Το σύστημα των εικόνων του πολέμου και της ειρήνης των ηρώων. Δοκίμιο με θέμα Σύστημα εικόνων του μυθιστορήματος "Πόλεμος και Ειρήνη" L

Κάθε βιβλίο που διαβάζεται είναι μια άλλη ζωή, ειδικά όταν η πλοκή και οι χαρακτήρες επεξεργάζονται με αυτόν τον τρόπο. Το "War and Peace" είναι ένα μοναδικό επικό μυθιστόρημα, κάτι παρόμοιο στη ρωσική ή την παγκόσμια λογοτεχνία. Τα γεγονότα που περιγράφονται σε αυτήν πραγματοποιούνται στην Αγία Πετρούπολη της Μόσχας, σε ξένα κτήματα των ευγενών και στην Αυστρία για 15 χρόνια. Οι χαρακτήρες είναι επίσης εντυπωσιακοί στην κλίμακα τους.

Το War and Peace είναι ένα μυθιστόρημα με πάνω από 600 χαρακτήρες. Ο Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι τους περιγράφει τόσο κατάλληλα ώστε τα λίγα κατάλληλα χαρακτηριστικά που απονέμονται οι χαρακτήρες είναι αρκετά για να σχηματίσουν μια ιδέα για αυτούς. Ως εκ τούτου, ο "Πόλεμος και η Ειρήνη" είναι μια ολόκληρη ζωή με όλη την πληρότητα των χρωμάτων, των ήχων και των αισθήσεων. Αξίζει να ζήσετε.

Η προέλευση της ιδέας και η δημιουργική αναζήτηση

Το 1856, ο Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι άρχισε να γράφει μια ιστορία για τη ζωή ενός Δεκέμβρη που επέστρεψε από την εξορία. Ο χρόνος δράσης έπρεπε να είναι τα έτη 1810-1820. Σταδιακά, η περίοδος επεκτάθηκε μέχρι το 1825. Αλλά μέχρι τότε ο κύριος χαρακτήρας είχε ήδη ωριμάσει και είχε γίνει οικογενειακός άντρας. Και για να τον καταλάβει καλύτερα, ο συγγραφέας έπρεπε να επιστρέψει στην περίοδο της νεολαίας του. Και συνέπεσε με μια ένδοξη εποχή για τη Ρωσία.

Αλλά ο Τολστόι δεν μπόρεσε να γράψει για το θρίαμβο στη Γαλλία του Μποναπάρτ χωρίς να αναφέρει αποτυχίες και λάθη. Το μυθιστόρημα αποτελείται πλέον από τρία μέρη. Το πρώτο (όπως συνέλαβε ο συγγραφέας) υποτίθεται ότι περιγράφει τη νεολαία του μελλοντικού Δεκέμβρη και τη συμμετοχή του στον πόλεμο του 1812. Αυτή είναι η πρώτη περίοδος της ζωής του ήρωα. Το δεύτερο μέρος του Τολστόι ήθελε να αφιερωθεί στην εξέγερση του Δεκέμβρη. Το τρίτο είναι η επιστροφή του ήρωα από την εξορία και η περαιτέρω ζωή του. Ωστόσο, ο Τολστόι εγκατέλειψε γρήγορα αυτήν την ιδέα: το έργο του μυθιστορήματος αποδείχθηκε πολύ μεγάλο και επίπονο.

Αρχικά, ο Τολστόι περιόρισε τη διάρκεια του έργου του στα 1805-1812 χρόνια. Ο επίλογος, με ημερομηνία 1920, εμφανίστηκε πολύ αργότερα. Αλλά ο συγγραφέας ασχολήθηκε όχι μόνο με την πλοκή, αλλά και με τους χαρακτήρες. Το "War and Peace" δεν είναι περιγραφή της ζωής ενός ήρωα. Οι κεντρικές μορφές είναι πολλοί χαρακτήρες ταυτόχρονα. Και ο κύριος χαρακτήρας είναι οι άνθρωποι, οι οποίοι είναι πολύ μεγαλύτεροι από τον τριάνταχρονο Decembrist Pyotr Ivanovich Labazov, ο οποίος επέστρεψε από την εξορία.

Το έργο στο μυθιστόρημα χρειάστηκε τον Τολστόι έξι χρόνια, από το 1863 έως το 1869. Και αυτό, χωρίς να λαμβάνονται υπόψη τα έξι που ανέπτυξαν την ιδέα του Decembrist, που έγινε η βάση του.

Το σύστημα χαρακτήρων στον Πόλεμο και την Ειρήνη

Ο κύριος χαρακτήρας του Τολστόι είναι οι άνθρωποι. Αλλά κατά την κατανόησή του, δεν είναι απλώς μια κοινωνική κατηγορία, αλλά μια δημιουργική δύναμη. Σύμφωνα με τον Τολστόι, οι άνθρωποι είναι όλοι οι καλύτεροι στο ρωσικό έθνος. Επιπλέον, περιλαμβάνει όχι μόνο εκπροσώπους των κατώτερων τάξεων, αλλά και εκείνους των ευγενών που τείνουν να θέλουν να ζήσουν για χάρη των άλλων.

Ο Τολστόι αντιτίθεται στους εκπροσώπους του λαού στον Ναπολέοντα, στον Κουραγκίν και σε άλλους αριστοκράτες - τους τακτικούς του σαλόνι της Άννας Παβλόβνα Σέρερ. Αυτοί είναι οι αρνητικοί χαρακτήρες του μυθιστορήματος "Πόλεμος και Ειρήνη". Ήδη στην περιγραφή της εμφάνισής τους, ο Τολστόι δίνει έμφαση στον μηχανισμό της ύπαρξής τους, την έλλειψη πνευματικότητας, τη «ζωτικότητα» των ενεργειών, τη ζωή χωρίς χαμόγελα, τον εγωισμό και την αδυναμία συμπόνιας. Είναι ανίκανοι για αλλαγή. Ο Τολστόι δεν βλέπει την πιθανότητα της πνευματικής τους ανάπτυξης, επομένως παραμένουν πάντα παγωμένοι, μακριά από την πραγματική κατανόηση της ζωής.

Οι ερευνητές συχνά διακρίνουν δύο υποομάδες "λαϊκών" χαρακτήρων:

• Εκείνοι που είναι προικισμένοι με «απλή συνείδηση». Μπορούν εύκολα να διακρίνουν το σωστό από το λάθος, καθοδηγούμενοι από το «μυαλό της καρδιάς». Αυτή η υποομάδα περιλαμβάνει χαρακτήρες όπως η Νατάσα Ροστόβα, ο Κουτούζοφ, ο Πλάτων Καρατέεφ, ο Άλπατιτς, οι αξιωματικοί Τιμοκίν και ο Τουσίν, στρατιώτες και αντάρτες.
• Εκείνοι που «αναζητούν τον εαυτό τους». Τα εμπόδια στην εκπαίδευση και την τάξη τους εμποδίζουν να συνδεθούν με τους ανθρώπους, αλλά καταφέρνουν να τα ξεπεράσουν. Αυτή η υποομάδα περιλαμβάνει χαρακτήρες όπως ο Pierre Bezukhov και ο Andrei Bolkonsky. Αυτοί οι ήρωες φαίνονται ικανοί για ανάπτυξη, εσωτερικές αλλαγές. Δεν στερούνται ελλείψεων, κάνουν λάθη περισσότερες από μία φορές στις αναζητήσεις της ζωής τους, αλλά περνούν όλες τις δοκιμές με αξιοπρέπεια. Μερικές φορές η Νατάσα Ροστόβα συμπεριλαμβάνεται επίσης σε αυτήν την ομάδα. Άλλωστε, αυτή, κάποτε, παρασύρθηκε από τον Anatole, ξεχνώντας τον αγαπημένο της πρίγκιπα Μπολκόνσκι. Ο πόλεμος του 1812 γίνεται ένα είδος κάθαρσης για ολόκληρη την υποομάδα, η οποία τους κάνει να βλέπουν τη ζωή διαφορετικά και να απορρίπτουν τις ταξικές συμβάσεις που τους εμπόδισαν προηγουμένως να ζήσουν με εντολή της καρδιάς τους, όπως κάνουν οι άνθρωποι.

Η απλούστερη ταξινόμηση

Μερικές φορές οι χαρακτήρες του "War and Peace" χωρίζονται σύμφωνα με μια ακόμη πιο απλή αρχή - ανάλογα με την ικανότητά τους να ζουν για χάρη των άλλων. Ένα τέτοιο σύστημα χαρακτήρων είναι επίσης δυνατό. Το "War and Peace", όπως και κάθε άλλο έργο, είναι το όραμα του συγγραφέα. Επομένως, όλα στο μυθιστόρημα λαμβάνουν χώρα σύμφωνα με την κοσμοθεωρία του Lev Nikolaevich. Οι άνθρωποι, κατά την κατανόηση του Τολστόι, είναι η προσωποποίηση όλων των καλύτερων που υπάρχουν στο ρωσικό έθνος. Τέτοιοι χαρακτήρες όπως η οικογένεια Kuragin, ο Ναπολέων, πολλοί τακτικοί στο σαλόνι Scherer ξέρουν πώς να ζουν μόνο για τον εαυτό τους.

Αρχάγγελσκ και Μπακού

• Οι «καυστήρες της ζωής», από την άποψη του Τολστόι, απέχουν πολύ από τη σωστή κατανόηση της ζωής. Αυτή η ομάδα ζει μόνο για τον εαυτό της, παραμελώντας εγωιστικά τους άλλους.
• "Ηγέτες". Αυτό ονομάζουν οι Arkhangelsky και Bak όσους πιστεύουν ότι έχουν τον έλεγχο της ιστορίας. Για παράδειγμα, οι συγγραφείς αποδίδουν τον Ναπολέοντα σε αυτήν την ομάδα.
• Οι «σοφοί» είναι αυτοί που κατάλαβαν την πραγματική παγκόσμια τάξη και ήταν σε θέση να εμπιστεύονται την πρόνοια.
• "Απλοί άνθρωποι". Αυτή η ομάδα, σύμφωνα με τον Arkhangelsky και τον Bak, περιλαμβάνει αυτούς που ξέρουν πώς να ακούσουν την καρδιά τους, αλλά δεν προσπαθούν ιδιαίτερα για οπουδήποτε.
• Οι «αναζητούντες την αλήθεια» είναι οι Pierre Bezukhov και Andrei Bolkonsky. Σε όλο το μυθιστόρημα, αναζητούν οδυνηρά την αλήθεια, προσπαθώντας να καταλάβουν τι είναι το νόημα της ζωής.
• Σε μια ξεχωριστή ομάδα, οι συγγραφείς του βιβλίου ξεχωρίζουν τη Νατάσα Ροστόβα. Πιστεύουν ότι είναι ταυτόχρονα κοντά σε «απλούς ανθρώπους» και «σοφούς». Ένα κορίτσι κατανοεί εύκολα τη ζωή εμπειρικά και ξέρει να ακούει τη φωνή της καρδιάς της, αλλά το πιο σημαντικό για αυτήν είναι η οικογένεια και τα παιδιά της, καθώς, σύμφωνα με τον Τολστόι, πρέπει να είναι μια ιδανική γυναίκα.

Μπορείτε να εξετάσετε πολλές ακόμη ταξινομήσεις χαρακτήρων στο "War and Peace", αλλά τελικά καταλήγουν στην πιο απλή, η οποία αντικατοπτρίζει πλήρως την κοσμοθεωρία του συγγραφέα του μυθιστορήματος. Εξάλλου, είδε την αληθινή ευτυχία να υπηρετεί τους άλλους. Επομένως, οι θετικοί ("λαϊκοί") ήρωες ξέρουν πώς και θέλουν να το κάνουν αυτό, αλλά οι αρνητικοί δεν το κάνουν.

Λ.Ν. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη": θηλυκοί χαρακτήρες

Κάθε έργο είναι μια αντανάκλαση του οράματος του συγγραφέα για τη ζωή. Σύμφωνα με τον Τολστόι, το υψηλότερο πεπρωμένο μιας γυναίκας είναι να φροντίζει τον άντρα και τα παιδιά της. Ο αναγνώστης βλέπει τη Νατάσα Ροστόβα ως φύλακα της εστίας στον επίλογο του μυθιστορήματος.

Όλοι οι θετικοί θηλυκοί χαρακτήρες στον Πόλεμο και την Ειρήνη πληρούν το υψηλότερο πεπρωμένο τους. Η συγγραφέας και η Maria Bolkonskaya προσδίδουν στην ευτυχία της μητρότητας και της οικογενειακής ζωής. Είναι ενδιαφέρον ότι είναι ίσως ο πιο θετικός χαρακτήρας στο μυθιστόρημα. Η Πριγκίπισσα Μαριά δεν έχει σχεδόν κανένα ελάττωμα. Παρά την ευέλικτη εκπαίδευσή της, εξακολουθεί να βρίσκει το πεπρωμένο της, όπως αρμόζει σε μια ηρωίδα του Τολστόι, στη φροντίδα του συζύγου και των παιδιών της.

Μια εντελώς διαφορετική μοίρα περιμένει την Ελένη Κουραγκίνα και τη μικρή πριγκίπισσα, που δεν είδαν τη χαρά στη μητρότητα.

Πιέρ Μπεζούκοφ

Αυτός είναι ο αγαπημένος χαρακτήρας του Τολστόι. Ο "Πόλεμος και Ειρήνη" τον περιγράφει ως έναν άνθρωπο που από τη φύση του διαθέτει μια πολύ ευγενή διάθεση, επομένως οι άνθρωποι κατανοούν εύκολα. Όλα τα λάθη του οφείλονται σε αριστοκρατικές συμβάσεις, που ενσταλάσσονται σε αυτόν από την εκπαίδευση.

Καθ 'όλη τη διάρκεια του μυθιστορήματος, ο Πιερ βιώνει πολλά ψυχικά τραύματα, αλλά δεν απογοητεύεται και δεν γίνεται λιγότερο καλοσχηματισμένο. Είναι πιστός και ευαίσθητος, συχνά ξεχνά τον εαυτό του σε μια προσπάθεια να εξυπηρετήσει άλλους. Παντρεύοντας τη Νατάσα Ροστόβα, ο Πιέρ βρήκε εκείνη τη χάρη και την αληθινή ευτυχία, την οποία δεν είχε τόσο πολύ στον πρώτο του γάμο με μια εντελώς ψεύτικη Ελένη Κουραγκίνα.

Ο Λεβ Νικολάεβιτς αγαπά πολύ τον ήρωά του. Περιγράφει λεπτομερώς τον σχηματισμό και την πνευματική του ανάπτυξη από την αρχή μέχρι το τέλος. Το παράδειγμα του Pierre δείχνει ότι η ανταπόκριση και η αφοσίωση είναι τα κύρια πράγματα για τον Τολστόι. Ο συγγραφέας τον ανταμείβει με την ευτυχία με την αγαπημένη του γυναικεία ηρωίδα - Νατάσα Ροστόβα.

Από τον επίλογο, μπορείτε να καταλάβετε το μέλλον του Pierre. Έχοντας αλλάξει, επιδιώκει να μεταμορφώσει την κοινωνία. Δεν δέχεται τα σύγχρονα πολιτικά θεμέλια της Ρωσίας. Μπορεί να υποτεθεί ότι ο Pierre θα συμμετάσχει στην εξέγερση του Decembrist, ή τουλάχιστον θα τον υποστηρίξει ενεργά.

Αντρέι Μπολκόνσκι

Για πρώτη φορά ένας αναγνώστης συναντά αυτόν τον ήρωα στο σαλόνι της Άννας Παβλόβνα Σέρερ. Είναι παντρεμένος με τη Λίζα - μια μικρή πριγκίπισσα, όπως λέγεται, και σύντομα θα γίνει πατέρας. Ο Andrei Bolkonsky συμπεριφέρεται με όλους τους τακτικούς του Scherer εξαιρετικά αλαζονικά. Αλλά σύντομα ο αναγνώστης παρατηρεί ότι αυτό είναι μόνο μάσκα. Ο Μπολκόνσκι καταλαβαίνει ότι όσοι γύρω του δεν μπορούν να καταλάβουν την πνευματική του αναζήτηση. Μιλά με τον Πιέρ με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο. Αλλά ο Μπολκόνσκι στην αρχή του μυθιστορήματος δεν είναι ξένος για μια φιλόδοξη επιθυμία να επιτύχει ύψη στο στρατιωτικό πεδίο. Του φαίνεται ότι υπερισχύει των αριστοκρατικών συμβάσεων, αλλά αποδεικνύεται ότι τα μάτια του είναι τόσο στενά όσο τα υπόλοιπα. Ο Αντρέι Μπολκόνσκι συνειδητοποίησε πολύ αργά ότι μάταια είχε εγκαταλείψει τα συναισθήματά του για τη Νατάσα. Αλλά αυτή η διορατικότητα του έρχεται μόνο πριν από το θάνατό του.

Όπως και άλλοι «αναζητώντας» χαρακτήρες στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» του Τολστόι, ο Μπολκόνσκι όλη του τη ζωή προσπαθούσε να βρει μια απάντηση στο ερώτημα ποια είναι η έννοια της ανθρώπινης ύπαρξης. Αλλά συνειδητοποιεί την υψηλότερη αξία της οικογένειας πολύ αργά.

Νατάσα Ροστόβα

Αυτός είναι ο αγαπημένος θηλυκός χαρακτήρας του Τολστόι. Ωστόσο, ολόκληρη η οικογένεια του Ροστόφ παρουσιάζεται στον συγγραφέα ως το ιδανικό των ευγενών που ζουν σε ενότητα με τους ανθρώπους. Η Νατάσα δεν μπορεί να χαρακτηριστεί όμορφη, αλλά είναι ζωντανή και ελκυστική. Το κορίτσι αισθάνεται καλά τη διάθεση και τους χαρακτήρες των ανθρώπων.

Σύμφωνα με τον Τολστόι, η εσωτερική ομορφιά δεν συνδυάζεται με την εξωτερική ομορφιά. Η Νατάσα είναι ελκυστική λόγω του χαρακτήρα της, αλλά τα κύρια χαρακτηριστικά της είναι η απλότητα και η εγγύτητα με τους ανθρώπους. Ωστόσο, στην αρχή του μυθιστορήματος, ζει με τη δική της ψευδαίσθηση. Η απογοήτευση στην Ανατόλα την καθιστά ενήλικη, συμβάλλει στην ωρίμανση της ηρωίδας. Η Νατάσα αρχίζει να πηγαίνει στην εκκλησία και τελικά βρίσκει την ευτυχία της στην οικογενειακή ζωή με τον Πιερ.

Marya Bolkonskaya

Το πρωτότυπο αυτής της ηρωίδας ήταν η μητέρα του Λεβ Νικολάεβιτς. Δεν προκαλεί έκπληξη, είναι σχεδόν εντελώς άψογο. Αυτή, όπως η Νατάσα, είναι άσχημη, αλλά έχει έναν πολύ πλούσιο εσωτερικό κόσμο. Όπως και άλλοι θετικοί χαρακτήρες στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη", στο τέλος γίνεται επίσης χαρούμενη, γίνεται ο φύλακας της εστίας στην οικογένειά της.

Έλεν Κουραγκίνα

Ο Τολστόι έχει έναν πολύπλευρο χαρακτηρισμό των χαρακτήρων του. Ο Πόλεμος και η Ειρήνη περιγράφουν την Ελένη ως μια χαριτωμένη γυναίκα με ψεύτικο χαμόγελο. Γίνεται αμέσως σαφές στον αναγνώστη ότι δεν υπάρχει εσωτερικό περιεχόμενο πίσω από την εξωτερική ομορφιά. Το να παντρευτείς γίνεται μια δοκιμασία για τον Pierre και δεν φέρνει ευτυχία.

Νικολάι Ροστόφ

Η βάση οποιουδήποτε μυθιστορήματος είναι οι χαρακτήρες. Ο Πόλεμος και η Ειρήνη περιγράφουν τον Νικολάι Ροστόφ ως έναν αγαπημένο αδελφό και γιο, καθώς και έναν πραγματικό πατριώτη. Ο Λεβ Νικολάεβιτς είδε σε αυτόν τον ήρωα το πρωτότυπο του πατέρα του. Αφού πέρασε τις δυσκολίες του πολέμου, ο Νικολάι Ροστόφ αποσύρεται να πληρώσει τα χρέη της οικογένειάς του και βρίσκει την αληθινή του αγάπη στο πρόσωπο της Marya Bolkonskaya.

Ο διαφορετικός κόσμος ενός έργου μυθοπλασίας δεν είναι μόνο δύσκολος, αλλά ακόμη και αδύνατος να «συμπιεστεί» σε ένα ορισμένο πλαίσιο, «να τοποθετηθεί στα ράφια», να εξηγήσει με τη βοήθεια λογικών τύπων, εννοιών, γραφημάτων ή διαγραμμάτων. Ο πλούτος του καλλιτεχνικού περιεχομένου αντιστέκεται ενεργά σε μια τέτοια ανάλυση. Αλλά είναι ακόμα δυνατό να προσπαθήσουμε να ανακαλύψουμε κάποιο σύστημα, υπό την προϋπόθεση ότι είναι απαραίτητο, φυσικά, να μην έρχεται σε αντίθεση με την πρόθεση του συγγραφέα.

Ποιο ήταν το πιο σημαντικό πράγμα για τον Τολστόι κατά τη συν-δημιουργία του Πολέμου και της Ειρήνης; Ας ανοίξουμε την αρχή του τρίτου μέρους του δεύτερου τόμου: «Εν τω μεταξύ η ζωή, πραγματική ζωή άτομα με τα δικά τους βασικά συμφέροντα υγείας, ασθένειας, εργασίας, ξεκούρασης, με τα δικά τους ενδιαφέροντα σκέψης, επιστήμης, ποίησης, μουσικής, αγάπης, φιλίας, μίσους, πάθους, πήγαν, όπως πάντα, ανεξάρτητα και εκτός πολιτικής εγγύτητας εχθρότητα με τον Ναπολέοντα Βοναπάρτη, και πέρα \u200b\u200bαπό κάθε πιθανή μεταμόρφωση.

Όπως μπορείτε να δείτε, το πιο σημαντικό πράγμα για έναν συγγραφέα είναι πραγματική ζωή, κατανοητό ως ένα ισχυρό και άθικτο στοιχείο, σε αντίθεση με οποιαδήποτε φαινόμενα, γεγονότα, καθιερωμένους νόμους, εάν δεν συμπίπτουν με τα συμφέροντα των απλών, απλών ανθρώπων. Αυτή είναι η βάση του συστήματος εικόνων στον Πόλεμο και την Ειρήνη.

Υπάρχουν άνθρωποι που ζουν μια φυσιολογική, φυσική ζωή. Αυτός είναι ένας κόσμος. Υπάρχει ένα άλλο, χτισμένο πάνω σε άλλα, αφύσικα ενδιαφέροντα (καριέρα, δύναμη, πλούτος, υπερηφάνεια κ.λπ.). Αυτός είναι ένας καταδικασμένος κόσμος, χωρίς κίνηση και ανάπτυξη, ένας κόσμος που υπόκειται σε προκαθορισμένους κανόνες, τελετές, κανονισμούς, κάθε είδους συμβάσεις, αφηρημένες θεωρίες, ένας κόσμος που είναι βασικά νεκρός.

Ο Τολστόι, κατ 'αρχήν, δεν αποδέχεται κανένα θεωρητικό σχολαστισμό που αποσυνδέεται από την πραγματική, απλή, φυσιολογική ζωή. Έτσι, για τον στρατηγό Pfula στο μυθιστόρημα λέγεται ότι, λόγω της αγάπης για τη θεωρία, «μισούσε οποιαδήποτε πρακτική και δεν ήθελε να το ξέρει». Αυτός είναι ο λόγος που ο πρίγκιπας Ανδρέας δεν του αρέσει ο Σπεράνσκι με την «αναλλοίωτη πίστη του στη δύναμη του νου». Και ακόμη και η Σόνια αποδεικνύεται τελικά «ανόητη», γιατί στην αρετή της υπάρχει ένα στοιχείο ορθολογισμού, υπολογισμού. Οποιαδήποτε τεχνητότητα, ρόλος, που ένα άτομο προσπαθεί, πρόθυμα ή απρόθυμα, να παίξει, ο προγραμματισμός (όπως θα λέγαμε σήμερα) απορρίπτεται από τον Τολστόι και τους αγαπημένους του ήρωες. Η Νατάσα Ροστόβα λέει για τον Ντολόκοφ: "Έχει όλα όσα έχουν ανατεθεί, αλλά δεν μου αρέσει αυτό."

Αναδύεται η ιδέα δύο αρχών στη ζωή: πόλεμος και ειρήνη, κακό και καλό, θάνατος και ζωή. Και όλοι οι χαρακτήρες με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στρέφονται προς έναν από αυτούς τους πόλους. Μερικοί επιλέγουν το στόχο της ζωής ταυτόχρονα και δεν βιώνουν κανένα δισταγμό - Kuragin, Berg. Άλλοι περνούν από μια μακρά πορεία επίπονου δισταγμού, λαθών, αναζητήσεων, αλλά τελικά «καρφώθηκαν» σε μία από τις δύο τράπεζες. Δεν ήταν τόσο εύκολο, για παράδειγμα, ο Μπόρις Ντουμπέτσκυ να ξεπεράσει τον εαυτό του, τα φυσιολογικά ανθρώπινα συναισθήματά του, προτού αποφασίσει να προτείνει στην πλούσια Τζούλι, την οποία όχι μόνο δεν του αρέσει, αλλά, φαίνεται, γενικά μισεί. Υλικό από τον ιστότοπο

Το σύστημα των εικόνων στο μυθιστόρημα βασίζεται σε μια αρκετά σαφή και συνεπή αντίθεση (αντίθεση) εθνικότητας και αντι-εθνικότητας (ή ψευδο-εθνικότητας), φυσική και τεχνητή, ανθρώπινη και απάνθρωπη, τέλος, "Kutuzov" και "Napoleonic".

Οι Kutuzov και Napoleon σχηματίζουν δύο περίεργους ηθικούς πόλους στο μυθιστόρημα, προς τους οποίους διάφοροι χαρακτήρες έλκονται ή απωθούνται. Όσο για τους αγαπημένους ήρωες του Τολστόγια, εμφανίζονται στη διαδικασία της συνεχούς αλλαγής, ξεπερνώντας την απομόνωση και την εγωιστική μονόπλευρη. Είναι στο δρόμο, στο δρόμο, και αυτό μόνο τους κάνει αγαπητούς και κοντά στον συγγραφέα.

Δεν βρήκατε αυτό που ψάχνατε; Χρησιμοποιήστε την αναζήτηση

Σε αυτήν τη σελίδα υλικό για θέματα:

• Η αντίθεση του φυσικού και του τεχνητού στον πόλεμο και την ειρήνη του Τολστόι
• οικογενειακοί δεσμοί στο διάγραμμα πολέμου και ειρήνης
• σύστημα χαρακτήρων στο μυθιστόρημα του πολέμου και της ειρήνης
• σύστημα εικόνων στο μυθιστόρημα 1ου πολέμου και ειρήνης
• σύστημα εικόνων του νέου πολέμου και της ειρήνης

Είδος και καλλιτεχνική ταυτότητα το μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη". Σύστημα εικόνας

"Κάθε ιστορικό γεγονός πρέπει να εξηγείται ανθρώπινα", έγραψε ο Τολστόι. Στη μορφή του, ο πόλεμος και η ειρήνη δεν είναι ένα ιστορικό μυθιστόρημα, αλλά ... ένα οικογενειακό χρονικό, όπως Η κόρη του καπετάνιου"- όχι η ιστορία της εξέγερσης του Pugachev, αλλά μια απλή ιστορία για το πώς η" Petrusha Grinev παντρεύτηκε τη Masha Mironova ", όπως και η" εγκυκλοπαίδεια της ρωσικής ζωής "" Eugene Onegin "- ένα χρονικό της ζωής ενός απλού κοσμικού νεαρού άνδρα του πρώτου τριμήνου του 19ου αιώνα.

"Πόλεμος και Ειρήνη" - ένα χρονικό της ζωής πολλών οικογενειών: οι Μπολκόνσκι, Ροστόφ, Κουραγκίν. ζωή του Pierre Bezukhov - ένας απίστευτος απλός ευγενής. Και αυτή η προσέγγιση στην ιστορία έχει τη δική της πολύ βαθιά αλήθεια. Το ιστορικό γεγονός είναι ενδιαφέρον όχι μόνο από μόνο του. Προετοιμάζεται από κάτι, σχηματίζεται, μερικές δυνάμεις οδηγούν στην πραγματοποίησή της - και στη συνέχεια διαρκεί όσο αντανακλάται στην ιστορία της χώρας, στη μοίρα των ανθρώπων. Η ιστορία της χώρας μπορεί να προβληθεί και να μελετηθεί από διάφορες απόψεις - πολιτική, οικονομική, επιστημονική: έκδοση διατάξεων και νόμων, σχηματισμός κυβερνητικής γραμμής και ομάδες που αντιτίθενται σε αυτήν κ.λπ. Μπορείτε να τη μελετήσετε διαφορετικά: μέσω του πρίσματος των συνηθισμένων πεπρωμένων των πολιτών της χώρας που μοιράστηκαν οι άνθρωποι έχουν κοινό πεπρωμένο. Αυτή είναι ακριβώς η προσέγγιση της μελέτης της ιστορίας που ακολουθεί ο Τολστόι στον Πόλεμο και την Ειρήνη.

Όπως γνωρίζετε, ο συγγραφέας σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Καζάν. Και σπούδασε, πρέπει να πω, απρόσεκτα, έτσι ώστε ο αδερφός του Σεργκέι Νικολάεβιτς να του μιλούσε εκείνη την εποχή ως «μικροσκοπικό μικρό». Ο νεαρός Τολστόι έχασε συχνά διαλέξεις για την ιστορία: Ο καθηγητής Ιβάνοφ επισημαίνει την «πλήρη αποτυχία του στην ιστορία» και δεν του επιτρέπει να μεταφέρει τις εξετάσεις (ως αποτέλεσμα, παρεμπιπτόντως, ο Τολστόι μετέφερε από τη Σχολή Φιλολογίας στη Νομική Σχολή, όπου επίσης παρέμεινε πεισματικά σε διαλέξεις για την ιστορία ). Αλλά αυτό δεν μαρτυρεί την τεμπελιά του μαθητή Λέων Τολστόι και όχι την έλλειψη ενδιαφέροντος για την ιστορία. Δεν ήταν ικανοποιημένος με το ίδιο το εκπαιδευτικό σύστημα, την έλλειψη μιας γενικής αντίληψης σε αυτό. «Ιστορία», είπε σε έναν από τους συναδέλφους του ασκούμενους, «δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια συλλογή από μύθους και άχρηστα μικροπράγματα, σκορπισμένα με μια μάζα περιττών αριθμών και κατάλληλων ονομάτων ...» Και με αυτά τα λόγια μπορεί κανείς να ακούσει ήδη τη φωνή του μελλοντικού συγγραφέα του «Πολέμου και Ειρήνης».

Ο Τολστόι προβάλλει τη δική του αντίληψη: ιστορία-επιστήμη, λειτουργώντας με μια σειρά από «μύθους και άχρηστα μικροπράγματα», αντιτίθεται στην ιστορία-τέχνη, βασισμένη στη φιλοσοφική μελέτη των νόμων της ιστορίας μέσω της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας. Τη δεκαετία του '70, ο Τολστόι διατύπωσε το κριτικό του: "Η ιστορία-τέχνη, όπως κάθε τέχνη, δεν πηγαίνει σε βάθος, αλλά σε βάθος, και το θέμα της μπορεί να είναι μια περιγραφή της ζωής όλης της Ευρώπης και μια περιγραφή του μήνα ζωής ενός χωρικού τον 16ο αιώνα.

"Όχι στο πλάτος, αλλά σε βάθος ..." Ο Τολστόι ουσιαστικά λέει ότι ο στόχος του ιστορικού δεν πρέπει να είναι απλή συλλογή και παραγγελία πραγματικά γεγονότα, αλλά η κατανόησή τους, η ανάλυσή τους. ότι η ικανότητα να αναδημιουργήσει το μήνα της ζωής ενός απλού ατόμου θα δώσει στους ανθρώπους μεγαλύτερη κατανόηση της ουσίας της ιστορικής περιόδου και του πνεύματος των καιρών από τα έργα ιστορικών που γνωρίζουν όλα τα ονόματα και τις ημερομηνίες από καρδιάς.

Για όλη την καινοτομία της διατύπωσης της έννοιας της «ιστορίας-τέχνης», η θέση του Τολστόι είναι οργανική και παραδοσιακή για τη ρωσική λογοτεχνία. Αρκεί να θυμόμαστε ότι το πρώτο σημαντικό ιστορικό έργο "Ιστορία του Ρωσικού Κράτους" δημιουργήθηκε από τον συγγραφέα Ν.Μ. Καραμζίν. Η αναγνώριση του Πούσκιν - «Η ιστορία του λαού ανήκει στον ποιητή», τα ιστορικά και ιστορικά-ποιητικά του, καλλιτεχνικά έργα άνοιξαν τη δυνατότητα μιας νέας κατανόησης και ερμηνείας της ιστορίας. Gogolevsky "Taras Bulba" - μια ποιητική ζωγραφική και καλλιτεχνική ανάλυση μια από τις πιο σημαντικές εποχές στην ιστορία της Ουκρανίας ... Αλλά ίσως για τη γνώση των ιδεών και των αντιφάσεων του Decembrism "Woe from Wit" θα δώσει λιγότερα από τα έργα του ακαδημαϊκού M.V. Nechkina ;!

Ο Τολστόι κατανόησε, συγκέντρωσε και ενσαρκώνει στον πόλεμο και την ειρήνη την επιθυμία του ρωσικού πολιτισμού να «ποιητική εικόνα της ιστορίας» (Odoevsky V.F. ρωσικές νύχτες. - Λ .: 1975). Ενέκρινε τις αρχές της ιστορίας της τέχνης ως τον κύριο δρόμο ανάπτυξης της ρωσικής ιστορικής λογοτεχνίας. Είναι ακόμη σχετικά σήμερα. Ας θυμηθούμε, για παράδειγμα, την ιστορία του A. Solzhenitsyn "One Day in Ivan Denisovich" - ένα έργο που μιλά για την σταλινική εποχή όπως μπορεί να πει ένας σπάνιος επαγγελματίας ιστορικός.

Η ιστορία-τέχνη διαφέρει από την ιστορία-επιστήμη στην ίδια την προσέγγιση. το κεντρικό αντικείμενο της ιστορίας-τέχνης επιλέγει μια συνεπή και ολιστική εικόνα της ζωής πολλών απλών συμμετεχόντων στην εποχή - αυτοί, κατά τη γνώμη του Τολστόι, καθορίζουν τη φύση και την πορεία της ιστορίας. "Το θέμα της ιστορίας είναι η ζωή των λαών και της ανθρωπότητας." "Η κίνηση των λαών δεν παράγεται από τη δύναμη, ούτε από τη διανοητική δραστηριότητα, ούτε από τον συνδυασμό και των δύο, όπως σκέφτηκαν οι ιστορικοί, αλλά από τις δραστηριότητες όλων των ανθρώπων που συμμετέχουν στην εκδήλωση ..." Έτσι ορίζεται το κριτήριο του συγγραφέα στο δεύτερο μέρος του επιλόγου "Πόλεμος και Ειρήνη" , όπου ο Τολστόι εκθέτει άμεσα τις καλλιτεχνικές και ιστορικές του απόψεις, επιδιώκοντας να τις τεκμηριώσει φιλοσοφικά και να αποδείξει τη νομιμότητά τους.

Το πιο περίπλοκο καλλιτεχνικό, ιστορικό και φιλοσοφικό ύφασμα του μυθιστορήματος είναι υφασμένο από την καθημερινή ζωή και τους ιστορικούς πίνακες, από την απεικόνιση των εποχικών γεγονότων στη ζωή των ανθρώπων και τις κορυφές της ζωής των ατόμων - μεγάλη και άγνωστη, πραγματική και φανταστική. από την ομιλία του αφηγητή και των παθιασμένων μονόλογων του ίδιου του συγγραφέα, ο οποίος, όπως ήταν, ήρθε στο προσκήνιο και αφαίρεσε τους ήρωές του, σταμάτησε τη δράση του μυθιστορήματος για να μιλήσει για κάτι πιο σημαντικό με τον αναγνώστη, αμφισβητώντας έντονα τη γενικά αποδεκτή άποψη των επαγγελματιών ιστορικών και τεκμηριώνοντας τις αρχές του.

Όλα αυτά τα στρώματα του μυθιστορήματος, ο συνδυασμός της κλίμακας του επικού με τη λεπτομερή ψυχολογική ανάλυση και το βάθος των σκέψεων του συγγραφέα καθιστούν το είδος «Πόλεμος και Ειρήνη» μοναδικό. Ο S. Bocharov σημείωσε ότι σε αυτό το μυθιστόρημα "οι οικογενειακές και ιστορικές σκηνές είναι ουσιαστικά ανάλογες και ίσες στη σημασία τους" (S. Bocharov "Πόλεμος και Ειρήνη" του LI Tolstoy. // Τρία αριστουργήματα των Κλασικών της Ρωσίας. M., 1971). Αυτή είναι μια πολύ σωστή παρατήρηση. Για το Τολστόι, η καθημερινή ζωή, η ιδιωτική ζωή και η ιστορική ζωή είναι μία, αυτές οι σφαίρες είναι εσωτερικά συνδεδεμένες, αλληλεξαρτώμενες. Ο τρόπος με τον οποίο συμπεριφέρεται ένα άτομο στο πεδίο της μάχης, σε μια διπλωματική συνάντηση ή σε οποιαδήποτε άλλη ιστορική στιγμή καθορίζεται από τους ίδιους νόμους με τη συμπεριφορά του στην ιδιωτική ζωή. Και η πραγματική αξία ενός ατόμου, κατά την κατανόηση του Τολστόι, εξαρτάται όχι μόνο από την πραγματική αξία του, αλλά και από την αυτοεκτίμησή του. Ο E. Maimin έχει απόλυτο δίκιο, ο οποίος τολμούσε να εκφράσει αυτές τις σχέσεις σε ένα κλάσμα: την πραγματική αξία ενός ατόμου \u003d ανθρώπινη αξιοπρέπεια / αυτοεκτίμηση

Το ιδιαίτερο πλεονέκτημα αυτής της φόρμουλας είναι η κινητικότητα, ο δυναμισμός του: δείχνει ξεκάθαρα τις αλλαγές στους ήρωες του Τολστόι, την πνευματική τους ανάπτυξη ή υποβάθμιση. Το παγωμένο, αμετάβλητο «κλάσμα» μαρτυρεί την αδυναμία του ήρωα στην πνευματική ανάπτυξη, στην έλλειψη του δρόμου του. Και εδώ φτάνουμε σε ένα από τα πιο σημαντικά σημεία στην ανάλυση του μυθιστορήματος. Οι ήρωες του "Πολέμου και της Ειρήνης" χωρίζονται σε δύο τύπους: "ήρωες του μονοπατιού", δηλαδή, ήρωες με ιστορία, "με ανάπτυξη", ενδιαφέροντες και σημαντικοί για τον συγγραφέα στο πνευματικό τους κίνημα, και "ήρωες εκτός δρόμου" - που σταμάτησαν στο εσωτερικό τους Αυτό το μάλλον απλό, με την πρώτη ματιά, σχέδιο είναι πολύ περίπλοκο από τον Τολστόι. Μεταξύ των ηρώων «χωρίς ανάπτυξη» δεν είναι μόνο το σύμβολο της εσωτερικής κενότητας Anatol Kuragin, Helen και Anna Pavlovna Sherer, αλλά και οι Kutuzov και Platon Karataev. Στην ανάπτυξη των ηρώων, ο συγγραφέας διερευνά επίσης την αιώνια αναζήτηση για αυτο-βελτίωση, σηματοδοτώντας το μονοπάτι των Πιέρ, Πρίγκιπα Ανδρέα, Πριγκίπισσας Μάρια, Νατάσα και την πνευματική παλινδρόμηση του Νικολάι Ροστόφ ή του Μπόρις Ντρομπέτσκι.

Ας στραφούμε στο σύστημα εικόνων "Πόλεμος και Ειρήνη". Αποδεικνύεται ότι είναι πολύ σαφές και εξαρτάται από μια βαθιά εσωτερική λογική. Οι δύο ήρωες "εκτός δρόμου" αποδεικνύονται όχι μόνο οι χαρακτήρες του μυθιστορήματος, αλλά και σύμβολα που καθορίζουν την κατεύθυνση του πνευματικού κινήματος, τη βαρύτητα των άλλων ήρωων. Αυτοί είναι οι Kutuzov και Napoleon.

Όλο το βάθος της κατανόησης των ιστορικών διαδικασιών, ολόκληρης της πληρότητας της γνώσης της «τελευταίας αλήθειας» για τη Ρωσία και της πνευματικής συγχώνευσης με τον ρωσικό λαό συγκεντρώνονται στην εικόνα του Kutuzov. Αυτός είναι ο λαμπρός πόλος του μυθιστορήματος. Η εικόνα του διοικητή του λαού για τον Τολστόι είναι ιδανική από κάθε άποψη, έτσι ώστε ο Κουτούζοφ να φαίνεται ήδη να μην έχει πουθενά να αναπτυχθεί: το πνευματικό του καθήκον είναι να ζει συνεχώς σε αυτό το υψηλότερο σημείο της ανάπτυξής του, να μην αφήνει στον εαυτό του ένα εγωιστικό βήμα.

Η εικόνα του Ναπολέοντα είναι ο σκοτεινός πόλος του μυθιστορήματος. Κρύος εγωισμός, ψέματα, ναρκισσισμός, προθυμία να θυσιάσουν τη ζωή άλλων ανθρώπων για να επιτύχουν τους χαμηλούς τους στόχους, ακόμη και χωρίς να τους μετρήσουν - αυτά είναι τα χαρακτηριστικά αυτού του ήρωα. Επίσης στερείται μονοπάτι, γιατί η εικόνα του είναι το όριο της πνευματικής υποβάθμισης. Όλη η διαβολική «ναπολεόντεια ιδέα» που απασχολεί τη ρωσική κοινωνία από το 1805 συγκεντρώνεται, αναλύεται διεξοδικά και χαρακτηρίζεται από τον Τολστόι στην εικόνα του Ναπολέοντα.

Και ο πνευματικός «φορέας» των ηρώων του «Πολέμου και Ειρήνης» μπορεί να κατευθύνεται «προς τον Κουτούζοφ», δηλαδή προς την κατανόηση της υψηλότερης αλήθειας, τη λαϊκή ιδέα της εξέλιξης της ιστορίας, προς την αυτο-βελτίωση μέσω της αυτο-άρνησης, ή «προς τον Ναπολέοντα» - κάτω από ένα κεκλιμένο επίπεδο: το μονοπάτι αυτών που φοβούνται τη συνεχή έντονη πνευματική εργασία. Και η πορεία της αναζήτησης για τους αγαπημένους ήρωες του Τολστόι περνά από την υπερνίκηση των «ναπολεόντων» χαρακτηριστικών και ιδεών στον εαυτό του, και του δρόμου των άλλων μέσω της αποδοχής τους, της εξοικείωσής τους. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο όλοι οι ήρωες «χωρίς ανάπτυξη», που σταμάτησαν, επέλεξαν τον εύκολο δρόμο απόρριψης του πνευματικού έργου, ενώνονται με τα «ναπολεόνια χαρακτηριστικά» και σχηματίζουν τον δικό τους ξεχωριστό κόσμο στη ρωσική κοινωνία - τον κόσμο της κοσμικής ραβδώσεως, συμβολίζοντας τον «ναπολεόντειο πόλο» του μυθιστορήματος.

Οι εικόνες του Κουτούζοφ και του Ναπολέοντα δημιουργούν όχι μόνο ψυχολογικούς, αλλά και ιστορικούς και φιλοσοφικούς πόλους. Κατανοώντας τις αιτίες των πολέμων, την ψυχολογία και την ιδεολογία των κατακτητών, τα ιστορικά και ηθικά χαρακτηριστικά τους, ο Τολστόι αποκαλύπτει τους μυστικούς μηχανισμούς των νόμων της ιστορίας. Ψάχνει για εκείνες τις δυνάμεις που αντιτίθενται στις φιλοδοξίες της κατάκτησης, αναζητά πώς και πότε εμφανίζεται η ιδέα της ελευθερίας και κερδίζει δύναμη, αντιτίθεται στην ιδέα της υποδούλωσης.

Δείτε επίσης Πόλεμος και Ειρήνη Η εικόνα του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου σε ένα από τα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα (βασισμένο στο μυθιστόρημα του Λέοντα Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη") Επιλογή 2 Η εικόνα του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου σε ένα από τα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα (βασισμένο στο μυθιστόρημα του Λέοντα Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη") Επιλογή 1 Χαρακτηριστικά πολέμου και ειρήνης της εικόνας της Akhrosimova Marya Dmitrievna

Όπως τα πάντα στο επικό "Πόλεμος και Ειρήνη", το σύστημα χαρακτήρων είναι εξαιρετικά περίπλοκο και πολύ απλό ταυτόχρονα.

Είναι δύσκολο, διότι η σύνθεση του βιβλίου είναι πολύμορφη, δεκάδες γραμμές, συνυφασμένες, σχηματίζουν το πυκνό καλλιτεχνικό του ύφασμα. Απλό γιατί όλοι οι ετερογενείς ήρωες που ανήκουν σε ασυμβίβαστους κύκλους τάξεων, πολιτισμών, ιδιοκτησίας χωρίζονται σαφώς σε διάφορες ομάδες. Και βρίσκουμε αυτή τη διαίρεση σε όλα τα επίπεδα, σε όλα τα μέρη του επικού.

Ποιες είναι αυτές οι ομάδες; Και σε ποια βάση τα διακρίνουμε; Πρόκειται για ομάδες ηρώων που απέχουν εξίσου λαϊκή ζωή, από την αυθόρμητη κίνηση της ιστορίας, από την αλήθεια, ή εξίσου κοντά τους.

Μόλις είπαμε: Το μυθιστόρημα του Τολστόι διαπερνά την διεισδυτική ιδέα ότι η άγνωστη και αντικειμενική ιστορική διαδικασία ελέγχεται απευθείας από τον Θεό. ότι ένα άτομο μπορεί να επιλέξει το σωστό δρόμο τόσο στην ιδιωτική ζωή όσο και στη μεγάλη ιστορία όχι με τη βοήθεια ενός περήφανου νου, αλλά με τη βοήθεια μιας ευαίσθητης καρδιάς. Αυτός που μαντέψει, ένιωσε τη μυστηριώδη πορεία της ιστορίας και τους λιγότερο μυστηριώδεις νόμους της καθημερινής ζωής, είναι σοφός και σπουδαίος, ακόμα κι αν είναι μικρός στην κοινωνική του θέση. Αυτός που υπερηφανεύεται για τη δύναμή του πάνω στη φύση των πραγμάτων, που επιβάλλει εγωιστικά τα προσωπικά του ενδιαφέροντα στη ζωή, είναι μικρός, ακόμα κι αν είναι μεγάλος στην κοινωνική του θέση.

Σύμφωνα με αυτήν την σκληρή αντίθεση, οι ήρωες του Τολστόι «διανέμονται» σε διάφορους τύπους, σε πολλές ομάδες.

Προκειμένου να κατανοήσουμε ακριβώς πώς αλληλεπιδρούν αυτές οι ομάδες, ας συμφωνήσουμε για τις έννοιες που θα χρησιμοποιήσουμε κατά την ανάλυση του πολυμορφικού επικού του Τολστόι. Αυτές οι έννοιες είναι υπό όρους, αλλά διευκολύνουν την κατανόηση της τυπολογίας των ηρώων (θυμηθείτε τι σημαίνει η λέξη «τυπολογία», αν ξεχάσατε, δείτε τη σημασία της στο λεξικό).

Εκείνοι που, από την άποψη του συγγραφέα, είναι οι πιο απομακρυσμένοι από τη σωστή κατανόηση της παγκόσμιας τάξης, θα συμφωνήσουμε να ονομάσουμε τους καυστήρες της ζωής. Όσοι, όπως ο Ναπολέων, πιστεύουν ότι έχουν τον έλεγχο της ιστορίας, θα καλέσουμε ηγέτες. Αντιτίθενται στους σοφοί που έχουν κατανοήσει το κύριο μυστικό της ζωής, έχουν καταλάβει ότι ένα άτομο πρέπει να υποταχθεί στην αόρατη θέληση της Πρόβιντενς. Θα καλέσουμε αυτούς που απλά ζουν, ακούγοντας τη φωνή της καρδιάς τους, αλλά δεν προσπαθούμε ιδιαίτερα για οπουδήποτε, θα καλούμε απλούς ανθρώπους. Αυτοί - αγαπημένοι ήρωες του Τολστόγια! - ποιος αναζητά οδυνηρά την αλήθεια, ορίζουμε ως αιτούντες την αλήθεια. Και, τέλος, η Νατάσα Ροστόβα δεν εντάσσεται σε καμία από αυτές τις ομάδες, και αυτό είναι θεμελιώδες για τον Τολστόι, για τον οποίο θα συζητήσουμε επίσης.

Ποιοι είναι λοιπόν οι ήρωες του Τολστόι;

Καυστήρες της ζωής. Είναι μόνο απασχολημένοι να κουβεντιάζουν, να οργανώνουν τις προσωπικές τους υποθέσεις, να εξυπηρετούν τις μικροσκοπικές τους ιδιοτροπίες, τις εγωκεντρικές επιθυμίες τους. Και με οποιοδήποτε κόστος, ανεξάρτητα από τη μοίρα των άλλων ανθρώπων. Αυτή είναι η χαμηλότερη από όλες τις τάξεις στην ιεραρχία του Τολστόγια. Οι ήρωες που σχετίζονται με αυτόν είναι πάντοτε του ίδιου τύπου · για να τους χαρακτηρίσει, ο αφηγητής χρησιμοποιεί αποδεικτικά την ίδια λεπτομέρεια από καιρό σε καιρό.

Η επικεφαλής του σαλόνι της Μόσχας, Άννα Παβλόβνα Σέρρε, εμφανίζεται στις σελίδες του Πολέμου και της Ειρήνης, κάθε φορά με ένα αφύσικο χαμόγελο κινείται από τον ένα κύκλο στον άλλο και μεταχειρίζεται τους επισκέπτες σε έναν ενδιαφέροντα επισκέπτη. Είναι σίγουρη ότι διαμορφώνεται κοινή γνώμη και επηρεάζει την πορεία των πραγμάτων (αν και η ίδια αλλάζει τις πεποιθήσεις της ακριβώς μετά την μόδα).

Ο διπλωμάτης Μπιλιμπίν είναι πεπεισμένος ότι αυτοί, οι διπλωμάτες, ελέγχουν την ιστορική διαδικασία (αλλά στην πραγματικότητα είναι απασχολημένος με αδράνεια). από τη μια σκηνή στην άλλη ο Μπιλιμπίν μαζεύει τις πτυχές στο μέτωπό του και προφέρει μια προπαρασκευασμένη έντονη λέξη.

Η μητέρα του Drubetskoy, Anna Mikhailovna, η οποία προωθεί πεισματικά τον γιο της, συνοδεύει όλες τις συνομιλίες της με ένα θλιβερό χαμόγελο. Στον ίδιο τον Boris Drubetskoy, μόλις εμφανιστεί στις σελίδες του επικού, ο αφηγητής επισημαίνει πάντα ένα χαρακτηριστικό: την αδιάφορη ηρεμία του ενός έξυπνου και περήφανου καριέρα.

Μόλις η αφηγητής αρχίσει να μιλάει για την αρπακτική Ελένη Κουραγκίνα, αναφέρει σίγουρα τους υπέροχους ώμους και την προτομή της. Και με οποιαδήποτε εμφάνιση της νεαρής γυναίκας του Αντρέι Μπολκόνσκι, μιας μικρής πριγκίπισσας, η αφηγητής θα δώσει προσοχή στο ανοιχτό της χείλος με μουστάκι. Αυτή η μονοτονία της αφηγηματικής συσκευής δεν μαρτυρεί τη φτώχεια του καλλιτεχνικού οπλοστασίου, αλλά, αντιθέτως, στον εσκεμμένο στόχο που έθεσε ο συγγραφέας. Οι ίδιοι οι καυστήρες είναι μονότονοι και αμετάβλητοι. μόνο οι απόψεις τους αλλάζουν, το ον παραμένει το ίδιο. Δεν αναπτύσσονται. Και η ακινησία των εικόνων τους, η ομοιότητα με τις θανατηφόρες μάσκες, τονίζεται με ακρίβεια στιλιστικά.

Ο μόνος χαρακτήρας στο έπος που ανήκει σε αυτήν την ομάδα που είναι προικισμένος με έναν κινητό, ζωντανό χαρακτήρα είναι ο Fedor Dolokhov. «Ο αξιωματικός του Semyonovsky, ένας διάσημος παίκτης και breaker», διακρίνεται από μια εξαιρετική εμφάνιση - και αυτό από μόνο του τον κάνει να ξεχωρίζει από τη γενική σειρά των δημιουργών της ζωής.

Επιπλέον, ο Ντολόκχοφ λείπει, βαριέται σε αυτό το υδρομασάζ της κοσμικής ζωής, που χάλια στους υπόλοιπους «καυστήρες». Αυτός είναι ο λόγος που βγαίνει όλα έξω, μπαίνει σε σκανδαλώδεις ιστορίες (η συνωμοσία με την αρκούδα και το τέταρτο στο πρώτο μέρος, για το οποίο ο Ντόλοκοφ υποβιβάστηκε στην τάξη και το αρχείο). Σε σκηνές μάχης, γινόμαστε μάρτυρες του ατρόμητου του Ντόλοκοφ, και μετά βλέπουμε πόσο τρυφερά μεταχειρίζεται τη μητέρα του ... Αλλά η ατρόμητη απειλή του είναι άσκοπη, η τρυφερότητα του Ντόλοχοφ αποτελεί εξαίρεση από τους δικούς του κανόνες. Και το μίσος και η περιφρόνηση για τους ανθρώπους γίνεται ο κανόνας.

Αυτό εκδηλώνεται πλήρως στο επεισόδιο με τον Pierre (αφού έγινε ο εραστής της Helene, ο Dolokhov προκαλεί τον Bezukhov σε μονομαχία) και τη στιγμή που ο Dolokhov βοηθά την Anatoly Kuragin να προετοιμάσει την απαγωγή της Natasha. Και ειδικά στη σκηνή του παιχνιδιού με κάρτες: Ο Fyodor χτυπά με βάναυση και ανέντιμο τρόπο τον Νικολάι Ροστόφ, που του έβγαλε σκληρά τον θυμό του στη Σόνια, ο οποίος αρνήθηκε τον Ντολόκοφ.

Η εξέγερση του Ντολόκοφ εναντίον του κόσμου (και αυτή είναι επίσης «ειρήνη»!) Από τους καυστήρες της ζωής μετατρέπεται στο γεγονός ότι ο ίδιος καίει τη ζωή του, το αφήνει σε σπρέι. Και αυτό είναι ιδιαίτερα προσβλητικό να γνωρίζουμε τον αφηγητή, ο οποίος, διακρίνοντας τον Ντόλοχοφ από τη γενική σειρά, φαίνεται να του δίνει την ευκαιρία να ξεφύγει από τον τρομερό κύκλο.

Και στο κέντρο αυτού του κύκλου, αυτή η χοάνη που απορροφά ανθρώπινες ψυχές, είναι η οικογένεια Kuragin.

Η κύρια «γενική» ποιότητα ολόκληρης της οικογένειας είναι ο ψυχρός εγωισμός. Είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικός του πατέρα του, του πρίγκιπα Βασίλι, με την ταυτότητα του δικαστηρίου του. Δεν είναι χωρίς λόγο ότι ο πρίγκιπας εμφανίζεται μπροστά στον αναγνώστη για πρώτη φορά "με μια ευγενική, κεντημένη στολή, σε κάλτσες, σε παπούτσια, με τα αστέρια, με μια φωτεινή έκφραση επίπεδου προσώπου." Ο ίδιος ο πρίγκιπας Βασίλι δεν υπολογίζει τίποτα, δεν σχεδιάζει μπροστά, μπορούμε να πούμε ότι το ένστικτο ενεργεί γι 'αυτόν: όταν προσπαθεί να παντρευτεί τον γιο της Ανατόλης με την Πριγκίπισσα Μαρία και όταν προσπαθεί να στερήσει τον Πιέρ από την κληρονομιά του και όταν, έχοντας υποστεί ακούσια ήττα σε αυτό το μονοπάτι, επιβάλλει στον Πιέρ η κόρη του Έλεν.

Η Ελένη, της οποίας το «αμετάβλητο χαμόγελο» υπογραμμίζει την ασάφεια, τη μονοδιάσταση αυτής της ηρωίδας, φαινόταν να έχει παγώσει για χρόνια στην ίδια κατάσταση: μια στατική θανάσιμη γλυπτική ομορφιά. Επίσης, δεν σχεδιάζει τίποτα σκόπιμα, υπακούει επίσης σε ένα σχεδόν ζωικό ένστικτο: φέρνοντας τον σύζυγό της πιο κοντά και τον απομακρύνει, έχοντας εραστές και σκοπεύει να μετατραπεί σε καθολικισμό, προετοιμάζει το έδαφος για διαζύγιο και ξεκινά δύο μυθιστορήματα ταυτόχρονα, ένα από τα οποία (οποιοδήποτε) πρέπει να στεφθεί με γάμο.

Η εξωτερική ομορφιά αντικαθιστά το εσωτερικό περιεχόμενο της Ελένης. Αυτό το χαρακτηριστικό επεκτείνεται και στον αδερφό της, Anatol Kuragin. Ένας ψηλός, όμορφος άντρας με "όμορφα μεγάλα μάτια", δεν είναι προικισμένος με ευφυΐα (αν και όχι τόσο ανόητος όσο ο αδελφός του Ιππόλυτος), αλλά "από την άλλη πλευρά, είχε επίσης την ικανότητα ηρεμίας, πολύτιμη για τον κόσμο και αμετάβλητη εμπιστοσύνη." Αυτή η εμπιστοσύνη είναι παρόμοια με το ένστικτο του κέρδους που κατέχει τις ψυχές του πρίγκιπα Βασίλι και της Ελένης. Και παρόλο που ο Anatole δεν επιδιώκει προσωπικά κέρδη, κυνηγά για απολαύσεις με το ίδιο αδιάσπαστο πάθος και με την ίδια ετοιμότητα να θυσιάσει οποιονδήποτε γείτονα. Αυτό κάνει στη Νατάσα Ροστόβα, την ερωτεύει, ετοιμάζεται να την πάρει και να μην σκέφτεται τη μοίρα της, για τη μοίρα του Αντρέι Μπολκόνσκι, με τον οποίο η Νατάσα πρόκειται να παντρευτεί ...

Οι Κουραγκίνοι παίζουν στη μάταια διάσταση του κόσμου τον ίδιο ρόλο που παίζει ο Ναπολέων στη «στρατιωτική» διάσταση: προσωποποιούν την κοσμική αδιαφορία για το καλό και το κακό. Με μια ιδιοτροπία, ο Kuragin τραβάει τη γύρω ζωή σε μια τρομερή υδρομασάζ. Αυτή η οικογένεια μοιάζει με υδρομασάζ. Αφού τον πλησίασε σε μια επικίνδυνη απόσταση, είναι εύκολο να πεθάνει - μόνο ένα θαύμα σώζει τους Πιέρ, Νατάσα και Αντρέι Μπολκόνσκι (που σίγουρα θα είχαν προκαλέσει την Ανατόλη σε μονομαχία αν όχι για τις συνθήκες του πολέμου).

Ηγέτες. Στο έπος του Τολστόι, η χαμηλότερη «κατηγορία» ηρώων - οι καυστήρες της ζωής - αντιστοιχεί στην ανώτερη κατηγορία ηρώων - ηγέτες. Ο τρόπος με τον οποίο απεικονίζονται είναι ο ίδιος: ο αφηγητής εφιστά την προσοχή σε ένα μόνο χαρακτηριστικό, συμπεριφορά ή εμφάνιση του χαρακτήρα. Και σε κάθε συνάντηση του αναγνώστη με αυτόν τον ήρωα, τονίζει πεισματικά, σχεδόν ενοχλητικά αυτό το χαρακτηριστικό.

Οι καυστήρες της ζωής ανήκουν στον «κόσμο» με τη χειρότερη σημασία του, τίποτα στην ιστορία δεν εξαρτάται από αυτούς, περιστρέφονται στο κενό του σαλόνι. Οι ηγέτες συνδέονται άρρηκτα με τον πόλεμο (και πάλι με την κακή έννοια της λέξης). βρίσκονται στο επίκεντρο των ιστορικών συγκρούσεων, χωρισμένοι από απλούς θνητούς από ένα αδιαπέραστο πέπλο του δικού τους μεγαλείου. Αλλά αν οι Κουραγκίν πραγματικά τραβήξουν τη γύρω ζωή στην κοσμική υδρομασάζ, τότε οι ηγέτες των λαών πιστεύουν μόνο ότι προσελκύουν την ανθρωπότητα στην ιστορική δίνη. Στην πραγματικότητα, είναι μόνο παιχνίδια τύχης, αξιολύπητα όργανα στα αόρατα χέρια της Πρόβιντενς.

Και εδώ, ας σταματήσουμε για ένα δευτερόλεπτο να συμφωνήσουμε σε έναν σημαντικό κανόνα. Και μια για πάντα. Στη φαντασία, έχετε ήδη γνωρίσει και θα συναντήσετε περισσότερες από μία φορές εικόνες πραγματικών ιστορικών μορφών. Στο έπος του Τολστόι, αυτός είναι ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α, και ο Ναπολέων, και ο Μπάρκλεϋ ντε Τόλυ, και οι Ρώσοι και Γάλλοι στρατηγοί, και ο γενικός κυβερνήτης της Μόσχας Ροστόπιν. Αλλά δεν πρέπει, δεν έχουμε κανένα δικαίωμα να συγχέουμε "πραγματικές" ιστορικές μορφές με τις συμβατικές τους εικόνες που λειτουργούν σε μυθιστορήματα, ιστορίες, ποιήματα. Και ο αυτοκράτορας, και ο Ναπολέων, και ο Ροστόχιν, και ειδικά ο Μπαρκλέι Τολί, και άλλοι χαρακτήρες του Τολστόι, που απεικονίζονται στον Πόλεμο και την Ειρήνη, είναι οι ίδιοι φανταστικοί ήρωες όπως ο Πιερ Μπεζκόχοφ, η Νατάσα Ροστόβα ή η Ανατόλ Κουραγκίν.

Το εξωτερικό περίγραμμα των βιογραφιών τους μπορεί να αναπαραχθεί σε λογοτεχνική σύνθεση με σχολαστική, επιστημονική ακρίβεια - αλλά το εσωτερικό περιεχόμενο «ενσωματώνεται» σε αυτά από τον συγγραφέα, εφευρέθηκε σύμφωνα με την εικόνα της ζωής που δημιουργεί στο έργο του. Και επομένως, δεν μοιάζουν πολύ με τα πραγματικά ιστορικά πρόσωπα από ότι ο Fedor Dolokhov είναι με το πρωτότυπό του, το καρουσέλ και ο τολμηρός R.I.Dolokhov και ο Βασίλι Ντενίσοφ είναι ο κομματικός ποιητής D.V. Davydov.

Μόνο έχοντας κατορθώσει αυτόν τον σίδηρο και τον αμετάκλητο κανόνα, θα είμαστε σε θέση να προχωρήσουμε.

Έτσι, συζητώντας τη χαμηλότερη κατηγορία των ηρώων του Πολέμου και της Ειρήνης, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι έχει τη δική του μάζα (Anna Pavlovna Sherer ή, για παράδειγμα, Berg), το κέντρο του (Kuraginy) και τη δική της περιφέρεια (Dolokhov). Η υψηλότερη κατηγορία είναι οργανωμένη, οργανωμένη σύμφωνα με την ίδια αρχή.

Ο αρχηγός των ηγετών, και ως εκ τούτου οι πιο επικίνδυνοι, οι πιο απατηλοί από αυτούς, είναι ο Ναπολέων.

Υπάρχουν δύο ναπολεόντειοι χαρακτήρες στο επικό του Τολστόι. Κάποιος ζει στον θρύλο του μεγάλου διοικητή, ο οποίος λέγεται ο ένας στον άλλο από διαφορετικούς χαρακτήρες και στον οποίο εμφανίζεται είτε ως ισχυρή ιδιοφυΐα είτε ως ισχυρός κακοποιός. Όχι μόνο οι επισκέπτες του σαλόνι της Anna Pavlovna Sherer, αλλά και ο Andrei Bolkonsky και ο Pierre Bezukhov, πιστεύουν σε αυτόν τον θρύλο σε διαφορετικά στάδια του ταξιδιού τους. Αρχικά, βλέπουμε τον Ναπολέοντα μέσα από τα μάτια τους, τον φανταζόμαστε υπό το φως του ιδανικού της ζωής τους.

Και μια άλλη εικόνα είναι ένας χαρακτήρας που ενεργεί στις σελίδες του επικού και εμφανίζεται μέσα από τα μάτια του αφηγητή και των ηρώων που ξαφνικά συγκρούονται μαζί του στα πεδία της μάχης. Ο Ναπολέων εμφανίζεται για πρώτη φορά ως χαρακτήρας στον Πόλεμο και την Ειρήνη στα κεφάλαια της Μάχης του Άστερλιτς. πρώτα ο αφηγητής τον περιγράφει και μετά τον βλέπουμε από την άποψη του Πρίγκιπα Ανδρέα.

Ο τραυματισμένος Μπολκόνσκι, ο οποίος πρόσφατα ειδώλησε τον ηγέτη των λαών, παρατηρεί στο πρόσωπο του Ναπολέοντα, σκύβοντας πάνω του, "μια λάμψη αυτο-ικανοποίησης και ευτυχίας." Έχοντας μόλις βιώσει μια πνευματική αναταραχή, κοιτάζει στα μάτια του πρώην ειδώλου του και σκέφτεται "την ασήμαντη σημασία του μεγαλείου, την ασήμαντη ζωή, την οποία κανείς δεν μπορούσε να καταλάβει το νόημα." Και «ο ίδιος ο ήρωάς του φάνηκε τόσο μικροσκοπικός σε αυτόν, με αυτή τη μικροσκοπικό ματαιοδοξία και τη χαρά της νίκης, σε σύγκριση με τον υψηλό, δίκαιο και ευγενικό ουρανό που είδε και κατάλαβε»

Ο αφηγητής, τόσο στα κεφάλαια του Austerlitz, όσο και στα κεφάλαια Tilsit και Borodino, τονίζει πάντοτε την τακτικότητα και το κωμικό ασήμαντο της εμφάνισης ενός ατόμου, τον οποίο ο κόσμος ειδωλοποιεί και μισεί. Η «παχουλή, κοντή φιγούρα», με μεγάλους, παχιούς ώμους και ακούσια ώθηση προς τα εμπρός στην κοιλιά και το στήθος, είχε αυτή την αντιπροσωπευτική, αξιοπρεπή εμφάνιση που έχουν οι άνθρωποι σαράντα ετών που ζουν στην αίθουσα.

Στη νέα εικόνα του Ναπολέοντα, δεν υπάρχει ούτε ίχνος της δύναμης που βρίσκεται στη θρυλική του εικόνα. Για τον Τολστόι, μόνο ένα πράγμα έχει σημασία: ο Ναπολέων, ο οποίος φαντάστηκε τον εαυτό του να είναι η μηχανή της ιστορίας, είναι πραγματικά αξιολύπητο και ιδιαίτερα άχρηστο. Η προσωπική μοίρα (ή η άγνωστη βούληση της Πρόβιντενς) τον έκανε όργανο της ιστορικής διαδικασίας και φαντάστηκε τον εαυτό του δημιουργό των νικών του. Αυτό αναφέρεται στον Ναπολέοντα τις λέξεις από το ιστοριοφυσικό φινάλε του βιβλίου: «Για εμάς, με το μέτρο του καλού και του κακού που μας έδωσε ο Χριστός, δεν υπάρχει τίποτα απαράμιλλο. Και δεν υπάρχει μεγαλείο όπου δεν υπάρχει απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια. "

Ένα μειωμένο και επιδεινωμένο αντίγραφο του Ναπολέοντα, μια παρωδία του - ο δήμαρχος της Μόσχας Ροστόπιν. Αναστατώνει, τρεμοπαίζει, κρέμεται αφίσες, διαφωνεί με τον Κουτούζοφ, πιστεύοντας ότι η μοίρα των Μοσχοβιτών, η τύχη της Ρωσίας εξαρτάται από τις αποφάσεις του. Όμως ο αφηγητής εξηγεί σθεναρά και ανεπιφύλακτα στον αναγνώστη ότι οι κάτοικοι της Μόσχας άρχισαν να φεύγουν από την πρωτεύουσα όχι επειδή κάποιος τους κάλεσε να το κάνουν, αλλά επειδή υπακούσαν στη βούληση της Πρόβιντενς, την οποία είχαν μαντέψει. Και η πυρκαγιά ξέσπασε στη Μόσχα, όχι επειδή ο Ροστόπτσι το ήθελε (και ακόμη λιγότερο κατά των παραγγελιών του), αλλά επειδή δεν μπορούσε παρά να κάψει: αργά ή γρήγορα, πυρκαγιά αναπόφευκτα ξέσπασε στα εγκαταλελειμμένα ξύλινα σπίτια όπου εγκαταστάθηκαν οι εισβολείς.

Ο Ροστόπτσιν έχει την ίδια στάση απέναντι στην αποχώρηση των Μοσχοβιτών και των πυρκαγιών στη Μόσχα, με την οποία ο Ναπολέων έχει τη νίκη στο γήπεδο του Άστερλιτς ή την πτήση του γενναίου γαλλικού στρατού από τη Ρωσία. Το μόνο πράγμα που είναι πραγματικά στη δύναμή του (καθώς και στη δύναμη του Ναπολέοντα) είναι να προστατεύσει τις ζωές των κατοίκων της πόλης και των πολιτοφυλακών που του έχουν ανατεθεί, ή να τους διασκορπίσει από ιδιοτροπία ή από φόβο.

Η βασική σκηνή στην οποία επικεντρώνεται η στάση του αφηγητή απέναντι στους «ηγέτες» εν γένει και στην εικόνα του Ροστόπκιν είναι η εκτεταμένη εκτέλεση του γιου του εμπόρου Vereshchagin (τόμος III, τρίτο μέρος, κεφάλαια XXIV-XXV). Σε αυτό, ο κυβερνήτης αποκαλύπτεται ως ένας σκληρός και αδύναμος άνθρωπος, φοβισμένος θανάσιμα από ένα θυμωμένο πλήθος και, από τρόμο μπροστά της, έτοιμος να ρίξει αίμα χωρίς δίκη ή έρευνα.

Ο αφηγητής φαίνεται να είναι εξαιρετικά αντικειμενικός, δεν δείχνει την προσωπική του στάση απέναντι στις ενέργειες του δημάρχου, δεν τις σχολιάζει. Ταυτόχρονα όμως, αντιτίθεται σταθερά στην αδιαφορία του «ηγέτη» με το μεταλλικό χτύπημα του «ηγέτη» στη μοναδικότητα μιας ξεχωριστής ανθρώπινης ζωής. Το Vereshchagin περιγράφεται με μεγάλη λεπτομέρεια, με προφανή συμπόνια ("bryancha με δεσμά ... πιέζοντας το κολάρο ενός παλτού από πρόβατο ... με υποτακτική χειρονομία"). Όμως ο Ροστόπκιν δεν κοιτάζει το μελλοντικό του θύμα - ο αφηγητής επαναλαμβάνει συγκεκριμένα αρκετές φορές, με πίεση: "Ο Ροστόπκιν δεν τον κοίταξε."

Ακόμα και το θυμωμένο, θλιβερό πλήθος στην αυλή του σπιτιού Rostopchin δεν θέλει να σπεύσει στον Vereshchagin, κατηγορούμενος για προδοσία. Ο Ροστόπκιν αναγκάζεται να το επαναλάβει αρκετές φορές, υποκινώντας τον εναντίον του γιου του εμπόρου: «Χτυπήστε τον! .. Αφήστε τον προδότη να χαθεί και να μην ντρέψει το όνομα του Ρώσου! Ρουμπίνι! Εγώ διατάζω!". Χο και μετά από αυτήν την άμεση κλήση, "το πλήθος φώναξε και προχώρησε, αλλά σταμάτησε ξανά." Βλέπει ακόμα ένα άτομο στο Vereshchagin και δεν τολμά να τον βιάσει: "Ένας ψηλός συνάδελφος, με μια απολιθωμένη έκφραση στο πρόσωπό του και με ένα σταματημένο υψωμένο χέρι, στάθηκε δίπλα στο Vereshchagin." Μόνο μετά, υπακούοντας στη διαταγή του αξιωματικού, ο στρατιώτης "με μια παραμορφωμένη κακία χτύπησε τον Vereshchagin στο κεφάλι με ένα αμβλύ σπαθί" και ο γιος του εμπόρου με ένα αλεπού παλτό από δέρμα προβάτου φώναξε «σύντομα και έκπληκτος» , έσπασε αμέσως. " Οι ηγέτες αντιμετωπίζουν τους ανθρώπους όχι ως ζωντανά όντα, αλλά ως όργανα της δύναμής τους. Και επομένως είναι χειρότεροι από το πλήθος, πιο τρομεροί από αυτό.

Οι εικόνες του Ναπολέοντα και του Ροστοχίνη βρίσκονται στους απέναντι πόλους αυτής της ομάδας ηρώων στον Πόλεμο και την Ειρήνη. Και το μεγαλύτερο μέρος των ηγετών σχηματίζεται εδώ από κάθε είδους στρατηγούς, αρχηγούς όλων των λωρίδων. Όλοι, ως ένα, δεν καταλαβαίνουν τους αδέσμευτους νόμους της ιστορίας, πιστεύουν ότι το αποτέλεσμα της μάχης εξαρτάται μόνο από αυτούς, από τα στρατιωτικά ταλέντα ή τις πολιτικές τους ικανότητες. Δεν έχει σημασία ποιος στρατός υπηρετούν ταυτόχρονα - Γαλλικά, Αυστριακά ή Ρωσικά. Και η προσωποποίηση όλης αυτής της μάζας στρατηγών γίνεται στο επικό Barclay de Tolly, ένα ξηρό γερμανικό στη ρωσική υπηρεσία. Δεν καταλαβαίνει τίποτα στο πνεύμα του λαού και, μαζί με άλλους Γερμανούς, πιστεύει στο σχέδιο της σωστής διάθεσης.

Ο πραγματικός Ρώσος διοικητής Barclay de Tolly, σε αντίθεση με καλλιτεχνική εικόνα, που δημιουργήθηκε από τον Τολστόι, δεν ήταν Γερμανός (προήλθε από σκωτσέζικο, και πολύ καιρό, Ρωσική οικογένεια). Και στο έργο του, δεν βασίστηκε ποτέ στο σχέδιο. Αλλά εδώ βρίσκεται η γραμμή μεταξύ της ιστορικής μορφής και της εικόνας του, που δημιουργείται από τη λογοτεχνία. Στην εικόνα του Τολστόι για τον κόσμο, οι Γερμανοί δεν είναι πραγματικοί εκπρόσωποι ενός πραγματικού λαού, αλλά ένα σύμβολο αλλοτρίωσης και ψυχρού ορθολογισμού, ο οποίος παρεμβαίνει μόνο στην κατανόηση της φυσικής πορείας των πραγμάτων. Ως εκ τούτου, ο Barclay de Tolly, ως ήρωας του μυθιστορήματος, μετατρέπεται σε ένα ξηρό "γερμανικό", το οποίο δεν ήταν στην πραγματικότητα.

Και στην άκρη αυτής της ομάδας ηρώων, στα σύνορα που χωρίζουν τους ψεύτικους ηγέτες από τους σοφούς (θα τους μιλήσουμε λίγο παρακάτω), υπάρχει η εικόνα του Ρώσου Τσάρου Αλέξανδρου Ι. Είναι τόσο απομονωμένος από τη γενική σειρά που στην αρχή φαίνεται ακόμη και ότι η εικόνα του στερείται βαρετής ασάφειας, ότι είναι περίπλοκο και πολυμερές. Επιπλέον, η εικόνα του Αλέξανδρου Α παρουσιάζεται πάντα σε μια αύρα θαυμασμού.

Αλλά ας θέσουμε στον εαυτό μας την ερώτηση: ποιος θαυμασμός είναι αυτός, ο αφηγητής ή οι ήρωες; Και τότε όλα θα πέσουν αμέσως στη θέση τους.

Εδώ βλέπουμε για πρώτη φορά τον Αλέξανδρο κατά την ανασκόπηση των αυστριακών και ρωσικών στρατευμάτων (τόμος Ι, τρίτο μέρος, κεφάλαιο VIII). Αρχικά, ο αφηγητής τον περιγράφει ουδέτερα: "Ο όμορφος, νέος αυτοκράτορας Αλέξανδρος ... με το ευχάριστο πρόσωπό του και την ηχηρή, ήσυχη φωνή του προσέλκυσε όλη τη δύναμη της προσοχής." Στη συνέχεια αρχίζουμε να βλέπουμε τον τσάρο μέσα από τα μάτια του Νικολάι Ροστόφ, που είναι ερωτευμένος μαζί του: «Ο Νικολάι σαφώς, μέχρι όλες τις λεπτομέρειες, εξέτασε το όμορφο, νεαρό και χαρούμενο πρόσωπο του αυτοκράτορα, βίωσε ένα αίσθημα τρυφερότητας και χαράς που δεν είχε βιώσει ποτέ πριν. Όλα - κάθε χαρακτηριστικό, κάθε κίνηση - του φαινόταν γοητευτικό στον κυρίαρχο. " Ο αφηγητής ανακαλύπτει τα συνήθη χαρακτηριστικά του Alexander: όμορφα, ευχάριστα. Και ο Νικολάι Ροστόφ ανακαλύπτει σε αυτούς μια εντελώς διαφορετική ποιότητα, έναν υπερθετικό βαθμό: του φαίνονται όμορφα, «υπέροχα».

Αλλά εδώ είναι το Κεφάλαιο XV του ίδιου μέρους. Εδώ ο αφηγητής και ο πρίγκιπας Ανδρέας, που δεν είναι ερωτευμένος με τον κυρίαρχο, κοιτάζουν εναλλάξ τον Αλέξανδρο Ι. Αυτή τη φορά, δεν υπάρχει τέτοιο εσωτερικό κενό στις συναισθηματικές εκτιμήσεις. Ο κυρίαρχος συναντά τον Kutuzov, τον οποίο σαφώς αντιπαθεί (και δεν γνωρίζουμε ακόμη πόσο πολύ εκτιμά ο αφηγητής Kutuzov).

Φαίνεται ότι ο αφηγητής είναι και πάλι αντικειμενικός και ουδέτερος:

«Μια δυσάρεστη εντύπωση, μόνο όπως τα απομεινάρια της ομίχλης σε έναν καθαρό ουρανό, έτρεξε πάνω από το νεαρό και χαρούμενο πρόσωπο του αυτοκράτορα και εξαφανίστηκε ... ο ίδιος γοητευτικός συνδυασμός μεγαλειότητας και ευγένειας ήταν στην όμορφη του γκρίζα μάτια, και στα λεπτά χείλη η ίδια δυνατότητα διαφόρων εκφράσεων και η κυρίαρχη έκφραση μιας εφησυχασμένης, αθώας νεότητας. "

Και πάλι "ένα νεαρό και χαρούμενο πρόσωπο", και πάλι μια γοητευτική εμφάνιση ... Και όμως, προσέξτε: ο αφηγητής σηκώνει την κουρτίνα για τη στάση του απέναντι σε όλες αυτές τις ιδιότητες του βασιλιά. Λέει απευθείας: "στα λεπτά χείλη" υπήρχε "η δυνατότητα μιας ποικιλίας εκφράσεων." Και «η έκφραση μιας εφησυχασμένης, αθώας νεολαίας» είναι μόνο κυρίαρχη, αλλά σε καμία περίπτωση η μόνη. Δηλαδή, ο Αλέξανδρος φοράει πάντα μάσκες πίσω από τις οποίες κρύβεται το πραγματικό του πρόσωπο.

Τι είναι αυτό το πρόσωπο; Είναι αντιφατικό. Περιέχει τόσο καλοσύνη, ειλικρίνεια - και ψευδές, ψέματα. Αλλά το γεγονός είναι ότι ο Αλέξανδρος αντιτίθεται στον Ναπολέοντα. Ο Τολστόι δεν θέλει να υποτιμήσει την εικόνα του, αλλά δεν μπορεί να υψώσει. Επομένως, καταφεύγει στον μοναδικό δυνατό τρόπο: δείχνει τον βασιλιά κυρίως μέσα από τα μάτια των ηρώων που είναι πιστοί σε αυτόν και λατρεύει την ιδιοφυΐα του. Αυτοί, τυφλωμένοι από την αγάπη και την αφοσίωσή τους, δίνουν προσοχή μόνο στις καλύτερες εκδηλώσεις των διαφορετικών προσώπων του Αλεξάνδρου. αυτοί τον αναγνωρίζουν ως πραγματικό ηγέτη.

Στο Κεφάλαιο XVIII (Τόμος 1, Τρίτο Μέρος) Ο Ροστόφ βλέπει ξανά τον τσάρο: «Ο Τσάρος ήταν χλωμός, τα μάγουλά του βυθίστηκαν και τα μάτια του βυθισμένα αλλά η περισσότερη γοητεία και η ευγένεια ήταν στα χαρακτηριστικά του. " Αυτό είναι ένα τυπικό βλέμμα του Ροστόφ - το βλέμμα ενός έντιμου αλλά επιφανειακού αξιωματικού ερωτευμένου με τον κυρίαρχο του. Ωστόσο, τώρα ο Νικολάι Ροστόφ συναντά τον τσάρο μακριά από τους ευγενείς, από τα χιλιάδες μάτια που στρέφονται πάνω του. μπροστά του - ένας απλός θνητός που υποφέρει, βιώνοντας δυστυχώς την ήττα του στρατού: "Ο Τολ είπε κάτι για μεγάλο χρονικό διάστημα και με ενθουσιασμό στον αυτοκράτορα" και αυτός, "προφανώς κλαίει, έκλεισε τα μάτια του με το χέρι του και κούνησε το χέρι του Τολ." Στη συνέχεια, θα δούμε τον τσάρο μέσα από τα μάτια του υπερήφανα Drubetskoy (τόμος III, μέρος πρώτο, κεφάλαιο III), ενθουσιώδης Petya Rostov (τόμος III, μέρος πρώτο, κεφάλαιο XXI), Pierre Bezukhov τη στιγμή που αιχμαλωτίστηκε από τον γενικό ενθουσιασμό κατά τη διάρκεια της συνάντησης του κυρίαρχου στη Μόσχα με υποκαταστήματα ευγενών και εμπόρων (τόμος III, πρώτο μέρος, κεφάλαιο XXIII) ...

Προς το παρόν, ο αφηγητής με τη στάση του παραμένει σε μια βαθιά σκιά. Λέει μόνο με σφιγμένα δόντια στην αρχή του τρίτου τόμου: «Ο Τσάρος είναι ο σκλάβος της ιστορίας», αλλά αποφεύγει τις άμεσες εκτιμήσεις της προσωπικότητας του Αλέξανδρου Α μέχρι το τέλος του τέταρτου τόμου, όταν ο Τσάρος συγκρούεται άμεσα με τον Κουτούζοφ (κεφάλαια X και XI, μέρος τέσσερα). Μόνο εδώ, και ακόμη και τότε για λίγο, ο αφηγητής δείχνει την περιορισμένη αποδοκιμασία του. Άλλωστε, μιλάμε για παραίτηση του Κουτούζοφ, ο οποίος μόλις κέρδισε, μαζί με ολόκληρο τον ρωσικό λαό, μια νίκη επί του Ναπολέοντα!

Και το αποτέλεσμα της γραμμής "Αλέξανδρος" της πλοκής θα συνοψιστεί μόνο στον Επίλογο, όπου ο αφηγητής θα κάνει ό, τι καλύτερο μπορεί για να διατηρήσει τη δικαιοσύνη σε σχέση με τον βασιλιά, να φέρει την εικόνα του πιο κοντά στην εικόνα του Kutuzov: ο τελευταίος ήταν απαραίτητος για την κίνηση λαών από τα δυτικά προς τα ανατολικά και το πρώτο - για το κίνημα επιστροφής λαοί από ανατολικά προς δυτικά.

Απλοί άνθρωποι. Τόσο οι καυστήρες όσο και οι ηγέτες του μυθιστορήματος αντιτίθενται στους «απλούς ανθρώπους» με επικεφαλής τον εραστή της αλήθειας, την κυρία της Μόσχας, Marya Dmitrievna Akhrosimova. Στον κόσμο τους, παίζει τον ίδιο ρόλο που παίζει η κυρία της Πετρούπολης Άννα Παβλόβνα Σέρρε στον κόσμο των Kuragin και Bilibins. Οι απλοί άνθρωποι δεν ανέβηκαν πάνω από το γενικό επίπεδο της εποχής τους, της εποχής τους, δεν γνώριζαν την αλήθεια της ζωής των ανθρώπων, αλλά ζουν ενστικτωδώς σε συμφωνία υπό όρους. Αν και μερικές φορές ενεργούν λανθασμένα, οι ανθρώπινες αδυναμίες είναι εγγενείς σε αυτές στο σύνολό τους.

Αυτή η απόκλιση, αυτή η διαφορά δυναμικού, ο συνδυασμός διαφορετικών ιδιοτήτων σε ένα άτομο, καλό και όχι έτσι, διακρίνει ευνοϊκά τους απλούς ανθρώπους τόσο από τους καυστήρες της ζωής όσο και από τους ηγέτες. Οι ήρωες που ταξινομούνται σε αυτήν την κατηγορία, κατά κανόνα, είναι ρηχά άτομα, αλλά τα πορτρέτα τους είναι βαμμένα σε διαφορετικά χρώματα, προφανώς στερούνται μοναδικότητας, ομοιομορφίας.

Αυτή είναι η γενικά φιλόξενη οικογένεια της Μόσχας των Ροστόφ, που αντικατοπτρίζει το αντίθετο της φυλής της Πετρούπολης Kuragin.

Ο παλιός Κόμης Ilya Andreevich, ο πατέρας της Νατάσα, ο Νικολάι, ο Petit, η Βέρα, είναι ένα αδύναμο άτομο, επιτρέπει στους διαχειριστές να τον ληστεύουν, υποφέρει από τη σκέψη ότι καταστρέφει τα παιδιά, αλλά δεν μπορεί να κάνει τίποτα γι 'αυτό. Αναχώρηση για ένα χωριό για δύο χρόνια, μια προσπάθεια να μετακομίσετε στην Αγία Πετρούπολη και να αλλάξετε τη δουλειά λίγο στη γενική κατάσταση.

Η μέτρηση δεν είναι πολύ έξυπνη, αλλά ταυτόχρονα είναι απόλυτα προικισμένος από τον Θεό με δώρα καρδιάς - φιλοξενία, φιλία, αγάπη για την οικογένεια και τα παιδιά. Δύο σκηνές τον χαρακτηρίζουν από αυτή την πλευρά, και οι δύο διαπερνούνται με λυρισμό, η αρπαγή της απόλαυσης: μια περιγραφή ενός δείπνου σε ένα σπίτι του Ροστόφ προς τιμήν του Μπαγκράτι και μια περιγραφή ενός κυνηγετικού σκύλου.

Και μια ακόμη σκηνή είναι εξαιρετικά σημαντική για την κατανόηση της εικόνας της παλιάς μέτρησης: η αποχώρηση από την καύση της Μόσχας Αυτός ήταν ο πρώτος που έδωσε την απερίσκεπτη (από την άποψη της κοινής λογικής) εντολή να αφήσει τους τραυματίες στα καροτσάκια. Έχοντας αφαιρέσει την αποκτηθείσα περιουσία από τα καροτσάκια για χάρη των Ρώσων αξιωματικών και στρατιωτών, οι Ροστόφ επέβαλαν το τελευταίο ανεπανόρθωτο πλήγμα στο δικό τους κράτος ... Αλλά όχι μόνο σώζουν αρκετές ζωές, αλλά απροσδόκητα για τον εαυτό τους, δίνουν στη Νατάσα την ευκαιρία να κάνει ειρήνη με τον Αντρέι.

Η σύζυγος της Ilya Andreevich, η Κόμισσα Ροστόφ, δεν διακρίνεται επίσης από ένα ειδικό μυαλό - εκείνο το αφηρημένο, μάθημα μυαλό, στο οποίο ο αφηγητής αντιμετωπίζει με προφανή δυσπιστία. Είναι απελπιστικά πίσω από τη σύγχρονη ζωή. και όταν η οικογένεια έχει καταστραφεί εντελώς, η Κόμισα δεν μπορεί καν να καταλάβει γιατί πρέπει να εγκαταλείψουν τη δική τους μεταφορά και δεν μπορούν να στείλουν μεταφορά για κανέναν από τους φίλους της. Επιπλέον, βλέπουμε την αδικία, μερικές φορές τη σκληρότητα της κομισής προς τη Σόνια - εντελώς αθώα από το γεγονός ότι είναι προίκα.

Κι όμως, έχει επίσης ένα ιδιαίτερο δώρο ανθρωπότητας, που την χωρίζει από το πλήθος των ζωοδόμων, την φέρνει πιο κοντά στην αλήθεια της ζωής. Είναι το δώρο της αγάπης για τα δικά του παιδιά. αγάπη ενστικτωδώς σοφή, βαθιά και ανιδιοτελή. Οι αποφάσεις που παίρνει σε σχέση με τα παιδιά υπαγορεύονται όχι μόνο από την επιθυμία να ωφεληθούν και να σώσουν την οικογένεια από την καταστροφή (αν και σε αυτήν). Στόχος τους είναι να κάνουν τη ζωή των ίδιων των παιδιών με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Και όταν η Κόμισα μαθαίνει για το θάνατο του αγαπημένου της μικρότερου γιου της στον πόλεμο, η ζωή της, στην ουσία, τελειώνει. μόλις αποφεύγοντας την παραφροσύνη, γερνάει αμέσως και χάνει ενεργό ενδιαφέρον για ό, τι συμβαίνει.

Όλες οι καλύτερες ιδιότητες του Ροστόφ μεταβιβάστηκαν στα παιδιά, εκτός από την ξηρή, υπολογιστική και συνεπώς μη αγαπημένη Βέρα. Παντρεύοντας τον Berg, φυσικά μετακόμισε από την κατηγορία των «απλών ανθρώπων» στον αριθμό των «καυστήρων» και των «Γερμανών». Και επίσης - εκτός από τον μαθητή του Ροστόφ, τη Σόνια, η οποία, παρά την ευγένεια και τη θυσία της, αποδεικνύεται "άγονο λουλούδι" και σταδιακά, ακολουθώντας τη Βέρα, γλιστρά από τον στρογγυλεμένο κόσμο των απλών ανθρώπων στο αεροπλάνο της ζωής.

Η νεότερη, Petya, που έχει απορροφήσει πλήρως την ατμόσφαιρα του σπιτιού του Ροστόφ, είναι ιδιαίτερα συγκινητική. Όπως ο πατέρας και η μητέρα του, δεν είναι πολύ έξυπνος, αλλά είναι εξαιρετικά ειλικρινής και ειλικρινής. αυτή η ψυχικότητα εκφράζεται με έναν ιδιαίτερο τρόπο στη μουσική του. Η Petya παραδίδεται αμέσως σε μια καρδιά. Επομένως, από την άποψή του βλέπουμε από το πατριωτικό πλήθος της Μόσχας τον Τσάρο Αλέξανδρο Α και μοιραζόμαστε τον γνήσιο νεανικό ενθουσιασμό του. Αν και αισθανόμαστε: ο αφηγητής δεν αντιμετωπίζει τον αυτοκράτορα τόσο ξεκάθαρα όσο ο νεαρός χαρακτήρας. Ο θάνατος της Petya από μια εχθρική σφαίρα είναι ένα από τα πιο οδυνηρά και αξέχαστα επεισόδια του επικού του Τολστόγια.

Ακριβώς όπως υπάρχει ένα κέντρο για τους καυστήρες της ζωής, για τους ηγέτες, έτσι υπάρχει και για απλούς ανθρώπους που κατοικούν στις σελίδες του Πολέμου και της Ειρήνης. Αυτό το κέντρο είναι ο Νικολάι Ροστόφ και η Μάργια Μπολκόνσκαγια, των οποίων οι γραμμές ζωής, χωρισμένες σε τρεις τόμους, στο τέλος εξακολουθούν να τέμνονται, υπακούοντας στον άγραφο νόμο της συγγένειας.

"Ένας μικρός, σγουρά μαλλιά νεαρός με ανοιχτή έκφραση", διακρίνεται από την "ταχύτητα και ενθουσιασμό". Ο Νικολάι, ως συνήθως, είναι ρηχός («είχε εκείνη την κοινή λογική της μετριότητας, που του είπε τι οφειλόταν», λέει ο αφηγητής αμβλύ). Αλλά είναι πολύ συναισθηματικός, ορμητικός, εγκάρδιος και ως εκ τούτου μουσικός, όπως όλοι οι Ροστόφ.

Ένα από τα βασικά επεισόδια της ιστορίας του Νικολάι Ροστόφ είναι το πέρασμα του Ens και, στη συνέχεια, τραυματίστηκε στο χέρι κατά τη διάρκεια της Μάχης του Σένγκραμπεν. Εδώ, για πρώτη φορά, ο ήρωας συναντά μια αδιάλυτη αντίφαση στην ψυχή του. Αυτός, που θεωρούσε τον εαυτό του άφοβο πατριώτη, ξαφνικά ανακαλύπτει ότι φοβάται τον θάνατο και ότι η ίδια η ιδέα του θανάτου είναι παράλογη - αυτόν, τον οποίο «αγαπούν όλοι όλοι». Αυτή η εμπειρία όχι μόνο δεν μειώνει την εικόνα του ήρωα, αντίθετα: είναι εκείνη τη στιγμή που λαμβάνει χώρα η πνευματική του ωρίμανση.

Και όμως δεν είναι τίποτα που ο Νικολάι του αρέσει τόσο πολύ στο στρατό και είναι τόσο άβολα στη συνηθισμένη ζωή. Ένα σύνταγμα είναι ένας ειδικός κόσμος (ένας άλλος κόσμος στη μέση ενός πολέμου), στον οποίο τα πάντα είναι λογικά, απλά, ξεκάθαρα. Υπάρχουν υφισταμένοι, υπάρχει διοικητής και υπάρχει διοικητής διοικητών - ο κυρίαρχος αυτοκράτορας, τον οποίο είναι τόσο φυσικό και τόσο ευχάριστο να λατρεύει. Και η πολιτική ζωή αποτελείται από ατελείωτες περιπλοκές, ανθρώπινες συμπάθειες και αντιπάθειες, συγκρούσεις ιδιωτικών συμφερόντων και κοινούς στόχους της περιουσίας. Επιστρέφοντας στο σπίτι για διακοπές, ο Ροστόφ είτε εμπλέκεται στη σχέση του με τη Σόνια, έπειτα καταλήγει στο Ντολόκοφ, το οποίο βάζει την οικογένεια στο χείλος μιας νομισματικής καταστροφής, και στην πραγματικότητα φεύγει από τη συνηθισμένη ζωή στο σύνταγμα, σαν μοναχός στο μοναστήρι του. (Δεν φαίνεται να παρατηρεί ότι ο στρατός λειτουργεί με τον ίδιο τρόπο · όταν πρέπει να λύσει περίπλοκα ηθικά προβλήματα στο σύνταγμα, για παράδειγμα, με τον αξιωματικό Telyanin που έκλεψε ένα πορτοφόλι, ο Ροστόφ έχει χαθεί εντελώς.)

Όπως κάθε ήρωας που ισχυρίζεται ότι είναι μια ανεξάρτητη γραμμή στο μυθιστόρημα και συμμετέχει ενεργά στην ανάπτυξη της κύριας ίντριγκας, ο Νικολάι είναι προικισμένος με μια ιστορία αγάπης. Είναι καλός, ειλικρινής, και επομένως, έχοντας δώσει μια νεανική υπόσχεση να παντρευτεί την προίκα Sonya, θεωρεί τον εαυτό του δεσμευμένο για το υπόλοιπο της ζωής του. Και δεν πείθει τη μητέρα, ούτε υπαινιγμοί συγγενών σχετικά με την ανάγκη εύρεσης μιας πλούσιας νύφης μπορεί να τον συγκλονίσει. Επιπλέον, το συναίσθημα του για τη Σόνια περνάει από διαφορετικά στάδια, μετά ξεθωριάζει εντελώς, μετά επιστρέφει ξανά, μετά εξαφανίζεται ξανά.

Ως εκ τούτου, η πιο δραματική στιγμή στη μοίρα του Νικολάι έρχεται μετά τη συνάντηση στο Μπογκουτσάροβο. Εδώ, κατά τη διάρκεια των τραγικών γεγονότων του καλοκαιριού του 1812, συνάντησε κατά λάθος την πριγκίπισσα Marya Bolkonskaya, μια από τις πλουσιότερες νύφες της Ρωσίας, την οποία ονειρεύτηκε να παντρευτεί. Ο Ροστόφ βοηθά αδιάφορα τους Μπολκόνσκι να βγουν από το Μπογκουτσάροφ και και οι δύο, ο Νικολάι και η Μάρια, ξαφνικά αισθάνονται αμοιβαία έλξη. Ωστόσο, αυτό που θεωρείται κανόνας μεταξύ των «καυστήρων» (και η πλειονότητα των «απλών ανθρώπων») αποδεικνύεται εμπόδιο για αυτούς, σχεδόν ανυπέρβλητο: είναι πλούσια, είναι φτωχή.

Μόνο η άρνηση της Sonya από τη λέξη που του έδωσε ο Ροστόφ, και η δύναμη του φυσικού συναισθήματος, μπορούν να ξεπεράσουν αυτό το εμπόδιο. Έχοντας παντρευτεί, ο Ροστόφ και η Πριγκίπισσα Μάργια ζουν σε τέλεια αρμονία, καθώς η Κίτι και ο Λεβίν θα ζήσουν στην Άννα Καρενίνα. Ωστόσο, αυτή είναι η διαφορά μεταξύ της ειλικρινής μετριότητας και ενός ξεσπάσματος της αναζήτησης αλήθειας, που ο πρώτος δεν γνωρίζει την ανάπτυξη, δεν αναγνωρίζει αμφιβολίες. Όπως έχουμε ήδη παρατηρήσει, στο πρώτο μέρος του επιλόγου μεταξύ του Νικολάι Ροστόφ, αφενός, του Πιερ Μπεζκόφ και του Νικολένκα Μπολκόνσκι, αφετέρου, δημιουργείται μια αόρατη σύγκρουση, η γραμμή της οποίας εκτείνεται σε απόσταση, πέρα \u200b\u200bαπό τη συνωμοσία.

Ο Πιέρ, με κόστος ένα νέο ηθικό μαρτύριο, νέα λάθη και νέες αναζητήσεις, μπαίνει στην επόμενη στροφή της μεγάλης ιστορίας: γίνεται μέλος των πρώιμων προ-Δεκέμβρη οργανώσεων. Ο Νικολένκα είναι απόλυτα στο πλευρό του. είναι εύκολο να υπολογίσουμε ότι μέχρι τη στιγμή της εξέγερσης στην πλατεία της Γερουσίας θα είναι ένας νεαρός άνδρας, πιθανότατα αξιωματικός, και με μια τόσο αυξημένη ηθική αίσθηση ότι θα είναι στο πλευρό των ανταρτών. Και ο ειλικρινής, αξιοσέβαστος, βαρετός Νικολάι, ο οποίος σταμάτησε να αναπτύσσεται μια για πάντα, γνωρίζει εκ των προτέρων ότι αν συμβεί κάτι, θα πυροβολήσει τους αντιπάλους του νόμιμου κυβερνήτη, του αγαπημένου του κυρίαρχου ...

Αναζητούν την αλήθεια. Αυτή είναι η πιο σημαντική από τις κατηγορίες. Χωρίς ήρωες-αναζητούν την αλήθεια δεν θα υπήρχε καθόλου επικό «Πόλεμος και Ειρήνη». Μόνο δύο χαρακτήρες, δύο στενοί φίλοι, ο Andrei Bolkonsky και ο Pierre Bezukhov, έχουν το δικαίωμα να διεκδικήσουν αυτόν τον ειδικό τίτλο. Επίσης, δεν μπορούν να κληθούν άνευ όρων θετικά. για να δημιουργήσουν τις εικόνες τους, ο αφηγητής χρησιμοποιεί περισσότερο διαφορετικά χρώματα, αλλά είναι ακριβώς λόγω της ασάφειας που φαίνονται ιδιαίτερα ογκώδη και φωτεινά.

Και οι δύο, ο πρίγκιπας Andrey και ο Count Pierre, είναι πλούσιοι (Bolkonsky - αρχικά, ο παράνομος Bezukhov - μετά τον ξαφνικό θάνατο του πατέρα του). έξυπνος, αν και με διαφορετικούς τρόπους. Το μυαλό του Bolkonsky είναι κρύο και έντονο. Το μυαλό του Bezukhov είναι αφελές, αλλά οργανικό. Όπως πολλοί νέοι τη δεκαετία του 1800, δέχονται το δέος του Ναπολέοντα. ένα περήφανο όνειρο ενός ειδικού ρόλου στην παγκόσμια ιστορία, που σημαίνει ότι η πεποίθηση ότι είναι η προσωπικότητα που ελέγχει την πορεία των πραγμάτων είναι εξίσου εγγενής τόσο στο Μπολκόνσκι όσο και στο Μπεζούκοφ. Από αυτό το κοινό σημείο, ο αφηγητής σχεδιάζει δύο πολύ διαφορετικές γραμμές πλοκής, οι οποίες αρχικά αποκλίνουν πολύ, και στη συνέχεια επανασυνδέονται, τέμνονται στο χώρο της αλήθειας.

Αλλά εδώ αποδεικνύεται ότι γίνονται αναζητητές της αλήθειας ενάντια στη θέλησή τους. Ούτε το ένα ούτε το άλλο πρόκειται να αναζητήσουν την αλήθεια, δεν αγωνίζονται για την ηθική τελειότητα και στην αρχή είναι σίγουροι ότι η αλήθεια τους αποκαλύφθηκε με την εικόνα του Ναπολέοντα. Προτρέπονται σε μια έντονη αναζήτηση της αλήθειας από εξωτερικές συνθήκες και ίσως από τον ίδιο τον Πρόβιντενς. Είναι απλώς ότι οι πνευματικές ιδιότητες του Αντρέι και του Πιέρ είναι τέτοιες που ο καθένας τους μπορεί να ανταποκριθεί στην πρόκληση της μοίρας, να απαντήσει στην χαζή ερώτησή της. μόνο επειδή τελικά ξεπερνούν το γενικό επίπεδο.

Πρίγκιπας Άντριου. Ο Μπολκόνσκι είναι δυσαρεστημένος στην αρχή του βιβλίου. δεν αγαπά τη γλυκιά αλλά άδεια γυναίκα του. είναι αδιάφορη για το αγέννητο παιδί, και ακόμη και μετά τη γέννησή του δεν παρουσιάζει ειδικά πατρικά συναισθήματα. Το "ένστικτο" της οικογένειας είναι τόσο ξένο προς αυτόν όσο το κοσμικό "ένστικτο". δεν μπορεί να μπει στην κατηγορία των «απλών» ανθρώπων για τους ίδιους λόγους που δεν μπορεί να είναι μεταξύ των «καυστήρων της ζωής». Όμως δεν μπορούσε μόνο να διαπεράσει τον αριθμό των εκλεγμένων «ηγετών», αλλά θα ήθελε πάρα πολύ. Ο Ναπολέων, επαναλαμβάνουμε ξανά και ξανά, είναι ένα παράδειγμα ζωής και σημείο αναφοράς για αυτόν.

Έχοντας μάθει από τον Μπιλιμπίν ότι ο ρωσικός στρατός (αυτό συμβαίνει το 1805) βρισκόταν σε μια απελπιστική κατάσταση, ο πρίγκιπας Αντρέι είναι σχεδόν χαρούμενος για τα τραγικά νέα. "... Του συνέβη ότι ήταν ακριβώς γι 'αυτόν που σκόπευε να οδηγήσει τον ρωσικό στρατό από αυτήν την κατάσταση, ότι εδώ ήταν, αυτός ο Τουλόν, που θα τον οδηγούσε έξω από τις τάξεις των άγνωστων αξιωματικών και θα άνοιγε τον πρώτο δρόμο προς δόξα γι' αυτόν!" (τόμος I, δεύτερο μέρος, κεφάλαιο XII).

Πώς τελείωσε, γνωρίζετε ήδη, αναλύσαμε λεπτομερώς τη σκηνή με τον αιώνιο ουρανό του Άστερλιτς. Η αλήθεια αποκαλύπτεται στον ίδιο τον πρίγκιπα Andrey, χωρίς καμία προσπάθεια εκ μέρους του. δεν καταλήγει σταδιακά στο συμπέρασμα ότι όλοι οι ναρκισσιστικοί ήρωες είναι ασήμαντοι απέναντι στην αιωνιότητα - αυτό το συμπέρασμα του εμφανίζεται αμέσως και στο σύνολό του.

Φαίνεται ότι η ιστορία του Bolkonsky έχει ήδη εξαντληθεί στο τέλος του πρώτου τόμου και ο συγγραφέας δεν έχει άλλη επιλογή από το να κηρύξει τον ήρωα νεκρό. Και εδώ, σε αντίθεση με την καθημερινή λογική, το πιο σημαντικό πράγμα ξεκινά - η αναζήτηση της αλήθειας. Έχοντας αποδεχτεί την αλήθεια αμέσως και στο σύνολό της, ο πρίγκιπας Αντρέι την χάνει ξαφνικά και ξεκινά μια οδυνηρή, μακρά αναζήτηση, επιστρέφοντας από έναν πλευρικό δρόμο στο συναίσθημα που κάποτε τον επισκέφτηκε στο πεδίο του Άστερλιτς.

Φτάνοντας στο σπίτι, όπου όλοι τον θεωρούσαν νεκρό, ο Αντρέι μαθαίνει για τη γέννηση του γιου του και - σύντομα - για το θάνατο της συζύγου του: η μικρή πριγκίπισσα με ένα μικρό πάνω χείλος εξαφανίζεται από τον ορίζοντα της ζωής τη στιγμή που είναι έτοιμος να ανοίξει τελικά την καρδιά του σε αυτήν! Αυτή η είδηση \u200b\u200bσοκάρει τον ήρωα και ξυπνά μέσα του ένα αίσθημα ενοχής ενώπιον της νεκρής συζύγου του. αφήνοντας τη στρατιωτική θητεία (μαζί με ένα μάταιο όνειρο προσωπικού μεγαλείου), ο Μπολκόνσκι εγκαθίσταται στο Μπογκουτσάροβο, κάνει δουλειές στο σπίτι, διαβάζει, ανατρέφει τον γιο του.

Φαίνεται ότι αναμένει την πορεία που θα ακολουθήσει ο Νικολάι Ροστόφ στο τέλος του τέταρτου τόμου με την αδερφή του Αντρέι, πριγκίπισσα Μαριά. Συγκρίνετε τις περιγραφές των οικονομικών ανησυχιών του Μπολκόνσκι στο Μπογκουχάροφ και του Ροστόφ στο Λύσι Γκόρι. Θα είστε πεπεισμένοι για τη μη συμπτωματική ομοιότητα, θα βρείτε μια άλλη παράλληλη πλοκή. Αλλά η διαφορά μεταξύ των «συνηθισμένων» ηρώων του «Πολέμου και της Ειρήνης» και των αναζητητών της αλήθειας είναι ότι οι πρώτοι σταματούν όπου οι τελευταίοι συνεχίζουν το ασταμάτητο κίνημά τους.

Ο Μπολκόνσκι, ο οποίος έχει μάθει την αλήθεια του αιώνιου ουρανού, πιστεύει ότι αρκεί να εγκαταλείψει την προσωπική υπερηφάνεια για να βρει ηρεμία. Αλλά στην πραγματικότητα, η ζωή του χωριού δεν μπορεί να φιλοξενήσει την αφιερωμένη ενέργειά του. Και η αλήθεια, που λαμβάνεται ως δώρο, δεν υποφέρει προσωπικά, δεν αποκτήθηκε ως αποτέλεσμα μιας μακράς αναζήτησης, αρχίζει να τον αποφεύγει. Ο Αντρέι μαθαίνει στο χωριό, η ψυχή του φαίνεται να στεγνώνει. Ο Πιέρ, που ήρθε στο Μπογκουχάροβο, χτυπήθηκε από την τρομερή αλλαγή που είχε συμβεί στον φίλο του. Μόνο για μια στιγμή ένα ευτυχισμένο συναίσθημα ότι ανήκει στην αλήθεια ξυπνά στον πρίγκιπα - όταν, για πρώτη φορά αφού τραυματίστηκε, δίνει προσοχή στον αιώνιο ουρανό. Και τότε το πέπλο της απελπισίας καλύπτει και πάλι τον ορίζοντα της ζωής του.

Τι συνέβη? Γιατί ο συγγραφέας «καταδικάζει» τον ήρωα του σε ανεξήγητο βασανισμό; Πρώτα απ 'όλα, γιατί ο ήρωας πρέπει ανεξάρτητα να «ωριμάσει» στην αλήθεια που του αποκάλυψε η βούληση του Προβιντέν. Ο πρίγκιπας Άντριου έχει μια δύσκολη δουλειά να κάνει, θα πρέπει να περάσει από πολλές δοκιμασίες προτού ανακτήσει μια αίσθηση αμετάβλητης αλήθειας. Και από εκείνη τη στιγμή και μετά, η ιστορία του πρίγκιπα Αντρέι μοιάζει με σπείρα: πηγαίνει σε έναν νέο γύρο, επαναλαμβάνοντας το προηγούμενο στάδιο της μοίρας του σε πιο περίπλοκο επίπεδο. Είναι προορισμένο να ερωτευτεί ξανά, να επιδοθεί ξανά σε φιλόδοξες σκέψεις, να απογοητευτεί και πάλι τόσο στην αγάπη όσο και στις σκέψεις. Και τέλος, επιστρέψτε στην αλήθεια.

Το τρίτο μέρος του δεύτερου τόμου ανοίγει με μια συμβολική περιγραφή του ταξιδιού του πρίγκιπα Andrey στα κτήματα Ryazan. Ερχεται η ΑΝΟΙΞΗ; Μόλις εισέλθει στο δάσος, παρατηρεί ένα παλιό βελανιδιά στην άκρη του δρόμου.

«Πιθανώς δέκα φορές μεγαλύτερη από τις σημύδες που αποτελούσαν το δάσος, ήταν δέκα φορές παχύτερο και διπλάσιο από το ύψος κάθε σημύδας. Ήταν μια τεράστια βελανιδιά, σε δύο περιφέρεια, με σπασμένα, μακρά ορατά, κλαδιά και με σπασμένο φλοιό, κατάφυτη με παλιές πληγές. Με την τεράστια αδέξια του, απλωμένη ασύμμετρα στα χέρια και τα δάχτυλα, στάθηκε ανάμεσα στις χαμογελαστά σημύδες ως μια παλιά, θυμωμένη και περιφρονητική φρικιά. Μόνο ο ίδιος δεν ήθελε να υποταχθεί στη γοητεία της άνοιξης και δεν ήθελε να δει ούτε την άνοιξη ούτε τον ήλιο. "

Είναι σαφές ότι ο ίδιος ο πρίγκιπας Ανδρέας προσωποποιείται στην εικόνα αυτής της βελανιδιάς, της οποίας η ψυχή δεν ανταποκρίνεται στην αιώνια χαρά μιας ανανεωμένης ζωής, έχει πεθάνει και πεθάνει. Όμως για τις υποθέσεις των κτημάτων Ryazan, ο Bolkonsky πρέπει να συναντηθεί με την Ilya Andreich Rostov - και, αφού πέρασε τη νύχτα στο σπίτι του Ροστόφ, ο πρίγκιπας παρατηρεί και πάλι τον φωτεινό, σχεδόν άστεγο ουρανό της άνοιξης. Και μετά τυχαία ακούει μια ενθουσιασμένη συνομιλία μεταξύ της Σόνια και της Νατάσα (τόμος II, τρίτο μέρος, κεφάλαιο II).

Ένα αίσθημα αγάπης ξυπνά αργά στην καρδιά του Αντρέι (αν και ο ίδιος ο ήρωας δεν το καταλαβαίνει ακόμη) Ως χαρακτήρας λαϊκή ιστορία, φαινόταν να πασπαλίστηκε με ζωντανό νερό - και στο δρόμο της επιστροφής, ήδη στις αρχές Ιουνίου, ο πρίγκιπας βλέπει και πάλι τη βελανιδιά που προσωποποιείται και θυμάται τον ουρανό του Άστερλιτς.

Επιστρέφοντας στην Αγία Πετρούπολη, το Μπολκόνσκι με ανανεωμένο σθένος εμπλέκεται σε κοινωνικές δραστηριότητες. πιστεύει ότι τώρα παρακινείται όχι από προσωπική ματαιοδοξία, όχι από υπερηφάνεια, όχι από τον «Ναπολέοντα», αλλά από μια ανιδιοτελή επιθυμία να υπηρετήσει τους ανθρώπους, να υπηρετήσει την Πατρίδα. Ο νεαρός ενεργητικός μεταρρυθμιστής Speransky έγινε ο νέος ήρωας του, είδωλο. Για τον Σπεράνσκι, ονειρεύεται να μεταμορφώσει τη Ρωσία, ο Μπολκόνσκι είναι έτοιμος να ακολουθήσει με τον ίδιο τρόπο όπως ήταν προηγουμένως έτοιμος να μιμηθεί τον Ναπολέοντα σε όλα, που ήθελε να ρίξει ολόκληρο το Σύμπαν στα πόδια του.

Ο Χο Τολστόι κατασκευάζει την πλοκή με τέτοιο τρόπο ώστε ο αναγνώστης να αισθάνεται κάτι που δεν είναι απόλυτα σωστό από την αρχή. Ο Αντρέι βλέπει στο Σπεράνσκι έναν ήρωα και ο αφηγητής βλέπει έναν άλλο ηγέτη.

Η κρίση για τον «ασήμαντο σεμινάριο» που κρατά τη μοίρα της Ρωσίας στα χέρια του, φυσικά, εκφράζει τη θέση του μαγεμένου Μπολκόνσκι, ο οποίος ο ίδιος δεν παρατηρεί πώς μεταφέρει τα χαρακτηριστικά του Ναπολέοντα στον Σπεράνσκι. Και η γελοία διευκρίνιση - "όπως σκέφτηκε ο Μπολκόνσκι" - προέρχεται από τον αφηγητή. «Η περιφρονητική ηρεμία» του Σπεράνσκι παρατηρείται από τον Πρίγκιπα Αντρέι, και η αλαζονεία του «ηγέτη» («από ένα απίστευτο ύψος ...») είναι ο αφηγητής.

Με άλλα λόγια, ο πρίγκιπας Αντρέι επαναλαμβάνει το λάθος της νεολαίας του σε ένα νέο στάδιο στη βιογραφία του. τυφλώνεται και πάλι από ένα ψεύτικο παράδειγμα της υπερηφάνειας κάποιου άλλου, στο οποίο η υπερηφάνεια του βρίσκει φαγητό. Αλλά εδώ στη ζωή του Μπολκόνσκι, πραγματοποιείται μια σημαντική συνάντηση - συναντά την ίδια τη Νατάσα Ροστόβα, της οποίας η φωνή σε μια φεγγαρόλουστη νύχτα στο κτήμα Ριάζαν τον έφερε πίσω στη ζωή. Το να ερωτευτείς είναι αναπόφευκτο. Το ραντεβού είναι ένα ξεχασμένο συμπέρασμα. Αλλά επειδή ο αυστηρός πατέρας, γέρος Μπολκόνσκι, δεν δίνει τη συγκατάθεσή του για γρήγορο γάμο, ο Αντρέι αναγκάζεται να πάει στο εξωτερικό και να σταματήσει να εργάζεται με τον Σπεράνσκι, ο οποίος θα μπορούσε να τον αποπλανήσει, να τον οδηγήσει στο παλιό του μονοπάτι. Και το δραματικό διάλειμμα με τη νύφη μετά την αποτυχημένη πτήση της με τον Kuragin ωθεί εντελώς τον πρίγκιπα Andrey, όπως φαίνεται, στο περιθώριο της ιστορικής διαδικασίας, στα περίχωρα της αυτοκρατορίας. Είναι και πάλι υπό τη διοίκηση του Kutuzov.

Αλλά στην πραγματικότητα, ο Θεός συνεχίζει να καθοδηγεί τον Μπολκόνσκι με έναν ειδικό τρόπο, καθοδηγούμενος μόνο από Αυτόν. Έχοντας περάσει τον πειρασμό από το παράδειγμα του Ναπολέοντα, αποφεύγοντας ευτυχώς τον πειρασμό από το παράδειγμα του Σπεράνσκι, έχοντας χάσει και πάλι την ελπίδα για οικογενειακή ευτυχία, ο πρίγκιπας Αντρέι επαναλαμβάνει για τρίτη φορά το «σχέδιο» της μοίρας του. Διότι, έχοντας πέσει κάτω από την διοίκηση του Kutuzov, είναι απαράδεκτα φορτισμένος με την αθόρυβη ενέργεια του παλιού σοφού διοικητή, όπως και πριν είχε επιβληθεί με τη θυελλώδη ενέργεια του Ναπολέοντα και την ψυχρή ενέργεια του Σπεράνσκι.

Δεν είναι τυχαίο ότι ο Τολστόι χρησιμοποιεί τη λαογραφική αρχή του τριπλού τεστ του ήρωα: σε τελική ανάλυση, σε αντίθεση με τον Ναπολέοντα και τον Σπεράνσκι, ο Κούτουζοφ είναι πραγματικά κοντά στους ανθρώπους, κάνει ένα σύνολο μαζί τους. Μέχρι τώρα, ο Μπολκόνσκι γνώριζε ότι λατρεύει τον Ναπολέοντα, μαντέψει ότι μιμούσε κρυφά τον Σπεράνσκι. Και ο ήρωας δεν υποψιάζεται καν ότι ακολουθεί το παράδειγμα του Kutuzov σε όλα. Το πνευματικό έργο της αυτο-εκπαίδευσης λαμβάνει χώρα σε αυτόν κρυμμένο, λανθάνων.

Επιπλέον, ο Μπολκόνσκι είναι βέβαιος ότι η απόφαση να εγκαταλείψει την έδρα του Κουτούζοφ και να πάει στο μέτωπο, να σπεύσει στο χτύπημα των μαχών έρχεται αυθόρμητα από μόνη της. Στην πραγματικότητα, υιοθετεί από τον μεγάλο διοικητή μια σοφή άποψη για τον καθαρά δημοφιλή χαρακτήρα του πολέμου, ο οποίος είναι ασυμβίβαστος με τις δικαστικές συνωμοσίες και την υπερηφάνεια των «ηγετών». Εάν η ηρωική επιθυμία να αναλάβει το σύνθετο πανό στο πεδίο του Άστερλιτς ήταν το «Τουλόν» του πρίγκιπα Αντρέι, τότε η θυσιαστική απόφαση να συμμετάσχει στις μάχες του Πατριωτικού Πολέμου είναι, αν θέλετε, το «Μπορόντινο» του, συγκρίσιμο σε ένα μικρό επίπεδο ξεχωριστής ανθρώπινης ζωής με τη μεγάλη Μάχη του Μποροντίνο, κέρδισε ηθικά Κουτούζοφ.

Ήταν την παραμονή της Μάχης του Μποροδίνο που ο Αντρέι συνάντησε τον Πιέρ. ένα τρίτο (και πάλι ένας λαογραφικός αριθμός!) πραγματοποιείται σημαντική συνομιλία μεταξύ τους. Το πρώτο πραγματοποιήθηκε στην Πετρούπολη (τόμος Ι, μέρος πρώτο, κεφάλαιο VI) - κατά τη διάρκεια αυτού, ο Αντρέι έριξε για πρώτη φορά τη μάσκα ενός περιφρονητικού κοσμικού άνδρα και ειλικρινά είπε σε έναν φίλο ότι μιμείται τον Ναπολέοντα. Κατά τη διάρκεια του δεύτερου (τόμος II, δεύτερο μέρος, κεφάλαιο XI), που πραγματοποιήθηκε στο Μπογκουκάροφ, ο Πιερ είδε μπροστά του έναν άνδρα να αμφιβάλλει θλιβερά το νόημα της ζωής, την ύπαρξη του Θεού, εσωτερικά νεκρός, έχοντας χάσει το κίνητρο να κινηθεί. Αυτή η συνάντηση με έναν φίλο έγινε για τον Πρίγκιπα Ανδρέα "μια εποχή από την οποία, αν και στην εμφάνιση και το ίδιο, αλλά στον εσωτερικό κόσμο, ξεκίνησε η νέα του ζωή."

Και εδώ είναι η τρίτη συνομιλία (τόμος III, δεύτερο μέρος, κεφάλαιο XXV). Έχοντας ξεπεράσει την ακούσια αποξένωση, την παραμονή της ημέρας, όπου ίσως, και οι δύο θα πεθάνουν, οι φίλοι συζητούν ξανά ανοιχτά τα πιο λεπτά, πιο σημαντικά θέματα. Δεν φιλοσοφούν - δεν υπάρχει ούτε χρόνος ούτε ενέργεια για τη φιλοσοφία. αλλά κάθε λέξη τους, ακόμη και πολύ άδικη (όπως η γνώμη του Αντρέι για τους κρατούμενους), ζυγίζεται σε ειδικές κλίμακες. Και το τελευταίο απόσπασμα του Μπολκόνσκι ακούγεται σαν προαίρεση του επικείμενου θανάτου:

«Ω, ψυχή μου, τελευταία μου έγινε δύσκολο να ζήσω. Βλέπω ότι άρχισα να καταλαβαίνω πάρα πολύ. Και δεν είναι καλό για ένα άτομο να τρώει από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού ... Λοιπόν, αλλά όχι για πολύ! αυτός πρόσθεσε. "

Η πληγή στο πεδίο Borodin επαναλαμβάνει συνθετικά τη σκηνή του τραυματισμού του Andrey στο πεδίο Austerlitz. και εκεί, και εδώ ο ήρωας ξαφνικά αποκαλύπτει την αλήθεια. Αυτή η αλήθεια είναι αγάπη, συμπόνια, πίστη στον Θεό. (Εδώ είναι μια άλλη παράλληλη πλοκή.) Αλλά στον πρώτο τόμο είχαμε έναν χαρακτήρα στον οποίο εμφανίστηκε η αλήθεια παρά τα πάντα. τώρα βλέπουμε τον Μπολκόνσκι, ο οποίος κατάφερε να προετοιμαστεί για να αποδεχτεί την αλήθεια με το κόστος της ψυχικής αγωνίας και της ρίψης. Δώστε προσοχή: το τελευταίο που βλέπει ο Αντρέι στο γήπεδο του Άστερλιτς είναι ο ασήμαντος Ναπολέων, που του φαινόταν υπέροχος. και ο τελευταίος που βλέπει στο πεδίο Borodino είναι ο εχθρός του, ο Anatol Kuragin, τραυματισμένος επίσης σοβαρά ... (Αυτό είναι ένα άλλο παράλληλο σχέδιο, επιτρέποντας να δείξει πώς ο ήρωας άλλαξε κατά τη διάρκεια του χρόνου που πέρασε μεταξύ των τριών συναντήσεων.)

Ο Αντρέι έχει μια νέα συνάντηση με τη Νατάσα μπροστά. τελευταία ημερομηνία. Και εδώ, επίσης, η λαϊκή αρχή της τριπλής επανάληψης "λειτουργεί". Για πρώτη φορά, ο Αντρέι ακούει τη Νατάσα (χωρίς να την δει) στο Otradnoye. Στη συνέχεια, ερωτεύεται την πρώτη μπάλα της Νατάσα (τόμος II, τρίτο μέρος, κεφάλαιο XVII), της εξηγεί και κάνει μια προσφορά. Και εδώ είναι ο τραυματισμένος Μπολκόνσκι στη Μόσχα, κοντά στο σπίτι του Ροστόφ, τη στιγμή που η Νατάσα διατάζει να δώσει τα καροτσάκια στους τραυματίες. Το σημείο αυτής της τελικής συνάντησης είναι η συγχώρεση και η συμφιλίωση. Έχοντας συγχωρήσει τη Νατάσα, συμφιλιωμένη μαζί της, ο Αντρέι κατάλαβε τελικά το νόημα της αγάπης και ως εκ τούτου είναι έτοιμος να χωρίσει με τη γήινη ζωή ... Ο θάνατός του δεν απεικονίζεται ως ανεπανόρθωτη τραγωδία, αλλά ως ένα σοβαρά θλιβερό αποτέλεσμα της γήινης καριέρας που πέρασε.

Δεν είναι χωρίς λόγο ότι εδώ ο Τολστόι εισάγει προσεκτικά το θέμα του Ευαγγελίου στον ιστό της αφήγησής του.

Είμαστε ήδη εξοικειωμένοι με το γεγονός ότι οι ήρωες της ρωσικής λογοτεχνίας του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα παίρνουν συχνά αυτό το κύριο βιβλίο του Χριστιανισμού, το οποίο λέει για τη γήινη ζωή, τις διδασκαλίες και την ανάσταση του Ιησού Χριστού. θυμηθείτε το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι για το έγκλημα και την τιμωρία. Ωστόσο, ο Ντοστογιέφσκι έγραψε για τη νεωτερικότητά του, ενώ ο Τολστόι στράφηκε στα γεγονότα των αρχών του αιώνα, όταν οι μορφωμένοι άνθρωποι από την υψηλή κοινωνία στράφηκαν πολύ περισσότερο στο Ευαγγέλιο. Ως επί το πλείστον, διαβάζουν άσχημα στο Church Slavonic, σπάνια καταφεύγουν στη γαλλική εκδοχή. μόνο μετά την έναρξη του Πατριωτικού Πολέμου για τη μετάφραση του Ευαγγελίου σε ζωντανούς Ρώσους. Ήταν επικεφαλής του μελλοντικού Μητροπολίτη της Μόσχας Filaret (Drozdov). Η κυκλοφορία του ρωσικού Ευαγγελίου το 1819 επηρέασε πολλούς συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένων των Pushkin και Vyazemsky.

Ο πρίγκιπας Ανδρέας πρόκειται να πεθάνει το 1812. παρ 'όλα αυτά, ο Τολστόι διέπραξε μια αποφασιστική παραβίαση της χρονολογίας και στις περαστικές σκέψεις του Μπολκόνσκι έθεσε αποσπάσματα από το Ρωσικό Ευαγγέλιο: «Τα πουλιά του ουρανού δεν σπέρνουν, δεν θερίζουν, αλλά ο Πατέρας σου τα ταΐζει ...» Γιατί; Ναι, για τον απλό λόγο που ο Τολστόι θέλει να δείξει: η σοφία του ευαγγελίου μπήκε στην ψυχή του Αντρέι, έγινε μέρος των δικών του προβληματισμών, διαβάζει το Ευαγγέλιο ως εξήγηση της δικής του ζωής και του δικού του θανάτου. Εάν ο συγγραφέας «ανάγκασε» τον ήρωα να παραθέσει το Ευαγγέλιο στα Γαλλικά ή ακόμα και στην Εκκλησία Σλαβική, αυτό θα διαχωρίσει αμέσως τον εσωτερικό κόσμο του Μπολκόνσκι από τον κόσμο του Ευαγγελίου. (Σε γενικές γραμμές, στο μυθιστόρημα, οι ήρωες μιλούν γαλλικά τόσο πιο συχνά, όσο περισσότερο είναι από τη δημόσια αλήθεια. Η Νατάσα Ροστόβα γενικά κάνει μια μόνο παρατήρηση στα γαλλικά για τέσσερις τόμους!) , με το θέμα του ευαγγελίου.

Πιέρ Μπεζούκοφ. Αν η ιστορία του πρίγκιπα Ανδρέα είναι σπειροειδής, και κάθε επόμενο στάδιο της ζωής του σε μια νέα σειρά επαναλαμβάνει το προηγούμενο στάδιο, τότε η ιστορία του Πιέρ - μέχρι τον Επίλογο - μοιάζει με έναν στενόμενο κύκλο με τη μορφή του χωρικού Πλάτων Καρατάεφ στο κέντρο.

Αυτός ο κύκλος στην αρχή του επικού είναι απίστευτα ευρύς, σχεδόν όπως ο ίδιος ο Πιέρ - «ένας τεράστιος, παχύς νεαρός άνδρας με κεφάλι με μπούστο, φορώντας γυαλιά». Όπως ο πρίγκιπας Αντρέι, ο Μπεζούκοφ δεν αισθάνεται τον εαυτό του ως αιτούντα την αλήθεια. Αυτός, επίσης, θεωρεί ότι ο Ναπολέοντα είναι σπουδαίος άνθρωπος και είναι ικανοποιημένος με την ευρεία αντίληψη ότι η ιστορία κυβερνάται από σπουδαίους ανθρώπους, ήρωες.

Γνωρίζουμε τον Pierre τη στιγμή που, λόγω υπερβολικής ζωντάνιας, συμμετέχει σε καρουσέλ και σχεδόν ληστείες (η ιστορία του τέταρτου). Η ζωτικότητα είναι το πλεονέκτημά του έναντι του θανάσιμου φωτός (ο Αντρέι λέει ότι ο Πιέρ είναι ο μόνος «ζωντανός άνθρωπος»). Και αυτή είναι η κύρια ατυχία του, δεδομένου ότι ο Μπεζούκοφ δεν ξέρει τι να εφαρμόσει η ηρωική του δύναμη, είναι χωρίς στόχο, υπάρχει κάτι στον Νόζντρεβ. Ειδικές συναισθηματικές και ψυχικές ανάγκες είναι εγγενείς στον Pierre από την αρχή (γι 'αυτό επιλέγει τον Andrey ως φίλο του), αλλά είναι διάσπαρτες, όχι ντυμένες με σαφή και ακριβή μορφή.

Ο Pierre διακρίνεται από την ενέργεια, τον αισθησιασμό, φτάνοντας στο επίπεδο του πάθους, της υπερβολικής εφευρετικότητας και της μυωπίας (κυριολεκτικά και μεταφορικά). Όλα αυτά καταδικάζουν τον Πιέρ να βιαστικά βήματα. Μόλις ο Μπεζούκοφ γίνει κληρονόμος μιας τεράστιας περιουσίας, οι «καυστήρες της ζωής» τον εμπλέκουν αμέσως με τα δίχτυα τους, ο Πρίγκιπας Βασίλι παντρεύεται τον Πιέρ με την Ελένη. Φυσικά, η οικογενειακή ζωή δεν έχει ρυθμιστεί. Ο Πιέρ δεν μπορεί να αποδεχτεί τους κανόνες με τους οποίους ζουν οι «καυστήρες» της υψηλής κοινωνίας. Και τώρα, αφού χώρισε με την Ελένη, αρχίζει συνειδητά για πρώτη φορά να αναζητήσει μια απάντηση στα βασανιστικά ερωτήματα σχετικά με το νόημα της ζωής, για τον σκοπό του ανθρώπου.

"Τι τρέχει? Τι καλά; Τι πρέπει να αγαπώ, τι πρέπει να μισώ; Γιατί να ζήσω και τι είμαι; Τι είναι η ζωή, τι είναι ο θάνατος; Ποια δύναμη ελέγχει τα πάντα; Ρώτησε τον εαυτό του. Και δεν υπήρχε καμία απάντηση σε καμία από αυτές τις ερωτήσεις, εκτός από μία, όχι μια λογική απάντηση, καθόλου σε αυτές τις ερωτήσεις. Αυτή η απάντηση ήταν: «Αν πεθάνεις, όλα θα τελειώσουν. Αν πεθάνεις, θα μάθεις τα πάντα, διαφορετικά θα σταματήσεις να ρωτάς. " Αλλά ήταν τρομακτικό να πεθάνεις »(τόμος II, δεύτερο μέρος, κεφάλαιο I).

Και εδώ στο μονοπάτι της ζωής του συναντά τον παλιό Mason-μέντορα Osip Alekseevich. (Οι κτίστες ονομάστηκαν μέλη θρησκευτικών και πολιτικών οργανώσεων, «παραγγελίες», «καταφύγια» που έθεσαν τον εαυτό τους ως στόχο της ηθικής αυτο-βελτίωσης και είχαν σκοπό να μεταμορφώσουν την κοινωνία και το κράτος σε αυτή τη βάση.) μονοπάτι ζωής εξυπηρετεί στο επικό δρόμο που ταξιδεύει ο Πιέρ. Ο ίδιος ο Osip Alekseevich πλησιάζει τον Bezukhov στο ταχυδρομείο στο Torzhok και ξεκινά μια συνομιλία μαζί του σχετικά με τον μυστηριώδη σκοπό του ανθρώπου. Από το είδος της σκιάς της οικογένειας και του καθημερινού μυθιστορήματος μεταβαίνουμε αμέσως στο χώρο του μυθιστορήματος της εκπαίδευσης. Ο Τολστόι στυλίει μόλις τα αντιληπτά κεφάλαια «μασονικά» για να μοιάζει με μυθιστορήματα στα τέλη του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα. Έτσι, στη σκηνή της γνωριμίας του Pierre με τον Osip Alekseevich, πολλά μας κάνουν να θυμόμαστε για το "Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα" του AN Radishchev.

Στις μασονικές συνομιλίες, συνομιλίες, ανάγνωση και στοχασμούς, ο Πιερ αποκαλύπτει την ίδια αλήθεια που εμφανίστηκε στο πεδίο του Άστερλιτς στον Πρίγκιπα Ανδρέα (ο οποίος, ίσως, κάποια στιγμή πέρασε και από τη «μασονική δοκιμασία» · σε μια συνομιλία με τον Πιερ Μπολκόνσκι, ανέφερε γελοία τα γάντια, που λαμβάνουν οι Freemason πριν από το γάμο για τον επιλεγμένο τους. Το νόημα της ζωής δεν είναι σε μια ηρωική πράξη, όχι στο να γίνει ηγέτης, όπως ο Ναπολέων, αλλά στο να υπηρετείς ανθρώπους, να αισθάνεσαι εμπλεκόμενος στην αιωνιότητα ...

Αλλά η αλήθεια αποκαλύπτεται με ακρίβεια, ακούγεται κοίλο, σαν μακρινή ηχώ. Και σταδιακά, όλο και πιο οδυνηρά ο Bezukhov αισθάνεται την εξαπάτηση της πλειοψηφίας των Mason, την ασυμφωνία μεταξύ της μικρής κοσμικής ζωής τους και των διακηρυγμένων καθολικών ιδανικών. Ναι, ο Osip Alekseevich θα παραμείνει για πάντα μια ηθική εξουσία γι 'αυτόν, αλλά η ίδια η Τεκτονική σταματά τελικά να ικανοποιεί τις πνευματικές ανάγκες του Pierre. Επιπλέον, η συμφιλίωση με την Ελένη, στην οποία πήγε υπό μασονική επιρροή, δεν οδηγεί σε τίποτα καλό. Και έχοντας κάνει ένα βήμα στον κοινωνικό τομέα προς την κατεύθυνση που έθεσαν οι Freemason, έχοντας ξεκινήσει μια μεταρρύθμιση στα κτήματά του, ο Pierre υπέστη μια αναπόφευκτη ήττα: η πρακτική του, η αξιοπιστία και η έλλειψη καταστροφής του συστήματος το πείραμα της γης σε αποτυχία.

Ο απογοητευμένος Bezukhov μετατρέπεται για πρώτη φορά στη σκιά της αρπακτικής γυναίκας του. φαίνεται ότι η δεξαμενή των «καυστήρων» πρόκειται να κλείσει πάνω του. Τότε ξεκινά και πάλι να πίνει, να χαϊδεύει, να επιστρέφει στις αδρανείς συνήθειες της νεολαίας και τελικά μετακινείται από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα. Εσείς και εγώ το έχετε παρατηρήσει επανειλημμένα στα ρωσικά βιβλιογραφία XIX Ο αιώνας της Πετρούπολης συνδέθηκε με το ευρωπαϊκό κέντρο της γραφειοκρατικής, πολιτικής, πολιτιστικής ζωής της Ρωσίας. Μόσχα - με έναν ρουστίκ, παραδοσιακά ρώσικο βιότοπο συνταξιούχων ευγενών και αρχοντικών. Ο μετασχηματισμός ενός Petersburger Pierre σε Muscovite ισοδυναμεί με την εγκατάλειψή του από κάθε φιλοδοξία ζωής.

Και εδώ πλησιάζουν τα τραγικά και καθαριστικά γεγονότα του Πατριωτικού Πολέμου του 1812. Για τον Bezukhov, έχουν πολύ ιδιαίτερο, προσωπικό νόημα. Σε τελική ανάλυση, εδώ και καιρό ερωτεύτηκε τη Νατάσα Ροστόβα, ελπίζει για μια συμμαχία με την οποία διακόπηκε δύο φορές από τον γάμο του με την Ελένη και την υπόσχεση της Νατάσα στον Πρίγκιπα Αντρέι. Μόνο μετά την ιστορία με τον Κουραγκίν, ξεπερνώντας τις συνέπειες των οποίων ο Πιέρ έπαιξε τεράστιο ρόλο, ομολόγησε πραγματικά την αγάπη του στη Νατάσα (τόμος II, μέρος πέντε, κεφάλαιο XXII).

Δεν είναι τυχαίο ότι αμέσως μετά τη σκηνή της εξήγησης με τη Νατάσα Τολστάγια μέσα από τα μάτια του Πιέρ, δείχνει τον διάσημο κομήτη του 1811, ο οποίος προκάλεσε την αρχή του πολέμου: "Φαινόταν στον Πιερ ότι αυτό το αστέρι αντιστοιχούσε πλήρως σε αυτό που ήταν στην ψυχή του που εξελίχθηκε σε μια νέα ζωή, μαλακό και ενθαρρυντικό." Το θέμα του πανεθνικού τεστ και το θέμα της προσωπικής σωτηρίας συγχωνεύονται σε αυτό το επεισόδιο.

Βήμα προς βήμα, ο πεισματάρης συγγραφέας οδηγεί τον αγαπημένο του ήρωα στην κατανόηση δύο άρρηκτα συνδεδεμένων «αλήθειας»: της αλήθειας μιας ειλικρινής οικογενειακής ζωής και της αλήθειας της εθνικής ενότητας. Λόγω της περιέργειάς του, ο Pierre πήγε στο πεδίο Borodino λίγο πριν από τη μεγάλη μάχη. παρατηρώντας, επικοινωνώντας με στρατιώτες, προετοιμάζει το μυαλό και την καρδιά του για την αντίληψη της σκέψης που ο Μπολκόνσκι θα του εκφράσει κατά τη διάρκεια της τελευταίας συνομιλίας του Μποροντίνο: η αλήθεια είναι εκεί που είναι, απλοί στρατιώτες, απλοί Ρώσοι.

Οι απόψεις που ο Βεζούκοφ αναγνώρισε στην αρχή του Πολέμου και της Ειρήνης ανατρέπονται. προτού να δει στο Ναπολέοντα την πηγή του ιστορικού κινήματος, τώρα βλέπει σε αυτόν την πηγή του υπερϊστορικού κακού, την ενσάρκωση του Αντίχριστου. Και είμαι έτοιμος να θυσιάσω τον εαυτό μου για τη σωτηρία της ανθρωπότητας. Ο αναγνώστης πρέπει να καταλάβει: Το πνευματικό μονοπάτι του Πιερ έχει περάσει μόνο στη μέση. ο ήρωας δεν έχει ακόμη «ωριμάσει» από την άποψη του αφηγητή, ο οποίος είναι πεπεισμένος (και πείθει τον αναγνώστη) ότι δεν είναι καθόλου ο Ναπολέων, ότι ο Γάλλος αυτοκράτορας είναι μόνο παιχνίδι στα χέρια της Πρόβιντενς. Χο, οι εμπειρίες που γνώρισε ο Μπεζούκοφ στη γαλλική αιχμαλωσία, και το πιο σημαντικό, η γνωριμία με τον Πλάτωνα Καρατάγιεφ, θα ολοκληρώσει το έργο που έχει ήδη ξεκινήσει σε αυτόν.

Κατά τη διάρκεια της εκτέλεσης των κρατουμένων (μια σκηνή που αντικρούει τα σκληρά επιχειρήματα του Αντρέι κατά τη διάρκεια της τελευταίας συνομιλίας Borodino) ο ίδιος ο Pierre γνωρίζει τον εαυτό του ως όργανο στα χέρια των άλλων. η ζωή του και ο θάνατός του δεν εξαρτώνται πραγματικά από αυτόν. Και η επικοινωνία με έναν απλό αγρότη, έναν «στρογγυλό» στρατιώτη του συντάγματος Absheron, τον Πλάτων Καρατάγιεφ, τελικά του αποκαλύπτει την προοπτική μιας νέας φιλοσοφίας της ζωής. Ο σκοπός ενός ατόμου δεν είναι να γίνει μια λαμπρή προσωπικότητα, ξεχωριστή από όλες τις άλλες προσωπικότητες, αλλά να αντανακλά στον εαυτό του τη ζωή των ανθρώπων στο σύνολό της, να γίνει μέρος του σύμπαντος. Μόνο τότε μπορείς να νιώσεις τον εαυτό σου αθάνατο:

"- Χαχαχα! - Ο Πιέρ γέλασε. Και μίλησε δυνατά στον εαυτό του: - Ο στρατιώτης δεν με άφησε. Με έπιασαν, με κράτησαν. Με κρατούν αιχμάλωτο. Ποιος εμένα; Μου? Εγώ - η αθάνατη ψυχή μου! Χα, χα, χα! .. Χα, χα, χα! .. - γέλασε με δάκρυα στα μάτια του ... Ο Πιέρ κοίταξε τον ουρανό, στα βάθη των αναχωρούντων, παίζοντας αστέρια. "Και όλα αυτά είναι δικά μου, και όλα αυτά είναι μέσα μου, και όλα αυτά είναι εγώ! .." (τόμος IV, δεύτερο μέρος, κεφάλαιο XIV).

Δεν είναι τίποτα ότι αυτές οι αντανακλάσεις του Πιέρ ακούγονται σχεδόν σαν λαϊκά ποιήματα, τονίζουν, ενισχύουν τον εσωτερικό, ακανόνιστο ρυθμό:

Ο στρατιώτης δεν με άφησε.
Με έπιασαν, με κράτησαν.
Με κρατούν αιχμάλωτο.
Ποιος εμένα; Μου?

Η αλήθεια ακούγεται σαν ένα λαϊκό τραγούδι και ο ουρανός, στον οποίο ο Πιέρ κατευθύνει το βλέμμα του, κάνει τον προσεκτικό αναγνώστη να θυμάται το φινάλε του τρίτου τόμου, την εμφάνιση ενός κομήτη και, το πιο σημαντικό, τον ουρανό του Άστερλιτς. Αλλά η διαφορά μεταξύ της σκηνής του Άστερλιτς και της εμπειρίας που επισκέφτηκε τον Πιέρ σε αιχμαλωσία είναι θεμελιώδης. Ο Αντρέι, όπως ήδη γνωρίζουμε, στο τέλος του πρώτου τόμου έρχεται αντιμέτωπος με την αλήθεια αντίθετη με τις δικές του προθέσεις. Έχει μόνο έναν μακρύ δρόμο γύρω της. Και ο Πιέρ το κατανοεί πρώτα ως αποτέλεσμα οδυνηρών αναζητήσεων.

Αλλά τίποτα δεν είναι καθοριστικό στο έπος του Τολστόι. Θυμηθείτε, είπαμε ότι η ιστορία του Pierre φαίνεται μόνο κυκλική, ότι αν κοιτάξετε τον Επίλογο, η εικόνα θα αλλάξει κάπως; Διαβάστε τώρα το επεισόδιο της άφιξης του Bezukhov από την Αγία Πετρούπολη και ειδικά τη σκηνή της συνομιλίας στο γραφείο με τους Nikolai Rostov, Denisov και Nikolenka Bolkonsky (κεφάλαια XIV-XVI του πρώτου μέρους του επιλόγου). Ο Pierre, ο ίδιος Pierre Bezukhov, ο οποίος έχει ήδη καταλάβει την πληρότητα της αλήθειας ολόκληρου του λαού, ο οποίος παραιτήθηκε από προσωπικές φιλοδοξίες, μιλά και πάλι για την ανάγκη διόρθωσης της κοινωνικής ασθένειας, για την ανάγκη αντιμετώπισης των λαθών της κυβέρνησης. Δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς ότι έγινε μέλος των κοινωνιών των πρώτων Δεκέμβρη και ότι μια νέα καταιγίδα άρχισε να διογκώνεται στον ιστορικό ορίζοντα της Ρωσίας.

Η Νατάσα, με το γυναικείο ένστικτό της, μαντεύει το ερώτημα που ο ίδιος η αφηγητής θα ήθελε προφανώς να θέσει στον Πιερ:

«Ξέρεις τι σκέφτομαι; - είπε, - για τον Πλάτων Καρατέαφ. Πώς είναι αυτός? Θα σας εγκρίνει τώρα; ..

Όχι, δεν θα το εγκρίνω », είπε ο Pierre, σκεπτόμενος. «Αυτό που θα ενέκρινε είναι η οικογενειακή μας ζωή. Ήθελε λοιπόν να δει την καλοσύνη, την ευτυχία, την ηρεμία σε όλα, και θα μας έδειχνε περήφανα. "

Τι συμβαίνει λοιπόν; Ο ήρωας άρχισε να αποφεύγει την αλήθεια που είχε αποκτήσει και υπέφερε από ταλαιπωρία; Και ο «μέσος», «απλός» άντρας Νικολάι Ροστόφ έχει δίκιο όταν μιλά με αποδοκιμασία των σχεδίων του Πιέρ και των νέων συντρόφων του; Αυτό σημαίνει ότι ο Νικολάι είναι τώρα πιο κοντά στον Πλάτωνα Καρατέαφ από τον ίδιο τον Πιέρ;

Ναι και ΟΧΙ. Ναι, γιατί ο Πιέρ αποκλίνει αναμφίβολα από το «στρογγυλό», οικογενειακό, εθνικό ειρηνικό ιδανικό και είναι έτοιμος να ενταχθεί στον «πόλεμο». Ναι, επειδή είχε ήδη περάσει από τον πειρασμό να αγωνίζεται για το δημόσιο καλό στην μασονική του περίοδο, και από τον πειρασμό των προσωπικών φιλοδοξιών - τη στιγμή που "μετράει" τον αριθμό του θηρίου στο όνομα του Ναπολέοντα και έπεισε τον εαυτό του ότι ήταν αυτός, ο Πιέρ, που προοριζόταν να απαλλαγεί από την ανθρωπότητα αυτός ο κακός. Όχι, γιατί ολόκληρο το έπος «Πόλεμος και Ειρήνη» διαπερνάται με μια σκέψη που ο Ροστόφ δεν μπορεί να κατανοήσει: δεν είμαστε ελεύθεροι στις επιθυμίες μας, στην επιλογή μας, να συμμετάσχουμε ή να μην συμμετέχουμε σε ιστορικές αναταραχές.

Ο Πιέρ είναι πολύ πιο κοντά από τον Ροστόφ σε αυτό το νεύρο της ιστορίας. μεταξύ άλλων, ο Karataev τον δίδαξε με το παράδειγμά του να υποτάσσεται στις περιστάσεις, να τους αποδέχεται όπως είναι. Μπαίνοντας σε μια μυστική κοινωνία, ο Pierre απομακρύνεται από το ιδανικό και, κατά μία έννοια, επιστρέφει στην ανάπτυξή του μερικά βήματα πίσω, αλλά όχι επειδή το θέλει, αλλά επειδή δεν μπορεί να παρεκκλίνει από την αντικειμενική πορεία των πραγμάτων. Και, ίσως, έχοντας χάσει εν μέρει την αλήθεια, το μαθαίνει ακόμη πιο βαθιά στον τελικό του νέου του δρόμου.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το έπος τελειώνει με έναν παγκόσμιο ιστοριοσοφικό συλλογισμό, το νόημα του οποίου διατυπώνεται στην τελευταία του φράση: «είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε την αντιληπτή ελευθερία και να αναγνωρίσουμε την εξάρτηση που δεν αισθανόμαστε».

Σοφοί. Εσείς και εγώ μιλήσαμε για τους καυστήρες της ζωής, για τους ηγέτες, για τους απλούς ανθρώπους, για τους αναζητητές της αλήθειας. Αλλά υπάρχει μια άλλη κατηγορία ηρώων στον Πόλεμο και την Ειρήνη, απέναντι από τους ηγέτες. Αυτοί είναι οι σοφοί. Δηλαδή, χαρακτήρες που έχουν κατανοήσει την αλήθεια της δημόσιας ζωής και αποτελούν παράδειγμα για άλλους ήρωες που αναζητούν την αλήθεια. Πρόκειται πρώτα απ 'όλα για τον αρχηγό του προσωπικού Tushin, Platon Karataev και Kutuzov.

Ο αρχηγός Tushin εμφανίζεται για πρώτη φορά στη σκηνή της Μάχης του Shengraben. τον βλέπουμε αρχικά στα μάτια του πρίγκιπα Ανδρέα - και αυτό δεν είναι τυχαίο. Εάν οι περιστάσεις είχαν αποδειχθεί διαφορετικά και ο Μπολκόνσκι θα ήταν εσωτερικά έτοιμος για αυτήν τη συνάντηση, θα μπορούσε να είχε παίξει στη ζωή του τον ίδιο ρόλο που έπαιξε η συνάντηση με τον Πλάτων Καρατάγιφ στη ζωή του Πιέρ. Ωστόσο, δυστυχώς, ο Αντρέι εξακολουθεί να τυφλώνεται από το όνειρο του δικού του «Τουλόν». Έχοντας υπερασπιστεί τον Τούσιν (τόμος Ι, δεύτερο μέρος, κεφάλαιο ΧΧΙ), όταν σιωπηλά ενοχές ενώπιον του Βαγδάτη και δεν θέλει να προδώσει τον αρχηγό, ο Πρίγκιπας Αντρέι δεν καταλαβαίνει ότι πίσω από αυτή τη σιωπή δεν βρίσκεται η δουλεία, αλλά η κατανόηση της κρυμμένης ηθικής της ζωής των ανθρώπων. Ο Μπολκόνσκι δεν είναι ακόμη έτοιμος να συναντηθεί με το «δικό του Καρατάγιεφ».

«Ένας μικρός άντρας», ο διοικητής μιας μπαταρίας πυροβολικού, ο Τουσίν από την αρχή, κάνει μια πολύ ευνοϊκή εντύπωση στον αναγνώστη. η εξωτερική αμηχανία προκαλεί μόνο την αναμφισβήτητη φυσική του ευφυΐα. Δεν υπάρχει αμφιβολία, χαρακτηρίζοντας τον Τουσίν, ο Τολστόι καταφεύγει στην αγαπημένη του μέθοδο, εφιστά την προσοχή στα μάτια του ήρωα, αυτός είναι ένας καθρέφτης της ψυχής: «Σιωπηλά και χαμογελαστός, ο Τουσίν, περπατώντας από τα γυμνά πόδια στο πόδι, κοίταξε αμφιλεγόμενα με μεγάλα, έξυπνα και ευγενικά μάτια ...» (Τομ. Εγώ, δεύτερο μέρος, κεφάλαιο XV).

Αλλά γιατί ο συγγραφέας δίνει προσοχή σε μια τόσο ασήμαντη φιγούρα, επιπλέον, στη σκηνή που ακολουθεί αμέσως το κεφάλαιο αφιερωμένο στον ίδιο τον Ναπολέοντα; Η εικασία δεν έρχεται αμέσως στον αναγνώστη. Μόνο όταν έρχεται στο κεφάλαιο XX αρχίζει σταδιακά η εικόνα του καπετάνιου να αυξάνεται σε συμβολικές αναλογίες.

"Το μικρό Tushin με δαγκωμένο ένα σωλήνα στη μία πλευρά", μαζί με την μπαταρία του, ξεχνά και αφήνεται χωρίς κάλυμμα. Πρακτικά δεν το αντιλαμβάνεται αυτό, επειδή είναι πλήρως απορροφημένος από την κοινή αιτία, αισθάνεται τον εαυτό του αναπόσπαστο μέρος του συνόλου των ανθρώπων. Την παραμονή της μάχης, αυτός ο αμήχανος μικρός μίλησε για το φόβο του θανάτου και την πλήρη αβεβαιότητα για την αιώνια ζωή. τώρα αλλάζει μπροστά στα μάτια μας.

Ο αφηγητής δείχνει σε κοντινό πλάνο αυτόν τον μικρό άντρα: «... Ο φανταστικός του κόσμος δημιουργήθηκε στο κεφάλι του, που ήταν η χαρά του εκείνη τη στιγμή. Στη φαντασία του, τα εχθρικά κανόνια δεν ήταν κανόνια, αλλά σωλήνες, από τους οποίους ένας αόρατος καπνιστής φυσούσε καπνό σε σπάνια σύννεφα. " Αυτή τη στιγμή, δεν είναι ο ρωσικός και ο γαλλικός στρατός που αντιτίθενται μεταξύ τους. Ο μικρός Ναπολέων, που φαντάζεται τον εαυτό του σπουδαίο, και ο μικρός Τουσίν, ο οποίος έχει ανέλθει στο αληθινό μεγαλείο, αντιτίθεται ο ένας στον άλλο. Ο αρχηγός του προσωπικού δεν φοβάται τον θάνατο, φοβάται μόνο τους προϊσταμένους του, και είναι αμέσως ντροπαλός όταν ένας συνταγματάρχης εμφανίζεται στην μπαταρία. Τότε (Κεφάλαιο XXI) Το Tushin βοηθά εγκάρδια όλους τους τραυματίες (συμπεριλαμβανομένου του Νικολάι Ροστόφ).

Στο δεύτερο τόμο, θα συναντηθούμε για άλλη μια φορά με τον καπετάνιο Tushin, ο οποίος έχασε το χέρι του στον πόλεμο.

Τόσο ο Τουσίν όσο και ένας άλλος φασκομηλιάς Τολστόι, ο Πλάτων Καρατέγιεφ, έχουν τις ίδιες φυσικές ιδιότητες: έχουν μικρό ανάστημα, έχουν παρόμοιους χαρακτήρες: είναι στοργικοί και καλοί. Ο Χο Τουσίν αισθάνεται τον εαυτό του αναπόσπαστο κομμάτι της ζωής των κοινών ανθρώπων μόνο εν μέσω του πολέμου και σε ειρηνικές περιστάσεις είναι ένας απλός, ευγενικός και συνεσταλμένος άνθρωπος. Και ο Πλάτωνας εμπλέκεται πάντα σε αυτήν τη ζωή, υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Και στον πόλεμο και ειδικά σε κατάσταση ειρήνης. Επειδή φέρνει ειρήνη στην ψυχή του.

Ο Πιέρ συναντά τον Πλάτωνα σε μια δύσκολη στιγμή στη ζωή του - σε αιχμαλωσία, όταν η μοίρα του κρέμεται σε ισορροπία και εξαρτάται από πολλά ατυχήματα. Το πρώτο πράγμα που τραβάει το μάτι του (και με έναν περίεργο τρόπο καταπραΰνει) είναι η κυκλικότητα του Καρατάγιεφ, ένας αρμονικός συνδυασμός εξωτερικής και εσωτερικής εμφάνισης. Στον Πλάτωνα, όλα είναι στρογγυλά - και κινήσεις, και ο τρόπος ζωής που χτίζει γύρω του, ακόμη και μια σπιτική μυρωδιά. Ο αφηγητής, με τη συνήθη επιμονή του, επαναλαμβάνει τις λέξεις «στρογγυλό» και «στρογγυλό» όσο συχνά στη σκηνή στο πεδίο του Άστερλιτς επανέλαβε τη λέξη «ουρανός».

Ο Αντρέι Μπολκόνσκι κατά τη διάρκεια της μάχης του Σένγκραμπεν δεν ήταν έτοιμος να συναντηθεί με τον «δικό του Καρατάεφ», τον καπετάνιο Τουσίν. Μέχρι τη στιγμή των εκδηλώσεων στη Μόσχα, ο Πιέρ είχε ωριμάσει για να μάθει πολλά από τον Πλάτωνα. Και πάνω απ 'όλα, μια αληθινή στάση απέναντι στη ζωή. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Karataev "παρέμεινε για πάντα στην ψυχή του Pierre η πιο ισχυρή και αγαπητή μνήμη και η προσωποποίηση όλων των ρωσικών, ευγενικών και στρογγυλών". Σε τελική ανάλυση, ακόμη και όταν επιστρέφει από το Μποροντίνο στη Μόσχα, ο Μπεζούκοφ είχε ένα όνειρο, κατά τη διάρκεια του οποίου άκουσε μια φωνή:

«Ο πόλεμος είναι η πιο δύσκολη υποβολή της ανθρώπινης ελευθερίας στους νόμους του Θεού», είπε η φωνή. - Η απλότητα είναι η υπακοή στο Θεό, δεν μπορείτε να ξεφύγετε από Αυτόν. Και είναι απλοί. Δεν μιλούν, αλλά το κάνουν. Η προφορική λέξη είναι ασημί και το απροσδιόριστο είναι χρυσό. Ένα άτομο δεν μπορεί να κατέχει τίποτα ενώ φοβάται τον θάνατο. Και όποιος δεν της φοβάται, αυτό ανήκει σε όλα ... Να συνδέσει τα πάντα; - Ο Πιέρ είπε στον εαυτό του. - Όχι, μην συνδεθείτε. Είναι αδύνατο να συνδέσετε τις σκέψεις, αλλά να συνδυάσετε όλες αυτές τις σκέψεις - αυτό είναι που χρειάζεστε! Ναι, πρέπει να ζευγαρώσετε, πρέπει να ζευγαρώσετε! " (τόμος III, τρίτο μέρος, κεφάλαιο IX).

Ο Platon Karataev είναι η ενσάρκωση αυτού του ονείρου. όλα σε αυτόν συνδέονται με ακρίβεια, δεν φοβάται τον θάνατο, σκέφτεται σε παροιμίες που συνοψίζουν την παλιά λαϊκή σοφία - δεν είναι τίποτα που στον ύπνο του ο Πιέρ ακούει την παροιμία «Η προφορική λέξη είναι ασημί, και ο απροσδιόριστος είναι χρυσός».

Μπορεί ο Πλάτων Καρατέεφ να χαρακτηριστεί μια λαμπρή προσωπικότητα; Με τιποτα. Αντιθέτως: δεν είναι καθόλου πρόσωπο, γιατί δεν έχει το δικό του ξεχωριστό, ξεχωριστό από τους ανθρώπους, τις πνευματικές ανάγκες, τις φιλοδοξίες και τις επιθυμίες. Για τον Τολστόι, είναι κάτι περισσότερο από ένα άτομο. είναι ένα σωματίδιο της ψυχής των ανθρώπων. Ο Karataev δεν θυμάται τα λόγια του που μίλησαν πριν από ένα λεπτό, αφού δεν σκέφτεται με τη συνήθη έννοια της λέξης. Δηλαδή, δεν βασίζεται στη λογική της αλυσίδας. Απλώς, όπως θα έλεγαν οι σύγχρονοι άνθρωποι, το μυαλό του συνδέεται με τη δημόσια συνείδηση \u200b\u200bκαι οι αποφάσεις του Πλάτωνα αναπαράγονται πάνω από την προσωπική λαϊκή σοφία.

Ο Karataev δεν έχει «ειδική» αγάπη για τους ανθρώπους - αντιμετωπίζει όλα τα ζωντανά όντα εξίσου στοργικά. Και στον πλοίαρχο Πιερ, και στον Γάλλο στρατιώτη που διέταξε τον Πλάτωνα να ράψει ένα πουκάμισο, και στον σκύλο με κεκλιμένα πόδια που του καρφώθηκε. Δεδομένου ότι δεν είναι άτομο, δεν βλέπει προσωπικότητες γύρω του, όποιος γνωρίζει είναι το ίδιο σωματίδιο ενός σύμπαντος, όπως ο ίδιος. Ο θάνατος ή ο χωρισμός δεν είναι επομένως άσχετος γι 'αυτόν. Ο Karataev δεν αναστατώνεται όταν μαθαίνει ότι το άτομο με το οποίο έγινε κοντά ξαφνικά εξαφανίστηκε - τελικά, τίποτα δεν αλλάζει από αυτό! Η αιώνια ζωή των ανθρώπων συνεχίζεται, και σε κάθε νέα συνάντηση, η αμετάβλητη παρουσία της θα αποκαλυφθεί.

Το κύριο μάθημα που αντλεί ο Bezukhov από την επικοινωνία με τον Karataev, την κύρια ποιότητα που επιδιώκει να υιοθετήσει από τον «δάσκαλό του» είναι η εθελοντική εξάρτηση από την αιώνια ζωή των ανθρώπων. Μόνο δίνει ένα άτομο ένα πραγματικό αίσθημα ελευθερίας. Και όταν ο Καρατάγιε, άρρωστος, αρχίζει να υστερεί πίσω από τη στήλη των κρατουμένων και πυροβολείται σαν σκύλος, ο Πιέρ δεν είναι πολύ αναστατωμένος. Η ατομική ζωή του Karataev τελείωσε, αλλά η αιώνια, εθνική ζωή, στην οποία εμπλέκεται, συνεχίζεται και δεν θα υπάρχει τέλος σε αυτήν. Γι 'αυτό το Tolstoy ολοκληρώνει πλοκή Το δεύτερο όνειρο του Καράταεφ του Πιέρ, ο οποίος είδε τον αιχμάλωτο Μπεζούκοφ στο χωριό Σάμσεβο:

Και ξαφνικά ο Πιέρ παρουσίασε τον εαυτό του ως έναν ζωντανό, πολύ ξεχασμένο, παλιό δάσκαλο που δίδαξε τον Πιερ γεωγραφία στην Ελβετία ... έδειξε στον Πιερ έναν κόσμο. Αυτός ο πλανήτης ήταν μια ζωντανή, δονούμενη μπάλα χωρίς διαστάσεις. Ολόκληρη η επιφάνεια της σφαίρας αποτελούνταν από σταγόνες που συμπιέστηκαν σφιχτά. Και όλες αυτές οι σταγόνες μετακινήθηκαν, μετακινήθηκαν και μετά συγχωνεύτηκαν από πολλές σε μία, μετά από μία διαιρέθηκαν σε πολλές. Κάθε σταγόνα προσπάθησε να διαρρεύσει, να συλλάβει τον μεγαλύτερο χώρο, αλλά άλλες, προσπαθώντας για το ίδιο, τη συμπίεσαν, μερικές φορές την κατέστρεψαν, μερικές φορές συγχωνεύτηκαν με αυτήν.

Εδώ είναι η ζωή, - είπε ο γέρος δάσκαλος ...

Υπάρχει ο Θεός στη μέση, και κάθε σταγόνα επιδιώκει να επεκταθεί προκειμένου να Τον αντικατοπτρίσει στο μεγαλύτερο βαθμό ... Εδώ, ο Καρατάεφ, έχει ξεχειλίσει και εξαφανιστεί »(τόμος IV, τρίτο μέρος, κεφάλαιο XV).

Στη μεταφορά της ζωής ως «υγρή μπάλα δόνησης» που αποτελείται από ξεχωριστές σταγόνες, όλες οι συμβολικές εικόνες του «Πολέμου και της Ειρήνης» για τις οποίες μιλήσαμε παραπάνω συνδυάζονται: ο άξονας, το ρολόι και ο μυρμηγκοφωλιά. μια κυκλική κίνηση που συνδέει τα πάντα με τα πάντα - αυτή είναι η ιδέα του Τολστόι για τους ανθρώπους, την ιστορία, την οικογένεια. Η συνάντηση του Πλάτωνα Καρατάγιε φέρνει τον Πιέρ πολύ κοντά στην κατανόηση αυτής της αλήθειας.

Από την εικόνα του καπετάνιου του προσωπικού Tushin, πήγαμε ένα βήμα στην εικόνα του Platon Karataev. Χο και από τον Πλάτωνα στο διάστημα του επικού ένα ακόμη βήμα οδηγεί προς τα πάνω. Η εικόνα του στρατάρχη του λαού Kutuzov ανυψώνεται εδώ σε ένα ανέφικτο ύψος. Αυτός ο γέρος, γκρίζα μαλλιά, λιπαρός, βαδίζοντας βαριά, με παραμορφωμένο πρόσωπο, υψώνεται πάνω από τον καπετάνιο Tushin και ακόμη και τον Platon Karataev. Η αλήθεια της ιθαγένειας, την οποία αντιλαμβανόταν ενστικτωδώς, συνειδητά το έπιασε και το ανέβασε στην αρχή της ζωής του και της στρατιωτικής του ηγεσίας.

Το κύριο πράγμα για τον Kutuzov (σε αντίθεση με όλους τους ηγέτες με επικεφαλής τον Ναπολέοντα) είναι να παρεκκλίνει από την προσωπική του υπερήφανη απόφαση, να μαντέψει τη σωστή πορεία των γεγονότων και να μην παρεμβαίνει στην ανάπτυξή τους σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, στην πραγματικότητα. Για πρώτη φορά τον συναντάμε στον πρώτο τόμο, στη σκηνή της κριτικής κοντά στο Brenau. Πριν από εμάς είναι ένας απροσδόκητος και πονηρός γέρος, ένας παλιός εκστρατευόμενος, ο οποίος διακρίνεται από την «επίδραση του σεβασμού». Καταλαβαίνουμε αμέσως ότι η μάσκα ενός μη κρίσιμου εκστρατεού, που φοράει ο Κουτούζοφ όταν πλησιάζει τα άρχοντα, πάνω απ 'όλα τον τσάρο, είναι ένας από τους πολλούς τρόπους αυτοάμυνας του. Σε τελική ανάλυση, δεν μπορεί, δεν πρέπει, να επιτρέψει την πραγματική παρέμβαση αυτών των αυτοδίκων προσώπων κατά τη διάρκεια των γεγονότων, και ως εκ τούτου πρέπει να αποφύγει τη βούλησή τους, χωρίς να το αντιφάσει με λόγια. Έτσι θα αποφύγει τη μάχη με τον Ναπολέοντα κατά τη διάρκεια του Πατριωτικού Πολέμου.

Ο Κουτούζοφ, όπως εμφανίζεται στις σκηνές μάχης του τρίτου και τέταρτου τόμου, δεν είναι πράττης, αλλά στοχαστής, είναι πεπεισμένος ότι η νίκη δεν απαιτεί μυαλό, όχι σχέδιο, αλλά "κάτι άλλο, ανεξάρτητο από το μυαλό και τη γνώση." Και πάνω απ 'όλα - "χρειάζεστε υπομονή και χρόνο." Ο παλιός διοικητής έχει πολλά και τα δύο. Είναι προικισμένο με το δώρο της «ήρεμης περισυλλογής της πορείας των γεγονότων» και βλέπει τον κύριο σκοπό του να μην κάνει κακό. Δηλαδή, για να ακούσετε όλες τις αναφορές, όλες οι βασικές σκέψεις: υποστήριξη χρήσιμη (δηλαδή, συμφωνήστε με τη φυσική πορεία των πραγμάτων), απόρριψη επιβλαβών.

Και το κύριο μυστικό που ο Kutuzov κατάλαβε, όπως απεικονίζεται στον Πόλεμο και την Ειρήνη, είναι το μυστικό της διατήρησης του λαϊκού πνεύματος, της κύριας δύναμης στον αγώνα ενάντια σε οποιονδήποτε εχθρό της Πατρίδας.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο αυτό το ηλικιωμένο, αδύναμο, ηθικό πρόσωπο προσωποποιεί την ιδέα του Τολστόι για μια ιδανική πολιτική, η οποία έχει κατανοήσει την κύρια σοφία: ένα άτομο δεν μπορεί να επηρεάσει την πορεία των ιστορικών γεγονότων και πρέπει να αποκηρύξει την ιδέα της ελευθερίας υπέρ της ιδέας της αναγκαιότητας. Ο Τολστόι "καθοδηγεί" τον Μπολκόνσκι να εκφράσει αυτήν την ιδέα: βλέποντας τον Κουτούζοφ μετά το διορισμό του ως αρχηγός, ο πρίγκιπας Αντρέι αντανακλά: "Δεν θα έχει τίποτα δικό του ... Καταλαβαίνει ότι υπάρχει κάτι πιο δυνατό και πιο σημαντικό από τη θέλησή του - αυτή είναι μια αναπόφευκτη πορεία γεγονότων. ... Και το πιο σημαντικό ... ότι είναι Ρώσος, παρά το μυθιστόρημα Zhanlis και τα γαλλικά λόγια "(τόμος III, δεύτερο μέρος, κεφάλαιο XVI).

Χωρίς τη μορφή του Kutuzov, ο Τολστόι δεν θα είχε λύσει ένα από τα κύρια καλλιτεχνικά καθήκοντα του επικού του: να αντιταχθεί στην «δόλια μορφή του Ευρωπαίου ήρωα, που υποτίθεται ότι ελέγχει τους ανθρώπους, την οποία η ιστορία έχει εφεύρει», «μια απλή, μέτρια και επομένως πραγματικά υπέροχη φιγούρα» λαϊκός ήρωαςπου ποτέ δεν θα εγκατασταθεί σε αυτήν την «δόλια μορφή».

Νατάσα Ροστόβα. Εάν μεταφράσουμε την τυπολογία των ηρώων του επικού στην παραδοσιακή γλώσσα των λογοτεχνικών όρων, τότε θα αποκαλυφθεί από μόνη της μια εσωτερική κανονικότητα. Ο κόσμος του συνηθισμένου και ο κόσμος των ψεμάτων αντιτίθενται από δραματικούς και επικούς χαρακτήρες. Οι δραματικοί χαρακτήρες των Pierre και Andrei είναι γεμάτοι εσωτερικές αντιφάσεις, είναι πάντα σε κίνηση και ανάπτυξη. Οι επικοί χαρακτήρες του Karataev και του Kutuzov είναι εντυπωσιακοί στην ακεραιότητά τους. Αλλά στην γκαλερί πορτρέτου που δημιούργησε ο Τολστόι στο War and Peace, υπάρχει ένας χαρακτήρας που δεν ταιριάζει σε καμία από τις κατηγορίες που αναφέρονται. Αυτός είναι ο λυρικός χαρακτήρας της κύριας ηρωίδας του επικού, Νατάσα Ροστόβα.

Ανήκει στους "καυστήρες"; Είναι αδύνατο να το σκεφτεί καν. Με την ειλικρίνειά της, με την αυξημένη αίσθηση της δικαιοσύνης! Ανήκει σε "απλούς ανθρώπους" όπως οι συγγενείς της, οι Ροστόφ; Με πολλούς τρόπους, ναι. και όμως δεν είναι τίποτα που τόσο η Πιέρ όσο και ο Αντρέι αναζητούν την αγάπη της, έλκονται από αυτήν, ξεχωρίζουν από τη γενική σειρά. Ταυτόχρονα, δεν μπορείτε να την αποκαλέσετε αναζητητή αλήθειας. Ανεξάρτητα από το πόσο ξαναδιαβάσαμε τις σκηνές στις οποίες δρα η Νατάσα, πουθενά δεν βρίσκουμε μια ένδειξη αναζήτησης ενός ηθικού ιδανικού, αλήθειας, αλήθειας. Και στον Επίλογο, μετά το γάμο, χάνει ακόμη και τη φωτεινότητα της ιδιοσυγκρασίας, την πνευματικότητα της εμφάνισής της. οι πάνες μωρών αντικαθιστούν το γεγονός ότι ο Pierre και ο Andrei λαμβάνουν στοχασμό για την αλήθεια και για το σκοπό της ζωής.

Όπως και τα υπόλοιπα Ροστόφ, η Νατάσα δεν διαθέτει μυαλό. όταν, στο κεφάλαιο XVII του τετάρτου μέρους του τελευταίου τόμου, και μετά στον Επίλογο, την βλέπουμε δίπλα στην έμφαση έξυπνη γυναίκα Marya Bolkonskaya-Rostova, αυτή η διαφορά είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακή. Η Νατάσα, όπως τονίζει ο αφηγητής, απλά "δεν ήθελε να είναι έξυπνος". Αλλά είναι προικισμένη με κάτι άλλο, το οποίο για τον Τολστόι είναι πιο σημαντικό από ένα αφηρημένο μυαλό, πιο σημαντικό ακόμη και από την αναζήτηση της αλήθειας: το ένστικτο της βίωσης της ζωής. Είναι αυτή η ανεξήγητη ποιότητα που φέρνει την εικόνα της Νατάσα πολύ κοντά στους «σοφούς», ειδικά στον Κουτούζοφ, ενώ από κάθε άλλη άποψη είναι πιο κοντά στους απλούς ανθρώπους. Είναι απλώς αδύνατο να «αποδώσει» σε οποιαδήποτε κατηγορία: δεν υπακούει σε καμία ταξινόμηση, ξεφεύγει από οποιονδήποτε ορισμό.

Η Νατάσα, "μαύρα μάτια, με μεγάλο στόμα, άσχημο, αλλά ζωντανό", ο πιο συναισθηματικός από όλους τους χαρακτήρες του επικού. γι 'αυτό είναι το πιο μουσικό από όλα τα Ροστόφ. Το στοιχείο της μουσικής ζει όχι μόνο στο τραγούδι της, το οποίο όλοι αναγνωρίζουν ως υπέροχα, αλλά και στην ίδια τη φωνή της Νατάσα. Θυμηθείτε, η καρδιά του Αντρέι τρέμισε για πρώτη φορά όταν άκουσε τη συνομιλία της Νατάσα με τη Σόνια σε μια φεγγαρόλουστη νύχτα, χωρίς να βλέπει τα κορίτσια να μιλούν. Το τραγούδι της Νατάσα θεραπεύει τον αδελφό του Νικολάι, ο οποίος έρχεται σε απόγνωση μετά από απώλειες 43 χιλιάδων, οι οποίοι κατέστρεψαν την οικογένεια του Ροστόφ.

Από μια συναισθηματική, ευαίσθητη, διαισθητική ρίζα, τον εγωισμό της, που αποκαλύφθηκε πλήρως στην ιστορία με τον Anatol Kuragin, και την ανιδιοτέλεια της, η οποία εκδηλώνεται τόσο στη σκηνή με καροτσάκια για τους τραυματίες που καίγονται στη Μόσχα, όσο και σε επεισόδια που δείχνουν πώς φαίνεται να φροντίζει για τους θανάτους μεγαλώνει Andrey, πώς νοιάζεται για τη μητέρα του, σοκαρισμένος από τα νέα του θανάτου της Petya.

Και το κύριο δώρο που της δίνεται και που την αναδεικνύει πάνω από όλους τους άλλους ήρωες του επικού, ακόμη και τους καλύτερους, είναι ένα ιδιαίτερο δώρο ευτυχίας. Όλοι υποφέρουν, βασανίζονται, αναζητούν την αλήθεια, ή, όπως ο απρόσωπος Πλάτων Καρατάεφ, την κατέχουν τρυφερά. Μόνο η Νατάσα απολαμβάνει ανιδιοτελώς τη ζωή, νιώθει τον πυρετό της και μοιράζεται γενναιόδωρα την ευτυχία της με όλους γύρω της. Η ευτυχία της είναι στη φυσικότητά της. Αυτός είναι ο λόγος που η αφηγητής αντιπαραβάλλει τόσο σκληρά τη σκηνή της πρώτης μπάλας της Νατάσα Ροστόβα με το επεισόδιο της γνωριμίας της και ερωτεύτηκε την Ανατόλ Κουραγκίν. Παρακαλώ σημειώστε: αυτή η γνωριμία λαμβάνει χώρα στο θέατρο (τόμος II, μέρος πέντε, κεφάλαιο IX). Δηλαδή, όπου βασιλεύει το παιχνίδι, προσποίηση. Αυτό δεν είναι αρκετό για τον Τολστόι. κάνει τον επικό αφηγητή να «κατεβαίνει» κάτω από τα βήματα των συναισθημάτων, να χρησιμοποιεί σαρκασμό σε περιγραφές του τι συμβαίνει και να τονίζει την ιδέα της αφύσικης ατμόσφαιρας στην οποία αναδύονται τα συναισθήματα της Νατάσα για τον Κουραγκίν.

Δεν είναι για τίποτα ότι η πιο διάσημη σύγκριση του «Πολέμου και Ειρήνης» αναφέρεται στη λυρική ηρωίδα, Νατάσα. Τη στιγμή που ο Πιέρ, μετά από μακρό διαχωρισμό, συναντά τη Ροστόβα με την Πριγκίπισσα Μάρια, δεν αναγνωρίζει τη Νατάσα και ξαφνικά «ένα πρόσωπο με προσεκτικά μάτια με δυσκολία, με προσπάθεια, καθώς μια σκουριασμένη πόρτα ανοίγει, χαμογέλασε, και από αυτήν την ανοιχτή πόρτα ξαφνικά Μύριζε και έπνιξε τον Πιέρ με ξεχασμένη ευτυχία ... Μύριζε, τυλίγει και κατάπιε όλα "(Τόμος IV, Μέρος Τέσσερα, Κεφάλαιο XV).

Η αληθινή κλίση του Χο Νατάσα, όπως δείχνει ο Τολστόι στον Επίλογο (και απροσδόκητα για πολλούς αναγνώστες), αποκαλύφθηκε μόνο στη μητρότητα. Έχοντας πάρει παιδιά, αντιλαμβάνεται τον εαυτό της μέσα από αυτά και μέσα από αυτά. και αυτό δεν είναι τυχαίο: τελικά, η οικογένεια του Τολστόι είναι ο ίδιος χώρος, ο ίδιος ολιστικός και σωστικός κόσμος χριστιανική πίστηόπως η λαϊκή ζωή.

Το εικονιστικό σύστημα «Πόλεμος και Ειρήνη» αριθμεί τις εκατοντάδες. Με την πρώτη ματιά, φαίνεται ότι απλώς αψηφά την περιγραφή. Ωστόσο, δεν είναι έτσι.

Ομάδα ιστορικών εικόνων στο μυθιστόρημα

Πρώτα απ 'όλα, μια ομάδα ενεργεί στο έπος, καθώς τα πραγματικά ιστορικά γεγονότα αντικατοπτρίζονται στο έργο. Αυτοί είναι ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α, ο Ναπολέων, ο Κουτούζοφ, ο Σπεράνσκι, ένας διακεκριμένος Ρώσος freemason Bazdeev. Το κέντρο αυτής της ομάδας είναι ανταγωνιστικές πράξεις όχι μόνο ως ιστορικός, αλλά και ως φιλόσοφος. Η ιστορία δημιουργείται από ανθρώπους, η πορεία της χωρίζεται αυθόρμητα από μια πληθώρα ενεργειών, διαθηκών, συμφερόντων πολλών ανθρώπων. Ιστορικές φιγούρες

«Είναι ετικέτες που δίνουν ένα όνομα σε ένα συμβάν. Μεγάλος και πραγματικά ιστορικός είναι ο πολιτικός που μπόρεσε να νιώσει την πορεία της ιστορίας και να υποτάξει τις ενέργειές του σε αυτόν. Ένα τέτοιο άτομο δεν σκέφτεται για το νόημα της προσωπικότητάς του, για το ρόλο του, απλά κάνει το καθήκον του.

Αυτός είναι ο Kutuzov. Ο Ναπολέων δεν είναι έτσι, περήφανος, εγωιστής, μικροσκοπικός στην αναζήτηση της φήμης. Το σύνθημα του Τολστόι:

"Δεν υπάρχει μεγαλείο όπου δεν υπάρχει απλότητα, καλοσύνη και αλήθεια",

- καθορίζει πλήρως τις αρχές της κατασκευής εικόνων ιστορικών προσώπων.

Ομάδα εικόνων της Ρωσικής αριστοκρατίας

Η δεύτερη ομάδα χαρακτήρων αντιπροσωπεύεται από. Αυτή η ομάδα είναι ετερογενής, διακρίνονται δύο αμοιβαία αντίθετα στρατόπεδα:

• υψηλή κοινωνία - Αγία Πετρούπολη
• Μόσχα και τοπικοί ευγενείς.

Το Άνω Φως είναι εγωιστικό, απατηλό, διαποτισμένο με επιθυμία για δικό του όφελος, αποκομμένο από τους ανθρώπους και το έθνος. Στο κέντρο της κοινωνίας της Αγίας Πετρούπολης βρίσκεται η οικογένεια Kuragin - ο πρίγκιπας Βασίλι, τα παιδιά του - Ippolit, Anatol, Helen. Ο Τολστόι δίνει έμφαση στη φυσική ομορφιά και την ψυχική εξασθένηση κάθε μέλους αυτής της οικογένειας.

"Όπου είσαι, υπάρχει ένα ψέμα"

- λέει ο Pierre Helene.

Είναι συμβολικό ότι η Ελένη πεθαίνει από μια απροσδόκητη ασθένεια, η Anatole χάνει το πόδι του μετά τη Μάχη του Borodino. Έτσι ο συγγραφέας παίζει το ρόλο ενός κριτή για τους χαρακτήρες του. Αυτή είναι η οικογένεια των Drubetskoys - μητέρα και γιος του Μπόρις. Ο Μπόρις, στην αναζήτηση του πλούτου, είναι έτοιμος για οτιδήποτε, πρακτικά πουλάει παντρεύοντας την Τζούλι Καραγκίνα. Όσο πιο γρήγορη είναι η καριέρα του Μπόρις, τόσο πιο μακριά είναι από την οικογένεια του Ροστόφ, στην οποία ήταν κοντά ως παιδί.

Η Μόσχα και οι τοπικοί ευγενείς, που εκπροσωπούνται τόσο από τους κεντρικούς χαρακτήρες του μυθιστορήματος όσο και από τους δευτερεύοντες, χαρακτηρίζονται από:

• υψηλή αίσθηση,
• εγγύτητα με τους ανθρώπους,
• την ικανότητα υπαγωγής των συμφερόντων κάποιου στα συμφέροντα της πατρίδας, μια υψηλή αίσθηση ομορφιάς.

Αυτές είναι η Akhrosimova, ο θείος του Ροστόφ, η κυρία της Μόσχας που έφυγε από τη Μόσχα με όλους τους υπηρέτες της, συνειδητοποιώντας ότι δεν ήταν υπηρέτρια της Μποναπάρτης. Αυτοί οι χαρακτήρες εμφανίζονται μόνο μία φορά στο μυθιστόρημα, αλλά αυτοί δημιουργούν μια γενικευμένη εικόνα των καλύτερων Ρώσων ευγενών.

Μια ομάδα οικογενειών στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη"

Στο κέντρο αυτής της ομάδας βρίσκονται οι οικογένειες Rostov και Bolkonsky, οι οικογένειες Bezukhov (Pierre και Natasha) και οι Rostovs (Nikolai and Marya).

Υψηλές ηθικές ιδιότητες, αληθινός πατριωτισμός, η ιδέα της εξυπηρέτησης της πατρίδας, όχι των ατόμων, των υψηλών απαιτήσεων για τον εαυτό του - αυτό διακρίνει αυτές τις οικογένειες.

Μια ομάδα κύριων χαρακτήρων

Οι αγαπημένοι ήρωες του Τολστόι βρίσκονται σε συνεχή αναζήτηση για αλήθεια, αλήθεια. Κάνουν λάθη, χάνουν την πίστη τους στη ζωή, αλλά καθένας τους βρίσκει τη δύναμη να αναζητήσει περαιτέρω την αλήθεια. Παίζει έναν ειδικό ρόλο στο μυθιστόρημα στη μοίρα των Pierre και Andrei. Αυτή η ηρωίδα είναι εξαιρετικά προικισμένη με την ικανότητα να αγαπά.

"Η ουσία της ζωής της είναι η αγάπη"

- λέει ο Τολστόι.

Σε κάθε περιβάλλον, ο Ροστόφ είναι φυσικός, είναι πνευματικά όμορφη και όλοι οι ήρωες γνωρίζουν αυτήν την πνευματικότητα, εκτός, ίσως, από την Ανατόλι Κουραγκίν. Οι ευγενείς, οι καλύτεροι εκπρόσωποι αυτής της τάξης, σύμφωνα με τον Τολστόι, είναι πάντα κοντά στους ανθρώπους, κάτι που με πολλούς τρόπους είναι το μέτρο της αλήθειας.

Έτσι, για καθέναν από τους ήρωες, μια συνάντηση με έναν άνθρωπο του λαού είναι σε κάποιο βαθμό μια αποκάλυψη. Για πρώτη φορά, ο πρίγκιπας Αντρέι αρχίζει να σκέφτεται για το ψέμα της επιθυμίας του για δόξα όταν βλέπει το κατόρθωμα του καπετάνιου Τουσίν στη μάχη του Σένγκραμπεν. Η γνώση και η κατανόηση της ουσίας της ζωής δίνουν τον Pierre επικοινωνία με τον Πλάτωνα Καρατάγιε σε αιχμαλωσία.

Ομάδα λαϊκών εικόνων "Πόλεμος και Ειρήνη"

Έτσι, μια άλλη ομάδα του εικονιστικού συστήματος του μυθιστορήματος είναι οι άνθρωποι.

• και αξιωματικοί Tushin και Timokhin, που σχηματίζουν ένα σύνολο με τους στρατιώτες τους, αόρατους ήρωες ρωσικών μάχης,
• και ο έμπορος Ferapontov, ο οποίος ανοίγει αχυρώνες όταν υποχωρεί από το Smolensk,
• και οι στρατιώτες της μπαταρίας Raevsky, με τους οποίους η μοίρα φέρνει τον Pierre στη μάχη του Borodino,
• και οι πολιτοφυλακές, που φορούσαν καθαρά πουκάμισα πριν από τη μάχη, όπως πριν από το θάνατο,
• αυτοί είναι οι στρατιώτες της συντροφιάς του Timokhin, οι οποίοι αρνήθηκαν να πίνουν βότκα μπροστά από το Borodino ("όχι μια τέτοια μέρα"),
• και η κοπέλα Μαλάσα, ένας ακούσιος μάρτυρας του συμβουλίου στο Φίλι, που αποκαλεί τον Κουτούζοφ παππού και διαισθητικά αισθάνεται τη διάθεση και τη στάση εκείνων που είναι παρόντες, και πολλών, πολλών άλλων.

Η πατριαρχική ζωή της αληθινής ρωσικής αριστοκρατίας συνίστατο σε μια αίσθηση ενότητας μεταξύ δασκάλων και υπαλλήλων, όπως δείχνει ο Τολστόι.

Μεταξύ των λαϊκών εικόνων, ο Τολστόι ξεχωρίζει δύο που ενσωματώνουν ρωσικούς λαϊκούς τύπους - τον Tikhon Shcherbatov και τον Platon Karataev.

• Ο Tikhon, ως το πιο αναγκαίο άτομο στην απόσπαση του Denisov, ενσωματώνει τη δύναμη, τον ενεργό χαρακτήρα του ρωσικού λαού.
• Ο Πλάτων Καρατέγιεφ είναι ένας τύπος φιλόσοφου που δέχεται αυτήν τη ζωή σε όλες τις εκδηλώσεις της, συσχετίζεται με τη σοφία του που βοηθά τον Πιερ να επιβιώσει από τις δυσκολίες αιχμαλωσίας.

Το μεγαλείο της ιδέας του Τολστόι εκφράστηκε επίσης στο παγκόσμιο σύστημα εικόνων, το οποίο βοηθά τον αναγνώστη να κατανοήσει και να αισθανθεί τη ζωή των ανθρώπων σε μια εποχή μακριά από εμάς.

Σου άρεσε? Μην κρύψετε τη χαρά σας από τον κόσμο - μοιραστείτε