dialektika, ...
• DIALEKTIKA v slovarju ruskega jezika Ozhegov:
  Obs umetnost prepiranja dialektike je sam proces takšnega gibanja in razvoja dialektične zgodovine. dialektika je filozofski nauk o univerzalnih povezavah, oh ...
• DIALEKTIKA v Dahlovem slovarju:
  žene , Grščina. pregibanje, logika v praksi, v razpravi, znanost o pravilnem sklepanju; zloraba, umetnost prepričljivega praznega govora, spretni prepiri, od ust do ust ...
• DIALEKTIKA v sodobnem razlagalnem slovarju, TSB:
  [iz grščine. dialektike (techne) - umetnost vodenja pogovora, prepira], filozofski nauk o nastanku in razvoju bivanja in spoznanja ter utemeljen ...
• DIALEKTIKA v obrazložitvenem slovarju ruskega jezika avtorja Ushakov:
  dialektika, pl. ne, no. (Grška dialektike). 1. Znanost o univerzalnih zakonih gibanja in razvoja narave, človeške družbe in mišljenja, kot ...
• DIALEKTIKA v obrazložitvenem slovarju Efremove:
  dialektika 1) Filozofski nauk o univerzalnih zakonih gibanja in razvoja narave, človeške družbe in mišljenja, znanstvena metoda spoznavanja je večna ...
• DIALEKTIKA v novem slovarju ruskega jezika avtorja Efremova:
  
• DIALEKTIKA v Velikem modernem razlagalnem slovarju ruskega jezika:
  g. 1. Filozofski nauk o univerzalnih zakonih gibanja in razvoja narave, človeške družbe in mišljenja, znanstvena metoda spoznavanja večno gibljivih ...
• DIALEKTIKA NARAVE v Veliki sovjetski enciklopediji, TSB:
  narava ", izjemno filozofsko delo F. Engelsa, ki vsebuje najbolj podroben prikaz dialektično-materialističnega razumevanja najpomembnejših problemov teoretske naravoslovja." n. "- nedokončano ...
• FEDON ALI O NESMRTNOSTI DUŠE v enciklopediji Brockhaus in Efron.
• MISTIČNA v najnovejšem filozofskem slovarju:
  (Grško mistikos - skrivnostno) je sveta verska praksa, katere cilj je doseči neposredno nadčutno komunikacijo in združitev z Bogom v ekstatičnem ...
• LERMONTOV MIKHAIL JURIEVIČ v Kratki biografski enciklopediji:
  Lermontov, Mikhail Yurievich - genialni ruski pesnik. Rojen v Moskvi v noči z 2. na 3. oktober 1814. Rus ...
• ČIČIKOV v Literarni enciklopediji:
  - junak pesmi NV Gogola "Mrtve duše" (prvi zvezek leta 1842 pod cenzorskim naslovom "Čičikove pustolovščine ali mrtve duše"; drugi zvezek 1842-1845). ...
• FILOZOFIJA v Veliki sovjetski enciklopediji, TSB:
  (Grška filozofija, dobesedno v ljubezen do modrosti, od phileo v ljubezen in sophia v modrost), oblika družbene zavesti; poučevanje o ...
• Kontradiktornost v Veliki sovjetski enciklopediji, TSB:
  1) dialektična - interakcija nasprotnih, medsebojno izključujočih se strani in tendenc predmetov in pojavov, ki so hkrati v notranji enotnosti ...
• PAGING GRECO-ROMAN v Enciklopedičnem slovarju Brockhaus in Euphron:
  § 1) Animizem v ožjem pomenu besede (kult duš). Najstarejša stopnja grško-rimske religije moramo prepoznati tisto, ki je namenjena ...
• EKGART MEISTER v Enciklopedičnem slovarju Brockhaus in Euphron:
  (Meister Eckhart) - izjemen nemški mistični teolog. Rojen okoli leta 1260, verjetno v Turingiji. V dominikanski red je vstopil v zgodnji mladosti; ...
• FEDR, PLATONSKI DIALOG v Enciklopedičnem slovarju Brockhaus in Euphron:
  eden najboljših, umetniško in filozofsko, Platonovih dialogov, ki je bil priznan kot verodostojen s soglasno sodbo tako antike kot moderne ...
• FEDON, DIALOG PLATONA v Enciklopedičnem slovarju Brockhaus in Euphron.
• ULRICI v Enciklopedičnem slovarju Brockhaus in Euphron:
  (Hermann) - nemški filozof, (1806-1884); je bil profesor v Halleu. Eno njegovih prvih del: "Ueber Princip u. Methode d. Hegeischen ...
• PSIHOLOGIJA v Enciklopedičnem slovarju Brockhaus in Euphron:
  znanost o duši (grško ???? - duša in ????? - koncept, beseda). Za njegovega ustvarjalca velja Aristotel, ki je napisal esej "O duši" ...
• BLAZILNA STORITEV V RUSIJI v Enciklopedičnem slovarju Brockhaus in Euphron:
  I Uvedba davka v Rusiji med vladavino Petra I je bila posledica povečanja velikosti redne vojske in potrebe po iskanju virov ...
• LEIBNITZ v Enciklopedičnem slovarju Brockhaus in Euphron:
  (Gottfried-Wilhelm Leibniz) - slavni filozof; rod. v Leipzigu, 1. julija 1646 Njegov oče Friedrich L., prof. moralna filozofija v ...
• NESMRČNOST v Enciklopedičnem slovarju Brockhaus in Euphron:
  torej obstoj človeške osebe v kakršni koli obliki in izven groba je zelo pogosta ideja in ...
• DUŠA v enciklopedičnem slovarju:
  , -in vino. duša, pl. duše, duše, duše, w. 1. Notranji, duševni svet človeka, njegova zavest. Izdani v telesu in duši ...

Izraz "dialektika duše" je v rusko literaturo uvedel N.G. Černiševskega. V pregledu Tolstojevih zgodnjih del je Ch. Ugotovil, da se je pisatelj najbolj ukvarjal s samim duševnim procesom, njegovimi oblikami, zakoni, torej dialektiko duše.

Dialektika duše je neposredna podoba "miselnega procesa"

Ideja moralnega izboljšanja - enega glavnih in najbolj protislovnih vidikov Tolstojeve filozofske misli - se je oblikovala v obdobju njegovega ustvarjalnega razvoja. V prihodnosti je dobila nekakšno interpretacijo in močno vplivala na estetske poglede pisatelja. Tolstoj je skozi svoje življenje odstranil tančice abstrakcije z nje, vendar ni nikoli izgubil vere vanjo kot glavnega vira oživitve človeka in družbe, resnične osnove "človeške enotnosti". 25 Tolstojevo analizo te ideje je določalo dojemanje človeka kot »mikrosveta« sodobne družbene patologije, ki ga je spremljalo neutrudno preučevanje pojavov »sedanje resničnosti«, ki je Rusijo premaknilo proti 20. stoletju. Merila za to analizo so bili "tekoči dan", zgodovina in doba. Ljudje so duhovno vodilo.

Eno prvih Tolstojevih prizadevanj je nosilo naslov "Kaj je potrebno za dobro Rusije in oris ruskih običajev" (1846). 26 Toda prva zanesljivo realizirana (čeprav nepopolna) skica se je imenovala Zgodovina včeraj (1851). Prehod z obsega, skoraj "univerzalnosti" naloge leta 1846 na analizo omejenega časovnega intervala človeškega bivanja leta 1851 je bil rezultat Tolstojevega vsakodnevnega petletnega opazovanja poteka lastnega notranjega razvoja, zabeleženega v njegovem dnevnik, opazovanje pristranske, samokritične, zaradi česar se je dan iz osnovne časovne enote življenja vsakega človeka spremenil v zgodovinsko dejstvo.

"Pišem zgodovino včeraj," je Tolstoj predgovoril skici. - ... Bog sam ve, koliko raznolikih, zabavnih vtisov in misli, ki te vtise vznemirjajo, čeprav temno, nejasno, a nič manj razumljivo za našo dušo, mine v enem dnevu. Če bi jim bilo mogoče povedati, da lahko zlahka bere sebe in bi tudi drugi brali mene, tako kot jaz, bi izšla zelo poučna in zabavna knjiga, takšna, da na svetu ne bi bilo dovolj črnila, da bi jo lahko napisal in natisnil to. Od katere koli strani pogledate človeško dušo, povsod boste videli neskončnost in začela se bodo špekulacije, ki nimajo konca, iz katerih nič ne izhaja in se jih bojim «(1, 279).

Zgodba "Otroštvo" je začetni del romana "Štiri razvojne dobe", ki je bil zasnovan poleti 1850. "Otroštvo", prvo obdobje, je bilo končano poleti 1852. Delo o "Adolescenci" (1854) in "Mladost" (1857) se je vlekla, večkrat so jo prekinili drugi uresničeni načrti. "Mladost", četrto obdobje ni bilo napisano. Toda »Opombe označevalca« (1853) in »Jutro posestnika« (1856) ter »Luzern« (1857) in »Kozaki« (1852-1863) so nedvomno povezane s težavami »mladosti« in so različne različice junakovega iskanja, ki je prestopil prag mladosti.

Zgodba o otroštvu odvija zaplet v dveh dneh (prvič je to opazil B. M. Eikhenbaum). Živahno in namensko zanimanje za vsak pretekli, sedanji in prihodnji dan njegovega lastnega življenja, ki je razvidno iz katerega koli zapisa v Tolstojevem dnevniku, ki se je začel leta 1847, se v pisateljevem umetniškem delu edinstveno lomi. Zaplet "Racije" (s poudarkom na gibanju časa dneva) se ujema v dva dneva, "Rezanje gozda" - dan. "Sevastopol v mesecu decembru" (ki je zrasel iz koncepta "Sevastopol podnevi in \u200b\u200bponoči") zajema dogodke enega dne. "Sevastopol v maju" zajema življenje dveh dni obrambe Sevastopola. "Sevastopol avgusta" daje tragično sliko zadnjih dveh dni obrambe mesta. "Roman o ruskem posestniku" se vlije v "Jutro posestnika".

Dan si Tolstoj predstavlja kot nekakšno enoto zgodovinskega gibanja človeštva, v kateri se kažejo in razkrivajo najbolj splošni in večni zakoni človeškega bivanja, pa tudi sama zgodovina, ki ni nič drugega kot množica dni. Leta 1858 je Tolstoj v svojem dnevniku zapisal: "... z vsakim novim predmetom in okoliščinami, ne glede na razmere samega predmeta in okoliščin, nehote iščem njegovo mesto v večnem in neskončnem, v zgodovini" (48, 10) . In skoraj štiri desetletja pozneje, sredi devetdesetih let, bo Tolstoj opazil: »Kaj je čas? Povedana nam je mera gibanja. Kaj pa gibanje? Kaj je eno nedvomno gibanje? Eno je samo eno: gibanje naše duše in celotnega sveta do popolnosti «(53, 16–17).

Ena najtežjih nalog mladega Tolstoja je bila, kot veste, "povezovanje" podrobnosti opisa s posplošitvami, obsežnimi filozofskimi in liričnimi odmiki. Pisatelj je to nalogo sam opredelil kot problem združevanja malenkosti in posploševanja. V umetniškem svetu Tolstoja 50-ih. Koncept dneva je neposredno povezan z rešitvijo tega glavnega vprašanja za Tolstojevo filozofijo in poetiko: določena časovna enota življenja posameznika, družbe in človeštva se pri Tolstoju pojavi kot določena umetniška in filozofska oblika razumevanja človeškega življenja in gibanje zgodovine v njihovi enotnosti. Kasneje bo Tolstoj v osnutkih Vojna in mir izrazil potrebo po opustitvi "neobstoječe nepremičnosti v času, iz zavesti, ki<…> duša je danes enaka kot včeraj in pred enim letom «(15, 320), tezo o» gibanju osebnosti v času «pa bo postavila v osnovo filozofsko-zgodovinskega koncepta romana.

Tako je bila pozornost mladega Tolstoja do časovno omejenega segmenta človeškega življenja naravna posledica pisateljevega pogleda na svet in je pričala o nekaterih in zelo pomembnih potezah njegove ustvarjalne metode.

Iz polemike Tolstoja z Nekrasovom, ki je ob objavi zgodbe v „Sovremenniku“ samovoljno spremenil naslov „Otroštvo“ v „Zgodovina mojega otroštva“, je očitno, da je bila ideološka in umetniška zasnova zgodbe določena z nalogo prepoznavanja univerzalnega v določenem. Otroštvo kot obvezno stopnjo človekovega razvoja je Tolstoj preučeval z namenom izpostaviti pozitivne in maksimalno učinkovite priložnosti, ki se skrivajo v tem obdobju življenja vsakega človeka. Svet občutkov, čustev, element čustev, prebujanje samozavedanja in analize pri otroku niso omejeni. Vezi socialne konvencije in družbene vnaprej določene pravice še niso dobile, čeprav njihov pritisk že čuti junak zgodbe. Ta tragični motiv (usoda Natalije Savišne, Karla Ivanoviča, Ilenke Grap) se združi z drugim, osebnim (in hkrati univerzalnim) - smrtjo matere. Poglavje "Gorje" (na grobu maman), predzadnje poglavje zgodbe, zapira obdobje otroštva, na katerega se pripovedovalec (in prav tako avtor) obrača kot brezpogojno ploden vir dobrega.

Tolstoj koncept Štirih epoh razvoja opredeljuje kot "roman inteligentne, občutljive in izgubljene osebe" (46, 151). Vse dele trilogije združuje en sam cilj - prikazati oblikovanje človeške osebnosti v neposrednih in dvoumnih povezavah z resničnostjo, raziskati lik v njegovi protislovni želji, da se uveljavi v družbi in se ji upre, 27 da razkrije v duhovni razvoj otroka, mladostnika, mladostnika, manifestacije konceptov, ki so zamrznjeni in zavirajo ideje duhovnega razvoja in legaliziranih oblik skupnosti, da razkrijejo vir duhovnega samo-ustvarjanja posameznika.

Junak trilogije Nikolenka Irteniev dobi pravico, da se z analizo, kritičnim znanjem in samospoznavanjem imenuje oseba, katere moralni in družbeni subjekt se s prehodom iz otroštva v mladost širi in poglablja. Oba junaka popeljeta iz krize na novo raven razumevanja sveta in mu dajeta občutek za pot do drugih ljudi kot resnično priložnost. Psihološka analiza Tolstoja, ki so jo pripravili umetniški dosežki Puškina, Gogolja in Lermontova - "dialektika duše" (po figurativni definiciji Černiševskega), je posamezniku odprla nove možnosti, da se "pridobi".

Tolstoj je idejo o »združevanju ljudi« skozi celotno ustvarjalno kariero povezoval s konceptom dobrega kot načelom »povezovanja« (46, 286; 64, 95 itd.) Ker je bilo moralno za Tolstoja vedno glavna oblika razumevanja družbenega, je pisateljev koncept "dobrega" vključeval različne človekove manifestacije, ki so vodile do odprave osebne in družbene disharmonije. Že po izpustitvi otroštva, leta 1853, je Tolstoj zapisal: »... zdi se mi, da mora biti osnova zakonov negativna - ne resnična. Treba je razmisliti, kako neresnica prodre v dušo človeka, in ko smo se naučili njenih razlogov, ji postavili ovire. To pomeni, da zakoni ne temeljijo na povezovalnih načelih - dobrem, temveč na ločevalnih načelih zla «(46, 286).

V nagovoru namišljenemu bralcu Štirih epoh razvoja pred neposredno analizo "dni", ki sestavljajo "epohe", pripovedovalec določi ploskev in naravo analize zapiskov ter vnaprej določi junakovo pot introspekcija. Za pripovedovalca so »vsi čudoviti primeri« življenja le tisti, v katerih se je moral »opravičiti pred sabo« (1, 108). Retrospektivni pogled iz sedanjosti išče podtekst junakovih dejanj, ki omogočajo razkrivanje ene slabosti za drugo. Preučevanje moralnega negativizma v sebi in drugih (ki se v marsičem vrača v Rousseaujevo estetiko) - vodilna tema Tolstojevega dnevnika - dobi umetniški izraz. Toda tema zgodbe - otroštvo - ovira to racionalistično zaskrbljenost.

V zadnji izdaji impulzi, ki vodijo do nečimrnosti, ponosa, lenobe, neodločnosti itd., Junaku naloži družba in so v nasprotju z njegovim moralnim čutom. Podoba kombiniranih, a različnih in večsmernih prizadevanj enega trenutka, samega procesa duševnega življenja, postane glavni predmet Tolstojeve pozornosti. Od prve zgodbe bo "dialektika duše" opredeljena kot najpomembnejši simptom (in hkrati - merilo) človekovega gibanja v času in si bo s tem zagotovila pravico do aktivne vloge v razvoj Tolstojevega koncepta filozofije zgodovine, saj bo ta koncept temeljil na ideji "gibanja osebnosti v času" (15, 320).

Že iz "Otroštva" je postalo očitno, kako pomemben je za Tolstoja vprašanje odnosa med človeškim umom in zavestjo. V osnutkih trilogije se pisatelj večkrat vrača k tej temi, poskuša jo rešiti tako zase kot za bralca v dolgotrajnih razpravah o ljudeh, ki "razumejo" in "ne razumejo". »Obljubil sem vam, da vam bom razložil, kaj imenujem razumevajoči in nerazumevajoči ljudje<…> Nobenega izmed kakovostnih nasprotnih epitetov, ki jih pripisujemo ljudem, nekako prijazno, zlo, neumno, pametno, lepo, slabo, ponosno, skromno, ne vem, kako uporabiti ljudi: v svojem življenju nisem srečal ne zla ne ponosnega, ali prijazen niti pameten človek. V ponižnosti vedno najdem potlačeno željo po ponosu, v najbolj pametni knjigi najdem neumnost, v pogovoru najbolj neumne osebe najdem pametne stvari itd. Itd., Toda oseba, ki razume in ne razume, so te stvari tako nasprotno, da se nikoli ne morejo združiti med seboj in jih je enostavno ločiti. Razumevanje imenujem tisto sposobnost, ki nam pomaga takoj razumeti tiste tankočutnosti v človeških odnosih, ki jih um ne more dojeti. Razumevanje ni um, ker čeprav skozi um lahko dosežemo zavest istih odnosov, ki jih spoznavanje razume, ta zavest ne bo trenutna in zato ne bo imela uporabe. Zaradi tega je veliko najpametnejših ljudi, ki pa jih ne razumejo; ena sposobnost nikakor ni odvisna od druge «(1, 153). To idejo s posebnim vztrajanjem poudarjajo v nagovoru »Bralcem« trilogije: »Da bi bil sprejet med izbrane bralce, potrebujem zelo malo<…> glavno je, da ste razumevajoča oseba<…> Težko in celo meni se zdi nemogoče deliti ljudi na pametne, neumne, prijazne, zle, toda razumevanje in nerazumevanje je zame tako ostre črte, da nehote potegnem med vse ljudi, ki jih poznam<…> Torej, moja glavna zahteva je razumevanje «(1, 208).

Tako ostro nasprotovanje obema vrstama človeške zavesti je prišlo v očiten spor s Tolstojevo prvotno mislijo o možnosti poti vsake osebe do drugih ljudi. Odstranitev tega konflikta, torej prepoznavanje možnosti prehoda iz sfere »nerazumevanja« v sfero »razumevanja«, bo postala ena najpomembnejših nalog Tolstoja - človeka in umetnika.

V zadnji izdaji trilogije so odstranjene podrobne sodbe o "razumevanju" in "nerazumevanju". Poudarek je na primerjavi umetniško utelešenih "kategorij" ljudi. "Razumevanje" spremlja večplastni občutek in zavest - zagotovilo "dialektike duše". Nikolenka Irteniev je v celoti obdarjena z njo, maman, Dmitry Nekhlyudov, Karl Ivanovič, Sonechka Valakhina in, kar je najpomembneje, Natalya Savishna. V njih Nikolenka najde sposobnost sodelovanja v življenju svoje duše. Z njimi je povezano aktivno razkrivanje laži in "neresnice" pri oblikovanju in samoidentifikaciji junaka, izvedljivo ohranjanje "čistosti moralnih občutkov" v ozračju pokvarjene resničnosti.

Postopek analize Tolstojevega junaka v danem trenutku je celovit (v obsegu, ki je na voljo njegovi življenjski izkušnji, ki je v mnogih pogledih povezana s kulturnim in vsakdanjim okoljem in jo postavi avtor-pripovedovalec). Izkušnje, združene v enem miselnem dejanju - različni, včasih radikalno različni in nelogični vidiki in težnje - se rodijo iz materiala preteklosti (zgodovine), resničnosti, domišljije (prihodnosti) in v celoti vzpostavijo občutek »dobe ".

Vtisi o preteklosti, resničnosti in domišljiji so obdarjeni s sposobnostjo samostojnega delovanja. Spomini lahko "tavajo", nepričakovano pa "zaidejo v hojočo domišljijo" (46, 81). Domišljija je lahko "obrabljena", "razburjena" in "utrujena" (1, 48, 72, 85). Resničnost je sposobna "uničiti" (1, 85) in zavest spraviti iz ujetništva spomina in domišljije.

Dialektika duše je v veliki meri določala umetniški sistem prvih Tolstojevih del in so ga sodobniki pisatelja skoraj takoj dojeli kot eno najpomembnejših lastnosti njegovega talenta.

Skoraj o dialektiki duše na zgledu vojne in miru

"Dialektika duše" je stalna podoba notranjega sveta junakov v gibanju, v razvoju (po Černiševskem).

Psihologizem (prikaz likov v razvoju) omogoča ne le objektivno upodobitev slike duhovnega življenja junakov, temveč tudi izražanje avtorjeve moralne ocene upodobljenega.

Tolstojevo psihološko sredstvo:

b) Razkritje nehotene neiskrenosti, podzavestne želje, da bi se bolje videl in intuitivno iskal samoupravičenje (na primer Pierrove misli o tem, ali naj gre k Anatolu Kuraginu, potem ko je dal besedo Bolkonskemu, da tega ne bo storil).

c) Notranji monolog, ki ustvarja vtis "preslišanih misli" (na primer tok zavesti Nikolaja Rostova med lovom in zasledovanjem Francoza; princ Andrew pod nebom Austerlitza).

d) Sanje, razkritje podzavestnih procesov (npr. Pierrove sanje).

e) Vtisi likov iz zunanjega sveta. Pozornost ni usmerjena na sam predmet in pojav, temveč na to, kako ju lik dojema (na primer Natašina prva žoga).

f) Zunanje podrobnosti (na primer hrast na cesti proti Otradnoju, nebo Austerlitz).

g) Neskladje med časom, v katerem se je dejansko dogajalo, in časom zgodbe o njem (na primer notranji monolog Marije Bolkonske o tem, zakaj se je zaljubila v Nikolaja Rostova).

Po besedah \u200b\u200bNG Chernyshevskyja je Tolstoja najbolj zanimal "sam psihični proces, njegove oblike, njegovi zakoni, dialektika duše, da bi lahko psihični proces neposredno prikazal z izraznim, dokončnim izrazom". Chernyshevsky je ugotovil, da je bilo Tolstojevo umetniško odkritje podoba notranjega monologa v obliki toka zavesti. Černiševski izpostavlja splošna načela "dialektike duše": a) prikaz notranjega sveta osebe v nenehnem gibanju, protislovju in razvoju (Tolstoj: "oseba je tekoča snov"); b) Tolstojev interes za prelomnice, krizne trenutke v človekovem življenju; c) Eventfulness (vpliv dogodkov v zunanjem svetu na notranji svet junaka).

V svojem epu "Vojna in mir" L. Tolstoja uspelo ustvariti edinstvene podobe, s poudarkom na oblikovanju junakov kot posameznikov, duhovnem razvoju vseh. Tolstoj je pokazal, kako se izkaže, da so najpomembnejši vtisi ali dogodki odločilni, da povzročijo takojšnje spremembe junakovega življenjskega položaja, njegove ideje o svetu in samega sebe na tem svetu. Pisatelj je odkril v literaturi, ki so jo kasneje poimenovali Tolstojeva "dialektika duše".

Tolstoj loči dve osnovni stanji v človeški duši: kaj človeka naredi človeka, njegovo moralno bistvo stabilno in nespremenljivo ter neresnično, kar vsiljuje družba (posvetni bonton, želja po karierni rasti in spoštovanje zunanje spodobnosti). "Zgodovina duše" je ime procesa, med katerim človek prehaja skozi vzpone in padce in, potem ko se je znebil nepotrebnega "razburjenja", postane resničen. Takšen junak je za avtorja najpomembnejši, zato si Tolstoj prizadeva začutiti in pokazati človeka v najpomembnejših trenutkih njegovega življenja.

Na primer, leta 1812 je bil za Pierra Bezukhova takšna prelomnica, zlasti njegovo bivanje v ujetništvu. Takrat se je Pierre, ki je trpel različne stiske, naučil resnično ceniti življenje. Tam po srečanju s Platonom Karatevimom ugotovi, da vse človeške nesreče nastanejo "ne zaradi pomanjkanja, ampak zaradi presežka". Karataev živi v popolni harmoniji s celim svetom. Zanj je značilna želja po spreminjanju okolja, po predelavi v skladu z nekaterimi abstraktnimi ideali. Počuti se del enega samega naravnega organizma, živi lahko in radostno, kar močno vpliva na svetovni nazor Pierra Bezuhova. Zahvaljujoč Platonu in drugim vojakom se Pierre pridruži ljudski modrosti, doseže notranjo svobodo in mir.

Od vseh junakov romana "Vojna in mir" je po mojem mnenju Bezuhova mogoče imenovati iskalec resnice. Pierre je intelektualna oseba, ki išče odgovore na glavna moralna, filozofska, družbena vprašanja, skuša ugotoviti, kaj je smisel človeškega obstoja. Tolstojev junak je prijazen, nesebičen, nezainteresiran. Daleč je od materialnih interesov, saj ima neverjetno sposobnost, da se ne "okuži" s podlostjo, pohlepnostjo in drugimi poroki družbe, ki so ga obkrožali. Pa vendar, le občutek pripadnosti ljudem, zavedanje skupne nacionalne katastrofe kot osebne žalosti Pierru odpira nove ideale. Kmalu Bezukhov najde težko pričakovano srečo poleg Natashe, ki jo je celo življenje skrivaj ljubil celo od sebe.

Z Andrejem Volkonskim se zgodi globok notranji preporod. Andrejev pogovor s Pierrom na trajektu, srečanje s starim hrastom, noč v Otradnem, ljubezen do Nataše, druga rana - vsi ti dogodki povzročajo dramatične spremembe v njegovem duhovnem stanju. Podobne spremembe se dogajajo z Natašo Rostovo, z njenim bratom Nikolajem in z Marijo - vsi Tolstojevi najljubši junaki gredo daleč, preden se rešijo vsega umetnega, kar so imeli, in se končno znajdejo.

Po mojem mnenju ni naključje, da vsi avtorjevi najljubši liki v romanu delajo tragične napake, očitno pa je za pisatelja pomembno, da vidi, kako se odkupijo s svojo krivdo, kako sami te napake spoznajo.

Princ Andrew gre v vojno leta 1805, ker se je naveličal družabnih pogovorov, išče nekaj resničnega. Volkonski si tako kot njegov idol Napoleon resnično želi najti "svojega Toulona". Vendar se sanje in resnično življenje močno razlikujeta, še posebej, ko se princ Andrew znajde na bojnem polju. Andrej Volkonski je tako kot Napoleon v bitki pri Arcoliju dvignil prapor na polju Austerlitz in vodil čete. Toda ta zastava se je v njegovih sanjah tako ponosno vihrala nad njegovo glavo, v resnici pa se je izkazala le za težko in neprijetno palico: "Princ Andrey je spet prijel prapor in ga, vlečejoč za palico, zbežal z bataljonom." Tudi Tolstoj zanika koncept lepe smrti, zato je celo opis junakove poškodbe podan v zelo ostri obliki: »Kot z zamahom z močno palico je eden najbližjih vojakov, kot se mu je zdelo, zadel mu v glavo. Bilo je malo boleče, predvsem pa neprijetno ... «Vojna je nesmiselna in avtor ne sprejema želje, da bi postal podoben Napoleonu, človeku, ki jo je rešil. Verjetno je to razlog, zakaj že ranjeni princ Andrej, ki leži na bojnem polju, zagleda nad seboj visoko, jasno nebo - simbol resnice: »Kako tega visokega neba nisem videl že prej? In kako srečna sem, da sem ga končno spoznala. Torej, vsa prevara, vsa prevara, razen tega neskončnega neba. " Princ Andrew zavrača izbrano pot, slavo in simbol te slave - Napoleona. Najde druge vrednote: sreča je preprosto živeti, videti nebo mora biti.

Junak si opomore in se vrne na družinsko posestvo. Odide k družini, k svoji "mali princeski", pred katero je nekoč pobegnil in ki bo kmalu rodila. Vendar Lisa med porodom umre. Andreyjeva duša je v pretresu: trpi zaradi občutka krivde do svoje žene. Princ Andrew prizna Pierru: »V življenju poznam le dve resnični nesreči: kesanje in bolezen. In sreča je le odsotnost teh dveh zlob. " Pod Austerlitzom je junak razumel veliko resnico: življenje je neskončne vrednosti. Toda nesreča v življenju ni lahko le bolezen ali smrt, temveč tudi nemirna vest. Pred bitko je bil princ Andrey pripravljen plačati vsako ceno za minuto slave. Ko pa je umrla njegova žena, je spoznal, da niti Toulon ni vreden življenja ljubljene osebe. Po pogovoru na trajektu s Pierrom Vezukhovom o pomenu bivanja, o namenu osebe, Andrej končno začuti, da je odprt za ljudi. Očitno se zato v njegovem življenju pojavi Natasha Rostova, katere naravna notranja lepota je sposobna oživiti dušo Volkonskega v novih občutkih.

Tolstoj odpira "dialektiko duše" in gre k novemu razumevanju človeškega značaja. Videli smo že, kako v zgodbi "Otroštvo" "malenkosti" in "podrobnosti" otrokovega dojemanja zamegljujejo in pretresajo stabilne meje v značaju odraslega Nikolaja Irtenieva. Enako opažamo v "zgodbah iz Sevastopola". Za razliko od navadnih vojakov ima Kaluginov ađutant bahav, "neruski" pogum. Zaman drža je tako ali drugače značilna za vse plemiške častnike, to je njihova razredna lastnost.
Toda s pomočjo "dialektike duše", poglobi se v podrobnosti Kaluginovega duševnega stanja, Tolstoj pri tem človeku nenadoma opazi takšne izkušnje in občutja, ki nikakor ne sodijo v častniški kodeks aristokrata in mu nasprotujejo. Kalugin "se je nenadoma prestrašil: tekel je pet korakov v kas in padel na tla ...". Strah pred smrtjo, ki ga aristokrat Kalugin v drugih prezira in si ne dovoli, se nepričakovano polasti njegove duše.
V zgodbi "Sevastopol avgusta" so vojaki, ki so se skrivali v zemeljski hiši, iz knjige ABC prebrali: "Strah pred smrtjo je prirojen občutek za človeka." Tega preprostega in tako razumljivega občutka jih ni sram. Poleg tega jih ta občutek ščiti pred prenagljenimi in neprevidnimi koraki. Z usmerjanjem svojega "umetniškega mikroskopa" v Kaluginov notranji svet je Tolstoj v aristokratskih čustvenih izkušnjah odkril, da so ga približali navadnim vojakom. Izkazalo se je, da je (* 98) tudi v tej osebi več priložnosti kot tistih, ki ji jih vcepi njen družbeni položaj, častnikovo okolje.
Turgenjev, ki je Tolstoju očital pretirano "malenkost" in natančnost psihološke analize, je v enem od pisem dejal, da bi moral biti umetnik psiholog, a skriven, ne ekspliciten: pokazati bi moral le rezultate, le rezultate duševnega procesa . Tolstoj pa se osredotoča na postopek, vendar ne zaradi sebe. "Dialektika duše" ima pri njegovem delu pomembno pomembno vlogo. Če bi Tolstoj upošteval naslove Turgenjeva, v aristokratu Kaluginu ne bi našel nič novega. Navsezadnje naravni občutek strahu pred smrtjo pri Kaluginu ni vstopil v njegov značaj, v psihološki »rezultat«: »Nenadoma so se pred njim zaslišali nečiji koraki.«. Vendar je "dialektika duše" Kaluginu odprla možnosti za spremembe, možnosti za moralno rast.
Tolstojeva psihološka analiza pri človeku razkrije neskončno bogate možnosti prenove. Socialne okoliščine te možnosti zelo pogosto omejujejo in zatrejo, vendar jih sploh ne morejo uničiti. Človek je bolj zapleteno bitje kot oblike, v katere ga življenje včasih žene. Človek ima vedno rezervo, obstaja duhovni vir prenove in osvoboditve. Občutki, ki jih je Kalugin ravnokar izkusil in še ni vstopil v rezultat njegovega duševnega procesa, so v njem ostali nerazviti in nerazviti. Toda samo dejstvo njihove manifestacije govori o sposobnosti osebe, da spremeni svoj značaj, če se ji preda do konca. Tako si Tolstojeva "dialektika duše" prizadeva prerasti v "dialektiko značaja". "Eno najpogostejših in najbolj razširjenih vraževerjev je, da ima vsak človek svoje lastnosti, da obstaja človek prijazen, zloben, inteligenten, neumen, energičen, apatičen itd.," Piše Tolstoj v romanu Vstajenje. o osebi, da je pogosteje prijazen kot zloben, pogosteje pameten kot neumen, pogosteje energičen kot apatičen in obratno; neresnično pa bo, če bomo za eno osebo rekli, da je prijazen ali pameten, za drugega pa , da je zloben ali neumen. In ljudi vedno delimo na ta način. In to ni res. Ljudje smo kot reke: voda je v vseh osamljena in povsod enaka, toda vsaka reka je včasih ozka, včasih hitra, včasih širok, zdaj tih, zdaj čist, zdaj hladen, zdaj oblačen, včasih topel. Tako tudi ljudje. Vsak človek nosi v sebi začetke vseh človeških lastnosti in včasih kaže nekatere, včasih druge in je pogosto popolnoma drugačen od sebe, ostane vse med s strani enega in samega sebe. "
"Človekova fluidnost", njegova sposobnost nenadnih in odločnih sprememb so nenehno v središču Tolstojeve pozornosti. Navsezadnje je najpomembnejši motiv biografije in dela pisatelja premik k moralni višini, samoizboljšanje. Tolstoj je v tem videl glavni način preobrazbe sveta. Bil je skeptičen do revolucionarjev in materialistov, zato je kmalu zapustil uredništvo Sovremennika. Zdelo se mu je, da je revolucionarno prestrukturiranje zunanjih, družbenih razmer človeškega bivanja težko in težko obetavno. Moralno izpopolnjevanje je jasna in preprosta zadeva, stvar svobodne izbire vsakega človeka. Preden sejemo dobro naokoli, moramo postati dobri tudi sami: od moralnega izboljšanja moramo začeti preobrazbo življenja.
Zato je Tolstojevo močno zanimanje za "dialektiko duše" in "dialektiko značaja" človeka razumljivo. Vodilni motiv njegovega dela bo preizkušanje junaka glede variabilnosti. Sposobnost človeka, da se obnovi, gibljivost in prilagodljivost njegovega duhovnega sveta, njegova psiha so za Tolstoja pokazatelj moralne občutljivosti, nadarjenosti in vitalnosti. Če bi bile te spremembe v človeku nemogoče, bi Tolstojev pogled na svet propadel, njegovi upi bi bili uničeni.
Tolstoj verjame v ustvarjalno moč umetniške besede, ki spreminja svet. Piše z prepričanjem, da njegova umetnost razsvetljuje človeške duše, nas uči "ljubiti življenje". Tako kot Černiševski tudi on meni, da je literatura »učbenik življenja«. Pisanje romanov enači s konkretnim, praktičnim delom, ki je pogosto raje kot literarno.