โพธิ์บุตร เป็นชื่อชาวบ้านถึงลูก ประเพณีของหมู่บ้านมาตุภูมิสูญหาย

ชีวิตในรัสเซียเป็นเหมือนบ้านหลังเล็ก ๆ และการทำสวนซึ่งมีดอกตูมเป็นดอกตูมเช่น zhitlovyh และอันโอ่อ่า กระท่อมเรียกว่าห้องนั่งเล่น คำว่า "khata" คล้ายกับ "istba" โบราณ, "vitopka" นี่คือชื่อส่วนหลักของบ้านในบ้าน

ตามปกติแล้ว ชีวิตของชาวบ้านที่ร่ำรวยและสามัญชนในหมู่บ้านนั้นถูกสร้างขึ้นมาอย่างมีคุณภาพ และจำนวนของแมลง เช่น obrazovanie เบียร์ก็นอนอยู่ท่ามกลางความเงียบของธาตุเอง การเกิดขึ้นของเพื่อนที่ดำเนินการโดยรัฐเช่น comor, cloon, barn, lazny, lokh, hliv, vikhid, เห็ดและใน, อยู่ในแนวการพัฒนาของรัฐ ตื่นกันหมดแล้ว ความหมายที่แท้จริงคำพูดถูกตัดออกจากซังจนถึงสิ้นวันถ้ากระสุนออกมาและหยุดในภายหลังพวกเขาก็ดื่ม ที่นักบวช "หมู่บ้าน dvir" เปิดจามรีตื่นขึ้นมาและ th dilyanka ของแผ่นดิน de roztashovvalis ที่มีกลิ่นเหม็นรวมถึงเมืองสวนลานนวดข้าว

วัสดุก่อสร้างหลักคือต้นไม้ จำนวนใบจากป่า "dalovim" ที่สวยงามท่วมท้นใบที่รอดตายในเขตชานเมือง Saitivka ต้นสนและต้นเอลีนถูกใช้สำหรับวันนั้น ถึงแม้ว่าจะใช้ต้นสนในการนั่งรถก็ตาม ไม้โอ๊คมีราคาสำหรับรสชาติของไม้ เบียร์ไวน์มีความสำคัญและสำคัญในการออกแบบ Yogo ใช้เฉพาะที่ปลายด้านล่างของกุ้ยช่ายเพื่อควบคุม lokhiv หรือใน sporuds มีความจำเป็นพิเศษสำหรับ bula (mlini, wells, salt komori) สายพันธุ์ของต้นไม้Іnshіโดยเฉพาะใบ (เบิร์ช, wilha, ตัวต่อ) ถูกพบในbudіvnіstvіตามกฎแล้วรัฐ budіwel

สำหรับการบริโภคทางผิวหนัง ต้นไม้ได้รับการคัดเลือกให้เป็นสัญญาณพิเศษ ดังนั้นสำหรับผนังการตัดจึงถูกผลักเข้าไปใน "อบอุ่น" พิเศษของต้นไม้ที่รกไปด้วยตะไคร่น้ำตรง แต่ไม่จำเป็นต้องเป็นทรงกลมตรง ในเวลาเดียวกัน ไม่ใช่แค่ตรง แต่ทรงกลมตรงของต้นไม้ก็สั่นสะเทือนบนผ้าคลุมแป้ง ส่วนใหญ่มักจะหยิบผ้าขี้ริ้วขึ้นที่สนามใกล้กับลานบ้าน โจรปล้นร้านเมย์บุตนี่

สำหรับการก่อสร้างตาประเภทฉวัดเฉวียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดพวกเขาไม่ได้จัดให้มีรากฐานพิเศษรอบปริมณฑลของผนัง แต่บนกระท่อมของกระท่อมได้รับการสนับสนุน - ก้อนหินขนาดใหญ่หรือที่เรียกว่า "stiles" จากต้นโอ๊ก ในบางกรณี ตราบใดที่ขนาดของผนังใหญ่กว่าขนาด ตัวรองรับก็วางไว้ตรงกลางกำแพงดังกล่าว ธรรมชาติของโครงสร้างคร่าวๆ ตื่นขึ้นเพื่อให้สามารถพันกับจุดหลักของโชติริเพื่อให้แหว่งเป็นโครงสร้างที่ครบถ้วน

หัวใจของข่าวลือใหญ่คือ "klitina", "vinets" - เสียงกริ่งจากสำรับ chotir ซึ่งเป็นลูกเปตองสองสามลูกสุดท้ายที่ลิงก์ วิธีการของการตัดโค่นดังกล่าวสามารถพัฒนาได้สำหรับเทคนิคของ vikonannya

ประเภทที่สร้างสรรค์หลักของหมู่บ้านทับทิม zhitlovy buly คือ "chrestovik", "pyatistinok", คูหาจาก prirubom เพื่อเป็นฉนวนระหว่างกิ่งไม้ของดาดฟ้า ตะไคร่น้ำถูกวางกับเศษ

เอลสัญญาณของการเชื่อมต่อถูกกำหนดโดยหนึ่ง - ข้ามท่อนซุงระหว่างตัวเองที่จัตุรัสด้วย mitsny vuzlov โดยไม่มีองค์ประกอบเพิ่มเติมของการเชื่อมต่อ (ลวดเย็บกระดาษ, ดอกไม้, เดือยไม้และเข็มถัก) แผ่นผิวหนังมีขนาดเล็ก มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวน้อยกว่าโครงสร้าง เมื่อได้ยินลมแรก พวกเขาก็สับอีกอันหนึ่ง อันที่สามต่ออีกอันหนึ่ง เป็นต้น

Dakhi ที่กระท่อม buli ส่วนใหญ่อยู่ในฟาง จามรี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหินที่ไม่ได้เก็บเกี่ยว มักไม่ค่อยทำหน้าที่เป็นอาหารสำหรับความผอม ชาวบ้านที่เป็นไปได้บางคนผสมพันธุ์ dakhi tesovi หรือจากชิ้นเล็กชิ้นน้อย ฉันจะให้คุณด้วยมือ แพะ Visoki และ dovga ต่อมาเห็นแฟ้มสำหรับบรรพบุรุษของครอบครัวหลายคน

ทุกที่เช่นชาวรัสเซียชาวบ้านของ Saitivka เพื่อขยายเสียงเมื่อวางบูธให้วางเงินที่ด้านล่างของบูธที่คูติทั้งหมดและปลาคอดสีแดงวาง เหรียญใหญ่... และที่นั่นเมื่อใส่ pich พวกเขาไม่ได้ใส่อะไรเลยเศษของ kut ที่อยู่เบื้องหลัง uyavlennyi ระดับชาติได้รับมอบหมายให้เป็นบราวนี่

ที่ส่วนบนของการตัดข้ามกระท่อมมดลูกถูกยกขึ้น - คานต้นไม้โชติริกรานจามรี - รองรับเตา มดลูกถูกเปิดที่ปลายด้านบนของบาดแผลและมักจะได้รับชัยชนะในการย้ายไปที่ stele ของวัตถุ ดังนั้นแหวนจึงถูกตอกเข้าไปโดยผ่าน yake ผ่าน ochep (เคล็ดลับของเสา) koliski (hibka) ตรงกลางสำหรับแขวนกระท่อมมีโคมไฟพร้อมเทียนและตรงกลาง - โคมไฟดับพร้อมโป๊ะ

ในพิธีกรรมที่ผูกมัดตั้งแต่ช่วงท้ายของวัน บูธก็ทรุดโทรม ซึ่งเรียกว่า "มาติชนี" นอกจากนี้ การนอนลงของมดลูกด้วยตัวเธอเอง เพราะเธอต้องการจะจบปาร์ตี้ที่ยิ่งใหญ่ของหุ่นยนต์ปลุกพลัง ถูกมองว่าเป็นเวทีพิเศษในการปลุกพลังที่ได้รับการประดับประดาด้วยพิธีกรรมของตัวเอง

ในพิธีแต่งงานสำหรับผู้จับคู่ที่ประสบความสำเร็จ ผู้จับคู่ไม่ได้ไปที่บูธสำหรับมดลูกโดยไม่ได้รับคำขอพิเศษจากสุภาพบุรุษในบูธ ในกรณีของภาพยนตร์ประชาชน วีราซ "นั่งกับแม่" แปลว่า "ผู้จับคู่เบติ" ด้วยครรภ์ pov'yazuvosya uyavlennya เกี่ยวกับบ้านของพ่อขอให้โชคดีมีความสุข ดังนั้นการเดินไปรอบ ๆ บ้านคุณต้องถูมดลูก

เพื่อเป็นฉนวนป้องกันลมด้านล่างทั้งหมด กระท่อมถูกเผาด้วยดิน โดยตั้งพื้นไว้ข้างหน้าลาวาที่ยืนอยู่ ผู้คนของวิกลักพาตัวออกไปในยามค่ำที่ด้านข้างของร้านนั้น เหนือยอดศิลา สไลม์ตกลงมาจากใบไม้หลังดินแห้ง ช่องว่างระหว่าง stele และฝาครอบ - ภูเขาใน Saitivtsi ถูกเรียกว่า shche vistavkoy มีการกล่าวสุนทรพจน์ การบรรจุ จาน เครื่องเรือน ไวน์ หญ้าพวงและอื่น ๆ พวกดิตลัคใช้การต่อสู้ธรรมดาๆ ของพวกเขาเอง

ก่อนกระท่อม zhitlovoy แฮงค์และสีน้ำเงินเป็น obov'yazkovo - ไม่ใหญ่เกินไปเนื่องจากทำให้กระท่อมไม่เย็น บทบาทของกระทิงสีน้ำเงินนั้นหลากหลาย ราคาของห้องโถงคงที่หน้าทางเข้า เสบียงอาหารเสริม และความเป็นอันดับหนึ่งของรัฐได้ตัดเสบียงอาหารบางส่วนออก

วิญญาณของบูธทั้งหมดถูกอบ จำเป็นต้องสังเกตว่านี่คือชื่อของ "รัสเซีย" และจิตวิญญาณที่ถูกต้องที่สุดคือผู้ชนะในอดีตและสุดท้าย คุณกำลังเป็นผู้นำประวัติศาสตร์ของคุณจากชีวิตของทริปปิล ในการออกแบบเตาอบเองทั้งหมดด้วยการขยายเวลาไปอีกพันปีของเรา การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญยิ่งขึ้นก็ปรากฏขึ้น ดังนั้นพวกเขาจึงยอมให้ไฟที่ได้รับชัยชนะมากขึ้น

ขอบของ garnu p_ch นั้นไม่ง่ายทางด้านขวา รางไม้ขนาดเล็ก (opichok) วางอยู่บนพื้นซึ่งทำหน้าที่เป็นรากฐานของเตา ปูไม้ขนาดเล็กวางบนพื้นใหม่และวางเตาไว้ด้านล่าง - pid, rivny, ไม่มี nahilu, inakshe hlib, scho vipikaketsya, viyde kosobokim เหนือก้นหินและดินเหนียว มีการสร้างห้องใต้ดินของเตา ส่วนทั่วไปของเตามีขนาดเล็กมีช่องเปิดเล็ก ๆ ซึ่งเรียกว่าเตาซึ่งใช้ถุงมือ, ถุงมือและตาชั่งขนาดเล็ก สำหรับคนชรา khati (kurni) ถูกทำให้ร้อนอย่างฉุนเฉียว - แตรไม่เล็ก ติ่มซำผ่านการลากvіknoเล็กน้อย หากพวกเขาต้องการผนังและเหล็กกล้า พวกเขาก็ถูกรมควัน และพวกเขาประกอบขึ้นเป็นอาหาร อาหารที่ไม่มีท่อมีราคาถูกในธุรกิจและน้อยกว่าฟืน หลายปีต่อมา ตามกฎของการจัดสวนในชนบท ซึ่งเป็นข้อบังคับสำหรับชาวบ้านที่มีอธิปไตย มีปล่องไฟเหนือกระท่อม

"ผู้ยิ่งใหญ่" ยืนขึ้นตรงหน้าพวกเขา - ฝูงบินของผู้ปกครองที่ยังไม่แก่หรือเพียงคนเดียว โวน่าเสียงดัง นำดิมาร์ไปที่ประตู สลัวที่เย็นเอาทุกคน หนุ่มมาลิกถูกวางบนราง กระท่อม Napovnyuvav usya มืดสลัว หมดไฟ แขวนอยู่บนเหล็กเพื่อมนุษย์วิ่ง นักบวชชาวรัสเซียผู้เฒ่าผู้มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 13 กล่าวว่า "Dimnísไม่อดทน พวกเขาไม่ได้รับความอบอุ่น" ท่อนไม้ที่รมควันของ Budinks ไม่ค่อยตระหนักถึงริ้น

Pekty ได้ครอบครองหนึ่งในสี่ของพื้นที่ใช้สอย มีการทะเลาะวิวาทกันหลายปี, เอล, อุ่นเครื่อง, ตัดแต่งความอบอุ่นและล้อมรอบการปราบปรามด้วยการยืดออก Pekty ไม่เพียงแต่เสิร์ฟสำหรับทำอาหารและเตรียมเตียง เบียร์ และเตียงเท่านั้น พวกเขาอบขนมปังและพายในเตาอบ โจ๊กปรุงสุก ซุปกะหล่ำปลี เนื้อสัตว์และผักดับ นอกจากนี้ พวกเขายังเห็ดแห้ง, เบอร์รี่, เมล็ดพืช, มอลต์. Neridko ในเตาอบ scho แทนที่ lazne นึ่ง

ในชีวิตทุกรูปแบบชาวบ้านเข้ามาช่วยเหลือ ฉันจมน้ำตาย pich ถูกนำมาโดยไม่เสียค่าใช้จ่าย แต่ด้วยหินที่ทอดยาว Navitku smitku treba bulo ฉันต้องการวันละครั้งพลังที่ดีเพื่อให้คุณมีขนมปังเพียงพอ พลังแห่งชัยชนะของเตาอบกำลังสะสม ความอบอุ่น akumulyuvaty ชาวบ้านกำลังทำอาหารทุกวัน อึ พวกเขาไม่ได้ปรุงในเตาอบทั้งหมดจนกว่าพวกเขาจะเคย - และร้อนขึ้น ลิชในฤดูร้อนในตอนเย็นของอาหารมื้อเย็นก็มีชีวิตขึ้นมา ลักษณะเฉพาะของเตาอบทำให้เกิดการไหลเข้าอย่างมากในครัวรัสเซียซึ่งเอาชนะกระบวนการเคี่ยว, เดือด, ดับไฟและไม่เพียง แต่ชาวบ้านเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิถีชีวิตของตระกูลขุนนางเก่าอีกด้วย

Pekty ทำหน้าที่เป็นที่ซ่อนของทั้งครอบครัว บนเตา Hati ซุกซนที่ขาวที่สุดได้นอนหลับผู้คนของ vik ที่ถูกลักพาตัวไปขณะที่พวกเขาไปที่นั่นในที่ประชุม - พวกเขาติดอยู่ที่บันได 2-3 ขั้น หนึ่งในองค์ประกอบที่มีผลผูกพันของการตกแต่งภายในคือ buli weed - พื้นไม้จากเตาไปฝั่งตรงข้ามของกระท่อม พวกเขานอนบนเตียง ปีนจากเตา สิงโตแห้ง ป่าน สกิปก้า ในวันนั้นพวกเขาทิ้งสุนทรพจน์ post_lny และ ogyag ที่ไม่ได้ใช้ Polati ปล้นสูงบนความสูงเตาเดียวกัน ถิ่นทุรกันดารถูกปกคลุมด้วยราวระเบียงค่อนข้างเล็กและไม่มีอะไรตก เด็กประจำเดือนจะรัก Polati: เป็นสถานที่สำหรับนอนหลับเป็นจุดชมวิวที่สะดวกที่สุดสำหรับนักบุญในหมู่บ้านและวันสำคัญทางศาสนา

การพัฒนาเตาเป็นจุดเริ่มต้นของการวางแผนห้องนั่งเล่นทั้งหมด Zazvychay pekti ถูกใส่รหัสมือขวาหรือเพียงแค่ส่งจากประตูทางเข้า Kut navproti girla เตาบูมนายทำงานนาย. ทุกอย่างที่นี่ถูกเก็บไว้สำหรับทำอาหาร มีโป๊กเกอร์, กวาง, ส้มโอ, พลั่วไม้สำหรับเตา ราวจับ - ครกที่มีสาก, ruchnі zhorna และdіzhka-kvasha สำหรับพาสต้าหัวเชื้อ ขี้เถ้าเล่นด้วยโป๊กเกอร์จากเตา หนังสือการทำอาหารทำขึ้นโดยหม้อของนักปีนเขาชาวดินหรือชาวุณี (chavuni) และเป็นผู้ชี้นำความร้อน ที่ตีนบ้าน เธอเทเมล็ดพืช ทำความสะอาดจากพุ่มไม้เขียวชอุ่ม และเพื่อขอความช่วยเหลือ Mlina peromelyuvala บน boroshnoy ส้มโอและพลั่วของลูกเปตองเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการสกัดขนมปัง: ชาวนาไปที่เตากับส้มโอชาวนาไปที่เตาและปลูกด้วยพลั่วบนวัวตัวใหม่

ผู้พิทักษ์จากมุมมองของการผูกที่แขวนของเสีย tobto ผ้าเช็ดตัวในอ่างล้างหน้า ข้างหลังเขามีต้นไม้สำหรับน้ำเดรัจฉาน นอกจากนี้ยังมีร้านค้า (เรือ) ใกล้กับรหัสอาหารหรือเคาน์เตอร์ที่มีตำรวจอยู่ทั่วทุกแห่งซึ่งแก้วครัวได้รับชัยชนะ บนผนังมีsposterіgachі - shafki ตำรวจสำหรับใช้บนโต๊ะอาหารอย่างง่าย: เครื่องปั้นดินเผา, ทัพพี, ถ้วย, ชาม, ช้อน Maystruv จากต้นไม้เอง ลอร์ดแห่งบูธ ในห้องครัวมันไม่ง่ายเลยที่จะกองเครื่องปั้นดินเผาจาก "odyaz" จากเปลือกต้นเบิร์ช - สุภาพบุรุษเศรษฐกิจไม่ได้เดินไปรอบ ๆ ช่างปั้นหม้อหม้อชาม แต่คลุมด้วยโรคหัดเบิร์ชสำหรับอาหาร มีบาร์อาหารที่กำลังเติบโต (zherdina) ซึ่งบรรจุในครัวและใส่คำปราศรัยอันโอ่อ่า ด้วยวาชเนียขนาดใหญ่ของพิชนีคูตา หญิงชราจึงไปที่บูธ

Pichny kut vvazhavsya brudny mіscem, บนvіdminuvіdmіnu reshti การเปิดกว้างที่บริสุทธิ์ ในการนั้น ชาวบ้านได้ผลักลงไปที่ก้นกำแพงเพราะผ้าลายเป็นเส้นๆ หรือผ้าสีประจำบ้าน หรือผ้าชาฟอยทรงสูง หรือพาร์ทิชันไม้ ซะคริตียศนี้ กุฏิอาหารที่ทำเป็นห้องเล็กๆ จะเรียกห้องนี้ว่าโกมิรกะ Pichny kut vvazhavsya vklyuchno zhynochy พื้นที่ที่กระท่อม เป็นเรื่องศักดิ์สิทธิ์ เนื่องจากมีแขกจำนวนมากในบูธ จึงได้กำหนดรูปแบบที่แตกต่างออกไปสำหรับผู้หญิง พวกเขาจัดงานเลี้ยงอย่างชั่วร้ายรอบๆ choloviks ซึ่งนั่งอยู่ที่โต๊ะข้างรหัสสีแดง พวกโชโลวิกไปเยี่ยมครอบครัวไม่สามารถเข้าไปได้หากไม่ได้เรียกร้องครึ่งหนึ่ง การปรากฏตัวของcholovіkบุคคลที่สามมีvzagalіvzagalіไม่สามารถยอมรับได้

เป็นเวลาหนึ่งชั่วโมงที่ผู้จับคู่ถูกเรียกว่าตัวเล็กเพื่อใช้เวลาทั้งชั่วโมงที่กระท่อมอาหารเพื่อใช้เวลาสักครู่บนนาฬิกา จากพิซซ่า kuta vahodila ถูกเซเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมงรอบ ๆ บ้าน - พิธีความรู้ของพ่อที่มีชื่อจากชื่อ ในที่เดียวกัน ชื่อของเพื่อนเจ้าสาวถูกตั้งชื่อในวันที่มาเยี่ยม ในเพลง vesіlnye สมัยเก่า อาหาร kut นั้นเข้าใจแล้ว yak mіsceผูกติดอยู่กับบูธ Batkiv บ้านเกิดความสุข Vykhid เรียกจาก pichny kut ถึง chervony kut หยิบเพลงจากบ้านบอกลาเขา

ในเวลาเดียวกันก็มีการตัดอาหารเสียงє ผ่านปล่องไฟ ตามหลังหนอน คุณสามารถบินไปหาหญิงม่าย พญานาคที่ลุกเป็นไฟ เพื่อไว้อาลัยให้กับคนตาย เป็นที่ยอมรับด้วยความเคารพซึ่งเป็นประโยชน์อย่างยิ่งเป็นเวลาเจ็ดวัน: ก่อนเวลาบัพติศมาของเด็ก ๆ วันของผู้คนน้ำหนัก - ก่อนเตาพ่อเฒ่า - "บรรพบุรุษ" มาตายและรับชะตากรรมของ ชีวิตที่สำคัญของแผ่นดินของพวกเขา

เกาสถานที่ในกระท่อม - chervony kut - เป็นที่รู้จักตั้งแต่เตาไปจนถึงสไตล์ทั่วไปและด้านหน้า วิน จามรี และ พิช องค์กรสำคัญของพื้นที่ภายในกระท่อมเพื่อการส่องสว่างที่ดี การดูถูกหญิงสาวบางส่วน สีหลักของกุดแดงคือเทพเจ้าแห่งเทพเจ้าที่มีไอคอนอยู่หน้าโคมที่ลุกเป็นไฟ ตะเกียงถูกนำขึ้นไปบนศิลา อันนั้นเรียกว่านักบุญ

chervoniy kut ถูกแปรงด้วย trimati ในความบริสุทธิ์และดำขึ้น Yogo ถูกจัดระเบียบด้วยผ้าเช็ดตัวปักลายยอดนิยมใบไม้ เมื่อพรมปรากฏขึ้น เชอร์โวเนีย kut ถูกติดกาวอย่างระมัดระวังหรือมองเห็นจากเรชตีจนถึงความกว้างใหญ่ของฮาติ พวกเขาเอาของแต่งบ้านสวยๆใส่ตำรวจกุดแดง เอาเอกสารและของมีค่าที่สุดไป

ความหมายทั้งหมดของชีวิตครอบครัวมีขึ้นที่หลักจรรยาบรรณของหัวใจ ที่นี่ ส่วนหัวของเฟอร์นิเจอร์วางอยู่บนเฟอร์นิเจอร์ชิ้นใหญ่ และวางนักวิ่งไว้บนนั้น นักวิ่งทำให้สามารถจัดหาเหล็กบนกระท่อมมากเกินไปได้อย่างง่ายดาย Yogo ถูกวางไว้หน้าเตาถ้าพวกเขาอบขนมปังพวกเขาจะเปลี่ยนเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมงและมันก็เป็น pidlogi และ stin

ตามด้วยอาหารประจำวันและของประดับตกแต่งคริสต์มาส ทุกวัน ทุกหมู่บ้านในหมู่บ้านมารวมตัวกันที่โต๊ะอาหาร แต่งได้ขนาดนี้ ผิวก็สะอาด ในพิธีแต่งงาน ผู้จับคู่ได้รับการตั้งชื่อ vikup จากแฟนของพี่ชายคนนั้นถูกนำไปที่รหัสสีแดง จาก chervony kut บูธถูกพาไปที่โบสถ์ในช่วงสุดสัปดาห์ เป็นเวลาหนึ่งชั่วโมง zbirannya vrozhny ครั้งแรกและครั้งสุดท้ายของการบีบ snip ถูกนำออกจากสนามอย่างหมดจดและยืนอยู่ที่รหัสสีแดง

stisliy snip แรกถูกเรียกว่าเด็กชายวันเกิด วันแรกที่พวกเขาซ่อมนวดข้าวในฤดูใบไม้ร่วง ฟางในปีนั้นใช้สำหรับความเจ็บป่วยของความผอมบาง เมล็ดของฟ่อนแรกได้รับการเคารพจากผู้คนและนก มันถูกใส่เข้าไป a chervony kut pid ikon การเก็บรักษาหูแรกและหูข้างซ้ายของการเก็บเกี่ยว, เอาชนะ, สำหรับการสำแดงที่เป็นที่นิยม, พลังเวทย์มนตร์สะกดความเจริญรุ่งเรืองของครอบครัว, บูธ, รัฐบาลทั้งหมด

Kozhen ซึ่งเข้ามาในกระท่อมด้วยหมวกที่อยู่ข้างหน้าเขา ให้บัพติศมาและกราบไหว้รูปเคารพที่รหัสสีแดง ประกาศ: "Svit to the house" มารยาทของ Selyansky หลังจากลงโทษแขก scho ไปที่กระท่อมถามเกี่ยวกับกระท่อมที่ประตูอย่าไปหลังครรภ์ บังคับตัวเองโดยไม่มีการบุกรุกที่ร้องขอ "ครึ่งรูเบิล" ยกเลิกการตั้งค่ารูปแบบแนะนำลามกอนาจารเข้าไปในขอบและคุณสามารถปิดภาพได้ เมื่อเธอมาถึงกระท่อม Lyudina สามารถไปที่นั่นได้ตามคำขอพิเศษของสุภาพบุรุษเท่านั้น ที่ chervoniy kut พวกเขานั่งลงแขกของทหารรักษาการณ์และในชั่วโมงของงานแต่งงาน - หนุ่มสาว ประมุขของมาตุภูมินั่งอยู่ที่นี่ที่โต๊ะตัวเดียวที่โต๊ะทั่วไป

Ostann_y จากกระท่อมของกระท่อม scho ถูกบดบังไม่ว่าจะเป็นชายมือขวาจากประตูและบูธของผู้ปกครองจะเป็นผลงานของนาย มีร้านหนึ่ง เดวินกำลังหลับใหล จากเธอที่ลิ้นชักเธอมีเครื่องมือ ในช่วงเวลาอันยอดเยี่ยม ชาวบ้านที่อยู่ในรหัสของเขาเองกำลังยุ่งอยู่กับวิรอบเล็ก ๆ และการซ่อมแซมอื่นๆ: ขา แพะและโมตูสกี การเลือกช้อน การดูถ้วยด้วย

หากกระท่อมในชนบทจำนวนมากถูกสร้างขึ้นโดยไม่มีห้องใดห้องหนึ่ง ไม่ถูกแบ่งด้วยฉากกั้น ประเพณีที่ไม่ได้พูดจะลงโทษการใช้กฎการร้องเพลงเพื่อแจกจ่ายให้กับสมาชิกของกระท่อมในชนบท ทันทีที่ซื้ออาหารครึ่งหนึ่ง คูหาหนึ่งก็ถูกนำตัวมานอนเป็นพิเศษเพื่อการนอนหลับของเพื่อนเก่า เราจะขีดข่วน tse misce

กริมนิสา

"เฟอร์นิเจอร์" จำนวนมากกลายเป็นส่วนหนึ่งของการก่อสร้างกระท่อมและขนาดใหญ่ ลาวากว้างซึ่งตัดมาจากต้นไม้ใหญ่ที่สุด ถูกลากไปตามวัชพืช ไม่สนใจอาหาร กลิ่นลูกเปตองไม่ได้มีไว้สำหรับนั่ง แต่สำหรับนอนหลับ ร้านค้าถูกผนึกแน่นกับผนัง เฟอร์นิเจอร์ที่สำคัญอีกชิ้นหนึ่งคืออุจจาระที่ถล่มซึ่งสามารถเคลื่อนย้ายได้ง่ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งหากแขกมา เหนือม้านั่งตำรวจ - "บันได" vlashtovuyu vzdovzh stin ซึ่งพวกเขาเอาของใช้ในครัวเรือนเครื่องมืออื่น ๆ ด้วย ที่ผนังมีค้อนทุบและด้ามไม้พิเศษสำหรับโอเดียกู

คุณลักษณะที่ไม่รู้จักของผิวหนัง hati ของ Saïtyvka buv zherdin เป็นแท่งที่สอดเข้าไปที่ผนังด้านนอกของ hati ใต้ stele แต่ตรงกลางผ้าห่มที่เลี้ยงโดยนกพิราบสองตัว เพื่อนของราวที่มีปลายด้านหนึ่งติดกับราวแรกและด้านหนึ่งติดกับกำแพง ออกแบบในฤดูหนาวของวัวกระทิงเพื่อรองรับแคมป์สำหรับการทอผ้าและปูพรม และการทำงานเพิ่มเติมอื่นๆ โดยถักนิตติ้งด้วย danny promiscu

วงล้อหมุน

โดยเฉพาะอย่างยิ่งความภาคภูมิใจของสุภาพบุรุษคือลูกเปตองสกัดเติบโตและโยกล็อคซึ่งพวกเขาวางบนที่ชิลเน่: กลิ่นเหม็นไม่เพียง แต่กับคนที่มีชื่อเสียงเท่านั้น แต่ยังเป็นสีของเส้นเลือดด้วย Zazvychay กับสาว ๆ ในหมู่บ้านที่ส่ายไปมาไปที่ "นั่ง" - Silska zborischa ที่ร่าเริง "บิละ" คทาถูกนำตัวไปพร้อมกับเครื่องทอผ้าในครัวเรือน เตียงและเตียงถูกคลุมด้วยสีตามสีของเตียง บนหน้าต่างมีกำยานด้วยมัสลินพื้นบ้าน คนรักของหมู่บ้านประดับด้วยเจอเรเนียมด้วยดอกเจอเรเนียม กระท่อมถูกปลดออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อจัดระเบียบธรรมิกชน: ผู้หญิงในระยะทางนั้นกำลังตะกายด้วยมีดอันยิ่งใหญ่ - "เครื่องตัดหญ้า" - เหล็ก, ผนัง, ร้านค้า, ตำรวจ, ขัดเงา

ชาวบ้าน Odyag ถูกพรากไปจากภาพหน้าจอ เรามีความเจริญรุ่งเรืองในครอบครัว ทิม และ สกรีนในกระท่อมมากขึ้น ไมสเตอร์ทำจากไม้ หุ้มด้วยควันสีเขียว ภาพหน้าจอบ่อยครั้งของการล็อคที่ฉลาดแกมโกง ทันทีที่เด็กหญิงตัวเล็ก ๆ เติบโตขึ้นมาในครอบครัวในหมู่บ้าน ก็มีเด็กหยิบขึ้นมาในบริเวณใกล้เคียงกับหน้าจอ

พื้นที่ทั้งหมดมีชาวนารัสเซียที่อาศัยอยู่ บ่อยครั้งในฤดูหนาว กระท่อมจะเย็นกว่าปกติ สัตว์ที่ปลูกในบ้านจะถูกปราบปราม: ลูกวัว ลูกแกะ แพะ ลูกสุกร และนกในบ้านบางตัว

ในการประดับประดากระท่อมมีการให้สัญญาณของความเพลิดเพลินทางศิลปะและความยิ่งใหญ่ของชาวนารัสเซีย ซิลูเอต ฮาติ

รูปกรวย (โง่) และปิดบัง; หน้าจั่วได้รับการตกแต่งด้วยการออกแบบท่าจอดเรือและผ้าเช็ดตัวพื้นที่ของผนังนั้นค่อนข้างไวคอนเล็กน้อย แต่ส่วนใหญ่มักจะแสดงถึงการไหลบ่าเข้ามาของสถาปัตยกรรมของเมือง (บาร็อคคลาสสิกด้วย) ทาสีเหล็ก ประตู กำแพง พิช และจั่วแรก

บ้านในหมู่บ้าน Nezhitlovi กลายเป็นลานภายในของรัฐ บ่อยครั้งที่พวกเขาถูกพาไปพร้อมกันและนำหนึ่งดาคมออกจากกระท่อม ลานของรัฐมีสองระดับ: ที่ชั้นล่างมี hlivi สำหรับความผอมบาง, โรงเรียนและที่ชั้นบน - ซันนี่คู่บารมี, อุดตันด้วยการนอนหลับพักผ่อน ฉันหมายถึงส่วนหนึ่งของลานภายในของรัฐโดยครอบครองโรงเก็บของเพื่อรักษาความปลอดภัยสินค้าคงคลังของหุ่นยนต์ - ไถ คราด และถือเลื่อนนั้นด้วย ชิมเป็นชาวนาที่มีความสามารถ เขามีร่างกายที่ใหญ่กว่าตัวของ bouv yogo gospodarsky dvir

นอกบูธพวกเขาวาง lazyna บ่อน้ำและก้อน ไม่น่าเป็นไปได้ที่คนขี้เกียจจำนวนมากในปัจจุบันจะเห็นอย่างเงียบ ๆ แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นไปได้ที่จะพัฒนา - zrub ขนาดเล็ก

Inodi ไม่มีแผนกต้อนรับ ในคุตกุแห่งหนึ่งมีพิชคัมยังกา คำสั่งของเธอ - ตำรวจหรือวัชพืชที่พวกเขานึ่ง ในคุตคูมีถังน้ำ ยากูถูกทำให้ร้อน และหินก็อบ สักพัก หม้อต้มตุ๋นก็เริ่มเข้าไปในเตา Kamyanka เพื่อเริ่มดื่มน้ำ สำหรับ pom'yakshennya vodi กับถังพวกเขาเพิ่มขี้เถ้าลงในหมู่บ้าน gotuyuchi ในระดับดังกล่าวทุ่งหญ้า การทำให้สดชื่นของทะเลสาบทั้งหมดสว่างขึ้นเพียงเล็กน้อย แสงก็จมลงที่ผนังและเหล็กกล้าที่รมควันสีดำ เช่นเดียวกับการประหยัดฟืน ทะเลสาบก็ถูกไล่ออก "ในลักษณะที่เป็นสีดำ" และเราผ่านประตูเข้าไป ที่ด้านบนสุดของสปอรูด้านั้น มันมักจะมีขนาดเล็กพอที่จะคลุมต้นออดโนสคิลีที่แบนราบ เปลือกด้วยฟาง เปลือกต้นเบิร์ชและหญ้าสด

และไม่ต้องสงสัยเลยว่า Comoru ถูกวางต่อหน้าต่อตากับหน้าต่างและออกจากบ้าน เพื่อที่พวกเขาจะได้เก็บเมล็ดพืชจำนวนมากไว้เมื่อพวกเขานอนหลับ ที่ประตู Komori มีล็อค - Mabut คนเดียวในรัฐบาลทั้งหมด ในคอโมโรสในกล่องขนาดใหญ่ (ซิป) เขม่ามีความสมบูรณ์ของ hliboroba: ข้าวไรย์ข้าวสาลีข้าวโอ๊ตข้าวบาร์เลย์ ไม่ใช่เรื่องไร้สาระที่พวกเขาพูดในหมู่บ้าน: "Yake อยู่ใน comor's ดังนั้นจึงอยู่ใน kisheni"

ด้านรหัส QR

ชอบอ่านจากโทรศัพท์หรือแท็บเล็ตมากกว่าไหม Todi สแกนรหัส QR โดยตรงจากจอคอมพิวเตอร์ของคุณและอ่านบทความ สำหรับไฟล์แนบบนมือถือของคุณจะมีโปรแกรม "QR Code Scanner" ติดตั้งอยู่

ประเพณีทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของชาวนา Smolensk พัฒนาควบคู่ไปกับประเพณีทางจิตวิญญาณของชาวนาในแคว้นรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ อย่างไรก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในจังหวัด Smolensk มีการเติบโตอย่างมากในเขตชานเมืองด้านตะวันตก ประวัติศาสตร์รัสเซีย... สำหรับประชากรของจังหวัด ฉันถูกดึงดูดไปยังความมั่งคั่งอันยิ่งใหญ่ของชนเผ่ารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ - การชุมนุม 4 แห่งและ Belsky povit และวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ของเผ่า Bylorian ประเพณีของชาวนาของชาวนารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ของจังหวัด Smolensk นั้นอุดมไปด้วยสิ่งที่เป็นประเพณีของชาวนาของชาวนา Bilorussian ราคาปรากฏในบ้านและในพื้นบ้านในพื้นบ้าน zaboons kazkas เพลง ในอดีต พื้นที่ทางตะวันตกของจังหวัด Smolensk ได้ตระหนักถึงการไหลบ่าเข้ามาอย่างมากของโปแลนด์และอาณาเขตของลิทัวเนีย และเป็นการหลั่งไหลเข้ามาครั้งใหญ่ของอาณาเขตมอสโก

ประเพณีและประเพณีของชาวบ้าน Smolensk มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับศาสนาคริสต์และประเพณีของคริสตจักร "หูดี" เขียน Y. Solovyov, - "ปรากฏในความจงรักภักดี, จามรี, สร้างขึ้น, แข็งแกร่งในประเพณีรัสเซียที่ยิ่งใหญ่, ไม่ใช่ใน Bilorussians", 112 เบียร์ในเวลากลางวัน, Christianska viraและชาวบ้านในหมู่บ้านก็ยึดถือตามประเพณี บ่อยครั้ง sboon, domisli, ความกลัว, ความกังวลใจ, และความรู้พื้นฐานได้สิ้นสุดลง. ประเพณีซึ่งก่อตัวขึ้นในเมืองหลวงได้รับการสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นหลังจากความช่วยเหลือจาก usny nastanov เพื่อให้ชาวบ้านส่วนใหญ่ไม่ได้เขียนไว้ แต่บนบัลลังก์พวกเขาได้ส่งต่อข้อมูลที่เจาะลึกจากผู้ที่ไม่ได้รับเชิญ ในระดับดังกล่าว จนถึงการแยกค่าย การแยกข้อมูลถูกสร้างขึ้น การเยี่ยมชมโรงเรียนใกล้หมู่บ้านจะเป็นผลดีต่อความเป็นสิริมงคลของผู้คนและความรู้ทุกประเภท การเยี่ยมเยียนหมู่บ้านเป็นระบบการศึกษาและสุขภาพซึ่งเป็นสาเหตุหลักที่ทำให้ชาวบ้านเปลี่ยนไปเป็นคนในท้องที่

ก่อนที่บทบาทกฎหมายของ kasuvannya krіposnyh ของรัฐในสิทธิในการให้การศึกษาและให้ความรู้แก่ชาวนานั้นมีขนาดเล็กมาก และที่สำคัญกว่านั้น zavdannya วางลงบนโบสถ์ทุกที่และในผู้ช่วยในหมู่บ้านส่วนตัว บ่อยครั้งที่เบียร์ ปอมิซชิกิ ไม่ต้องการการพัฒนาวัฒนธรรมของชาวนา ชาวนาเหล่านี้ดูราวกับว่าพวกเขามีความอุดมสมบูรณ์และความเจริญรุ่งเรือง และพวกเขาไม่ได้คิดถึงระดับวัฒนธรรมนอกเมืองของ "พลังที่ได้รับบัพติศมา" ” คริสตจักรในฐานะโครงสร้างของรัฐที่บวชนั้นวางอาหารทั้งหมดจากการตัดสินใจของเถรและอาหารทั้งหมดจากอาหารและเพื่อให้ความรู้แก่ชาวบ้านด้วยความคิดริเริ่มส่วนตัวของนักบวชคนนั้น อย่างไรก็ตาม จำเป็นต้องเคารพที่คริสตจักรได้สูญเสียทั้งก่อนและหลังการใช้กฎแห่งความยุติธรรม ซึ่งเป็น "ชนชั้นกลางทางวัฒนธรรม" คนเดียวในหมู่บ้าน

สถานการณ์ทีละขั้นตอนทางด้านขวาของการศึกษาของประชาชนเริ่มเปลี่ยนแปลง กฎหมาย Pislya kasuvannya kryposnogo ในจังหวัด Smolensk จากโรงเรียน bagatokh mіstyakh ได้ถูกนำไปยังเด็กในหมู่บ้านใหม่ จากความคิดริเริ่มของ zemstvo ที่ชุมนุมในหมู่บ้าน การตัดสินใจเลือกอาหารสำหรับการเลือกโรงเรียนในขนาด 5-20 เล่มจากใจไม่ได้เกิดขึ้นบ่อย

zemstvo ในปี 1875 อนุญาตให้มากถึง 40,000 rubles ruble utrimannya gimnazii, "navalnyh pledges, mayzhe children of the village village" (DASO, f. office resin. Governor (f1), op.5.1876, d.262, l. 77-78) ชาวบ้าน สำหรับ їkh rakhunok ชาวบ้านที่รู้หนังสือบางคนก็แย่งชิงเพื่อเริ่มต้นลูกของพวกเขาและหนึ่งในหมู่บ้านที่พบบ่อยที่สุดสำหรับราคาของ "ครู" พวกเขาตัดเล็ก ๆ (ไม่เกิน 50 kopecks สำหรับการศึกษาสำหรับมือใหม่ซึ่งไม่เกิน อายุ 3-4 ปี) "Vchitel" buv จาก Mistsevs จากนั้นชาวบ้านก็เสนอกระท่อมสำหรับโรงเรียนด้วย บ่อยครั้งที่ "โรงเรียน" นี้ย้ายจากบ้านหลังหนึ่งไปยังบ้านหลังสุดท้าย ความเสี่ยงที่ไม่สามารถเก็บเกี่ยวได้มีนักวิชาการจำนวนหนึ่ง โรงเรียนจำนวนเท่ากันรู้สึกไม่สบายอย่างรวดเร็ว สามารถพูดคุยเกี่ยวกับผู้ที่ไปกฎหมายของค่ายทางด้านขวาของชาวบ้านเพื่อเป็นสักขีพยานในกลอุบาย ในโรงเรียน Silskoy เด็ก ๆ อ่านการอ่าน จดหมายที่ปกครองเลขคณิตและในโรงเรียน Bagatokh การอ่านถูกกีดกัน ข้อเตือนใจของ Engelgardt113 เมื่อชาวนาที่ต้องการไปสถานที่เพื่อหาเงิน ต้องการเริ่มต้นการรู้หนังสือของลูก ถูกผูกไว้อย่างบ้าคลั่งเพราะคนที่ได้เทผลไม้ในสถานที่นั้นสวยกว่าปัญญาที่คนรู้หนังสือมีโอกาสชีวิตมากกว่าและสำหรับชาวบ้านพวกเขาผูกมัดพลังของหมู่บ้านและ ลูกของพวกเขา

ไม่ ด้วยอันดับที่ดีที่สุด bulo และในด้านโภชนาการของความช่วยเหลือทางการแพทย์ ไม่มีบริการทางการแพทย์สำหรับประชากรซิลสกา สำหรับ 10 ต้นยู ประชากรของจังหวัด Smolensk บนซัง 20 ล้ม 1 lycar, 1.3 แพทย์ฉัน 10 yew ประชากรหญิง - 1.4 ผดุงครรภ์ (สถิติ. Shchorichnik แห่งรัสเซีย. 1914) ไม่น่าแปลกใจที่พวกเขามีความศักดิ์สิทธิ์อย่างดุเดือดซึ่งตอนนี้ไม่เป็นที่รู้จักของประชากร อหิวาตกโรค ไข้ไทฟอยด์ ซ้ำเป็นระยะ มีอัตราการเสียชีวิตสูงโดยเฉพาะเด็ก A.P. Ternovsky pidrahuvav บนพื้นฐานของหนังสือของโบสถ์ตำบลจาก 2358 ถึง 2429, 3923 คนเสียชีวิตใน Mstislavsky Slobids ซึ่งเด็ก 1465 เสียชีวิตหรือ 37.4% จาก 1 ถึง 5 rockies - 736 และ 19.3% อันดับนี้ เด็กอายุไม่เกิน 5 ปี กลายเป็น 56.7% ของอายุเฉลี่ย “ น้อยกว่านี้”, - เขียน Engelgardt,“ ดีїzha, ความอบอุ่นของข้ออ้าง, ryatuvannya จากหุ่นยนต์จะใช้วิธีที่สวยงามที่สุดสำหรับlіkuvannya"

คุณธรรมของหมู่บ้านซึ่งถูกหล่อหลอมโดยการขยายเมืองหลวง ถูกผูกมัดอย่างแน่นหนาจากการปฏิบัติขนดิน อันเป็นผลมาจากการสร้างมาตรฐานทางศีลธรรมที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งขึ้น “การเป็นผู้นำ - อย่าเขย่ากางเกง, พลังในการขับขี่ - อย่าอ้าปาก” - ดูเหมือนคำสั่งของผู้คน Garnoy คนที่ถูกต้องสำหรับชาวนา perekonannya อาจเป็นเพียง pratsovita lyudin สุภาพบุรุษที่ดี

"ความขยันหมั่นเพียรมีค่าสูงในความคิดของหมู่บ้านใหญ่" พวกเขามองดูชาวบ้าน มองไปข้างหน้า เหมือนเป็นแรงงานคนกลาง เหมือนกลุ่มแรงงานที่เอาต้นขั้วมาถลกหนังเสีย "สหภาพมิตรภาพเป็นพื้นฐานสำหรับความดีทางวัตถุของรัฐ ... Schlyub สำหรับชาวบ้านเป็นสิ่งที่จำเป็นจากมุมมองของรัฐ" ด้วยเหตุผลสำหรับชาวพื้นเมืองใหม่ เด็กๆ ดูว่าพวกเขาคู่ควรกับผู้เฒ่าในตำบลกับพวกผู้หญิง ที่นี่จำเป็นต้องรู้เกี่ยวกับประเพณีการผูกกับโสเภณีนี้

Svatannya chi zmova bouly วางอยู่ข้างหน้าได้โปรดท่ามกลางชื่อ maybutnіhเจ็ดชื่อที่เรียกว่า ด้วย "vibir ทั้งหมดที่ได้รับการตั้งชื่อตามส่วนแบ่งของบรรพบุรุษ ... หุ่นของผู้ที่มีชื่อได้รับอาหารค่อนข้างน้อยความพิเศษของความเห็นอกเห็นใจไม่ได้เล็ก ๆ น้อย ๆ ของความหมายที่รุนแรงที่สุด แต่เขาจะถูกครอบงำโดยความสุขของ gospodar " Tse pіdtverzhu นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย S.V. Kuznetsov: “การทิ้งเรือเป็นเรื่องยุ่งยากเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมง แต่การจะปิดของขวัญให้หุ่นยนต์ แต่เมื่อสิ้นสุดวัน มันก็บ่อยกว่าไม่ เมื่อเลือก สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือต้องให้ความสำคัญกับสุขภาพที่ดี สุขภาพของหุ่นยนต์ ความสุภาพเรียบร้อย นอกจากนั้น นำก่อนอูวากา จามรีกำเนิดจากผู้ได้รับการเสนอชื่อ ด้วยตัวเลือกของผู้ที่ได้รับการเสนอชื่อ คุณค่าที่ดีที่สุด เช่นเดียวกับการตั้งชื่อ คือคำพ้องความหมายหนึ่งสำหรับบรรพบุรุษ " ข่าวครอบครัว... สินสอดทองหมั้นถูกพับจากเศษสตางค์ของเลนนั้น ส่วนเพนนีกลายเป็นพลังของ cholovik ในขณะที่ส่วนหลักของบ้าน (วัตถุถูกโยนทิ้ง) กลายเป็นพลังของวิญญาณหรือพลังของทีมและจากนั้นก็ส่งต่อไปยังลูกสาวในช่วงภาวะถดถอย จากนั้น Vzagal ก็หมายความว่านี่เป็นขอทานตัวเล็ก ๆ ที่หนึ่งในแถวระหว่างชาวบ้านถูกปกครองโดยสิทธิมาก - ขวาซึ่งทอดยาวไปที่โต๊ะซึ่งจะถูกโอนจากรุ่นสู่รุ่นและจากรถปราบดิน บนดินเหนียวพลิกคว่ำ จากหลักการของกฎหมายง่าย ๆ ภาระหน้าที่ของทีมของบุคคลนั้นที่อยู่ตรงกลางของครอบครัวก็ถูกนำมาใช้ cholovik ไม่ได้มีส่วนร่วมในขอบเขตของหน้าที่ของผู้หญิงทีมไม่น้อยที่มีส่วนร่วมในขอบเขตของหน้าที่ของผู้หญิง ทันทีที่มีการละเมิดกฎที่ไม่กัดกร่อน cholovik มีความผิดในการจัดสิ่งต่าง ๆ ให้เป็นคนดี - สิทธิ์อนุญาตให้หัวหน้าครอบครัวใช้ความรุนแรงและเฆี่ยนตีในกรณีเช่นนี้ซึ่งเคารพในการสำแดงของ ความตกตะลึง

เรามีความสำคัญ อุดมคติทางศีลธรรมในหมู่ชาวบ้าน buv kollektivizm - ลำดับความสำคัญของการระงับเหนือพิเศษ หลักการปรองดอง (ทางออกนอกเมือง) เป็นหนึ่งในหลักการพื้นฐานของการสร้างบ้านในหมู่ชาวบ้าน การแก้ปัญหา Tilki เมื่อ bulo ถูกยึด spilo bulo ชาวนาก็แออัดยัดเยียด ถูกต้อง และเป็นที่ยอมรับอย่างดีที่สุด

สุภาพบุรุษ ชีวิตขนาดมหึมาและเร่ร่อนในครอบครัวของหมู่บ้าน Keruvala ของรัสเซียเป็นผืนดิน สัญญาณหลักїїїїสัญญาณของความยุติธรรมที่เพิ่มขึ้นในกรณีของอาชญากรที่มีที่ดินugіddyami: іllu, lisami, คันธนู ดวงดาวมีลักษณะคล้ายกับหลักการของการประนีประนอม, การรวมกลุ่ม, ลำดับความสำคัญของการระงับเหนือความพิเศษ ในระบบซึ่งเป็นหนึ่งในค่านิยมหลักของ buu ลำดับความสำคัญของตัวใหญ่เหนือพิเศษที่รักการตัดสินใจครั้งใหญ่ (ไม่ผิด) ในระบบดังกล่าวโดยธรรมชาติบทบาทของปัจเจก การกระทำจินตนาการพิเศษของจิตใจเล็ก เนื่องจากเป็นนวัตกรรมพิเศษและสูญหายไป จึงไม่เป็นเช่นนั้น เพราะมันนำอบเชยที่เหลวไหลมาสู่คนทั้งโลก

จำเป็นต้องคำนึงถึงบทบาทพิเศษของชุมชนที่คิดในชีวิตของหมู่บ้านรัสเซีย Gromadska Dumka (Dumka แห่ง Silskoy Suspension) เป็นปัจจัยสำคัญในการประเมินความเงียบของสมาชิกในชุมชน ความพยายามถูกตรวจสอบผ่านปริซึมของอบเชยที่น่าสงสัย และหากพวกเขาไม่ใช่อบเชยที่น่าสงสัย พวกเขาก็ดูเหมือนเป็นพร “เบื้องหลังครอบครัว ไม่น้อยกว่าร้อยเปอร์เซ็นต์ มีหุ่นจำลองขนาดใหญ่ที่ซ่อมแซมการแช่ตัวแข็งสำหรับเด็กที่เติบโตขึ้นมา”

อันเป็นผลมาจากการปฏิรูปในยุค 60 และ 70 ระบบค่านิยมของชาวนาได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงหลายอย่าง จุดเริ่มต้นของการพัฒนาแนวโน้มจนกระทั่ง usunennya ขององค์กรที่มุ่งเน้นราคาจากน่าสงสัยเป็นพิเศษ การพัฒนา rinkovyh vidnosin โดยการแทรกจามรีในรูปแบบของกิจกรรมและบนหลักฐานของชาวนาดั้งเดิม ในเวลาเดียวกันกับการปรากฏตัวของข้อมูลใหม่เกี่ยวกับแสงใหม่เช่นพ่อรูปลักษณ์ของคนรุ่นใหม่เริ่มมองเห็นจากรูปลักษณ์ของผู้อาวุโสและจิตใจเพื่อแสดงค่านิยมใหม่ การเจาะเข้าไปในหมู่บ้านแห่งสายตาและความคิดใหม่ ๆ จากช่วงการปฏิรูปได้รับการตอบรับมากที่สุด: 1) ชาวบ้านไปที่สถานที่เพื่อหารายได้; 2) การรับราชการในกองทัพ 3) การแทรกซึมของวัฒนธรรมของไหมผ่านการกดและข้อมูล dzherela เอลข้าราชการnavazhlivіshimเปลี่ยนแปลงในหมู่บ้านsvіdomostі, tim not mensh, buv ธุรกิจที่ไม่ใช่ทางโลก Selyansk Fry เหมือนกับชั่วโมงเล็กๆ น้อยๆ ที่ใช้ในโรงงานอุตสาหกรรมขนาดใหญ่ ซึมซับวัฒนธรรมและประเพณีใหม่ๆ กลิ่นเหม็นทั้งหมดถูกนำมาจากที่นั่นเมื่อถึงหมู่บ้าน ประเพณีใหม่ล่าชีวิตในหมู่บ้านทั้งหมด ซ่อมแซมจากเครื่องแต่งกายและการเต้นรำ และจบลงด้วยการชำเลืองมองทางศาสนา ในเวลาเดียวกันกับการเปลี่ยนแปลงอื่น ๆ ใน svidomosty ในชนบทดั้งเดิมเปลี่ยนความพิเศษของผู้คนได้อย่างรวดเร็ว แวบหนึ่งจะปรากฏขึ้นต่อหน้าบุคคลที่สามารถเห็นท่าทีของชุมชนเป็นพิเศษเนื่องจากความต้องการและ bazhan ของแต่ละบุคคล ร็อคกี้เริ่มแบ่งครอบครัวหลายครั้ง เป็นครอบครัวปิตาธิปไตยที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งญาติสองสามชั่วอายุคนอาศัยอยู่ในบ้านหลังเดียว ทีละขั้นตอนเพื่อแปลงร่างเป็นเด็กเล็ก เมื่อพวกเขากลายเป็น cholovik กลุ่มเด็กเล็กเหล่านั้น กระบวนการทั้งหมดจะเกิดขึ้นในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 ในเวลาเดียวกัน ให้มองผู้หญิงในกรอบของครอบครัวเล็กๆ ปรับปรุงขั้นตอนสำคัญทางเศรษฐกิจในการไหลของอาหารของครอบครัว กระบวนการทั้งหมดที่มีการปรับปรุงที่เพิ่มขึ้นของเสรีภาพพิเศษของชาวบ้าน, การขยายสิทธิรวมถึง. สิทธิของเมน ในโลกของการเติบโต ฉันทุ่มเทให้กับการพัฒนาชนบทของวัฒนธรรมท้องถิ่นและการขยายตัวอย่างแข็งขันของบ้านเกิดเล็ก ๆ การเพิ่มมูลค่าของผู้หญิงในรัฐบาลการทำให้มีเมตตากรุณาของสมาชิกในครอบครัว

เป็นชั่วโมงที่จะได้เห็นความชั่วร้ายของวัฒนธรรมและวัฒนธรรมของผ้าไหม ประเพณีของหมู่บ้านค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยประเพณีของสถานที่ ที่โลกของทางเข้าของประชากร Silskoy มีการเปลี่ยนแปลงและในประเพณีทางจิตวิญญาณของชาวบ้าน การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาของการปฏิรูปครั้งใหญ่ทำให้เกิดกระบวนการที่ไม่เปลี่ยนรูปแบบในวิถีชีวิตดั้งเดิมของชีวิตไหม ในประเพณีทางจิตวิญญาณ และในใจกลางของชุมชนไหม ในเวลาเดียวกันตั้งแต่วัยเด็กของประเทศวัฒนธรรมเล็ก ๆ เริ่มเจาะเข้าไปในหมู่บ้าน - กระบวนการผ่านไปทีละขั้นตอนและตลอดเวลา ale dyya yogo staєไม่ใช่เกตเวย์ ชาวเมือง Silsky ประหลาดใจกับชาวเมือง จามรีที่ luddin ชื่นชมและร่าเริงมากขึ้น จามรีที่จมูกของวัฒนธรรมอาหาร และชำเลืองมองแบบนั้นในหมู่คนหนุ่มสาว กระบวนการของ rosharuvannya ตรอกในหมู่บ้านชนชั้นกลางที่ถูกกีดกันจากมันได้กระตุ้นความพินาศของประเพณีชาวนาและการแทรกซึมของวัฒนธรรมหมู่บ้านเข้าไปในหมู่บ้าน จำเป็นในเวลาเดียวกันที่ชีวิตของชาวเมืองจะเป็นส่วนตัว - เราจะเปลี่ยนความคิดของผู้ที่ถูกมองข้ามและ perekonannymi ในเวลานั้นเพราะชีวิตของชาวบ้านจะเป็นส่วนรวม - เสียงฟ้าร้องของหมู่บ้านดังออกมาจากฝูงชน ... ในเวลาเดียวกัน จากพื้นหลังของการแยกหมู่บ้านออกจากสถานที่ของประเพณีท้องถิ่น ควรเคารพกระบวนการเปลี่ยนประเพณีของชุมชนชนบทตอนกลาง ไม่ปรากฏว่าเป็นคนหนุ่มสาวก่อนคริสตจักรและประเพณีของคริสตจักร และในเด็กโตบางคน เช่นเดียวกับในการแสดงออกที่มีความสำคัญน้อยกว่า เช่น การสวมชุดเล็ก (หมวก หมวกแก๊ป) และการเต้นตัวเล็กๆ

บีบีเค ที5 (2)

ประเพณีของ SELYANSKOGO POBUT KINTSIA XIX - สำนักพิมพ์ XX STOLITTIV (YUZHA, ZHITLO, ODYAG) V.B. เบซกิน

ภาควิชาประวัติศาสตร์และปรัชญา TDTU

เสนอโดยศาสตราจารย์เอเอ Slozin และสมาชิกคณะบรรณาธิการ Professor S.V. มิเชนโก

คำและวลีสำคัญ: ความหิว; ผ้าพื้นเมือง; กระท่อม; ขา; ความมีชีวิตชีวา; ความรอดของผลิตภัณฑ์ p_ch; จาน; เสื้อ; ค่ายของชีวิต

บทคัดย่อ: ดูองค์ประกอบหลักของวัฒนธรรมเคียงข้างกันของหมู่บ้านรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 ถึงศตวรรษที่ 20 วิเคราะห์การเปลี่ยนแปลงของชาวบ้านทั้งหมด ความฟุ่มเฟือยของการตั้งถิ่นฐานของหมู่บ้าน ลักษณะเฉพาะของหมู่บ้าน และกระแสของการดัดแปลงเล็กน้อย

การรับรู้ถึงการกระทำทางประวัติศาสตร์ของชีวิตหมู่บ้านรัสเซีย หันของXIX- เมืองหลวง XX ไม่ได้รับคำแนะนำที่ดีหากไม่มีขอทานในหมู่บ้านขึ้นใหม่ ชาวชนบทรู้ว่าการมองเห็นของพวกเขาเป็นวิถีชีวิตดั้งเดิมของ Sylsk เช่นเดียวกับการเปลี่ยนแปลงเช่นคนพาล viclikans ก่อนชีวิตของการพัฒนาที่โอ่อ่าและวัฒนธรรมของประเทศ zmist ของวัฒนธรรมโดย butovoy ของหมู่บ้านรัสเซียสามารถใช้สำหรับการวิเคราะห์เพิ่มเติมของส่วนประกอบวัสดุ: їzhі, ชีวิตและ odyagu ด้วยบุคลิกที่เป็นมิตรของรัฐบาลในชนบทตามคำพูดของครอบครัว Silskoy พวกเขาได้ยกระดับความดีอย่างเพียงพอ Ruinuvannya zvychno- ความสันโดษของสังคม Silskoy ในระหว่างกระบวนการของความทันสมัยนำไปสู่การเกิดขึ้นของนวัตกรรมและในพื้นที่อนุรักษ์นิยมเช่น Silskiy Pobut เมตาดาต้าของสถิติกลางของภาคสนามคือบนพื้นฐานของชาวนาในส่วนยุโรปของรัสเซียจะต้องมีการสร้างเผ่าพันธุ์ทั่วไปของชาวนาจากความทันสมัยและโดยการปรากฏตัวของประเพณี หนึ่ง. หัวหน้าสองสามวันสุดท้ายของวันในวันสุดท้ายของการเปลี่ยนแปลงซึ่งเห็นที่ขอทานในหมู่บ้านยืดออกไปเป็นครั้งสุดท้าย

ในเวลาที่เป็นธรรมชาติ ดำรงอยู่ในลักษณะของรัฐบาลในชนบท มีความชั่วร้ายมากมายของชาวนา ตามธรรมเนียมชาวนากำลังกินจากบรรพบุรุษของเขา ผู้คนมักพูดว่า: "โชน้ำท่วม te y polopaash" โกดังของประชากรในชนบทถูกสร้างขึ้นโดยการเติบโตของวัฒนธรรมโปแลนด์และในเมือง ซื้อสมุนไพรในหมู่บ้าน buli ridkistyu เธอถูกมองว่าเรียบง่าย แต่เธอถูกเรียกว่าหยาบคาย ซึ่งต้องใช้เวลาอย่างน้อยหนึ่งชั่วโมงเพื่อเตรียมพร้อม คำมั่นสัญญาอันโอ่อ่าของหุ่นยนต์โดยขุนนางโดยไม่ต้องใช้เวลาทำอาหารเป็นชั่วโมง

ผู้ชายหนึ่งคน. เฉพาะช่วงคริสต์มาสเท่านั้น เนื่องจากในพระเจ้าเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมงเพียงพอ จึงมีรับบีอยู่บนโต๊ะ ผู้หญิง Vzagal, silski, ลูกเปตองเป็นส่วนประกอบและการเตรียมพรีโยมา ความชุกของการทดลองทำอาหารมีความคล้ายคลึงกับลักษณะของประเพณีแบบทีละครั้ง พวกอันธพาลของชาวบ้านไม่ได้มีชีวิตชีวาในวัยใด และสำหรับสูตรนี้ทั้งหมดสำหรับความเก่งกาจก็คิดว่าจะล้นหลาม โดยทั่วไป คำให้การของ V. Khlєbnikovoi ผู้เป็นพราซิววัลในช่วงกลางปี ​​ค.ศ. 1920 เป็นลักษณะเฉพาะ ศตวรรษที่ XX ครูซิลสกี้ที่หมู่บ้าน Surov ของเขต Tambov Vona zgaduvala: “ถ้าคุณมีซุปกับกะหล่ำปลีหนึ่งชิ้น หรือซุปที่มีหนึ่งชิ้น พายที่ mlintsi อบหนึ่งหรือสองครั้งสำหรับ ryk ที่นักบุญผู้ยิ่งใหญ่ ... ในเวลาเดียวกันชาวบ้านก็เขียนการไม่รู้หนังสือที่แปลกประหลาดของพวกเขาเอง ข้อเสนอถูกเพิ่มลงในซุปกะหล่ำปลีสำหรับ "กัด" กลิ่นเหม็นด้วยความดูถูกกล่าวว่า: "Nichha! ดังนั้นโกงของฉันสรรเสริญที่ และมันก็เป็น rozbaluush”

บนพื้นฐานของการพัฒนาชาติพันธุ์ dzherels มันเป็นไปได้ที่จะสร้างเผ่าพันธุ์ที่เพิ่มมากขึ้นของชาวนารัสเซียด้วยการเลียนแบบในระดับสูง Silska Yizha สร้างขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงแบบดั้งเดิมของฟางข้าว ที่บ้านคำสั่ง "Shchi ที่โจ๊ก - ของเรา" เตือนทุกคนอย่างชัดเจนถึงกระเป๋าของหมู่บ้าน ในเขตผู้ว่าการ Oryol คนเซ่อและชาวบ้านทั่วไปกลายเป็น "ต้ม" (ซุปกะหล่ำปลี) chi ในอีกไม่กี่วันข้างหน้า อาหารเต็มไปด้วยน้ำมันหมูหรือ "ไขมันหมู" (ไขมันหมูภายใน) ในยุคปัจจุบัน - ด้วยน้ำมันกัญชา ที่โพสต์ Petrovsky ของชาวบ้าน Oryol їli "muru" chi tyuryu iz khliba ขับolіyaนั้น Svyatkova เห็นแล้วปรุงแต่งให้สวยงามยิ่งขึ้นพวกเขาปรุง "ชง" ด้วยเนื้อโจ๊กกับนมและในวันที่ทำความสะอาดพวกเขาทาคาร์ทด้วยเนื้อ ที่วัดใหญ่ ชาวบ้านศักดิ์สิทธิ์ปรุงเนื้อเยลลี่ เนื้อเยลลี่จาก nig และ potrukhiv

เนื้อสัตว์เป็นส่วนประกอบคงที่ของเผ่าพันธุ์ในหมู่บ้าน เบื้องหลังคำเตือนของ M. Brzhevsky ชาวบ้านในลักษณะที่เป็นที่รู้จักทั่วไปและเป็นที่รู้จักมากที่สุดไม่ได้ทำให้ผู้บริโภคพึงพอใจ “นม เนยวัว ท่านครับ เนื้อ” เขาเขียนว่า “ในคำเดียว ผลิตภัณฑ์หนวด บากาตีบนคำพูดสีขาว ปรากฏบนโต๊ะชาวนาที่ขวดไวน์ - บนตาชั่ง ที่พลับพลา ที่บัลลังก์นักบุญ ความล้าหลังเรื้อรังเป็นปรากฏการณ์ทั่วไปในครอบครัวหมู่บ้าน " เด็กน้อยที่ฉันกินเนื้อเสร็จแล้วใน "zagvini" เท่านั้น, tobto วันนั้นท่วมท้น ตามที่ผู้สื่อข่าวของสำนักชาติพันธุ์วิทยาจากเขตผู้ว่าการ Oryol จนถึงสิ้นวันชาวนาซึ่งไม่ใช่กลุ่มคนถูกผูกมัดว่าจะกินเนื้อที่พบในวันเดียวกันซึ่งนอนอยู่ในสารละลาย ไม่ค่อยมีชาวนายอมให้สะระแหน่ข้าวสาลีจากไขมันและเนยวัว นอกจากนี้ความดกของไข่ของ bulo ยังดึงดูดชาวนารัสเซีย ผู้เสแสร้งภายนอกที่ไม่รู้จักชาวบ้านจึงประหลาดใจว่าถ้าในช่วงที่กินเนื้อแกะตัวผู้หนึ่งหรือสองวันชาวบ้านก็กินเนื้อสองสามวันซึ่งเป็นส่วนท้ายของวัน

Іnshoyu rіdkіstyuบนโต๊ะหมู่บ้าน buv ข้าวสาลีhlіb ใน "ภาพวาดทางสถิติของค่ายของรัฐของชาวบ้านในจังหวัด Oryol และ Tula" (1902) M. Kashkarov หมายถึง "ถ้ามันดีสำหรับข้าวสาลีถ้าคุณจะไปพบชาวนาถ้าคุณอยู่ที่นั้น ที่ได้นำแขกออกจากเมืองแล้วพวกเขาจะ ในทุกมื้อเกี่ยวกับวัฒนธรรมข้าวสาลีมีคำสั่งมากกว่าหนึ่งครั้ง: "Bily Khlib - สำหรับตัวขาว" ชาวบ้านสามารถชินกับพืชธัญพืชได้ ความพากเพียรที่น่าคลั่งไคล้ถูกเติมเต็มด้วยชีวิต Zhitniy Khlib vlasne และกลายเป็นพื้นฐานของเผ่าพันธุ์หมู่บ้าน Naprilad บนซังของศตวรรษที่ยี่สิบ ในหมู่บ้านของจังหวัด Tambov สต็อกพืชผลที่มีชีวิตเพิ่มขึ้นดังนี้: ข้าวสาลี - 81.2%, ข้าวสาลี - 2.3%, ซีเรียล - 16.3%

สามซีเรียลเราจะคุ้นเคยกับการใช้ชีวิตในจังหวัดตัมบอฟเราจะขยายน้ำซุปข้าวฟ่าง พวกเขาปรุงโจ๊ก "พลัม" หรือ kulish ถ้าใส่น้ำมันหมูลงในโจ๊ก อาหารเต็มไปด้วยมะกอก และอาหารเตี้ยก็ใส่นมและครีมเปรี้ยว ผักหลักคุ้นเคยกับเม่นนี่คือกะหล่ำปลีและการ์ตูน แครอท บูรีอัก และอินชีที่รากแข็งก่อนการปฏิวัติในหมู่บ้านของจังหวัดตัมบอฟไม่ได้เติบโตมากนัก Ogirki ปรากฏตัวในเมืองของชาวบ้าน Tambov ในช่วงไม่กี่ชั่วโมงที่ผ่านมา ยิ่งไปกว่านั้น ที่ด้านหน้าของหิน บน dilyankas ที่อยู่ติดกัน เรารู้สึกเอิกเกริกเล็กน้อย ตามเนื้อผ้าในหมู่บ้านที่พวกเขาปลูกและอาศัยอยู่ในถั่ว: ถั่ว, เชื้อ, sotchivytsya

จากคำอธิบายทางชาติพันธุ์วิทยาของเขต Oboyansky ของจังหวัด Kursk เป็นที่ชัดเจนว่าในฤดูหนาวพวกเขาปลูกชาวบ้านที่มีหมอกหนาหรือกะหล่ำปลีเปรี้ยวด้วย kvass, cibulea, ogirka เค็มกับ cartopley ซุปกะหล่ำปลีปรุงจากกะหล่ำปลีเปรี้ยวและกะหล่ำปลีดอง บน sdanok zazvychay buv kulish chi เกี๊ยวจากการทดสอบภาษากรีก Riba คุ้นเคยกับสิ่งที่ได้รับอนุญาตจากกฎเกณฑ์ของคริสตจักรในสมัยนั้น ในอนาคตอันใกล้นี้ Borscht พร้อมเนื้อและนมอยู่บนโต๊ะ ชาวนาแช่แข็งในสมัยของ Svyatkov สามารถอนุญาตให้ okroshka กับเนื้อสัตว์และไข่, โจ๊กนม chi lokshin, ข้าวสาลีมินต์และบิสกิตจากรสชาติที่ดี มีโต๊ะต้นคริสต์มาสจำนวนมากล้นจากความรกร้างว่างเปล่าอันเนื่องมาจากความมั่งคั่งของสุภาพบุรุษ

เผ่าพันธุ์ของชาวบ้านโวโรเนซมีจำนวนน้อยสำหรับการทำฟาร์มทั้งหมดของประชากรซิลสก์ของจังหวัดแบล็กเอิร์ธ เธอชินกับมัน ไม่เป็นไร มันคือเพลง ก่อนคลังสินค้าїїรวมขนมปังธัญพืช, ตะกอน, ซุปกะหล่ำปลี, โจ๊ก, ถั่วและผัก: หัวไชเท้า, ogirka, มันฝรั่ง อาหารจานด่วนถูกเก็บไว้ในน้ำมันหมู นม และไข่ ในช่วงคริสต์มาส ในหมู่บ้านโวโรเนซ มีการใช้เนื้อ corned, shank, ไก่, ห่าน, เปรี้ยวเปรี้ยวและพายพาย

ให้ชาวบ้านดื่มน้ำก็ดื่มกวาส ตัวอย่างเช่นศตวรรษที่ XIX ในหมู่บ้านต่าง ๆ ของภูมิภาคแบล็กเอิร์ธ Chayuvannya นั้นกว้างกว่า buv ซึ่งชายังคงมีชีวิตอยู่ก่อนชั่วโมงที่โรคภัยไข้เจ็บจะถูกต้มด้วยเตาดินเผา เบียร์อยู่บนซังของศตวรรษที่ยี่สิบแล้ว จากหมู่บ้านเราพบว่า “ชาวบ้านตกหลุมรักชาเพราะนักบุญมีกลิ่นเหมือนนักบุญด้วยเหตุผล Naybilsha pozhali pozhali kupuvati กาโลหะและอุปกรณ์ชงชา. สำหรับแขกผู้มีปัญญาให้วางส้อมบนโต๊ะแล้วกินเนื้อด้วยมือของคุณ " ระดับของวัฒนธรรมโดยวิ่งของประชากร Sylian ตั้งอยู่ที่ความรกร้างโดยตรงของขั้นตอนของการพัฒนาช่วงล่างของหมู่บ้าน

เรียกคำสั่งในหมู่ชาวนาดังนี้: vrants ถ้าทุกคนลุกขึ้น chimos ก็ถูกโยน: ขนมปังกับน้ำ การ์ตูนอบและกริด ในบาดแผลที่สิบเก้า พวกเขานั่งดูสไตล์ เกี๊ยว และคาร์ทอปลีย์ อายุประมาณ 12 ขวบหรือเปล่าคะ 2 วันผ่านไป เราใช้เวลาส่วนใหญ่ตอนเที่ยงก็ดื่มนมจากลูก เราทานอาหารเย็นที่หมู่บ้านแห่งปีประมาณเย็นวันที่เก้า และชำระค่าธรรมเนียมก่อนหน้านี้ Polovi หุ่นยนต์ vimagali zusils ทางกายภาพที่สำคัญและชาวบ้านในโลกแห่งโอกาสถูกคุกคามในชีวิตของ calorieinishu Priest V. Umelyanov บนพื้นฐานของคำเตือนสำหรับชีวิตของชาวบ้านในเขต Bobrovsky ของจังหวัด Voronez คุ้นเคยกับการเป็นหุ้นส่วนทางภูมิศาสตร์ของรัสเซีย: "ถึงเวลาแล้วที่ฤดูร้อนจะต้องไป สำหรับเด็กในสมัยนั้น พวกเขามีอาหารมากมายจากสัตว์กินเนื้อตัวหนึ่ง หากมีไซบูล ก็ต้องกินด้วย โดยทั่วไปแล้วให้กิน kvass เพิ่มลงใน ogirk ใหม่จากนั้นกินมัน (shti) โจ๊ก nareshty เย็น ทันทีที่มันทำงานอยู่ในทุ่ง ก็เป็นเวลาหนึ่งวันที่จะดื่ม kvass และดื่มมันด้วย kvass ในช่วงแรกสุด ไขมันและนมจะถูกเพิ่มเข้าไปใน zvychay ratsion มีความศักดิ์สิทธิ์ - เนื้อเยลลี่, ไข่, เนื้อแกะในซุปกะหล่ำปลี, ไก่ใน lokshini "

มื้ออาหารของครอบครัวที่หมู่บ้านดำเนินไปอย่างเป็นระเบียบในคราวเดียว แกนจามรีอธิบายโดย P. Fomin ผู้อาศัยในเขต Bryansk ของจังหวัด Oryol ระเบียบดั้งเดิมของการไปในครอบครัวหมู่บ้าน: “ถ้าคุณนั่งลงเพื่อทานอาหารเย็น ทุกคนจะได้รับเกียรติให้อธิษฐานต่อพระเจ้า ฉันจะอธิษฐานเผื่อมัน ข้างหน้าผู้ปกครอง ฉันไม่สามารถซ่อมสตราวาได้ อยากกินช้อนที่หน้าผากด้วยช้อน อยากให้ใหญ่ขึ้น ฉันตัวใหญ่ เด็กๆ ไปหาหมอและออกไปที่นั่น ให้เราทุกคนลุกขึ้นอธิษฐานต่อพระเจ้า” อาหารในหมู่บ้านเป็นอาหารนอกบ้าน สมาชิกในครอบครัวกำลังทำเถาวัลย์ พวกเขาเป็นหุ่นยนต์ของคำว่า vikonuyu หรือเป็นคนพาลที่ผู้มาเยี่ยมเยียน

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 พวกเขาพยายามไปให้ถึงจุดสิ้นสุดของประเพณีการเก็บด้วงจากกลางหมู่บ้าน องค์ประกอบที่มีผลผูกพันของหลักฐานจำนวนมากจะแสดงให้เห็นว่าฉันบริสุทธิ์และไม่สะอาด วัวตามความคิดของชาวบ้านในจังหวัด Oryol ได้เข้ายึดครองเป็นสิ่งมีชีวิตที่บริสุทธิ์และญาติก็สกปรกและเป็นอาหารที่ไม่ธรรมดา ในพื้นที่ชนบทของจังหวัดตัมบอฟ มีการแก้แค้นชายที่ไม่สะอาด: ริบาซึ่งถูกเติมเชื้อเพลิงโดยกระแสน้ำ ได้รับการเคารพนับถือว่าบริสุทธิ์ และต่อการรั่วไหล - เป็นมลทิน

พวกเขาลืมเกี่ยวกับรั้วทั้งหมด ถ้าหมู่บ้านเริ่มหิว ในทุก ๆ วันของครอบครัวในชนบท ไม่ว่าจะมีอาหารเพียงพอหรือไม่ก็ตาม การป้องกันระบบประสาทของผิวหนังกำลังดึงมรดกที่มีค่าที่สุดจากตัวมันเอง ในช่วงเวลาที่หิวโหยในการใช้ชีวิตผลิตภัณฑ์ในบ้านเกิดของ Silskoy ฉันรู้สึกได้ถึงขั้นต่ำอย่างรวดเร็ว ด้วยความช่วยเหลือของการมองเห็นทางกายภาพที่หมู่บ้าน พวกเขากำลังทำให้ผอมบาง ปล่อยวัสดุ แจกจ่ายสินค้าคงคลัง ในช่วงเวลาแห่งความหิวโหย ชาวบ้านอาศัยอยู่ในเมล็ดขนมปังจากบัควีท ข้าวบาร์เลย์ หรือพุ่มไม้ที่มีชีวิตชีวาพร้อมเยื่อกระดาษ เพื่อน KK Arsenyev ไปเที่ยวหมู่บ้านหิวโหยในเขต Morshansky ของจังหวัด Tambov (เกิดในปี 1892) โดยบรรยายถึงความบาดหมางของเขากับ "Visnik of Europe" ดังนี้: ปรุงรสด้วย syllu ... Tse wikkikalo zhakhliv spragu เด็ก ๆ จิบน้ำมาก ๆ บวมและเสียชีวิต " ตลอดหนึ่งในสี่ของศตวรรษใกล้หมู่บ้านก็มีภาพที่น่ากลัวเช่นกัน เวลา 1925 น. (หิวมาก!?) ชาวบ้านจากส. Katherine แห่ง Yaroslavl volost ของจังหวัด Tambov A.F. Bartsev เขียนที่ "Selyanskuyu Gazeta": "ผู้คนฉีกสีน้ำตาลที่ลากด้วยม้าบนคันธนู ขยายและแทะมัน

ครอบครัวชาวนาจะแก้ไขความเจ็บป่วยจากความหิวโหย โดยเฉพาะเด็กๆ อย่างฟูๆ เขียวๆ นอนราบไม่วุ่นวายขอขนมปัง” virobiv ความหิวเป็นระยะที่ priyomy หมู่บ้านและชีวิตทางกายภาพ แกนแห่งการซ่อนเร้นของชีวิตประจำวันที่หิวโหย “ ในหมู่บ้าน Moskovske, Voronez povita ในความอดอยาก (2462 - 2464 ปี) มีค่าเพียงเล็กน้อยในรั้วอาหาร (ไม่ใช่นกพิราบ, ม้า, กระต่าย) ประชากรของ Mistsev อาศัยอยู่ใน roslin, ต้นแปลนทินจำนวนมาก, พวกเขาไม่ได้แถวเพื่อทำซุปด้วยม้าหรือ "sorochin และ Voronyatina" ไม่มีแมว ไม่มีหมา ฉันไม่ชินกับมัน หญ้าร้อนถูกปล้นโดยไม่มีkartoplіจับด้วงขูดเลี้ยงด้วยข้าวไรย์ให้โลโบดา Hungry rock ไม่มีขนมปังไม่มีบ้านในที่ที่พวกเขาปลูกหญ้า loboda, myakin, การ์ตูนและด้วง badill และ іnshi surrogati ก่อนหน้าพวกเขาพวกเขาได้รับ boroshnaya (ข้าวฟ่าง, วิลโลว์, ข้าวบาร์เลย์) เป็นแหล่งความอุดมสมบูรณ์ "

เห็นได้ชัดว่า ทุกอย่างที่อธิบายเป็นสถานการณ์ที่รุนแรงมาก เอลและโชคชะตาที่รุ่งเรืองยังไม่เพียงพอ เพราะความหิวโหยมันเหมือนกับการสำแดงที่ชั่วร้าย สำหรับช่วงเวลาระหว่าง พ.ศ. 2426 ถึง พ.ศ. 2433 ค่าครองชีพของ khlib ของที่ดินมีการเปลี่ยนแปลง 4.4% และ 51 ล้าน poods ต่อริก ในปี พ.ศ. 2436 อัตราผลิตภัณฑ์อาหารต่อหัวต่อหัวต่อหัวคือ: ในจังหวัดโอริออล - 10.6-12.7 หมู่, เคิร์สต์ - 13-15 หมู่, โวโรเนซและตัมบอฟ - 16-19 หมู่ ... ที่หูของศตวรรษที่ยี่สิบ ในรัสเซียยุโรป ประชากรกลางชนบทต่อวันคือ 4500 แคลอรี่ต่อวัน โดย 84.7% ของพวกเขาเป็นลูกเปตอง

roslinnogo pokazhennya รวมทั้ง 62.9% ของผู้ยากจนและแคลอรี่น้อยกว่า 15.3% ถูกตัดแต่งจากอาหาร มูลค่าความร้อนของการดำรงชีวิตเพิ่มเติมของผลิตภัณฑ์ในจังหวัด Tambov กลายเป็น 3277 และใน Voronezh - 3247 ตัวอย่างเช่น การบริโภค zukru ของชาวบ้านกำลังน้อยกว่าหนึ่งปอนด์ต่อเดือน และ olii - หนึ่งปอนด์ต่อเดือน

อย่าพูดถึงตัวเลขที่เป็นนามธรรม แต่เกี่ยวกับค่ายของการดำรงชีวิตภายในของผลิตภัณฑ์ดังนั้นจึงเป็นที่ชัดเจนว่าคุณภาพชีวิตถูกกำหนดโดยตรงในความมั่งคั่งของครอบครัว ดังนั้น สำหรับข้อมูลของผู้สื่อข่าวสำนักชาติพันธุ์วิทยา การดำรงอยู่ของเนื้อสัตว์ ตัวอย่างของศตวรรษที่ 19 20 ปอนด์กลายเป็นบ้านเกิดและ 1.5 ปอนด์ก็เป็นไปได้ ข้างเนื้อในตระกูลเล็ก ๆ มีวัวมากกว่าห้าเท่าไม่ใช่ในตระกูลลูก ผ่านวิธีการจัดทำงบประมาณการบริจาคของรัฐ 67 แห่งของจังหวัด Voronez (1893 r.) bulo ก่อตั้งขึ้นซึ่ง vitrati ในการนินทาที่กลุ่มของการบริจาคของรัฐที่เป็นไปได้กลายเป็น 343 krb. ซึ่ง 30.5% ของทั้งหมด กรดไหลย้อน สำหรับครอบครัวที่มีรายได้เฉลี่ย 198 รูเบิล หรือ 46.3% สำหรับครอบครัว พวกเขากินเนื้อได้ 50 ปอนด์ และอีกสองสามปอนด์ - 101 ปอนด์

Dodatkovіdanіเกี่ยวกับวัฒนธรรม vbutu ชาวนาให้danіเกี่ยวกับการดำรงชีวิตโดยชาวบ้านของผลิตภัณฑ์หลักของการทำฟาร์มในปี ค.ศ. 1920 ตัวอย่างเช่น ตัวชี้วัดของสถิติประชากร Tambov ถูกนำมาใช้ พื้นฐานของการปันส่วนของครอบครัว Silskoy และก่อนหน้านี้คือผักและผลิตภัณฑ์จากพืชที่กำลังเติบโต ตั้งแต่ช่วง พ.ศ. 2464 - 2470 ร. กลิ่นเหม็นกลายเป็น 90 - 95% ของเมนู การกอบกู้เนื้อไม่มีนัยสำคัญ: จาก 10 ถึง 20 ปอนด์ต่อปอนด์ สู่ประเพณีเพื่อหมู่บ้านกักขังตนเองของผลิตภัณฑ์และบริการ เนื่องจากผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจของรัฐบาลในชนบทมูลค่าความร้อนของїzhіจึงเพิ่มขึ้น ยักโช เวลา 1922 น. จากนิกายของชาวนาตัมบอฟได้รับรางวัล 2250 odinits จากนั้นจนถึงปี 1926 เพิ่มขึ้นโดยเฉลี่ยและคำนวณเป็น 4250 แคลอรี่ ในชะตากรรมนั้น ค่าความร้อนของการใช้ชีวิตแบบโดโบวีของชาวนาโวโรเนซกลายเป็น 4410 โอดินิต ไม่มีหลักฐานที่แน่ชัดเกี่ยวกับผลผลิตของสินค้าประเภทต่างๆ ของหมู่บ้าน

ด้วยความช่วยเหลือจากชาวบ้านของจังหวัดดินดำ เป็นไปได้ที่จะไปยังสถานที่ที่พื้นฐานของประชากรดั้งเดิมของชาว Silska เป็นผลิตภัณฑ์ของ virobnastics ธรรมชาติและผลิตภัณฑ์ของน้ำค้างถูกยึดครองโดย ผู้มาใหม่ ความเจริญรุ่งเรืองของ Yizhi เป็นไปตามธรรมชาติ เป็นเรื่องปกติสำหรับช่วงเวลาตั้งแต่การขอร้องไปจนถึง Svyatok ที่จะเกิดขึ้นในช่วงวันที่หิวโหยของฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน โกดังเก็บสินค้าตั้งอยู่ติดกับปฏิทินของโบสถ์ ความมีชีวิตชีวา ครอบครัวในชนบทปรากฏเป็นภาพของความสามารถของรัฐที่ลานบ้าน จิตใจของคนจนและชาวบ้านทั่วไปตกอยู่เหนือคนอื่น แต่มีเพียงไม่กี่คน การวิเคราะห์ชุดผลิตภัณฑ์อาหารแบบดั้งเดิมและระดับค่าความร้อนของประชากรในชนบทนั้นกำหนดโดยสถานะของหมู่บ้าน แต่สถานะของอาณานิคมนั้นไม่เป็นไปตามแบบฉบับของตระกูลไหม การเพิ่มผลิตภัณฑ์ไวรัสเป็นผลมาจากการเกินดุล แต่มีความต้องการทางเศรษฐกิจเป็นจำนวนมาก

กระท่อมเป็นวิถีชีวิตดั้งเดิมของชาวนารัสเซีย การสร้างบูธสำหรับชาวนาเป็นขั้นตอนที่สำคัญมากในชีวิตของเขา ซึ่งเป็นคุณลักษณะที่แน่ชัดสำหรับเขาในฐานะผู้สนับสนุน Sadiba pid novobudov เข้าหาการตัดสินใจของเชื้อสายไหม เก็บสำรับและสร้างกุ้ยช่าย ร้องขอความช่วยเหลือจากโลกีย์จากการสนับสนุนของโลก ในหมู่บ้านของภูมิภาค

วัสดุที่เป็นต้นไม้ Hati งอกออกมาจากสำรับกลมที่ไม่สะอาด Winyatoks กลายเป็นเขตบริภาษและบ้านเกิดของจังหวัด Kursk และ Voronez ที่นี่พวกเขาข้ามฮาติรัสเซียตัวน้อย

ค่ายของชาวบ้านทั่วโลกถูกขับเคลื่อนโดยความมั่งคั่งทางวัตถุของเจ้านายของพวกเขา วุฒิสมาชิกเอส. มอร์ดวินอฟซึ่งแนะนำจังหวัดโวโรเนซตั้งแต่การแก้ไขจนถึงหูของยุค 1880 ได้ยินจากคนของเขาเองว่า: “ชาวบ้านป่วย และพวกเขากำลังต่อสู้กับความเข้มแข็งที่น่าสงสารของพวกเขา Kam'yanikh budivel ในหมู่ชาวบ้านในจังหวัดนั้นหมายถึง: ในครัวเรือนขนาดใหญ่ - 1.4% ในหมู่ผู้มีอำนาจ - 2.4% ตัวอย่างเช่นศตวรรษที่ XIX ชาวบ้านที่มีศักยภาพใกล้หมู่บ้านมีมากขึ้นกว่าบูดูวาติ กามยานิ บูดิงกา เรียกบูธซิลสกีด้วยฟางและโรคงูสวัดที่กำลังเติบโต เบื้องหลังผู้พิทักษ์แห่งอดีตหูของศตวรรษที่ยี่สิบ ในหมู่บ้าน Voronez พวกเขาจะบูด "khati" จาก tsegli และ "tin" - เพื่อแทนที่ "ยาง" kolishnyh ที่วิพากษ์วิจารณ์ "ดิน" ด้วยฟาง ผู้นำเสนอของ Voronez Territory F. Zheluznov ผู้เคลียร์ชีวิตชาวบ้านในหูของปี ค.ศ. 1920 กระท่อมหมู่บ้าน sklavne ugrupovannya (สำหรับวัสดุของผนัง): tseglyan Budovs ขายได้ 57% บนต้นไม้ 40% ลดลง บนซัง มาตรฐานมีดังนี้: เก่า - 45%, ใหม่ - 7%, ตรงกลาง - 52%

ค่ายพักแรมของหมู่บ้านและค่าโสหุ้ยซื้อกลายเป็นตัวบ่งชี้ที่แท้จริงของค่ายของรัฐของครอบครัวในชนบท "กระท่อมและลานที่สกปรกซึ่งพังทลายลงเป็นสัญญาณของความกระปรี้กระเปร่าเกี่ยวกับผู้ที่เห็นความเข้าใจถึงความบางและเฟอร์นิเจอร์" เพื่อความเป็นอยู่ที่ดีขึ้น สามารถสร้างค่ายวัสดุโดยไม่ต้องเอิกเกริก ผู้สื่อข่าวสำนักชาติพันธุ์วิทยาบรรยายถึงสถานการณ์ภายในของชีวิตประจำวันในครัวเรือนดังนี้ Lazní, komori และโรงนาเป็นใบ้ ที่หัวที่เป็นไปได้ของบ้านมีกระท่อมใหม่ที่กว้างขวาง โรยด้วย hliv อบอุ่นซึ่งมีม้าสองหรือสามตัว วัวสามตัว น่องสองหรือสามตัว แกะสองโหล หมูและไก่ Є lazna ที่ comora ".

ชาวบ้านรัสเซียรังแกยิ่งไม่หวั่นไหวต่อเจ้าบ้าบ้านนี้ บุคคลภายนอกเป็นปฏิปักษ์ต่อการบำเพ็ญกุศลสุขภาพภายใน Selyanskaya khata kіntsyaХІХศตวรรษ ไม่ค่อยมีใครเห็นจากชีวิตของเมืองหลวงที่อยู่ข้างหน้า ส่วนใหญ่ของห้องถูกหยิบขึ้นมาโดย pich ซึ่งทำหน้าที่เป็นทั้งเกมและสำหรับการเตรียมบ้าน ที่ตระกูลบากาโทค เงินรางวัลได้เข้ามาแทนที่ lazne กระท่อมในหมู่บ้านส่วนใหญ่จมน้ำ "เป็นสีดำ" ยู 1892 น. ที่เอส โคเบลแห่ง Epiphany Volost แห่ง Tambov Governorate จำนวน 533 ครัวเรือน 442 ถูกเผา "เป็นสีดำ" และ 91 "ในทางที่ดี" ที่กระท่อมหนัง buv stil และ lavi vdovzh stin เฟอร์นิเจอร์ของІnshіนั้นแทบจะเป็น buli จากวันนั้น ไม่ใช่ทุกครอบครัวที่มีลูกเปตองและอุจจาระ เรานอนบนเตาและบนลาวา ต้มไม่รุนแรงจึงส่งฟางมาคลุมจามรีด้วยผ้ากระสอบ จามรีไม่ได้อยู่ที่นี่เพื่อเดาคำพูดของกวีโวโรเนซที่ 1 ส. นิกิตินา:

เนวิสก้าไปหาฟางสด

บนเตียงนอนเธอวางขอบ - ขึ้นไปบนกำแพงใน Uzgoliv เธอวาง zipun

ฟางทำหน้าที่เป็นเครื่องมือสากลสำหรับสแตติที่กระท่อมของหมู่บ้าน กับเธอสมาชิกในครอบครัวตั้งค่าการบริโภคตามธรรมชาติของพวกเขาในโลกที่พวกเขายุ่งและเปลี่ยนแปลงเป็นระยะ ชาวบ้านของมาลีไม่ได้แพร่ระบาดเกี่ยวกับสุขอนามัยของชาวบ้านชาวรัสเซีย เพื่อเป็นเกียรติแก่ A.I. Shingarova บนซัง ศตวรรษที่ XX ขี้เกียจใกล้หมู่บ้าน Mohovattsi bulo ของทั้งสองสำหรับ 36 ครอบครัวและในปัจจุบัน Novo-Zhivotinny - หนึ่งสำหรับ

10 ครอบครัว. ชาวบ้านส่วนใหญ่บินที่กระท่อมเดือนละครั้งหรือสองครั้ง ที่คอกม้า มีเพียงฟางบนฟาง ประเพณีมิตตยะที่เตาถูกพรากจากหมู่บ้านจนถึงมหาราช Vіtchiznyanoїvіyni Orlovska selyanka หมู่บ้านที่ถูกไล่ออก Іllinske M.P. Semkina (เกิดปี 1919), zgaduvala: “ก่อนหน้านี้เราอาบน้ำที่บ้านในม้าลายไม่มีจุดร้อนเลย และคนแก่ก็ไปมีเรื่องหยาบคาย Mati vimete pekti หลอดที่เป็น nastele ปีนเก่า แปรงน้อย "

ต้องขอบคุณมลรัฐและในสนาม หุ่นยนต์ช่วยชาวนาทำความสะอาดคูหาได้เพียงเล็กน้อยเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมง ในช่วงเวลาสั้น ๆ ทุกวัน smittya เป็นคนขี้เหนียว Pidlogi ในคูหาหนึ่งไมล์ไม่บ่อยวันละ 2-3 ครั้งกวักมือเรียกนักบุญผู้อุปถัมภ์วันที่ยิ่งใหญ่และคริสต์มาส เป็นวันที่ดีใกล้หมู่บ้านตามประเพณีการเป็นนักบุญ ก่อนที่ชาวบ้านจะได้รับคำสั่งให้ใช้ชีวิต ครู Silsky เขียนว่า "ถ้าคุณเป็นชาวนาที่ผอมแห้ง คุณก็ไปเยี่ยมคนที่ยังมีชีวิตอยู่ได้" ก่อนถึงวัน Great Day คุณจะต้องไปที่เมืองเพื่อซื้อพรมราคาถูก 2-3 ชิ้นพร้อมรูปถ่ายสองสามรูป ก่อนจิมฉัน vimivayut stele ของบูธเล็ก ๆ ที่มีความหวาน "

เครื่องใช้ buv viklyuchno ไม้หรือดินเหนียว ลูกเปตองไม้, ช้อน, ซิลนิชกี, ซีบรา, ดินเหนียว - เกลชิก, โบลิ่ง มีสุนทรพจน์โลหะสองสามอย่าง: chavuni ซึ่งพวกเขาปรุงїzhu, ยองสำหรับ vityaguvannya จากเตาอบของ chavuns, ปลูกไม้กระบองบนต้นไม้, มีด หมู่บ้านวิศววิทย์ยุวลีหฐีกับลูชีนอย ตัวอย่างเช่น XIX - หูแห่งศตวรรษที่ XX เป็นเมืองหลวงของชาวบ้านซึ่งเป็นกลุ่มโอกาสที่พวกเขาเริ่มปิดโคมไฟด้วยความลาดชัน จากนั้นชายชราที่มีน้ำหนักตัวก็ปรากฏตัวขึ้นที่กระท่อมของหมู่บ้าน ความลึกลับของ krystuvatsya ในใจเป็นประจำประมาณหนึ่งครั้งสำหรับ dob, pidtyaguvat lantsyuzhok ที่มีน้ำหนัก, і, smut, ยืนขึ้นบนหลังปืนเพื่อให้กลิ่นเหม็นทำให้ฉันสนุกในหนึ่งชั่วโมง

จากค่ายวัสดุของชาวบ้านในช่วงปีใหม่ เป็นประโยชน์สำหรับพวกเขาที่จะมาที่ค่ายของถุงกระสอบของหมู่บ้าน สำหรับข้อมูลของผู้เขียนคอลเลกชัน "รัสเซีย" จากอีกครึ่งหนึ่งของยุค 20 ศตวรรษที่ XX ที่หมู่บ้าน Bagatyokh สร้างขึ้นและปรับปรุงใหม่เกือบ 20-30% บูธใหม่ถูกเก็บไว้ใกล้กับหนึ่งในสามของคูหาทั้งหมดใกล้กับ Mikilsky volost จังหวัด Kursk ในช่วงเวลาของคูหาเนปูของเจ้าของที่ดิน ลูกเปตองถูก zalid dakhi ทันทัน ก่อนที่พวกเขาจะสร้างฐานหิน คูหาขนาดใหญ่มีเฟอร์นิเจอร์และจานสำหรับตกแต่ง พวกเขาเข้าไปในบังกะโลภาพยนตร์ทางหน้าต่าง ห้องด้านหน้าประดับด้วยชีวิต คำพูดชิ้นเดียว รูปถ่าย พรมบนผนัง อย่างไรก็ตาม กระท่อมแต่ละหลังไม่มีอุปสรรค์ใดๆ Selyanin V. Ya. Safronov Krasnopillya Kozlovsky povita อยู่ที่ใบไม้ของเขาเองในปี 1926 โดยอธิบายค่ายดังนี้: “ Khatina เป็นต้นไม้ที่เน่าเปื่อย ไวน์ถูกยัดด้วยฟางและแกนเชิร์กครึ่งหนึ่ง มันมืดและแข็งที่กระท่อม ... ”

ในบรรดาชาวบ้านในจังหวัดของภาคกลางของภาค Chornozem ชาวบ้านได้นำข้าวดั้งเดิมที่ก่อตัวในสมัยโบราณขึ้นมา โชโลวิชี่ โอเดียก Bula เป็นมากกว่าทางเดียวสำหรับอาณาเขตทั้งหมดที่จะอาศัยอยู่ในภูมิภาคนี้ Zh_nochiy odyagเธอเป็นบุคคลที่น่าสนใจอย่างยิ่ง เต้นแบบไม่ใช้งาน สวมชุด Pivdennorian เสื้อผ้าของผู้ฝึกงานชาติพันธุ์ zokrem, Mordvinians และชาวรัสเซียตัวน้อยที่อ้อยอิ่งอยู่ในดินแดนของประเทศ

Selyansky odyag pod_lyavsya บนต้นคริสต์มาสที่แขวนอยู่ น่าเป็นห่วงผ้า selyanska นั้นเป็นผ้าพื้นเมือง มีเพียงส่วนหนึ่งของหมู่บ้านเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้ทำจากผ้าจากโรงงาน สำหรับข้อมูลจากเขต Oboyansky ของจังหวัด Kursk ในปี 1860 ผู้คนในหมู่บ้านสวมชุดคลุมสำหรับทำอาหารประจำบ้าน เป็นเสื้อเชิ้ตที่มีผ้าตัดหญ้าถึงขนาดสวมใส่ ตัวเสื้อถูกตัดด้วยชี่ทอพร้อมเข็มขัดฝึกซ้อม ในวันของ Svyatkov พวกเขาถอดเสื้อ ชาวบ้านที่ถูกแช่แข็งเป็นพวกฮิซูวาลีในชุดเสื้อที่ทำด้วยผ้าสีแดง Verkhny odyag vlіtkuกลายเป็นจดหมายsіpuni chi นักบุญสวมชุดพื้นเมือง และชาวบ้านก็เป็นบาคัทชิ - กัปตันผ้าบาง

พื้นฐานของชาวบ้าน Tambov แบบเก่ากลายเป็นเครื่องแต่งกายรัสเซีย Pivdennor แบบดั้งเดิมซึ่งตัวอย่างเช่นมีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นกระแสสำคัญของแฟชั่นขนาดเล็ก มันหมายถึง fahivtsi ในหมู่บ้านของภูมิภาควิธีการ vivchayutsya ในกระบวนการของการเร่งอาณาเขตของการขยาย ponevi ให้กว้างขึ้นแทนที่ด้วย sarafan เด็กหญิงและสตรีในเขต Morshansk ของจังหวัด Tambov สวม sarafans ในชาวบ้านจำนวนหนึ่ง kartata ได้รับการช่วยเหลือสำหรับ "paneva" ที่มีขนดกบนหัวของ "kokoshniks" ที่มีขนวัดไคและแตรลม ซวิชนา zhіnoche vzuttya"แมว" (chobots) เสียสละความเสียหายให้กับไม้เสียบหรือเศษของ "สารภาพ"

Svyatkovy เป็นชื่อของผู้หญิงชาวนาที่เกิดในชีวิตประจำวันด้วยเครื่องประดับ: การปัก, การเย็บและ kolorovy khustki ผ้าที่มีเครื่องประดับซึ่งเป็นของดั้งเดิมสำหรับหนูที่มีผิวหนังถูกผลิตขึ้นโดยชาวบ้านที่บ้าน ที่ Svyatkovy odeag ไม่ได้ถูกพรากไปจากนักบุญ ในงานฉลองที่โง่เขลาซึ่งนั่งลงที่โบสถ์ เมื่อแขกได้รับ และบน deyaki vidi robit, sinokis

นักชาติพันธุ์วิทยา F. Polikarpov ผู้เป็นหูเป็นตาของศตวรรษที่ 20 ชาวบ้านในเขต Nizhnyo-Nedevitskiy ของจังหวัด Voronez ถูกทุบตีความหมาย: "Chepuruni ปรากฏตัวพวกเขาสวมเสื้อ" panski " - kosovorotki กับผ้าลาย, chobots เบา ๆ หยุดสวม "hammani" บนสายพาน เพื่อนำทางไปยังขอบเขตของเรื่องราวหนึ่ง ชาติพันธุ์วรรณนาเผยให้เห็นความเก่งกาจของ Silskoy ogyagu “ ในบางคนพวกเขาสวม“ panevi” - การ์ตูนสีดำแนวเดียวกันในปลอกคอสีแดง“ spidnitsa” อื่น ๆ พร้อมปลอกกว้างสำหรับชายเสื้อพร้อมเย็บแผลและกลไก เด็กผู้หญิงสวม sundresses จากสถานที่แต่งตัวบนเพื่อสวมใส่ "zipuniks" ในการประชุมครั้งแรกของเขต Nizhnyodevitsky และ "shushpani" ในการประชุมครั้งแรกของเขต Skrіz vzuttyam є postoli กับ "anuks" และ "par-tyankas" ในวันของ Svyatkov พวกเขาแต่งตัวคนสำคัญและกว้างด้วย pids เสื้อชาวนาคดเคี้ยวอย่างไม่ถูกต้อง - กว้างและโค้งงอเข็มขัดผูกติดอยู่กับ "เหงื่อของท้อง" และ "กามาน" ใหม่

นวัตกรรมในวัสดุ silskiy modі buv ใน ด้วยวัสดุของพวกเขา ผ้าของโรงงาน wirobniztva (shovk, ซาติน) ใช้สำหรับผ้าพื้นเมือง จากมอดเล็กๆ ที่ไหลมา และเปลี่ยนขอบผ้าหมู่บ้าน เซลิยานิน เอส.ที. เมื่อเขาเขียนว่า “ผ้าทอเองตกแต่งด้วยลายผ้า Zipuns และกัปตันถูกแทนที่ด้วยสเวตเตอร์และ pidzhaks " choloviks สวม piddivki, piddzhaks, กางเกง, ไม่ใช่ "nabіychastі" แต่เป็นผ้าและเอกสาร คนหนุ่มสาวสวมพิดแจ็ก เปลี่ยนกางเกงด้วยเข็มขัดและหัวเข็มขัด ในอดีตมีผู้หญิงสวมศีรษะแบบดั้งเดิม เด็ก ๆ ของ Silski เดินไปมาโดยไม่ได้คลุมศีรษะ ประดับด้วยเครื่องหมายคำพูด และโยนคุสต์กาบนบ่าของพวกเขา นักแฟชั่นนิสต้าของ Silska สวมเสื้อเบลาส์ ขัดมัน เสื้อโค้ทขนสัตว์ มีร่มกันแดดและกาลอช ส่วนที่เหลือได้กลายเป็น "สารภาพ" ของ mod Silskoy พวกเขาสวมใส่มากขึ้นสำหรับการตกแต่งเพราะพวกเขาแต่งตัวในการเผาสามสิบองศาเมื่อพวกเขาไปโบสถ์

Selyanskiy พ่ายแพ้ในฐานะตัวบ่งชี้ถึงจิตใจทางสังคมเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของการพัฒนาหมู่บ้านรัสเซียและการสำแดงของจิตวิทยาทั่วไปของผู้อยู่อาศัย ตามเนื้อผ้าหมู่บ้านมีความเคารพอย่างมากในการแสดงด้านชีวิตของครอบครัว มีความทรงจำที่ดีของหมู่บ้าน ดังนั้น "เสียงบนเสื้อผ้า" สุภาพบุรุษส่วนใหญ่สวม โชบอทสูงด้วยการพับแบบไม่เรียงราย ("ในหีบเพลง") และในสภาพอากาศที่อบอุ่นพวกเขาโยนผ้าสีฟ้าบาง ๆ จากโรงงาน kaptan บนไหล่ของพวกเขา แต่พวกเขาไม่สามารถแสดงให้พวกเขาเห็นได้ พวกเขาพูดถึงพวกเขาว่า "ที่บ้านพวกเขามีกาโลหะอยู่บนโต๊ะและอายุหนึ่งปีบนผนัง และได้กลิ่นเหม็นบนทาริลก้าด้วยช้อนเมลโคโรวี ล้างชาจากขวดแก้ว" ชาวนาหิวโหยสำหรับสิ่งที่เป็นประโยชน์ซึ่งทุกอย่างไม่เลวสำหรับ bulo ใหม่ไม่ใช่สำหรับ susid เพื่อหาสิ่งมีค่าเล็กๆ น้อยๆ บ้านหลังเล็กถูกลงทุนในสำนักงาน ซื้อเสื้อผ้า เฟอร์นิเจอร์บางส่วน นักบุญจากผู้ปกครอง "ในระดับมหึมา" และมีความเป็นปฏิปักษ์ในหมู่บ้านเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของรัฐบาล ความเจริญรุ่งเรืองของครอบครัวจะต้องแสดงให้เห็นทุกที่ว่าเป็นการสนับสนุนสวัสดิการของรัฐ

1 อันฟิมอฟ, น. หมู่บ้านรัสเซียใกล้กับหิน pershoi svitovoi viyni / A.M. อันฟิมอฟ - ม., 2505.

2 Arsenyev, KK สามทริปล่าสุดไปยังจังหวัด Tambov / K.K. อาร์เซนเยฟ // วิสนิค เอฟโรปี หนังสือ. 2.1892.

3 จดหมายเหตุของสมาคมภูมิศาสตร์รัสเซีย ครั้งหนึ่ง. 19. อ. 1. อ. xp. 63.L. 9ob.

4 หอจดหมายเหตุของพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยารัสเซีย ฉ. 7. อ. หนึ่ง.

5 Brzheskiy, N. Narisi agrarian pobutu ชาวบ้าน / N. Brzheskiy ศูนย์ดินของรัสเซียและการสร้าง ส.บ., 2451.

6 Pobut ชาวบ้านชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ - คนงานเกษตร คำอธิบายของวัสดุชาติพันธุ์วิทยา หนังสือสำนัก ว. เตนิเชวา. SPb., 1993.

8 Zalizniv หมู่บ้าน F. Voronezke Bilshe - Vereiska volost / F. Zheluznov // วีไอพี ครั้งที่สอง - โวโรเนจ 2469

9 Kornilov, A.A. เจ็ดเดือนในหมู่ชาวบ้านผู้หิวโหย / เอ.เอ. คอร์นิลิฟ - ม., 2436.

10 Mashkin, A. Pobut ชาวบ้านของจังหวัด Kursk ของเขต Oboyansky / A. Mashkin // คอลเล็กชั่นชาติพันธุ์วิทยา วีไอพี V. - SPb., 2405.

11 Mordvinov, S. ค่ายเศรษฐกิจของชาวบ้านในจังหวัด Voronez และ Tambov บี.เอ็ม.บี.จี.

12 คน Pobut. วัสดุและข้อมูลจากชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคโวโรเนซ โวโรเนจ, 2470.

13 Polikarpov, F. Nizhnyodevitskiy povit. พลังชาติพันธุ์ / F. Polikarpov. - สพร., 2455.

14 พรีวาโลว่าทีวี XIX - ร็อคที่ 20 XX ศิลปะ. ม., 2000.

15 หอจดหมายเหตุเศรษฐศาสตร์แห่งรัฐรัสเซีย. ฟ. 396. อ. 3.D. 619.L. 1 - 1 โปร

16 โรซิยานี. ซีบี ศิลปะ. ม., 1997.

17 หนังสือกฎหมายและความรู้เรื่องการระงับ ปรีชา จูริด. แซก-วา มอสโก อุนตู ต. 3. - SPb., 2437.

18 Zbіrnik vіdomosti vivchennya pobutu ประชากรของรัสเซีย วีไอพี . ม., 2434.

19 เซเมนอฟ, S.T. หมู่บ้าน Z one / S.T. เซเมนิฟ - ความคิดของรัสเซีย หนังสือ. ฉัน 1902

20 ผู้ช่วยสถิติจากจังหวัดตัมบอฟ ปี 1926 ริค ตัมบอฟ, ค.ศ. 1926

21 สังฆมณฑลตัมบอฟ พ.ศ. 2441 ลำดับที่ 22

22 พิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์ภูมิภาคตัมบอฟ พบทุน. วัสดุของ Ethnographic Expedition 1993 V. การเรียกร้องของ Lipinskoy

23 Trunov, A.I. เพื่อให้เข้าใจชาวบ้านในจังหวัดโอริยอลเกี่ยวกับธรรมชาติทางกายภาพและจิตวิญญาณ / A.I. Trunov // หมายเหตุของ Russian Geographical Association จาก Edited Ethnography ต. 2, 2412.

24 Tultseva, L.A. ชุมชนและพิธีกรรมทางเกษตรกรรมของชาวบ้าน Ryazan on พรมแดน XIX-XXศิลปะ. / แอล.เอ. Tultseva // Rosiyani: ครอบครัวและคนโง่ตัวใหญ่ ซีบี ศิลปะ. - ม., 1989.

25 ชินการอฟ, เอ.ไอ. หมู่บ้านวิมิรายุเช่. Dosvid ของโหมโรงด้านสุขอนามัยและเศรษฐกิจสำหรับการตั้งถิ่นฐานสองแห่งของจังหวัด Voronez / A. І ชินการอฟ - สพรช., 2450.

ขนบธรรมเนียมวิถีชีวิตของชาวนาเมื่อสิ้นสุด XIX - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XX (อาหาร ที่อยู่อาศัย เสื้อผ้า)

ภาควิชาประวัติศาสตร์และปรัชญา มทส

คำและวลีสำคัญ: การกันดารอาหาร; ผ้าทำเอง กระท่อมไม้ของชาวนา รองเท้าพนัน; อาหาร; การบริโภคอาหาร เตา; เครื่องใช้ในครัว; เสื้อ; สภาพที่อยู่อาศัย

บทคัดย่อ: สถานะขององค์ประกอบหลัก วัฒนธรรมหมู่บ้านรัสเซีย เช่น XIX - ในศตวรรษที่ XX มีการวิเคราะห์อาหารของชาวนา สภาพความเป็นอยู่ ลักษณะเฉพาะของเสื้อผ้า และอิทธิพลของแนวโน้มแฟชั่นของเมือง

ประเพณี der Bauerlebensweise des Endes des XIX - เดส์อันฟางเดส์ XX. Jahrhunderts (นารุง, เบเฮาซุง, เบคไลดุง)

Zusammenfassung: Es wird den Zustand der Hauptkomponenten der Lebensweisekultur des russischen Dorfes des Endes des XIX - เดส์อันฟางเดส์ XX. ยาห์น็องเดิร์ต เบทราชเต Tse bula diya tagliche Bauernahrung, die Alltagsbedingungen des Lebens der Dorfbewohner, die Besonderheiten der Dorfbekleidung และ die Einwirkung auf sie der Stadtmode analysiert.

ประเพณี du โหมด de vie paysanne de la fin du XIX - เปิดตัว du XX siecles (repas, logement, vetement)

ประวัติย่อ: ตรวจสอบ l'etat de principaux composants de la culture du mode de la vie paysanne de la fin du XIX - debut du XX siecles Este วิเคราะห์ le contenu des repas de chaque jours des paysans, les condition de leurs logements, les paticularites du vetement des paysans et l'influence du mode de vie urbaine sur le mode de vie paysanne

ไม่ว่าง "ประเพณีและ Pobut Selyanskoy Semya"

วัตถุประสงค์:การพัฒนาวัฒนธรรมของชาติและความรู้สึกวิโควันเนียเพื่อการตระหนักรู้ในตนเองของชาติ

ซาฟดันเนีย:

การต่ออายุรูปแบบดั้งเดิมของครอบครัวให้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด

vikhovannya ของประเพณีโดย butovoy และวัฒนธรรมครอบครัวบริโภคจากสิ่งต่าง ๆ ทั่วไปและ dbaylivny ให้กับสมาชิกในครอบครัวของคุณ

แบบว่าซน ประสิทธิภาพที่ยอดเยี่ยมก่อนที่ประชาชนของเขาจะเสื่อมถอยทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ ประเพณีของวัฒนธรรมคริสเตียน

การเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณจากรุ่นไปข้างหน้าและข้างหลังของรัสเซีย

การเปิดใช้งานกิจกรรมการศึกษา

การพัฒนาและแก้ไขการทำงานของจิตและ พิเศษวิกโควาเนตส์

อุปกรณ์การสอน

ตกแต่งพื้นที่ทำงาน: โปสเตอร์จากภาพครอบครัวชาวนา, สัตว์เลี้ยง, รูปภาพของเก่า, ให้เดาในกระบวนการที่วุ่นวาย (ล็อค, ไถ, ทอผ้า, ฯลฯ )

การแสดงหนังสือจากรายงานและคำตอบเกี่ยวกับชาวนาพรชูชีวิตชาวนา

Arkushi จากหุ่นยนต์ประเภทที่กำหนดซึ่งสามารถใช้แม่เหล็กได้ทั้งเด็กผู้หญิงและเด็กผู้ชาย

เครื่องแต่งกายใกล้เคียงกับเครื่องแต่งกายพื้นบ้านรัสเซียสำหรับความพลุกพล่านของจังหวัด

กาโลหะไฟฟ้า, ผ้าปูโต๊ะ, ถ้วยและจานรอง, ชา, ซึกอร์, เบเกิล, อาหารแห้ง, ชาต้ม

สวัสดีทุกคน!

ความยุ่งของเราในปัจจุบันเรียกว่า "ประเพณีที่จะเอาชนะครอบครัวของหมู่บ้าน" ดังนั้นเราจึงพูดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น เช่น ครอบครัวอันธพาลในรัสเซีย ซึ่งสมาชิกในครอบครัวมีส่วนร่วม และพูดจาไม่ดี เหตุใดฉันจึงต้องการแสดงความเคารพต่อคุณ ซึ่งประเพณีที่เด็ก ๆ ในรัสเซียรับเป็นบุตรบุญธรรม

แต่ถ้ากลัวครอบครัวชาวบ้านก็ไปโตเป็นของเรา พิพิธภัณฑ์โรงเรียน"รัสเซีย svitlitsya" และคุณจะลองฉันดูเมื่อคุณเห็นชีวิตของครอบครัวในหมู่บ้านด้วยสิ่งของเครื่องมือและคนรัสเซียใช้มันและฉันจะช่วยคุณในเรื่องนี้

Oskіlkinaprikіntsі navchannogo rock ล่าสุดที่เรามีกับคุณ oglyadova ไปเที่ยวพิพิธภัณฑ์แล้วตอนนี้คุณจะเป็นเพื่อนของฉันในรายการของบรรพบุรุษของเรา

ในเวลาเดียวกัน Persha เป็นส่วนหนึ่งของงานยุ่งของเรา

ประเพณีของครอบครัวหมู่บ้านในหมู่เด็ก

การดำเนินการผูกมัดได้รับการแก้ไขจากตระกูล Silk ที่อยู่เบื้องหลังกฎเกณฑ์ความคุ้นเคย ครอบครัวของชาวบ้านใจดีและเป็นมิตร พ่อของ Bagatodіtnyด้วยความรักและเทอร์โบถูกวางไว้ต่อหน้าลูก ๆ ของพวกเขา กลิ่นเหม็นเป็นที่เคารพจนถึงอายุ 7-8 ขวบเด็กสามารถ "เข้าไปก่อนโรซัม" และซ่อมแซมทุกอย่างตามที่เธอรู้

พ่อสอนดนตรีบลูส์ ส่วนแม่ก็พาลูกสาวมา ผิวของชาวบ้านเล็กน้อยเตรียมพร้อมสำหรับตัวเองจนถึงความยิ่งใหญ่ของเสื้อผ้าของพ่อ - หัวหน้าของพ่อทูนหัวของครอบครัว - ผู้ดูแลบ้านโวกนิสช์

บิดาสั่งสอนเด็กๆ อย่างสงบเสงี่ยม มีเด็กเพียงหยิบมือหนึ่งยืนอยู่ที่นั่นครู่หนึ่งและสงสัยเหมือนเด็ก จากนั้นเด็กก็กลับมาจัดหาเครื่องมือก็พร้อม วินได้กลายเป็นผู้มีพระคุณไปแล้ว

หนึ่งชั่วโมงต่อมา เด็กๆ ได้ติดตั้งชิ้นส่วนของหุ่นยนต์อีกครั้งแล้ว เด็ก Todi ได้ขโมยเครื่องมือพิเศษสำหรับเด็กไปแล้ว: ค้อน, คราด, แกนหมุน, วงล้อหมุน

เพื่อสิทธิ Viconan เด็กได้รับการยกย่องโกง virіbตัวแรก zrobleniy โดยเด็ก yom มา: ช้อน, ขา, ถุงมือ, ผ้ากันเปื้อน, ท่อ

และตอนนี้ ฟังให้ดีว่าตัวเองได้รับมอบหมายจากใครบ้าง ในการนั้น เราจะเข้าไปที่พนักงาน ถ้าพวกเขาจะสั่นสะเทือนจากหุ่นยนต์ที่เสนอมา เหมือนพ่อจะประสานกัน

เด็ก ๆ จากพ่อสามารถกินเนื้อจาก igrashki วัสดุที่กำลังเติบโต - กล่องตัวเอง, แพะทอ, กล่อง, เสา, จานสะอาด, ของใช้ในบ้าน, เฟอร์นิเจอร์ที่เตรียมไว้

ชาวนา Kozhen สามารถสานขาของเขาได้อย่างเป็นนาย ขาของ Cholovik ทอเพื่อตัวเองและเพื่อแผ่นดินเกิดทั้งหมด เราถูกย้อมด้วยความอ่อนโยน อบอุ่น ไม่เปียกปอน

ที่ผิวหนังหมู่บ้าน dvor obovyazkovo คนพาลผอมบาง. ตัดแต่งวัว ญาติ คิซ แกะ นก วัวยังให้ผลิตภัณฑ์สีน้ำตาลจำนวนมากสำหรับครอบครัว choloviks กำลังมองหาความผอม: พวกเขาเติบโตขึ้นมา จัดระเบียบ gn_y ทำความสะอาดสิ่งมีชีวิต พวกผู้หญิงรีดนมวัว สาปแช่งความผอมของพวกเขาในอภิบาล

อาจารย์ใหญ่ของฐานะปุโรหิตแห่งรัฐ buv kyn ตลอดทั้งวันเขากำลังอธิษฐานอยู่ที่ทุ่งกับผู้ปกครอง ม้าให้อาหารในเวลากลางคืน Tse buv เชื่อมโยง syn_v.

สำหรับม้าจำเป็นต้องใช้กระสุนของอุปกรณ์เสริมเพิ่มเติม: ที่หนีบ, ด้าม, แส้, ค้างคาว, เลื่อน, เกวียน สุภาพบุรุษทุกคน vigotovlyav ตัวเองทันทีจากหน้าแข้ง

ตั้งแต่ยังเด็ก จงเป็นเหมือนเด็กที่บังคับม้า เป็นเวลา 9 ปี เด็กหนุ่มได้รับการซ่อมแซมโดยทายาทและเกรูวาติด้วยม้า

ตั้งแต่อายุ 10 ถึง 12 ปี เขาช่วย Batkov ในทุ่งนา - orav, บาดใจ, ให้อาหารฟ่อนข้าวและนวดข้าว

อายุไม่เกิน 15-16 ปี บาปได้เปลี่ยนเป็นหัวหน้าพ่อใหญ่ซึ่งเป็นคนแรกที่อยู่กับเขา พ่อเป็นผู้รับผิดชอบคำสั่งซื้อใหม่และความช่วยเหลือเพิ่มเติม การสั่งซื้อ การรับ

ทันทีที่พ่อจับริบาได้ คนพาลสีฟ้าก็ออกคำสั่งจากเขา มันยอดเยี่ยมสำหรับพวกเขา ความสุขและพ่อเขียนโดยเขา ดังนั้น Pomichniki จะเติบโตในการเติบโตใหม่

บนโต๊ะมีแผ่นหุ่นยนต์จัดการอยู่ ติดไวเบอร์และติดด้วยแม่เหล็กบนกระดานเหมือนพ่อที่เคยเห็นสีฟ้าในหมู่บ้าน

แล้วมาฟังกันว่าทำไมแม่ถึงพาลูกสาวเรามา

คุณแม่ พี่สาว และหญิงชรามาจัดการกับเราด้วยหุ่นยนต์ผู้หญิงของเด็กผู้หญิง

เด็กผู้หญิงเรียนรู้ที่จะ robiti lyalok, เย็บให้พวกเขา, ถักเปียจากพ่วง, ประดับประดา, หมวกเย็บ Dvchata namagalisya: ผู้คนตัดสินความงามของ lyalok, yak maistrina ชนะ

จากนั้นเด็กผู้หญิงก็ถูกดอกลิลลี่ขูด: "พวกเขาไปเยี่ยม" พวกเขาเล่นซอกับพวกเขา ตกปลา "พวกเขาเฉลิมฉลองนักบุญ" เพื่อที่พวกเขาจะได้ใช้ชีวิตจากพวกเขาไปตลอดชีวิต ผู้คนเคารพนับถือว่าหญิงสาวเต็มใจและมีความสุขที่ได้เล่นที่ lyalka แล้วจะมีรายได้มั่งคั่งร่ำรวย ดังนั้น ผ่านสัตว์เดรัจฉาน เราได้รับเทอร์โบและความสุขของการเป็นแม่

เอลที่ Lyalka ถูกทำร้ายโดยลูกสาวตัวน้อยที่ถูกลิดรอน หากมีกลิ่นเหม็น คุณแม่หรือพี่สาวจะเริ่มดูแลนีมอฟไลต์ แม่ไปที่ทุ่งเป็นเวลานานหรือมีคนพาลถูกพาตัวไปที่ลานในเมืองและแม่ก็มีแนวโน้มที่จะแทนที่แม่มากขึ้น สาวน้อย - พี่เลี้ยงใช้เวลาทั้งวันกับเด็ก: เธอเล่นกับเธอเธอสงบลงเธอร้องไห้ห่วงใย

พวกเขาอาศัยอยู่อย่างไร: เด็กสาว - พี่เลี้ยงที่จะอยู่กับทารกและลูกสาวคนโตช่วยแม่ในสนาม: ถักรวง, หยิบเดือย

ใน 7 หินของผู้หญิงในชนบท สปินได้รับการซ่อมแซม อย่างแรก ฉันมัดผมให้ลูกสาวเล็กน้อย ลูกสาวเรียนรู้การปั่น เย็บ วิชีวาติ ด้วยลวดจากแม่

บ่อยครั้ง เด็กผู้หญิงจะไปชุมนุมที่กระท่อมเดียวกัน พวกเขาปั่น นอน ปั่น เย็บเสื้อผ้า ปัก ถุงมือนิตติ้ง และกล่องเล็กๆ สำหรับพี่น้อง พี่สาว บิดา ผ้าเช็ดตัว ปัก viv'yazuvali สิ่งเล็กๆ น้อยๆ

ใน 9 ร็อกกี้ เด็กหญิงคนนั้นยังช่วยให้ฉันได้รับสิ่งที่ดีที่สุดจากฉันด้วย

ผ้าสำหรับเสื้อผ้าของชาวบ้านสามารถปล้นได้ที่บ้านด้วยชุดทอพิเศษ พวกเขาเรียกมันว่าบ้าน เด็กหญิงตัวเล็ก ๆ ช่วยแม่และร็อคกี้มากถึง 16 ตัวพวกเขาทอผ้าด้วยตัวเอง

พวกเขายังสอนให้เด็กหญิงตัวเล็ก ๆ เลี่ยงความผอมของเธอ รีดนมวัว มัดฟ่อนปัก ทุบชิโนของเธอ เสีย bileznu ใน ricci, gotuvati Izhu และ nave bake hlib

Pastupovo ก่อนเด็กหญิงตัวเล็ก ๆ มาเพื่อเรียนรู้ แต่เธอจะไม่เป็นหัวหน้าของลอร์ดในขณะที่ฉันสามารถ vikonuvati หุ่นยนต์ของผู้หญิงทั้งหมดได้

ติดใบไม้กับประเภทของหุ่นยนต์เข้ากับกระดานซึ่งเป็นตัวที่ตอกตะปูเด็กผู้หญิง

มาอ่านกันอีกครั้งด้วยเสียงที่เด็กชายและเด็กหญิงจากครอบครัวหมู่บ้านรัสเซียนำตามประเพณี

ในระดับดังกล่าว ในบรรดาครอบครัวของชาวบ้านมี "เพื่อนที่ดี" - นักบวชของบิดา "chervoni dіvitsі" - vmіlitsі - maestrina ที่เติบโตขึ้นมาส่งต่อความยิ่งใหญ่ให้กับลูก ๆ และ onuks ของพวกเขา

Hlops, yaka Bula เป็นประเพณีหลักของเด็ก vikhovannya ในครอบครัวชนบทของรัสเซียหรือไม่? (vikhovannya ที่pratsі)

และตอนนี้มีหนึ่งในสามที่ด้านบนของพิพิธภัณฑ์โรงเรียน "Russian Svitlitsya"

อีกส่วนหนึ่งกำลังยุ่ง

/ Vykhovanets ในชุดรัสเซียของเด็ก ๆ ที่ทางเข้าพิพิธภัณฑ์ /

รัสเซียเป็นต้นไม้ริมถนน

คนรัสเซียอาศัยอยู่ที่นี่เป็นเวลานาน

กลิ่นเหม็นเชิดชูชีวิตของครอบครัว

Rozdіlnіrossіyskіpіsnіspіvayut

มาโมโมปีนี้ยุ่งมาก ไม่ว่าง - เที่ยวพิพิธภัณฑ์ของหมู่บ้าน bobut "Russian svitlitsya"

บอกฉันทีเรียกว่า "แสง" เหรอ / ห้องในกระท่อม /

ห้อง Yaka tse? / ยิ่งใหญ่ เบา อบอุ่น /

ก่อนอื่นการเดินทางของเราจะได้รับเกียรติลองเดาว่ามันเป็น "พิพิธภัณฑ์" และวิธีการที่คุณต้องอยู่ในพิพิธภัณฑ์ / ด้วยมือของคุณโดยไม่ได้รับอนุญาตไม่ชิปไม่ตะโกนไม่ขัดจังหวะไกด์ /

ดี ดี ทำได้ดี ตอนนี้เราสามารถมีราคาแพงขึ้นได้ในตอนท้ายของวัน

ฉันจะบอกคุณคำตอบของฉัน จากภาษารัสเซียหยาบคาย.

พวกเขาวางรูปไว้กลางห้อง พวกเขาพูดเกี่ยวกับเธอ:“ หัวของ Druk” / tobto naygolovnisha /.

ทำไมต้องหัวเป๊ก? / nagodu, obіgrіє /

ถุงมือเป่าแห้งมีประโยชน์มากกว่า

เด็ก ๆ นอนหลับอย่างอบอุ่น

แมวตัวแรกนอนที่นี่

แยกความอบอุ่นกับคุณ pich - แม่ / obigrіє, nogodu, yak mama /.

เตาคือหัวใจของสุภาพบุรุษ

ชาวบ้านเป็นใคร?

ดังนั้นพวกเขาจึงพูดว่า: "Shchi โจ๊กนั้นเป็นของเรา" สำหรับพายศักดิ์สิทธิ์ mlints เปรี้ยว

ซุปกะหล่ำปลี โจ๊ก มันฝรั่ง - ทุกอย่างสุก ชาวเขาชี ชาวุณคะ rіznіkh rozmіrіv... กลิ่นเหม็นในอาหารถูกกำจัด กลิ่นเหม็นถูกพาไปขอความช่วยเหลือ ด้วงคีม

มันเพิ่งหัก - มันเป็นหนังสติ๊กกลมที่จับใหม่ วอห์น - นั่น th "vhoplyu" แม่บ้าน chi chavunok "pid boki"

หลปส์ ไหนใครอยากลองกับเตายองชาวุนกบ้าง?

ปูน- อีกหนึ่งเรื่องของ Silska pobutu

ฝ้ายและเด็กผู้หญิงมีความสุขที่บ้านสำหรับคอสแซครัสเซีย เช่นเดียวกับnіylіta Baba - Yaga, rozmakhuyuchi กำลังบด ในบางช่วงเวลา สถูปได้รับชัยชนะจากสัญญาณโดยตรง - พวกเขามีเมล็ดพืช

เจดีย์ถูกทำลายลงอย่างง่ายๆ ที่ดาดฟ้า สำรับคำสั่งผสมสั้นๆ ที่ส่วนบนของวิดบาโน เมล็ดพืชกำลังสุกงอม By นิว บีท tovkachem- เครื่องตัดไม้ขนาดเล็กที่สำคัญมีปมโค้งมน

พวกเขาผลักฉันเข้าไปในครกด้วยเปโชโนและทุบตีฉันด้วยสากไม่ว่าอะไรจะเกิดขึ้น

โดยชาวบ้าน obov'yazkovo bouly เคียวที่เคียว- เส้นโค้งด้านล่าง іจากรอยหยักเพื่อบีบchlіba เคียวได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของคนงานที่ดิน เป็นเวลาหนึ่งชั่วโมงที่หุ่นยนต์ถักเปียมีเล่ห์เหลี่ยมมีเล่ห์เหลี่ยม І kosets เพิ่มความคมชัดїїด้วยแท่งซึ่งเริ่มต้นด้วยอันใหม่ - ที่เอวด้านหลังในซองหนังต้นไม้ abo เขี้ยวหวาย.

แกนเกิดจากครอบครัวหมู่บ้านของเด็ก De spati กับ bude? / ที่คุณภาพ kolisci abo

เปลถูกขโมยจากต้นไม้ พิทวิชุวาลีถึงเหล็กบนสไลเดอร์ เด็กๆ กำลังเย็บเตียงจากผ้า เด็กหญิงตัวเล็ก ๆ หลับไปพวกเขานอนบนเพลงโคลิสกี

Shifon'ariv ที่ shaf ไม่ได้ bulo ก่อนหน้านี้ สุนทรพจน์ถูกนำมาจากภาพหน้าจอ ฉากกั้นได้ปล้นต้นไม้ ประดับแผ่นไม้ และปิดด้วยซาลิซ สกรีนช็อตของ kryshka, ที่จับ, ล็อค ที่จับของแม่กุญแจนั้นถูกขโมยจากซาลิซ่า ดังนั้นพวกมันจึงไม่หัก สุนทรพจน์ถูกใส่ลงในหน้าจอเพื่อประโยชน์ของสเบอริกันเนีย มาดูหน้าจอของเราและสงสัยว่ามีบางอย่าง / ที่หน้าจอของรัสเซีย เครื่องแต่งกายพื้นบ้าน, องค์ประกอบเครื่องแต่งกาย /. เสื้อผ้าฝ้ายสำหรับสุนทรพจน์ / เสื้อกั๊ก, หมวกพร้อมผ้านวม, หญิง - khustki /.

ชาวบ้านพาลกับคนขี้วีน มันหมายความว่าอะไร? / virili ในพระเจ้าอธิษฐาน /. และบรรพบุรุษของเราที่ช่วยเรา คนรัสเซียที่มีความสุข ชี้นำศาสนาอย่างไร? / ปราโวสลาฟยา /

ทอมใน "red kutka", navskis จากเตา อิโคนี.

สวัสดี คุณจะได้รับรูปภาพบนไอคอนได้อย่างไร

สีของฮาติคือความภาคภูมิใจของผู้ปกครอง การขัดเงาจนถึงกาโลหะที่ร่าเริง “เรามีกาโลหะอยู่บนโต๊ะ ชายชราอยู่บนกำแพง” สุภาพบุรุษกล่าวอวด

การยัดเยียดของชาวบ้านเป็นคนเดียว ชามเซรามิค ช้อนไม้. Videlki, mіzh іnshim, คนพาลที่ดีrіdkіstu

ฮอปส์ แล้วไงล่ะ / Koromislo / จำเป็นต้องมี koromislo สำหรับใคร? / ถ่ายน้ำด้วยน้ำ / และตอนนี้ลองถ่ายน้ำด้วยความช่วยเหลือของแกนโยกของเด็ก / ในทางเดินลองด้วยความช่วยเหลือของฉันที่น้ำกับที่สาม /.

ทีนี้มาดูพิพิธภัณฑ์กัน ย้อนไปได้อีกครั้ง ไปดูสุนทรพจน์เก่าๆ กินเหล้าถาม / หนุ่มเดินมาร์เวล พลัง /.

/ นั่งบนม้านั่ง / งานยุ่งของเราเสร็จแล้ว ฉันพูดอะไร ฉันชื่ออะไร คุณรู้เกี่ยวกับสิ่งของในหมู่บ้าน vzhytka หรือไม่?

ทำได้ดีมาก และตอนนี้เราทุกคนจะไปที่กลางห้องและสำหรับนักร้องชาวรัสเซียเก่า pop'єmoชาจากกาโลหะ

/ ที่โต๊ะ / การตั้งถิ่นฐานเก่าไม่สะดวกที่จะแสดงโดยไม่ต้องเขียน ฤดูใบไม้ร่วงช่างเหงา: การเต้นรำแบบกลม, เกม, ความรัก, งานแต่งงาน, koliskovs, เพื่อนำพวกอันธพาล ... Pisni ดูแลชาวนาจากผู้คนจนถึงวันสุดท้าย เรานอนในคูหา บนถนน ในทุ่งนา ใช้เวลาหนึ่งชั่วโมงเพื่อให้หุ่นยนต์เปลี่ยน ลองในครั้งเดียวและด้วยตัวคุณเอง อักษะและชาที่เราดื่มจากดนตรีพื้นบ้านรัสเซีย / เปิดเครื่องแมกนีโตโฟน /