ความสำคัญของประเพณีชาวนาในการก่อตัวของวัฒนธรรมของขุนนาง ประเพณีและชีวิตประจำวันของครอบครัวชาวนาชาวนาและวิถีชีวิตของพวกเขา

สำหรับคนที่เจริญแล้วพิธีกรรมหลายอย่างของชาวนารัสเซียอาจดูเหมือนตอนจากภาพยนตร์สยองขวัญ อย่างไรก็ตามบรรพบุรุษของเราไม่เห็นอะไรที่น่ากลัวในพิธีกรรมดังกล่าว การปลดเปลื้องตนเองด้วยความสมัครใจหรือการเสียสละของมนุษย์ภายใต้สถานการณ์บางอย่างดูเหมือนจะเป็นเหตุเป็นผลกับพวกเขานั่นคือธรรมเนียมปฏิบัติ

เพื่อสามีไปสู่โลกหน้า

ในสมัยก่อนการเสียชีวิตของสามีของเธอเป็นลางบอกเหตุให้หญิงชาวนาชาวรัสเซียและการเสียชีวิตของเธอเอง ความจริงก็คือในบางภูมิภาคพิธีกรรมการเผาภรรยาพร้อมกับสามีที่เสียชีวิตเป็นลูกบุญธรรม ยิ่งไปกว่านั้นผู้หญิงไปที่สเตคโดยสมัครใจอย่างแน่นอน นักประวัติศาสตร์แนะนำว่ามีเหตุผลอย่างน้อย 2 ประการสำหรับการกระทำดังกล่าว ประการแรกตามตำนานตัวแทนหญิงที่เสียชีวิตเพียงลำพังจะไม่สามารถหาทางไปยังอาณาจักรแห่งความตายได้ นี่เป็นสิทธิพิเศษของผู้ชาย และประการที่สองชะตากรรมของหญิงม่ายในสมัยนั้นมักจะไม่อาจปฏิเสธได้เพราะหลังจากการตายของสามีของเธอผู้หญิงคนนี้ถูก จำกัด สิทธิหลายประการ ในการเชื่อมต่อกับการตายของคนหาเลี้ยงครอบครัวเธอขาดรายได้ถาวรและญาติของเธอกลายเป็นภาระเพิ่มพูนปากท้องในครอบครัว

เด็กเค็ม

สมาชิกที่อายุน้อยที่สุดของครอบครัวยังต้องเผชิญกับพิธีกรรมมากมาย นอกเหนือจากพิธีกรรมที่เรียกว่า "การอบ" แล้วเมื่อทารกถูกนำเข้าเตาอบเพื่อให้เขา "เกิดใหม่" โดยไม่มีโรคภัยไข้เจ็บและปัญหาการทำเกลือยังได้รับการฝึกฝนในรัสเซีย ร่างกายที่เปลือยเปล่าของเด็กถูกลูบด้วยเกลืออย่างหนาตั้งแต่หัวจรดเท้ารวมทั้งใบหน้าแล้วก็ห่อตัว ทารกถูกทิ้งไว้ในท่านี้เป็นบางครั้ง บางครั้งผิวหนังของเด็กที่บอบบางก็ไม่สามารถทนต่อการทรมานเช่นนี้ได้และเพียงแค่ลอกออก อย่างไรก็ตามพ่อแม่ไม่ได้อายกับสถานการณ์นี้เลย เชื่อกันว่าด้วยความช่วยเหลือของการเค็มเด็กสามารถป้องกันโรคและตาชั่วร้ายได้

ฆ่าคนแก่

ผู้สูงอายุที่อ่อนแอไม่เพียงเป็นภาระและเป็นสมาชิกที่ไร้ประโยชน์สำหรับครอบครัวเท่านั้น เชื่อกันว่าคนชราโดยเฉพาะตับยาวมีอยู่เพียงเพราะพวกเขาดูดพลังงานจากชนเผ่าหนุ่มสาว ดังนั้นชาวสลาฟจึงพาญาติวัยชราไปที่ภูเขาหรือพาพวกเขาไปที่ป่าซึ่งคนชราเสียชีวิตจากความหนาวเย็นความหิวโหยหรือจากฟันของนักล่าในป่า บางครั้งเพื่อความภักดีผู้สูงอายุถูกจับมัดไว้กับต้นไม้หรือตีศีรษะ อย่างไรก็ตามส่วนใหญ่มักเป็นคนชราที่พบว่าตัวเองอยู่ในบทบาทของเหยื่อในระหว่างการเสียสละ ตัวอย่างเช่นคนที่อ่อนแอจมอยู่ในน้ำเพื่อให้ฝนตกในช่วงภัยแล้ง

"เป่าปี่" ผัวเมีย

พิธี "เป่า" คู่สมรสมักจะทำทันทีหลังแต่งงาน ภรรยาสาวต้องถอดรองเท้าของสามี เป็นที่น่าสังเกตว่าชาวสลาฟตั้งแต่สมัยโบราณมอบขาและดังนั้นเส้นทางที่เธอทิ้งไว้พร้อมกับคุณสมบัติวิเศษที่หลากหลาย ตัวอย่างเช่นเด็กผู้หญิงที่ยังไม่แต่งงานมักใช้รองเท้าบูทเพื่อการทำนายดวงชะตาและความเสียหายร้ายแรงอาจเกิดขึ้นกับมนุษย์ได้ ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่รองเท้าเป็นสิ่งที่ช่วยปกป้องเจ้าของ การอนุญาตให้ภรรยาของเขาถอดรองเท้าชายคนนั้นแสดงให้เธอเห็นถึงความมั่นใจของเขา อย่างไรก็ตามหลังจากนั้นสามีมักจะตีผู้หญิงด้วยแส้หลายครั้ง ดังนั้นชายคนนี้จึงแสดงให้ผู้หญิงเห็นว่านับจากนั้นเธอก็ต้องเชื่อฟังเขาทุกอย่าง ให้สันนิษฐานไว้ก่อนว่าตอนนั้นคำว่า "เต้นแล้วรัก" ก็ปรากฏขึ้น

ประเพณีทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของชาวนา Smolensk พัฒนาขึ้นในแนวทั่วไปของประเพณีทางจิตวิญญาณของชาวนาในจังหวัดที่ยิ่งใหญ่ของรัสเซีย อย่างไรก็ตามลักษณะเฉพาะของจังหวัด Smolensk คือที่ตั้งของมันในเขตชานเมืองทางตะวันตกของรัสเซียในอดีต ในแง่ของประชากรจังหวัดถูกแบ่งออกเป็นเขตที่มีความโดดเด่นของชนเผ่ารัสเซียอันยิ่งใหญ่ - 4 เขตตะวันออกและเขต Belsk และเขตที่มีอิทธิพลเหนือเผ่าเบลารุส ประเพณีของชาวนาในมณฑลที่ยิ่งใหญ่ของรัสเซียในจังหวัด Smolensk นั้นแตกต่างจากประเพณีของชาวนาในมณฑลเบลารุสหลายประการ สิ่งนี้ปรากฏให้เห็นทั้งในชีวิตในบ้านและในเครื่องแต่งกายพื้นบ้านในเรื่องโชคลางพื้นบ้านนิทานและเพลง ในอดีตทางตะวันตกของจังหวัด Smolensk ได้รับอิทธิพลจากโปแลนด์และอาณาเขตของลิทัวเนียมากกว่าส่วนตะวันออกได้รับอิทธิพลจากอาณาเขตของมอสโกมากกว่า

ประเพณีและขนบธรรมเนียมของชาวนา Smolensk มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับศาสนาคริสต์และประเพณีของคริสตจักร “ จุดเริ่มต้นที่ดี” J. Soloviev เขียน“ พบได้ใน piety ซึ่งดูเหมือนว่าจะแข็งแกร่งในหัวเมืองใหญ่ของรัสเซียมากกว่าในเบลารุส” 112 แต่เนื่องจากการขาดการศึกษา ความเชื่อของคริสเตียน และประเพณีถูกมองโดยชาวบ้านในรูปแบบที่ผิดเพี้ยน บ่อยครั้งสิ่งนี้ถูกผสมกับความเชื่อโชคลางการคาดเดาความกลัวข้อสรุปที่ผิดซึ่งเกิดจากการขาดความรู้พื้นฐาน ประเพณีซึ่งพัฒนามาตลอดหลายศตวรรษได้รับการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นโดยได้รับความช่วยเหลือจากคำสั่งสอนด้วยปากเปล่าด้วยเหตุผลที่ว่าชาวนาส่วนใหญ่ไม่รู้หนังสือซึ่งจะป้องกันการเจาะข้อมูลจากภายนอก (ที่ไม่ใช่ชาวนา) โลก ดังนั้นการแยกข้อมูลจึงผสมกับการแยกชั้นเรียน การไม่มีโรงเรียนในหมู่บ้านเป็นแหล่งเพาะพันธุ์ที่ดีเยี่ยมสำหรับความเชื่อโชคลางและความรู้ผิด ๆ ทุกประเภท การไม่มีระบบการศึกษาและการรู้แจ้งในชนบทเป็นสาเหตุหลักที่ทำให้ชาวนาล้าหลังเมื่อเทียบกับชาวเมือง

ก่อนการยกเลิกการเป็นทาสบทบาทของรัฐในการตรัสรู้และการศึกษาของชาวนามีน้อยมากและงานนี้ส่วนใหญ่ได้รับมอบหมายให้ศาสนจักรทุกแห่งและให้กับเจ้าของที่ดินในหมู่บ้านส่วนตัว แต่บ่อยครั้งที่เจ้าของที่ดินไม่เห็นความจำเป็นในการพัฒนาวัฒนธรรมของชาวนาชาวไร่ชาวนาส่วนใหญ่ถูกมองว่าเป็นแหล่งแห่งความมั่งคั่งและความมั่งคั่งและไม่สนใจระดับวัฒนธรรมทั่วไปของ "ทรัพย์สินที่รับบัพติศมา" ของพวกเขา คริสตจักรซึ่งเป็นโครงสร้างที่อยู่ใต้อำนาจของรัฐทั้งหมดขึ้นอยู่กับการตัดสินใจของมหาเถรสมาคมในเรื่องนี้และการปรับปรุงใด ๆ ในประเด็นการสอนและการให้ความกระจ่างแก่ชาวนาเป็นความคิดริเริ่มส่วนตัวของผู้นี้หรือนักบวชคนนั้น อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าคริสตจักรยังคงเป็น "ศูนย์กลางทางวัฒนธรรม" แห่งเดียวในชนบททั้งก่อนและหลังการยกเลิกการเป็นทาส

สถานการณ์ในการศึกษาของรัฐจะค่อยๆเปลี่ยนไป หลังจากการยกเลิกการเป็นทาสในจังหวัด Smolensk โรงเรียนเพื่อการศึกษาของเด็กชาวนาได้เปิดขึ้นในหลายแห่ง ในการริเริ่มของ zemstvo การชุมนุมของชาวนามักจะตัดสินใจเกี่ยวกับการรวบรวมเงินทุนเพื่อการบำรุงโรงเรียนในจำนวน 5-20 kopecks ต่อหัว

zemstvo ในปีพ. ศ. 2418 เปิดตัวมากถึง 40,000 รูเบิลสำหรับการบำรุงรักษาโรงยิม "สถาบันการศึกษาที่เกือบจะเกินเอื้อมของเด็ก ๆ ในชนชั้นชาวนา" (GASO, f. Office. Resin. Governor (f1), op.5.1876, d.262, ล. 77-78) บางครั้งมีการเปิดโรงเรียนด้วยความคิดริเริ่มของชาวนาเองโดยออกค่าใช้จ่าย เพื่อนชาวบ้านที่รู้หนังสือบางคนรับหน้าที่สอนเด็ก ๆ ของตัวเองและบางครั้งหมู่บ้านใกล้เคียงด้วยเหตุนี้ "ครู" จึงได้รับเงินจำนวนน้อย (ไม่เกิน 50 kopecks ต่อนักเรียนหนึ่งคนในหนึ่งปีการศึกษาซึ่งอยู่ได้ไม่เกิน 3-4 เดือน) เงินและ อาหารถ้า "ครู" ไม่ได้มาจากท้องถิ่นชาวนาก็จัดกระท่อมให้โรงเรียนด้วย บ่อยครั้งที่ "โรงเรียน" ดังกล่าวย้ายจากกระท่อมหลังหนึ่งไปยังอีกหลังหนึ่ง ในปีเดียวจำนวนนักเรียนและจำนวนโรงเรียนลดลงอย่างรวดเร็ว เราสามารถพูดได้ว่าหลังจากการยกเลิกการเป็นทาสสถานการณ์ในการศึกษาของชาวนาเปลี่ยนไปเล็กน้อยในทางที่ดีขึ้น ในโรงเรียนในชนบทเด็ก ๆ ได้รับการสอนการอ่านการเขียนและกฎสี่ข้อของเลขคณิตและในโรงเรียนหลายแห่งจะอ่านเฉพาะ ข้อสังเกตที่น่าสนใจของ A.N.Engelhardt113 ที่ชาวนาที่ออกไปทำงานในเมืองต่างๆเต็มใจที่จะสอนลูก ๆ ให้อ่านออกเขียนได้มากกว่า แน่นอนว่านี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าผู้คนที่เห็นผลแห่งการรู้แจ้งในเมืองต่างๆเข้าใจดีขึ้นว่าคนใฝ่รู้มีโอกาสในชีวิตมากกว่าและเห็นได้ชัดว่าน้อยกว่าชาวนาคนอื่น ๆ ที่เชื่อมโยงอนาคตของลูก ๆ กับชนบท

ไม่ วิธีที่ดีที่สุด สถานการณ์ยังอยู่ในปัญหาของการดูแลทางการแพทย์ ไม่มีบริการทางการแพทย์สำหรับประชากรในชนบท สำหรับประชากร 10,000 คนในจังหวัด Smolensk ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 มีแพทย์ 1 คนแพทย์ 1.3 คนและพยาบาลผดุงครรภ์ 1.4 คนต่อ 10,000 คนของประชากรหญิง (หนังสือปีทางสถิติของรัสเซีย พ.ศ. 2457) ไม่น่าแปลกใจที่โรคระบาดต่าง ๆ ก็โหมกระหน่ำโดยที่ประชากรในตอนนี้ไม่รู้จักเลย การระบาดของไข้ทรพิษอหิวาตกโรคและไข้รากสาดใหญ่ต่างๆกำเริบเป็นระยะ อัตราการตายก็สูงเช่นกันโดยเฉพาะในเด็ก A.P. Ternovsky คำนวณจากหนังสือของตำบลที่ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2358 ถึง พ.ศ. 2429 มีผู้เสียชีวิต 3923 คนใน Mstislavskaya Slobodka รวมถึงเด็กอายุต่ำกว่าหนึ่งปี - 1465 หรือ 37.4% เมื่ออายุ 1 - 5 ปี - 736 คนหรือ 19.3%. ดังนั้นเด็กอายุต่ำกว่า 5 ปีคิดเป็น 56.7% ของการเสียชีวิตทั้งหมด "บ่อยครั้งมาก" Engelhardt เขียนว่า "อาหารที่ดีห้องที่อบอุ่นการเลิกงานจะเป็นการรักษาที่ดีที่สุด"

ศีลธรรมของชาวนาซึ่งมีการพัฒนามาตลอดหลายศตวรรษมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแรงงานทางการเกษตรอันเป็นผลมาจากการทำงานหนักเป็นแนวทางทางศีลธรรมที่สำคัญที่สุดประการหนึ่ง “ ในการขับเคลื่อนเศรษฐกิจ - อย่าเขย่ากางเกงวิ่งแบบประหยัด - เดินโดยไม่อ้าปาก” คำพูดยอดนิยมกล่าว คนที่ดีและถูกต้องตามความเชื่อมั่นของชาวนาอาจเป็นได้แค่คนที่ขยันขันแข็งเป็นเจ้าของที่ดี

"ความขยันหมั่นเพียรมีมูลค่าสูงจากความคิดเห็นของประชาชนในหมู่บ้าน" แม้แต่ครอบครัวก็ยังได้รับการพิจารณาจากชาวนาก่อนอื่นในฐานะเซลล์แรงงานในฐานะกลุ่มแรงงานที่ถูกผนึกไว้ด้วยภาระหน้าที่ร่วมกันโดยที่แต่ละคนเป็นคนงาน “ การสมรสเป็นพื้นฐานของความเป็นอยู่ที่ดีของเศรษฐกิจ ... การแต่งงานของชาวนาเป็นสิ่งที่จำเป็นในแง่เศรษฐกิจ” ด้วยเหตุนี้เด็กแรกเกิดจึงถูกมองว่าเป็นแรงงานที่มีค่ามากกว่าเด็กผู้หญิง ที่นี่จำเป็นต้องจดจำประเพณีที่เกี่ยวข้องกับครอบครัวและการแต่งงาน

การจับคู่หรือการสมคบคิดเป็นข้อสรุปของข้อตกลงเบื้องต้นระหว่างครอบครัวของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวในอนาคต ในขณะเดียวกัน "การเลือกเจ้าสาวเป็นเรื่องของพ่อแม่มาก ... ไม่ค่อยมีการถามความเห็นของเจ้าบ่าวความเห็นอกเห็นใจส่วนบุคคลไม่ได้ชี้ขาดและประการแรกการแต่งงานถือเป็นข้อตกลงทางเศรษฐกิจ" นอกจากนี้ยังได้รับการยืนยันจากนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย S.V. Kuznetsov:“ แรงจูงใจหลักในการแต่งงานคือความปรารถนาที่จะเป็นทาสของคนงานที่มีพรสวรรค์ แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้การแต่งงานเพื่อความรักมีบ่อยขึ้น สุขภาพดีความสามารถในการทำงานความสุภาพเรียบร้อยโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเลือกเจ้าสาว นอกจากนี้พวกเขายังคำนึงถึงว่าเจ้าสาวมีญาติประเภทใด เมื่อเลือกเจ้าบ่าวจะรู้สึกดีที่สุดถ้าเจ้าบ่าวมีลูกชายหนึ่งคนจากพ่อแม่” 119 พ่อแม่ของเจ้าสาวมีหน้าที่ต้องให้สินสอดสำหรับลูกสาวซึ่งเป็นเงินช่วยเหลือของพ่อแม่ในครอบครัวใหม่ของครอบครัว สินสอดประกอบด้วยเงินและทรัพย์สิน เงินส่วนหนึ่งตกเป็นสมบัติของสามีในขณะที่ทรัพย์สินส่วนหนึ่ง (ของใช้ในบ้าน) กลายเป็นทรัพย์สินร่วมกันหรือทรัพย์สินของภรรยาแล้วส่งต่อโดยมรดกให้ลูกสาว โดยทั่วไปควรสังเกตว่าชีวิตครอบครัวและความสัมพันธ์ระหว่างชาวนาโดยทั่วไปอยู่ภายใต้กฎหมายจารีตประเพณีซึ่งเป็นกฎหมายที่พัฒนามาตลอดหลายศตวรรษที่สืบทอดกันมาจากรุ่นสู่รุ่นและเป็นไปตามความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งของชาวนาเป็นเพียงข้อเดียวที่ถูกต้อง ตามหลักการของกฎหมายจารีตประเพณีความรับผิดชอบของภรรยาและสามีถูกแยกออกจากกันในครอบครัว สามีไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับความรับผิดชอบของผู้หญิงภรรยาไม่ควรยุ่งเกี่ยวกับความรับผิดชอบของสามี หากฝ่าฝืนกฎที่ไม่เปลี่ยนรูปเหล่านี้สามีมีหน้าที่ต้องจัดระเบียบด้วยวิธีการใด ๆ ที่เป็นไปได้ - กฎหมายจารีตประเพณีอนุญาตให้หัวหน้าครอบครัวใช้ความรุนแรงและการเฆี่ยนตีในกรณีนี้ถือเป็นการแสดงความรัก

สำคัญอื่น ๆ อุดมคติทางศีลธรรม ชาวนามีความคิดส่วนรวม - ลำดับความสำคัญของประชาชนมากกว่าส่วนบุคคล หลักการของความคุ้นเคย (การตัดสินใจทั่วไป) เป็นหลักการพื้นฐานอย่างหนึ่งของการสร้างบ้านในหมู่ชาวนา มีเพียงการตัดสินใจร่วมกันเท่านั้นที่เป็นไปตามความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งของชาวนาว่าถูกต้องและคุ้มค่าที่จะรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม

ชีวิตทางเศรษฐกิจสังคมและครอบครัวในชนบทของรัสเซียถูกนำโดยชุมชนบนบก วัตถุประสงค์หลักคือเพื่อรักษาความเป็นธรรมในการใช้ที่ดิน: ที่ดินทำกินป่าไม้ทุ่งหญ้า ดังนั้นหลักการของการเห็นพ้องกันการรวมกลุ่มและการจัดลำดับความสำคัญของประชาชนมากกว่าส่วนบุคคลจึงได้มา ในระบบที่ค่านิยมหลักประการหนึ่งคือการให้ความสำคัญกับส่วนรวมมากกว่าส่วนบุคคลซึ่งสิ่งที่สำคัญที่สุดคือการตัดสินใจ (แม้ว่าจะผิด) ของคนส่วนใหญ่ในระบบดังกล่าวโดยธรรมชาติแล้วบทบาทของการกระทำของแต่ละบุคคลความคิดริเริ่มส่วนบุคคลเป็นเรื่องเล็กน้อยและถูกละเลย หากความคิดริเริ่มส่วนบุคคลได้รับการต้อนรับก็ต่อเมื่อการริเริ่มดังกล่าวก่อให้เกิดประโยชน์ทั่วไปแก่คนทั้งโลก

มีความจำเป็นต้องสังเกตถึงบทบาทพิเศษของความคิดเห็นของประชาชนในชีวิตในชนบทของรัสเซีย ความคิดเห็นของประชาชน (ความคิดเห็นของชุมชนในชนบท) เป็นปัจจัยสำคัญในการประเมินการกระทำบางอย่างของสมาชิกในชุมชน การกระทำทั้งหมดถูกมองผ่านปริซึมของประโยชน์สาธารณะและการกระทำที่เป็นประโยชน์ต่อสังคมเท่านั้นที่ถือว่าดี “ ภายนอกครอบครัวความคิดเห็นของสาธารณชนมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่ากันและมีอิทธิพลต่อเด็กและผู้ใหญ่อย่างยาวนาน”

อันเป็นผลมาจากการปฏิรูปในทศวรรษที่ 60-70 ระบบคุณค่าของชาวนาได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ แนวโน้มในการเปลี่ยนแปลงการวางแนวคุณค่าจากสาธารณะไปสู่ส่วนบุคคลเริ่มพัฒนาขึ้น การพัฒนาความสัมพันธ์ทางการตลาดมีอิทธิพลต่อทั้งรูปแบบของกิจกรรมและจิตสำนึกของชาวนาแบบดั้งเดิม นอกเหนือจากการเกิดขึ้นของแหล่งข้อมูลอื่น ๆ เกี่ยวกับโลกรอบตัวพวกเขานอกเหนือจากผู้ปกครองแล้วมุมมองของคนรุ่นใหม่ก็เริ่มแตกต่างไปจากผู้สูงอายุและเงื่อนไขสำหรับการเกิดขึ้นของค่านิยมใหม่ ๆ ก็กำลังเกิดขึ้น การรุกของมุมมองและแนวคิดใหม่ ๆ สู่ชนบทในช่วงหลังการปฏิรูปได้รับการอำนวยความสะดวกมากที่สุดโดย: 1) การถอนชาวนาไปยังเมืองเพื่อหารายได้; 2) การรับราชการทหาร 3) การแทรกซึมของวัฒนธรรมเมืองสู่ชีวิตในชนบทผ่านสื่อและแหล่งข้อมูลอื่น ๆ แต่ปัจจัยที่สำคัญที่สุดของการเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกของชาวนาคือการถอนตัวนอกภาคเกษตร เยาวชนชาวนาที่ใช้เวลานานในเมืองอุตสาหกรรมขนาดใหญ่ซึมซับวัฒนธรรมเมืองและประเพณีใหม่ ๆ พวกเขานำทั้งหมดนี้ไปด้วยเมื่อกลับมาที่หมู่บ้าน ประเพณีใหม่ครอบคลุมชีวิตชนบททั้งหมดตั้งแต่การแต่งกายและการเต้นรำไปจนถึงมุมมองทางศาสนา นอกเหนือจากการเปลี่ยนแปลงอื่น ๆ ในจิตสำนึกชนบทแบบดั้งเดิมมุมมองของบุคลิกภาพของบุคคลก็เปลี่ยนไป มุมมองนี้แสดงออกในแนวความคิดที่ว่าบุคคลสามารถดำรงอยู่นอกชุมชนได้ในฐานะปัจเจกบุคคลที่มีความต้องการและความปรารถนาของตนเอง ในช่วงทศวรรษที่ 70 จำนวนครอบครัวเริ่มเพิ่มขึ้น ครอบครัวปรมาจารย์ขนาดใหญ่ซึ่งมีญาติหลายชั่วอายุคนอาศัยอยู่ใต้หลังคาเดียวกันกำลังค่อยๆเปลี่ยนเป็นครอบครัวเล็ก ๆ ที่ประกอบด้วยสามีภรรยาและลูกเล็ก กระบวนการนี้ทวีความรุนแรงขึ้นในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 ในขณะเดียวกันมุมมองของผู้หญิงในครอบครัวเล็ก ๆ ก็เปลี่ยนไปความสำคัญทางเศรษฐกิจของเธอและระดับอิทธิพลต่อการแก้ไขปัญหาครอบครัวก็เพิ่มขึ้น กระบวนการนี้มีส่วนทำให้เสรีภาพส่วนบุคคลของหญิงชาวนาเพิ่มขึ้นทีละน้อยการขยายสิทธิของเธอรวมถึง สิทธิในทรัพย์สิน. เมื่ออิทธิพลของวัฒนธรรมในเมืองที่มีต่อความคิดของชาวนาเพิ่มขึ้นและครอบครัวเล็ก ๆ ก็แพร่กระจายอย่างแข็งขันความสำคัญของผู้หญิงในครัวเรือนก็เพิ่มขึ้นความสัมพันธ์ในครอบครัวก็มีมนุษยธรรมมากขึ้น

ในเวลานี้มีการผสมผสานระหว่างวัฒนธรรมในเมือง (ทางโลกมากขึ้น) และวัฒนธรรมชนบท ประเพณีของหมู่บ้านจะค่อยๆถูกแทนที่โดยคนในเมือง เมื่อประชากรในชนบทออกจากเมืองต่างๆก็มีการเปลี่ยนแปลงในประเพณีทางจิตวิญญาณของชาวนา การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในช่วงของการปฏิรูปครั้งใหญ่ทำให้เกิดกระบวนการที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ในวิถีชีวิตแบบชนบทดั้งเดิมในประเพณีทางจิตวิญญาณและความสัมพันธ์ภายในชุมชนชนบท นอกเหนือจากการปลดปล่อยจากความเป็นทาสแล้ววัฒนธรรมในเมืองก็เริ่มแทรกซึมเข้าไปในชนบทกระบวนการนี้เกิดขึ้นทีละน้อยอย่างช้าๆ แต่ผลของมันกลับไม่สามารถย้อนกลับได้ ชาวบ้านมองชาวเมืองว่าเป็นคนที่มีการศึกษาและมีพัฒนาการทางจิตใจมากขึ้นในฐานะผู้ถือวัฒนธรรมที่สูงขึ้นและที่สำคัญที่สุดมุมมองดังกล่าวถูกปลูกฝังในหมู่คนหนุ่มสาว กระบวนการแบ่งชั้นทรัพย์สินในสภาพแวดล้อมของชาวนาเพียง แต่เร่งการทำลายประเพณีของชาวนาและการแทรกซึมของวัฒนธรรมในเมืองสู่ชนบท ควรสังเกตว่าชีวิตของผู้อยู่อาศัยในเมืองเป็นเรื่องส่วนตัว - เขาได้รับคำแนะนำในการตัดสินใจในชีวิตประจำวันด้วยมุมมองและความเชื่อของเขาเท่านั้นในขณะที่ชีวิตของชาวนาเป็นแบบชุมชน - ชาวบ้านพึ่งพาชุมชนและความคิดเห็นอย่างสมบูรณ์ความคิดริเริ่มส่วนบุคคลอยู่ภายใต้การควบคุมของชุมชนอย่างต่อเนื่อง ... เมื่อสิ้นสุดการแยกหมู่บ้านออกจากเมืองและประเพณีในเมืองกระบวนการเปลี่ยนแปลงประเพณีภายในชุมชนชนบทจึงเริ่มขึ้น สิ่งนี้ปรากฏให้เห็นในทัศนคติของคนหนุ่มสาวที่มีต่อคริสตจักรและประเพณีของคริสตจักรและจำนวนการแตกแยกในครอบครัวเพิ่มขึ้นและในการแสดงออกที่มีนัยสำคัญน้อยกว่าเช่นการสวมเสื้อผ้าประจำเมือง (หมวกรองเท้าบูท) และการยืมเพลงและการเต้นรำของเมือง

สถาบันการศึกษาของเทศบาล

มัธยมศึกษาปีที่ 3

ศุลกากรและศุลกากรในศตวรรษที่ 17

"ชาวนา: ชีวิตประจำวันและประเพณี"

งานเสร็จ:

นักเรียน 7 "เกรด B"

MOU SOSH № 3

Chernyavskaya Alina

ตรวจสอบงาน:

ครูสอนประวัติศาสตร์

Stepanchenko I.M.

Kotelnikovo 2009

บทนำ

ส่วนสำคัญ

1 วิถีชีวิตชาวนา

2 ชุมชนชาวนา ชุมชนและครอบครัว ชีวิต "ในโลก"

3 ลานชาวนา

4 อาหารสำหรับชาวนา

ใบสมัคร

บทนำ

การสร้างใหม่ในยุคกลางช่วยให้ตระหนักว่าธรรมชาติสำหรับชาวนาคือที่อยู่อาศัยและการช่วยเหลือชีวิตมันกำหนดวิถีชีวิตการประกอบอาชีพภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมและประเพณีของชาวรัสเซียที่ก่อตัวขึ้น ในสภาพแวดล้อมของชาวนาชาวบ้านรัสเซียนิทานปริศนาสุภาษิตคำพูดเพลงเกิดขึ้นซึ่งสะท้อนให้เห็นแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตชาวนา: การทำงานการพักผ่อนครอบครัวประเพณี

ส่วนสำคัญ

1. วิถีชีวิตชาวนา

แรงงานจริยธรรมในการทำงาน การรวมกลุ่มและการช่วยเหลือซึ่งกันและกันความรับผิดชอบร่วมกันหลักการทำให้เท่าเทียมกัน จังหวะชีวิตชาวนา วันหยุดมากมายในวัฒนธรรมพื้นบ้านดั้งเดิม การผสมผสานระหว่างวันธรรมดาและวันหยุด ชีวิตประจำวันในชีวิตประจำวันของวันหยุด ปิตุภูมิของชีวิตชาวนา ประเภทของความคิดสร้างสรรค์ในชีวิตชาวนาตำแหน่งของการตระหนักรู้ในตนเองและการบริการตนเอง สังคมในอุดมคติ นิยมจิตวิทยาของโลกชาวนา. การจัดลำดับชีวิตประจำวันตามลักษณะทางประชากรและทรัพย์สิน ด้วยการยอมรับศาสนาคริสต์โดยเฉพาะอย่างยิ่งวันที่เคารพนับถือของปฏิทินคริสตจักรจึงกลายเป็นวันหยุดราชการ: คริสต์มาสอีสเตอร์การประกาศตรีเอกานุภาพและอื่น ๆ รวมถึงวันที่เจ็ดของสัปดาห์ - วันอาทิตย์ ตามกฎของคริสตจักรวันหยุดจะต้องอุทิศให้กับการกระทำที่เคร่งศาสนาและพิธีกรรมทางศาสนา การทำงานในวันหยุดถือเป็นบาป อย่างไรก็ตามคนยากจนทำงานในวันหยุด

2. ชุมชนชาวนา; ชุมชนและครอบครัว ชีวิต "อย่างสันติ"

ในศตวรรษที่ 17 ตามกฎแล้วครอบครัวชาวนาประกอบด้วยคนไม่เกิน 10 คน

พวกเขาเป็นพ่อแม่และลูก ชายคนโตถือเป็นหัวหน้าครอบครัว

ศาสนจักรสั่งห้ามเด็กหญิงอายุต่ำกว่า 12 ปีชายหนุ่มอายุต่ำกว่า 15 ปีและญาติร่วมสายเลือด

การแต่งงานสามารถสรุปได้ไม่เกินสามครั้ง แต่ในขณะเดียวกันการแต่งงานครั้งที่สองก็ถือว่าเป็นบาปใหญ่ซึ่งมีการลงโทษคริสตจักร

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 การแต่งงานต้องได้รับพรจากคริสตจักร มักจะมีการเฉลิมฉลองงานแต่งงานในฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาว - เมื่อไม่มีงานเกษตรกรรม

เด็กแรกเกิดจะต้องรับบัพติศมาในโบสถ์ในวันที่แปดหลังจากบัพติศมาในนามของนักบุญในวันนั้น คริสตจักรถือว่าพิธีกรรมบัพติศมาเป็นพิธีหลักที่สำคัญยิ่ง ผู้ที่ไม่ได้รับบัพติศมาไม่มีสิทธิไม่มีแม้แต่สิทธิในการฝังศพ เด็กที่เสียชีวิตโดยไม่ได้รับบัพติศมาถูกห้ามโดยคริสตจักรให้ฝังในสุสาน พิธีต่อไป - "ผนวช" - จัดขึ้นหนึ่งปีหลังจากบัพติศมา ในวันนี้พ่อทูนหัวหรือพ่อทูนหัว (พ่อแม่ทูนหัว) ตัดขนล็อคตั้งแต่เด็กและให้เงินรูเบิล หลังจากตัดผมพวกเขาฉลองวันชื่อนั่นคือวันของนักบุญที่ชายคนนี้ได้รับการตั้งชื่อให้เป็นเกียรติ (ต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อ "วันแห่งทูตสวรรค์") และวันเกิด วันพระนามของซาร์ถือเป็นวันหยุดราชการอย่างเป็นทางการ

3. ลานชาวนา

ที่บ้านของชาวนามักจะรวม: กระท่อมที่ปกคลุมไปด้วยโรคงูสวัดหรือมุงด้วยความร้อน "เป็นสีดำ"; ลังสำหรับเก็บทรัพย์สิน โรงวัวโรงนา ในฤดูหนาวชาวนาจะเก็บไว้ในกระท่อมของพวกเขา (ลูกหมูลูกวัวลูกแกะ) สัตว์ปีก (ไก่ห่านเป็ด) เนื่องจากเตาไฟของกระท่อม "สีดำ" ผนังด้านในของบ้านจึงมีเขม่ามาก มีการใช้ไฟฉายสำหรับส่องสว่างซึ่งสอดเข้าไปในรอยแยกของเตาเผา

กระท่อมชาวนานั้นค่อนข้างน้อยและประกอบด้วยโต๊ะและม้านั่งเรียบง่าย แต่ยังมีไว้สำหรับการนอนหลับโดยยึดติดกับผนังด้วย (ไม่เพียง แต่ทำหน้าที่สำหรับนั่ง แต่ยังสำหรับนอนหลับ) ในฤดูหนาวชาวนานอนบนเตา

ภาพวาด Homespun หนังแกะ (หนังแกะ) และสัตว์ที่ล่าได้ (โดยปกติคือหมาป่าและหมี) ทำหน้าที่เป็นวัสดุสำหรับเสื้อผ้า รองเท้า - ส่วนใหญ่เป็นรองเท้าบาสต์ ชาวนาที่ร่ำรวยสวมลูกสูบ (ลูกสูบ) - รองเท้าที่ทำจากหนังหนึ่งหรือสองชิ้นและรวมกันรอบข้อเท้าด้วยสายรัดและบางครั้งก็เป็นรองเท้าบูท

4. อาหารสำหรับชาวนา

อาหารปรุงในเตาอบของรัสเซียในเครื่องปั้นดินเผา พื้นฐานของโภชนาการคือพืชธัญพืช - ข้าวไรย์ข้าวสาลีข้าวโอ๊ตลูกเดือย แป้งไรย์ (หว่าน) และข้าวสาลี (ในวันหยุด) ใช้แป้งอบขนมปังและพาย Kissels เบียร์และ kvass ถูกเตรียมจากข้าวโอ๊ต กินมาก - กะหล่ำปลีแครอทหัวไชเท้าแตงกวาผักกาด ในวันหยุดมีการเตรียมอาหารประเภทเนื้อสัตว์ในปริมาณเล็กน้อย ปลากลายเป็นสินค้าบนโต๊ะอาหารบ่อยขึ้น ชาวนาที่ร่ำรวยมีต้นไม้ในสวนซึ่งทำให้พวกเขามีแอปเปิ้ลลูกพลัมเชอร์รี่ลูกแพร์ ในภาคเหนือของประเทศชาวนารวบรวมแครนเบอร์รี่ลิงกอนเบอร์รี่และบลูเบอร์รี่ ในภาคกลาง - สตรอเบอร์รี่ ใช้เป็นอาหารและเฮเซลนัท

สรุป:

ดังนั้นแม้จะมีการอนุรักษ์ลักษณะพื้นฐานของวิถีชีวิตประเพณีและอื่น ๆ แบบดั้งเดิมในศตวรรษที่ 17 การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญเกิดขึ้นในชีวิตและชีวิตประจำวันของทุกชนชั้นซึ่งขึ้นอยู่กับอิทธิพลทั้งตะวันออกและตะวันตก

ใบสมัคร

ชาวนาในชุดพื้นเมือง

เครื่องแต่งกายชาวนา.

สถาบันการศึกษาเทศบาลโรงเรียนมัธยม№ 3 บทคัดย่อขนบธรรมเนียมและประเพณีในศตวรรษที่ 17 "ชาวนา: ชีวิตประจำวันและขนบธรรมเนียม" เสร็จสิ้นโดย: นักเรียน 7 "B"

ชีวิตปกติของชาวนารัสเซียประกอบด้วยการดูแลทำความสะอาดการดูแลปศุสัตว์และการไถนาในทุ่งนา วันทำงานเริ่มขึ้นในตอนเช้าตรู่และตอนเย็นทันทีที่ดวงอาทิตย์ตกและวันทำงานที่ยากลำบากจบลงด้วยการรับประทานอาหารเย็นอ่านคำอธิษฐานและนอนหลับ

การตั้งถิ่นฐานดั้งเดิมของรัสเซีย

การตั้งถิ่นฐานครั้งแรกในมาตุภูมิโบราณถูกเรียกว่าชุมชน ต่อมาเมื่อมีการสร้างเมืองไม้แห่งแรกขึ้นการตั้งถิ่นฐานได้ถูกสร้างขึ้นรอบ ๆ พวกเขาและยิ่งห่างออกไปจากการตั้งถิ่นฐานของชาวนาธรรมดาซึ่งในที่สุดก็กลายเป็นหมู่บ้านและหมู่บ้านที่ชาวนาเรียบง่ายอาศัยและทำงาน

กระท่อมรัสเซีย: การตกแต่งภายใน

กระท่อมเป็นที่อยู่อาศัยหลักของชาวนารัสเซียซึ่งเป็นครอบครัวของเขาเป็นสถานที่สำหรับรับประทานอาหารนอนหลับและพักผ่อน มันอยู่ในกระท่อมที่พื้นที่ส่วนตัวทั้งหมดเป็นของชาวนาและครอบครัวของเขาที่ซึ่งเขาสามารถอาศัยทำงานบ้านเลี้ยงลูกและในช่วงเวลาระหว่างวันทำงานของชีวิตชาวนา

ของใช้ในครัวเรือนของรัสเซีย

ชีวิตของชาวนาประกอบด้วยของใช้ในครัวเรือนและเครื่องมือมากมายที่บ่งบอกถึงวิถีชีวิตดั้งเดิมของรัสเซียและวิถีชีวิตของครอบครัวชาวนาที่เรียบง่าย ในกระท่อมสิ่งเหล่านี้เป็นวิธีการชั่วคราวของเจ้านาย: ตะแกรงล้อหมุนแกนหมุนเช่นเดียวกับของใช้ในกาโมวาร์ดั้งเดิมของรัสเซีย ในสนามเครื่องมือที่ใช้ในการทำงานตามปกติ: เคียวเคียวไถและเกวียนในฤดูร้อนเบรกเกอร์เลื่อนในฤดูหนาว

วัฒนธรรมชาวนารัสเซีย

เป็นเวลานานชาวนาเป็นพื้นฐานของประชากรในภูมิภาคของเรา องค์ประกอบของตำนานสลาฟที่เกี่ยวข้องกับความทรงจำของคนนอกศาสนาโดยมีความเชื่อในพลังแห่งธรรมชาติซึ่งแฝงอยู่ในวัฒนธรรมรัสเซียมาช้านาน แต่โลกทัศน์ของชาวนาค่อยๆปรับตัวเข้ากับศาสนาใหม่ - ศาสนาคริสต์: Perun (เทพเจ้าแห่งฟ้าร้อง) - อิลยาศาสดาพยากรณ์มาโกช (เทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์) - พระแม่มารี ...

คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ หลักการของคริสเตียนได้สร้าง "การแสวงหาความจริง" แบบพิเศษของรัสเซียการค้นหาอาณาจักรของพระเจ้าความเมตตาและความสงสารสำหรับความทุกข์ทรมาน คุณสมบัติทั้งหมดนี้ก่อตัวขึ้นในหมู่ผู้คนโดยการสื่อสารกับนักบวชผ่านการรับรู้ของโลกในแง่ของศาสนาคริสต์ ในเรื่องนี้บุคลิกภาพของนักบวชพฤติกรรมของเขาระดับการศึกษาสติปัญญาของเขามีความสำคัญต่อสังคม

ความสัมพันธ์อันอบอุ่นระหว่างนักบวชและนักบวชมักพัฒนาขึ้น: ในแง่หนึ่งคือความเคารพและความเคารพในอีกด้านหนึ่ง เกิดขึ้นที่นักบวชในหมู่บ้านทำงานในที่ดินด้วยมือของพวกเขาเองทำงานในโรงเลี้ยงสัตว์ ลักษณะภายนอกคริสตจักรและพฤติกรรมของพวกเขาสอดคล้องกับสิ่งนี้ ชาวนามีส่วนร่วมในงานของปุโรหิตช่วยพวกเขาในงานชาวนา (บ่อยขึ้นในช่วงเก็บเกี่ยว) การแยกทางกับนักบวชที่ถูกบังคับให้ออกจากตำบลไม่ว่าด้วยเหตุผลใดก็ตามมักจะทำให้นักบวชเข้าสู่แกนกลาง การติดต่อทวีความรุนแรงขึ้นหากนักบวชไม่เพียง แต่ใกล้ชิดกับชาวนาเนื่องจากชุมชนแห่งชีวิตและเศรษฐกิจและนิสัยที่ดีต่อฝูงแกะของเขา แต่ในแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของเขาก็กลายเป็นที่ปรึกษาที่แท้จริง

แต่ก็มีความขัดแย้งระหว่างชาวนาและนักบวชเช่นกันรัฐมนตรีของคริสตจักรบางคนไม่ได้ปฏิบัติตามข้อกำหนดทางศีลธรรมและวิชาชีพที่จำเป็น ทัศนคติของชาวนาที่มีต่อคณะสงฆ์ตำบลขึ้นอยู่กับระดับศีลธรรมและพฤติกรรมของพระสงฆ์เอง ชาวนารู้สึกโกรธเคืองกับพฤติกรรมที่ไม่คู่ควรของนักบวชและนักบวชในชีวิตประจำวันความไม่รับผิดชอบของพวกเขาทัศนคติที่เป็นทางการต่อหน้าที่การอภิบาลของพวกเขาและการขู่กรรโชก แต่การแสดงท่าทีที่ไม่เป็นมิตรนั้นไม่ได้มีหลักการ แต่เป็นลักษณะส่วนบุคคล: พวกเขายืนยันที่จะกำจัดนักบวชคนหนึ่งพวกเขาขอให้แทนที่เขาด้วยอีกคนหนึ่ง

ชุมชนชาวนา

ชีวิตทางวัฒนธรรมของชาวนาตั้งอยู่บนรากฐานที่เข้มงวดพวกเขาสั่งทั้งชีวิตบนพื้นฐานของกฎเกณฑ์ที่ชัดเจน ในแง่หนึ่งการเชื่อฟังผู้อาวุโสที่สุดในครอบครัวในทางกลับกันการแสดงความเคารพของผู้อาวุโสที่อายุน้อยกว่าการอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้หญิงต่อผู้ชายมีลักษณะของกฎหมายที่ไม่ได้เขียนไว้ ด้วยสายสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นบุคคลนั้นเชื่อมโยงกับสมาชิกคนอื่น ๆ ในครอบครัวของเขากับเพื่อนบ้านและกับคนทั้งชุมชน ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของครอบครัวและชุมชนการชอบผลประโยชน์ส่วนรวมมากกว่าผลประโยชน์ส่วนตนเป็นบรรทัดฐานในชีวิตชาวนา สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติการช่วยเหลือซึ่งกันและกันการทดแทนซึ่งกันและกันการสนับสนุนจากชุมชนสำหรับคนชราและคนพิการ

ชุมชนชาวนารัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของ "ทฤษฎีการถือสัญชาติอย่างเป็นทางการ" ที่รู้จักกันดีนั่นคือ "ออร์โธดอกซ์อัตตาธิปไตยสัญชาติ" ซึ่งประชาชนรักซาร์ของพวกเขาและเขากังวลเกี่ยวกับเรื่องของเขาในฐานะลูกของพวกเขาซาร์และชาวออร์โธดอกซ์และให้เกียรติประเพณี สัญชาติถูกเข้าใจว่าจำเป็นต้องยึดมั่นในประเพณีของรัสเซียและปฏิเสธอิทธิพลจากต่างประเทศ ระบบชุมชนเป็นพื้นฐานของอำนาจรัฐในรัสเซียเป็นเวลาหลายศตวรรษ

ปรากฏการณ์ที่เป็นลักษณะเฉพาะของชีวิตชาวนาคือการช่วยเหลือ: การช่วยเหลือชาวบ้านด้วยความสมัครใจและไม่เห็นแก่ตัวในงานเร่งด่วนและใหญ่โตให้กับเพื่อนชาวบ้าน (การกำจัดปุ๋ยคอกไปที่นาการเก็บเกี่ยวการตัดหญ้าการเอาไม้ออกสร้างบ้าน ฯลฯ ) ในตอนเย็นหลังจากเสร็จงานเจ้าของได้ปฏิบัติต่อทุกคนที่ช่วยรับประทานอาหารกลางวัน โดยทั่วไปแล้วชาวรัสเซีย“ คนของเรา - เราจะนับ” ได้เพิ่มความยืดหยุ่นของครอบครัวรัสเซียอย่างมีนัยสำคัญ

ในวันหยุดของคริสตจักรจะมีการสวดมนต์มากถึงสี่ครั้งต่อปีเรียกตามชื่อของนักบุญซึ่งเป็นวันแห่งความทรงจำที่การกระทำลดลง ปลาบู่ขุนถูกฆ่าเพื่อนิโคลา ในวันอิลยา - ลูกแกะ ส่วนที่ดีที่สุดของเนื้อถูกนำไปโบสถ์ ส่วนที่เหลือใช้ในการเตรียมอาหารสำหรับพี่น้อง เป็นธรรมเนียมของการปฏิบัติต่อส่วนรวม: พวกเขาต้มเบียร์และจัดงานเลี้ยงในที่สาธารณะ

สำหรับเทศกาลออร์โธดอกซ์และวันหยุดของชาวบ้านพวกเขามักจะไปต่างหมู่บ้าน ที่ Shrovetide พวกเขามักจะขี่ม้าและรถลากเลื่อนเด็กผู้หญิงนั่งและผู้ชายด้วยหีบเพลง ทุกคนเต้นรำและดื่มกันอย่างสนุกสนาน แต่พวกเขาพยายามไม่ให้เมามาก ทุกคนเมาและร่าเริง ความกระตือรือร้นมาถึงจุดที่รุนแรงจนตัดขาดการสังหารแบบดั้งเดิมระหว่าง "พุ่มไม้" ต่างๆของหมู่บ้าน

แม้ว่าจะเป็นเรื่องยากสำหรับการเฉลิมฉลองที่ไม่มีการต่อสู้เนื่องจากเด็กผู้หญิงโดดเดี่ยวและบางครั้งก็หมู่บ้านต่อหมู่บ้านโดยใช้เงินเดิมพัน มีการกำหนดบทบาทพิเศษให้กับวัยรุ่นซึ่งไม่ได้รับอนุญาตให้ "ต่อสู้" แต่ถ้าจำเป็นพวกเขาจะนำเงินเดิมพันมาให้กับผู้ชายและผู้สูงอายุ ใครชนะเดิน แต่ไม่ได้นำไปสู่การฆาตกรรม

ชาวนาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับปศุสัตว์ของตนและเหนือสิ่งอื่นใดก็คือ "วัว" พยาบาล "ท้องแดง" การรวมตัวกันในพิธีกรรมการสื่อสารกับปศุสัตว์ช่วยสร้างความเชื่อมโยงทางอารมณ์ที่ละเอียดอ่อนระหว่างมนุษย์และสัตว์ สิ่งนี้ทำให้มั่นใจได้ถึงความเป็นอยู่ที่ดีของโคและคุณภาพของนมที่ดีที่สุด

ในกรณีที่เกิดโรคระบาดสัตว์จะถูกรมด้วยควันจูนิเปอร์ "รักษาสด" เช้าตรู่ชายเหล่านั้นมาชุมนุมกันโดยรอบศรัทธาของใครบางคน (เสาที่ประตูนั้นถูกยึดไว้) พวกเขาจับเสาต้นสนชนิดหนึ่งและยืนพิงมันด้วยศรัทธาหันไปรอบ ๆ จนกระทั่งมีลักษณะเป็นไฟ "พื้นเมือง" "ศักดิ์สิทธิ์" มักจะมีการสอดเสาระหว่างเสาสองต้นและหมุนด้วยเชือก กองไฟมักจะจัดเรียงเป็นทางวิ่งไปสู่ทุ่งหญ้า อุ้งเท้าของจูนิเปอร์ถูกโยนลงไปเหนือกองไฟทำให้มีควันหนาทึบ ผู้คนและปศุสัตว์ผ่าน "ทางไฟ" ในประตูเดิมเหล่านี้ เชื่อกันว่าการรมควันด้วยควันของต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์พวกเขาจะหายเป็นปกติอย่างแน่นอน และเขายังไม่ติดเชื้อเขาจะยังคงมีสุขภาพดี

ครอบครัว

ช่วงเวลาที่สดใสที่สุดช่วงหนึ่งในชีวิตของชาวนาคือช่วงหนุ่มสาวก่อนแต่งงาน นี่คือช่วงเวลาของการเล่นเกมร่วมกันของเด็กหญิงและเด็กชายการสังสรรค์การเต้นรำรอบเพลงคริสต์มาส ช่วงเวลาที่ข้อ จำกัด ทางศีลธรรมหลาย ๆ อย่างคลายลง

ในแต่ละหมู่บ้านจะมีการจัดงานปาร์ตี้บางครั้งพวกเขาก็ไปหมู่บ้านใกล้เคียง แต่สำหรับเด็กผู้หญิงมันอันตรายคุณอาจถูกต่อยจากพวกในหมู่บ้านได้ พวกเธอไม่เพียงแค่นั่งในงานปาร์ตี้เท่านั้นสาว ๆ มักจะทอผ้าลินินและพวกเขาก็เล่นหีบเพลง พวกเขาเล่นเกมในกระท่อมเต้นรำรอบวงเต้นรำและบางครั้งก็ดื่มไวน์หรือเบียร์ สำหรับความผิดพลาดหรือการดูแลใด ๆ ที่พวกเขายอมแพ้พวกเขาถูกบังคับให้ทำบางอย่างเพื่อของที่ได้รับสาว ๆ ถูกบังคับให้จูบคนที่จูบมักจะคลุมด้วยผ้าเช็ดหน้า นักบวชท้องถิ่นประณามตอนเย็น แต่ที่จริงแล้วนักบวชไม่สามารถทำอะไรกับมันได้

ตอนเย็นและการสังสรรค์แบ่งตามอายุออกเป็น 3 กลุ่ม ได้แก่ เด็กอายุ 6-10 ปีวัยรุ่น 10-14 ปีและเด็กชายและเด็กหญิงอายุ 15 ปีขึ้นไป

เด็กที่อายุน้อยที่สุดเล่น rounders "นักบวช" "zubar" ... ; พวกเขาขับลูกบอลโฮมเมดยัดด้วยผ้าขี้ริ้ว ในฤดูหนาวเราขึ้นไปบนรองเท้าสเก็ตแอสเพนเล่นกับผู้หญิงหิมะเล่นกับเลื่อน ของเล่นทำด้วยมือของพวกเขาเองจากสิ่งที่อยู่ในมือ

สำหรับผู้อาวุโสสิ่งต่าง ๆ ก็แตกต่างออกไปพวกเขาเลือกกระท่อมที่หญิงชราผู้โดดเดี่ยวอาศัยอยู่และตกลงกับเธอเกี่ยวกับการจ่ายเงิน เนื่องจากเธอนำอาหารมาให้ใครทำอะไรได้บ้าง - มันฝรั่งเบคอนกะหล่ำปลี พวกเขามาเพื่อการชุมนุมหรือ "ศาลา" จำเป็นต้องมีงานใครปักใครปั่นลาก เด็กผู้หญิงอายุ 15 ถึง 22 ปีรวมตัวกันที่ศาลาสำหรับผู้ใหญ่ หลังจากนั้นไม่นานพวกเขาก็มาพร้อมกับหีบเพลงงานเลี้ยงและความสนุกก็เริ่มขึ้น เป็นช่วงเวลาที่หญิงสาวต้องแสดงให้เห็นว่าเธอไม่เพียง แต่ทำงานเท่านั้น แต่ยังร้องเพลงและเต้นรำและพูดคำที่ถนัดอีกด้วย ศาลาเปิดโอกาสให้คนหนุ่มสาวได้ทำความรู้จักกันดีก่อนแต่งงานเพื่อเลือกเจ้าบ่าวหรือเจ้าสาว เกมในการชุมนุมยังช่วย

ตัวอย่างเช่นเกมที่เป็นทางออกไปยัง "คอลัมน์" นั้นน่าสนใจนั่นคือไปยังห้องอื่นหรือ "กรง" ที่แขวนไว้ซึ่งทั้งคู่สามารถออกจากตำแหน่งได้สักครู่ ถ้าผู้ชายโทรหาผู้หญิงคนนั้นหลาย ๆ ครั้งในตอนเย็นนั่นหมายความว่าเขา“ ให้มิตรภาพ” บางครั้งเกมและเสียงหัวเราะยังคงดำเนินต่อไปหลังเที่ยงคืน แต่ก็มีการต่อสู้ที่เกิดจากเด็กผู้หญิงที่ผู้ชายหลายคนชอบในคราวเดียว พวกเขาต่อสู้กันในกระท่อมและในเช้าวันรุ่งขึ้นพวกเขาก็มาและทั้งโลกได้ซ่อมแซมสิ่งที่แตกหัก

หลังจากการรวมตัวกันแล้วทั้งคู่ก็ไปดูกันและสาว ๆ ที่ถูกทิ้งไว้โดยไม่มีแฟนต้องค้างคืนในกระท่อมหลังนี้และจัดการทุกอย่างให้เป็นระเบียบในตอนเช้า ทุกครั้งที่พวกเขาเลือกกระท่อมหลังใหม่สำหรับการสังสรรค์พวกเขามักจะพบกันทุกๆสองสัปดาห์และเฉพาะในฤดูหนาวเนื่องจากมีงานมากมายในช่วงฤดูร้อน

อายุขัยไม่มากนักในศตวรรษที่ 19 ไม่เกิน 30-35 ปีซึ่งไม่ค่อยมีเมื่อผู้ชายอายุ 50 ปีขึ้นไปผู้หญิงจะมีอายุยืนยาวขึ้นโดยเฉลี่ยสองถึงสี่ปี

ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามสรุปการแต่งงานก่อนหน้านี้: ชายหนุ่มแต่งงานเมื่ออายุ 15-18 ปีเด็กหญิงแต่งงานเมื่ออายุ 14-17 ปี มีกรณีบ่อยครั้งที่ภรรยาอายุมากกว่าสามี 2-3 ปีซึ่งเป็นเพราะสรีรวิทยาของมนุษย์ เด็กผู้หญิงที่ยังคงอยู่ใน "เด็กผู้หญิงอายุไม่เกิน 20-22 ปี" ถือว่าอายุมากแล้ว ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 ด้วยอายุขัยที่เพิ่มขึ้นของประชากรอายุของผู้ที่เข้าสู่การแต่งงานจะเปลี่ยนไปประมาณหนึ่งหรือสองปี

ตามประเพณีของรัสเซียในวัยชราครอบครัวถูกสร้างขึ้นโดยลูกชาย ยิ่งไปกว่านั้นหลังจากแต่งงานแล้วลูกชายคนโตพร้อมกับภรรยาและลูกที่เพิ่งตั้งไข่ตามกฎยังคงอาศัยอยู่ในครอบครัวของพ่อของเขา และบุตรชายคนต่อไปในฐานะครอบครัวของพวกเขาถูกสร้างขึ้นมีความโดดเด่นจากครอบครัวของครอบครัวพ่อแม่และเริ่มใช้ชีวิตอย่างอิสระ

หากมีลูกสาวเพียงคนเดียวในครอบครัวของพ่อแม่ตามกฎแล้วลูกสาวคนหนึ่ง (ส่วนใหญ่มักจะเป็นคนสุดท้อง) เมื่อแต่งงานแล้วยังคงอยู่กับสามีของเธอในครอบครัวของพ่อแม่ของเธอ แต่สำหรับผู้ชายมันไม่ได้มีเกียรติมากนักที่จะได้เป็น "ไพรแมค" นั่นคือการรับเลี้ยงครอบครัวอื่น ไม่ว่าในกรณีใดพ่อแม่ที่มีอายุมากพร้อมลูกที่ยังมีชีวิตอยู่ไม่ได้จบลงนอกครอบครัว

พ่อแม่แต่งงานกับลูกชายก่อนกำหนดพวกเขาไม่ได้เลื่อนออกไปไกลพยายามหาลูกสะใภ้ที่ทำงานเข้าบ้าน ความคิดริเริ่มในกรณีนี้เป็นของพ่อแม่ของชายหนุ่มที่เลือกเจ้าสาวให้ลูกชายโดยมักไม่ถามความปรารถนาของเขา แม้ว่าพวกเขาจะแต่งงานและแต่งงานด้วยเจตจำนงเสรีของตนเอง แต่ก็จำเป็นต้องได้รับความยินยอมจากผู้ปกครองและด้วยพรของพวกเขา หากพ่อแม่ของเด็กชายไม่ชอบผู้หญิงคนนั้นก็มองหาลูกสะใภ้คนอื่น

ทุกที่เป็นเรื่องปกติที่จะส่งสตอรี่ (สตอรี่) ไปหาเจ้าสาว - บางครั้งก็แอบและบางครั้งก็เปิดเผย ไม่ว่าในกรณีใดการจับคู่ได้รับการตกแต่งด้วยพิธีกรรมของตัวเองซึ่งรวมถึงลักษณะกึ่งลับของภารกิจการแสดงออกเชิงอุปมาอุปไมยในการกำหนดข้อเสนอ หากฝ่ายต่างๆตกลงที่จะแต่งงานจะมีการจัดเจ้าสาว: ญาติของเจ้าบ่าวบางคนไปหาเจ้าสาวเพื่อประเมินรูปลักษณ์ของเธอและพิจารณาว่าเธอมีลักษณะอย่างไร หากทุกอย่างเป็นไปตามลำดับการสมรู้ร่วมคิดในการแต่งงานจะถูกร่างขึ้นด้วยภาระหน้าที่ของคู่สัญญาเกี่ยวกับระยะเวลาของการแต่งงานค่าใช้จ่ายในการจัดงานแต่งงานจำนวนสินสอดจากพ่อแม่ของเจ้าสาว

หากจำเป็น (ถ้าเจ้าบ่าวไม่คุ้นเคย) พ่อแม่ของเจ้าสาวก็ไปตรวจบ้านของเขาทำความรู้จักกับตัวเขาเองและเจ้าบ่าวพร้อมของขวัญก็กลับไปด้วย บางครั้งก็ยังคงมีการดื่มและการแต่งงานและการแยกแขนออกจากกัน ทั้งคู่มาพร้อมกับงานเลี้ยงคร่ำครวญของเจ้าสาว ตามความทรงจำของผู้เฒ่าผู้แก่จับคู่กินและดื่มที่โต๊ะและสอบสวน "หอน" ในกรง; "เธอดีใจที่ตัวเองกลาดิโอเชนกา แต่หอน" เจ้าสาวที่จะต้องเดินด้วยผมเปียถักในผ้าคลุมไหล่ผูกต่ำและแทบไม่เคยปรากฏตัวบนถนน

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 แม้ว่าการจับคู่จะยังคงมีบทบาทอยู่ แต่คนหนุ่มสาวที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของนวัตกรรมที่มาจากเมืองได้รับอิสระมากขึ้นในการเลือกคู่หู แต่คริสตจักรออร์โธด็อกซ์ได้สร้างความไม่แน่นอนของการแต่งงานขึ้นอย่างชัดเจน กฎหมายเรียกร้อง: แต่งงานครั้งแรกแล้วรัก นั่นคือคนหนุ่มสาวต้องแต่งงานก่อน - เป็นสามีภรรยาแล้วจึงมีลูก

หลังจากเสร็จสิ้นพิธีกรรมในโบสถ์ขบวนรถแต่งงานก็มุ่งหน้าไปที่บ้านของเจ้าบ่าว ที่นี่พ่อแม่ของเจ้าบ่าวทักทายเด็กหนุ่มด้วยสัญลักษณ์ของพระผู้ช่วยให้รอดหรือเซนต์นิโคลัสขนมปังและเกลือ พวกเขาอาบน้ำด้วยธัญพืชและฮ็อพซึ่งหมายถึงความอุดมสมบูรณ์และความมั่งคั่งในครอบครัวซึ่งเป็นพิธีกรรมที่เก็บรักษาไว้ตั้งแต่สมัยนอกศาสนา (เช่นพิธีกรรมอื่น ๆ ) คู่บ่าวสาวหลังจากการต้อนรับและการอวยพรของผู้ปกครองนั่งที่โต๊ะแล้ว "เด็ก" นั่งอยู่บนเสื้อคลุมขนสัตว์คลุมด้วยขนสัตว์ซึ่งถือเป็นยาสำหรับการเน่าเสียมีส่วนช่วยให้ชีวิตมีความอุดมสมบูรณ์เพื่อให้วัวมีชีวิตอยู่ได้ งานเลี้ยงฉลองแต่งงานเริ่มขึ้นโดยที่มันไม่ควรร้องไห้ แต่เพื่อความสนุกสนานนักดนตรีนักเล่นเกมและโจ๊กเกอร์กลายเป็นแขกรับเชิญเสมอ

คืนแต่งงานวันแรกของคู่บ่าวสาวและพิธีกรรมในตอนเช้าของวันรุ่งขึ้นก็เป็นพิธีที่น่าตื่นเต้นมากเช่นกันซึ่งเป็นการทดสอบภรรยาสาว โดยเฉพาะอย่างยิ่งเธอต้องกวาดกระท่อมด้วยไม้กวาดสับของบ้านและแขกที่มายุ่งกับเธอหรือชั้นใต้ดินของขยะ การตรวจสอบไม่เพียง แต่เศรษฐกิจของภรรยาสาวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความอดทนของเธอด้วย การเดินรื่นเริงด้วยบทเพลงการเต้นรำและงานต่างๆดำเนินไปอีกวันหรือสองหรือสามวันซึ่งขึ้นอยู่กับสภาพวัสดุฤดูกาลและความอดทนของผู้ปกครอง

แม้ว่าลูกสาวจะอยู่ในบ้านของสามี แต่พ่อแม่ของคนหนุ่มสาวก็สร้างความสัมพันธ์แบบ "พี่เขย" พ่อแม่ช่วยเหลือลูกทุกครั้งที่ทำได้ เมื่อครอบครัวเล็กต้องการความช่วยเหลือสองสามีภรรยาถามพ่อแม่ว่า "Tyatya ช่วยด้วย!" สองพ่อลูกในครอบครัวนี้นั่งคุยกันและเหมือนพี่น้องคุยกันว่าจะ "ช่วยลูก ๆ ได้อย่างไร"

การสร้างครอบครัวของชาวรัสเซียนั้นมุ่งเป้าไปที่การมีลูก ผู้หญิงชาวนารัสเซียส่วนใหญ่มีลูกคนแรกเมื่ออายุ 18-19 ปี ในช่วงการคลอดบุตรทั้งหมดของเธอมีเด็ก 5-6 คนเติบโตขึ้นโดยเฉลี่ย ยิ่งไปกว่านั้นระยะเวลาการเติบโตของเด็กทุกคนในครอบครัวยาวถึง 20-25 ปี ดังนั้นจึงมักเกิดขึ้นเมื่อผู้หญิงให้กำเนิดลูกคนสุดท้ายลูกชายคนโตหรือลูกสาวของเธอมีลูกอยู่แล้วนั่นคือหลานชายหรือหลานสาวของเธอ ไม่มีอะไรน่าแปลกใจเมื่อหลานชายคนโตโยกตัวลุงเล็กเข้ามาในอ้อมแขน

ความถี่ของการเกิดในครอบครัวรัสเซียเกิดจากสภาพอากาศความยากลำบากในการผลิตทางการเกษตรและอาหารที่ค่อนข้างหยาบ ดังนั้นแม่ชาวรัสเซียจึงให้นมลูกของตนเป็นเวลาหลายปีจนกระทั่งร่างกายของเด็กสามารถดูดซึมอาหารหยาบได้อย่างอิสระ ช่วงเวลาระหว่างการเกิดของเด็กในครอบครัวรัสเซียนานถึง 3-4 ปี แม้จะมีความกังวลของมารดา แต่การเสียชีวิตของทารกก็สูง แต่โศกนาฏกรรมของการเสียชีวิตของทารกในชุมชนไม่เหมาะสม แม่ร้องไห้ญาติและเพื่อนบ้านปลอบใจ: "พระเจ้าประทานพระเจ้ารับ"

เด็กที่แข็งแรงและมีสุขภาพดีที่สุดรอดชีวิตและเติบโตขึ้น โดยเฉลี่ยแล้วเด็ก 6-7 คนเติบโตในครอบครัว 5-6 คนเติบโตน้อยลง ครอบครัวที่มีลูกน้อยกว่าสามคนมีน้อยมากเช่นเดียวกันกับครอบครัวที่มีลูกมากกว่า 8 คน เด็กที่มีสุขภาพแข็งแรงเหล่านี้เติบโตขึ้นมาซึ่งทำให้จำนวนประชากรรัสเซียเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่าโดยเฉลี่ยเป็นเวลา 50-60 ปี

ในสภาพของรัสเซียมันยากมากสำหรับผู้หญิงที่จะเลี้ยงลูกหลายคนเพียงลำพัง ดังนั้นเมื่อนานมาแล้วคริสตจักรออร์โธด็อกซ์ได้กำหนดให้การแต่งงานระหว่างแม่กับพ่อของลูกเกิดขึ้นไม่ได้ กฎคือ: "สร้างครอบครัวของคุณเอง เริ่มต้นและเลี้ยงดูลูก ๆ ของคุณ เลี้ยงไว้ดูแลยามแก่เฒ่า”

ในครอบครัวเด็กได้เรียนรู้ว่า "อะไรดีอะไรไม่ดี" ในครอบครัวเด็กตั้งแต่อายุยังน้อยได้รับการสอนให้รู้จักบทบาทในอนาคตของพวกเขาในครอบครัว - บทบาทของสามี - พ่อหรือภรรยา - แม่ ทันทีที่เด็กเริ่มเดินและพูดพล่ามเขาก็ถูกส่ง: เด็กผู้หญิง - ตุ๊กตาเด็กผู้ชาย - ของเล่นเพื่อการป้องกันและการจัดการ เด็ก ๆ เติบโตขึ้นทีละเล็กทีละน้อยเรียนรู้ความรับผิดชอบในอนาคตของตน ครอบครัวเป็นโรงเรียนที่เด็ก ๆ ได้เรียนรู้ทักษะและความรู้

ในขั้นตอนที่ง่ายที่สุดของการเปลี่ยนแปลงรุ่นลูกเติบโตขึ้นเปลี่ยนเป็นพ่อ (แม่) และเมื่อเขาล่วงเข้าสู่ช่วงปู่ (ย่า) ที่แก่ชราหลานชายและหลานสาวของเขาก็เติบโตขึ้นมาแทนที่เขา กฎคือ“ ฉันเติบโตด้วยตัวเอง - ฉันเลี้ยงลูก - ฉันเลี้ยงหลาน”

บรรพบุรุษของเราคิดว่าตัวเองเป็นคนไม่มีความสุขถ้าพวกเขามีหลานไม่กี่คน เมื่ออยู่บนเตียงมรณะคุณยายเคยพูดว่า“ ฉันไม่ได้ใช้ชีวิตอย่างไร้สาระ เอวอนโตแล้วมีหลาน ๆ " และใบหน้าของพวกเขาเปล่งประกายด้วยความสุขด้วยความสุข

จากเวลาที่ผ่านมาในรัสเซียการเลี้ยงดูของเด็กชายไปจนถึงคนงานเป็นธุรกิจของปู่การเลี้ยงดูของภรรยาและแม่ในอนาคตวางอยู่บนย่า ..

ในช่วงกลาง - ปลายศตวรรษที่ 19 สถานการณ์ในหมู่บ้านเริ่มเปลี่ยนไปองค์ประกอบของวัฒนธรรมเมืองแทรกซึมเข้าไปในหมู่บ้าน มารยาทใหม่เข้ามาในหมู่บ้านการแต่งกายการเต้นรำและเพลงชาและยาสูบอาหารเฟอร์นิเจอร์และวอลล์เปเปอร์ ... ยิ่งไปกว่านั้นความแปลกใหม่มักถูกมองในแง่บวกดังนั้นภายใต้อิทธิพลของกฎของเมืองความเหมาะสมภายนอกจึงเกิดขึ้นในชีวิตชาวนาความเหมาะสมเข้ามาพวกเขาบอกสาว ๆ แล้ว “ คุณ” มีความยับยั้งชั่งใจในการติดต่อกับเด็กผู้หญิงมากขึ้นมีเรื่องตลกและเพลงที่ไม่สุภาพน้อยลงและอื่น ๆ

gusli และฟลุตถูกแทนที่ด้วย talyanka (หีบเพลงปาก) เพลงจริงจังเศร้าและประเสริฐถูกแทนที่ด้วย ditty ซึ่งเป็นความโรแมนติกของเมืองแท็บลอยด์

ระบบชีวิตครอบครัวของปรมาจารย์แบบดั้งเดิมค่อยๆเริ่มล่มสลายเมื่อน้องเล็กเชื่อฟังผู้อาวุโสอย่างไม่มีข้อกังขา ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 อำนาจของผู้อาวุโสในชุมชนถูกแทนที่ด้วยอำนาจแห่งความมั่งคั่ง ชาวนาร่ำรวยได้รับความเคารพและให้เกียรติ แต่พวกเขาก็อิจฉาเช่นกัน

บ้านของชาวนารัสเซีย

บรรพบุรุษของเรามักมีมุมมองของตัวเองเกี่ยวกับสถานที่ที่พวกเขาต้องอยู่เลี้ยงลูกเฉลิมฉลองความรักรับแขก

ก่อนอื่นพวกเขาเลือกสถานที่ก่อสร้าง โดยปกติการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียตั้งอยู่บนเนินเขาริมฝั่งแม่น้ำทะเลสาบบนน้ำพุและลำธารซึ่งพวกเขาสร้างเขื่อน

ชาวนาวางกระท่อมที่รังสีของดวงอาทิตย์ให้ความร้อนและแสงสว่างมากขึ้นโดยที่หน้าต่างจากบริเวณระเบียงจากอาณาเขตของลานกว้างที่สุด มุมมองกว้าง ไปยังดินแดนที่เขาเพาะปลูกซึ่งมีแนวทางที่ดีและทางรถแล่นไปยังบ้าน พวกเขาพยายามที่จะวางบ้านไปทางทิศใต้ "ไปทางดวงอาทิตย์"; ถ้าเป็นไปไม่ได้ให้ "หันหน้า" ไปทางทิศตะวันออกหรือตะวันตกเฉียงใต้ โรงนาและลานนวดข้าวตั้งอยู่ข้างบ้านโรงนาหน้าหน้าต่าง กังหันลมถูกสร้างขึ้นบนเนินเขาโรงอาบน้ำถูกสร้างขึ้นที่ด้านล่างของน้ำ

บ้านของการตั้งถิ่นฐานแถวเดียวมุ่งเน้นไปทางทิศใต้เท่านั้น การขาดแคลนสถานที่ตามธรรมชาติในด้านที่มีแดดพร้อมกับการเติบโตของการตั้งถิ่นฐานทำให้เกิดบ้านแถวที่สองโดยหันหน้าไปทางทิศเหนือ

มันเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างที่อยู่อาศัยในบริเวณที่ถนนเคยผ่าน นอกจากนี้ยังถือว่าไม่เอื้ออำนวยต่อการก่อสร้างสถานที่ที่พบกระดูกมนุษย์หรือมีคนได้รับบาดเจ็บด้วยขวานหรือมีดจนเลือดไหลหรือเหตุการณ์ไม่คาดคิดที่ไม่คาดคิดอื่น ๆ ที่น่าจดจำเกิดขึ้นกับหมู่บ้าน สิ่งนี้คุกคามความโชคร้ายสำหรับผู้อยู่อาศัยในบ้านในอนาคต เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างบ้านบนที่ที่โรงอาบน้ำตั้งอยู่ ในการอาบน้ำคนเราไม่เพียงแค่ล้างสิ่งสกปรกออกเท่านั้น แต่ในขณะที่มันจมอยู่ในเรือที่มีน้ำที่มีชีวิตและน้ำที่ตายแล้วเกิดใหม่ทุกครั้งโดยต้องผ่านการทดสอบไฟและน้ำนึ่งที่อุณหภูมิสูงแล้วจุ่มลงในหลุมน้ำแข็งหรือแม่น้ำหรือเพียงแค่จุ่มตัวเอง น้ำแข็ง. โรงอาบน้ำเป็นทั้งโรงพยาบาลคลอดบุตรและที่อยู่อาศัยของวิญญาณโรงอาบน้ำ โรงอาบน้ำเป็นสถานที่ที่ไม่ได้รับการรับรอง - ไม่มีไอคอนอยู่ที่นั่น บา ธ เป็นสถานที่ที่อาจเกิดสิ่งต่างๆมากมายหากคุณไม่ปฏิบัติตามกฎ สิ่งนี้รักษากฎไม่ให้ไปที่โรงอาบน้ำหลังเที่ยงคืนและประการที่สี่ควรทิ้งน้ำร้อนและน้ำเย็นไว้เสมอ หลังจากคนในโรงอาบน้ำแล้วโรงอาบน้ำจะถูกล้างกับเพื่อน ๆ และเพื่อนบ้าน "ของพวกเขาเอง" เมื่อบราวนี่หรือยุ้งฉางเรียกเมื่อก็อบลินหรือคิคิโมรุ หากกฎไม่เป็นไปตามแบนนิกสามารถลงโทษได้: บุคคลนั้นได้รับพิษจากก๊าซคาร์บอนมอนอกไซด์หรือถูกไฟลวกเกี่ยวกับคนเหล่านี้บางครั้งพวกเขาก็เคยพูดว่า "เหนื่อยจนตาย"

สถานที่ที่วัวนอนพักผ่อนถือเป็นสถานที่ที่เหมาะสำหรับการก่อสร้าง ผู้คนอ้างว่าเขามีพลังแห่งความอุดมสมบูรณ์ซึ่งเกี่ยวข้องกับความเชื่อของคนนอกศาสนาใน Veles (Volos)

ขั้นตอนการสร้างบ้านทั้งหมดมาพร้อมกับพิธีกรรม ธรรมเนียมที่บังคับอย่างหนึ่งคือการเสียสละเพื่อบ้านจะยืนยาว โดยปกติแล้วไก่ตัวผู้สีแดงและสีดำจะถูกบูชายัญเพื่อปกป้องมันจากไฟไหม้ซึ่งเป็นอันตรายต่อที่ดินของชาวนา "โจรจะมา - เขาจะออกจากกำแพงไฟจะมา - เขาจะไม่เหลืออะไรเลย"

ต้นไม้ถูกปลูกไว้ข้างบ้านที่กำลังก่อสร้างมันมีความหมายลับๆคนที่ปลูกต้นไม้แสดงให้เห็นว่าพื้นที่รอบ ๆ บ้านไม่ใช่ป่า แต่เป็นวัฒนธรรมที่เขาเชี่ยวชาญ ห้ามมิให้ตัดต้นไม้ที่ปลูกไว้เป็นพิเศษเพื่อใช้เป็นฟืนหรือเพื่อใช้ในครัวเรือนอื่น ๆ ส่วนใหญ่พวกเขาปลูกแอปเปิ้ลหรือเถ้าภูเขาผลไม้และใบไม้ของโรวันคล้ายกับไม้กางเขนซึ่งหมายความว่าพวกเขาเป็นเครื่องรางตามธรรมชาติของชาวนาออร์โธดอกซ์

กระท่อมชาวนาเป็นไม้บล็อกหลังคาทรงจั่ว ทางเข้ากระท่อมนำหน้าด้วยห้องโถงทางเข้าบ้านด้วยเฉลียง

เฉลียงอยู่ห่างออกไปไม่กี่ขั้นจากนั้นประตูที่นำไปสู่โถงทางเข้าและประตูที่นำไปสู่กระท่อม ประตูไม่เคยตั้งอยู่บนเส้นตรงเดียว การไหลเวียนของอากาศและทุกสิ่งที่พัดพาไปดูเหมือนจะหมุนวนอ่อนแอลงและเข้าไปในกระท่อมนั้นได้รับการ "ชำระล้าง" แล้วซึ่งเต็มไปด้วยกลิ่นหอมของสมุนไพรที่แห้งอยู่ในทางเดิน

พวกเขาพยายามตกแต่งทางเข้าบ้าน - ระเบียงและหน้าต่างด้วยงานแกะสลัก อันที่จริงมันเป็นพิธีกรรมนอกรีตที่ปกป้องบ้านจากสิ่งเลวร้ายทั้งปวง

ก่อนที่จะออกไปที่ถนนเจ้าของมักจะพูดว่า: "ขอพระเจ้าอวยพรในวันที่ดีช่วยพวกเขาจากคนชั่วร้าย!" ก่อนเข้าบ้านแปลก ๆ มีการอ่านคำอธิษฐานด้วย ประเพณีเหล่านี้เชื่อมโยงกับความจริงที่ว่าบุคคลในระดับจิตใต้สำนึกแยกแยะพื้นที่ของบ้านโดยที่ไม่มีอะไรคุกคามเขาและพื้นที่ภายนอกที่ทุกอย่างอาจเกิดขึ้นได้

บรรยากาศของบ้านรัสเซียดูเหมือนจะ "มีชีวิตขึ้นมา" มีส่วนร่วมในพิธีกรรมของครอบครัวที่เกี่ยวข้องกับการเติบโตของเด็ก ๆ งานแต่งงานการรับแขก ...

ที่ใหญ่ที่สุดในการตกแต่งภายในของบ้านคือเตารัสเซียมีพื้นที่ 2.5 - 3 ตร.ม. m. เตาอบให้ความร้อนสม่ำเสมอของกระท่อมตลอดทั้งวันทำให้สามารถเก็บอาหารและน้ำให้ร้อนเป็นเวลานานตากผ้าและนอนบนเตาได้ในสภาพอากาศชื้นและเย็น

เตาเป็นแท่นบูชาประจำบ้าน เธออุ่นบ้านเปลี่ยนอาหารที่นำเข้ามาในบ้านด้วยไฟ เตาอบเป็นสถานที่ใกล้กับพิธีกรรมต่างๆ เช่นถ้าคุณมาที่บ้านอย่างฉลาด ผู้หญิงแต่งตัว และแทบจะไม่มีคำพูดใด ๆ เขาเข้าใกล้เตาและอุ่นมือด้วยไฟซึ่งหมายความว่าผู้จับคู่ได้มาตรงกัน และคนที่ใช้เวลาทั้งคืนบนเตาไฟกลายเป็น "ของเขาเอง"

จุดที่นี่ไม่ใช่เตาอบ แต่เป็นไฟ ไม่มีวันหยุดของคนนอกศาสนาใดที่จะสมบูรณ์ได้หากไม่มีการจุดไฟในพิธีกรรม จากนั้นไฟก็อพยพไปยังโบสถ์ออร์โธดอกซ์: ไฟของโคมไฟที่จุดเทียนอธิษฐาน ใน วัฒนธรรมดั้งเดิม ชาวรัสเซียห้องที่ไม่มีเตาถือว่าไม่ใช่ที่อยู่อาศัย

สมาชิกในครอบครัวแต่ละคนมีพื้นที่ของตัวเองในบ้าน สถานที่ของพนักงานต้อนรับซึ่งเป็นมารดาของครอบครัวอยู่ที่เตาซึ่งเป็นเหตุให้เรียกว่า“ บาบิคุต” สถานที่ของเจ้าของ - พ่อ - อยู่ที่ทางเข้า นี่คือสถานที่ของผู้พิทักษ์ผู้พิทักษ์ คนชรามักจะนอนบนเตา - สถานที่ที่อบอุ่นและสะดวกสบาย เด็ก ๆ เช่นถั่วกระจัดกระจายไปทั่วกระท่อมหรือนั่งบนม้านั่ง - พื้นยกระดับเตาซึ่งพวกเขาไม่กลัวร่างในช่วงฤดูหนาวที่ยาวนานของรัสเซีย

ทารกกำลังแกว่งไปมาอย่างโยกเยกซึ่งติดอยู่ที่ปลายเสาซึ่งติดอยู่กับเพดานผ่านวงแหวนที่ติดอยู่ในนั้น สิ่งนี้ทำให้สามารถเคลื่อนตัวสั่นไปที่ปลายด้านใดด้านหนึ่งของกระท่อม

เครื่องประดับที่จำเป็นสำหรับที่อยู่อาศัยของชาวนาคือเทพธิดาซึ่งตั้งอยู่ที่มุมด้านหน้าเหนือโต๊ะอาหาร

สถานที่นี้เรียกว่า "มุมแดง" มันเป็นแท่นบูชาประจำบ้าน คน ๆ หนึ่งเริ่มต้นวันใหม่ด้วยการสวดอ้อนวอนและการสวดอ้อนวอนโดยจ้องมองไปที่มุมสีแดงที่ไอคอนพร้อมกับทั้งชีวิตในบ้าน

หน้ากระท่อมมีม้านั่งสีแดงโต๊ะและอาหารกำลังเตรียมอยู่หน้าเตา แขกคนหนึ่งที่เข้ามาในบ้านทันทีที่เห็นไอคอนของมุมสีแดงและรับบัพติศมาต้อนรับเจ้าของ แต่หยุดอยู่ที่ธรณีประตูไม่กล้าไปไกลกว่านี้โดยไม่ได้รับคำเชิญเข้าไปในพื้นที่ที่เอื้ออำนวยนี้ซึ่งพระเจ้าและไฟเก็บไว้

จากเฟอร์นิเจอร์เคลื่อนที่เราสามารถตั้งชื่อได้เฉพาะโต๊ะและม้านั่งที่เคลื่อนย้ายได้หนึ่งหรือสองตัว พื้นที่ของกระท่อมไม่ได้เกี่ยวข้องกับความตะกละ แต่เป็นไปไม่ได้ในชีวิตชาวนา

บ้านที่สร้างใหม่ทั้งหมดยังไม่มีพื้นที่ใช้สอย จะต้องมีการเติมเต็มและตั้งถิ่นฐานอย่างเหมาะสม บ้านถือได้ว่าเป็นที่อยู่อาศัยของครอบครัวหากมีเหตุการณ์ใด ๆ ที่สำคัญต่อครอบครัวเกิดขึ้น: การเกิดของเด็กงานแต่งงาน ฯลฯ

จนถึงทุกวันนี้แม้แต่ในเมืองต่างๆก็ยังมีการอนุรักษ์ประเพณีเพื่อให้แมวอยู่ข้างหน้า ในหมู่บ้านต่างๆนอกเหนือจากแมวแล้วบางครั้งไก่และแม่ไก่ก็ปล่อยให้คืน "นั่งลง" ในบ้าน การเปลี่ยนไปอาศัยที่อยู่อาศัยใหม่เกิดขึ้นก่อนด้วยพิธีการที่เกี่ยวข้องกับการ "ตั้งถิ่นฐานใหม่" ของบราวนี่ (พวกเขากวาดขยะจากสี่มุมและใต้เตาของบ้านหลังเก่าจากนั้นจึงย้ายทั้งหมดไปที่บ้านหลังใหม่)

บราวนี่ในหมู่บ้านได้รับการเคารพในฐานะเจ้าของที่อยู่อาศัยและเมื่อย้ายเข้าไปอยู่ในบ้านหลังใหม่พวกเขาขออนุญาตจากเขา: "เจ้าแห่งบราวนี่ให้เรามีชีวิตอยู่" เชื่อกันว่าบราวนี่นั้นมองไม่เห็นเปิดเผยตัวเองด้วยเสียงเท่านั้นแม้ว่าภายใต้เงื่อนไขบางประการก็เป็นไปได้ที่จะพบกับเขา ตัวอย่างเช่นมีการกล่าวว่าเขาไม่ค่อยใช้รูปแบบของสัตว์เลี้ยง - เจ้าของบ้านที่เสียชีวิต เขามักจะอาศัยอยู่ใต้เตาไม่ใช่เพราะที่นั่นอุ่น เตาในภาพของคนนอกศาสนาเป็นแท่นบูชาประจำบ้าน บราวนี่ที่มีจิตใจโอบอ้อมอารีผู้พิทักษ์บ้านเชื่อมต่อกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์กลางเตาด้วยไฟที่ลุกโชน บราวนี่ถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของครอบครัว เขายังเป็นนักพยากรณ์ประจำบ้าน: เขา "เตือน" เกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆด้วยเสียงต่างๆเช่นครวญครางคร่ำครวญร้องไห้เสียงหัวเราะ ร้องไห้ - เพื่อความเศร้าโศกเสียงหัวเราะ - ให้กับแขก

บราวนี่เป็นผู้พิทักษ์ศีลธรรมในบ้าน นี่หรือที่ไม่สามารถทำได้เพราะ "เขา" อาจโกรธ ตัวอย่างเช่นห้ามมิให้ผู้หญิงเดินโดยไม่มีผ้าคลุมศีรษะโดยเด็ดขาดและบราวนี่ที่“ เฝ้าดู” สิ่งนี้ วิญญาณสามารถเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับบาปที่เป็นความลับของคู่สมรสการลงโทษผู้กระทำผิดด้วยวิธีต่างๆ

เมื่อย้ายไปอยู่บ้านใหม่สิ่งของชิ้นแรกที่เจ้าของนำเข้ามาก็มีความสำคัญเช่นกัน มันอาจเป็นไฟในรูปของหม้อถ่านไอคอนขนมปังและเกลือชามโจ๊กหรือแป้ง สิ่งเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของความมั่งคั่งความอุดมสมบูรณ์ความอุดมสมบูรณ์และทำให้เกิดแนวคิดในการพัฒนาพื้นที่ใหม่ เราเห็นว่านอกจากไอคอนแล้วความหมายที่เป็นความลับของคำแนะนำนั้นถูกกำหนดโดยรูปภาพนอกรีตของโลก

เฟอร์นิเจอร์ชาวนา

ส่วนสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียคือการตกแต่งกระท่อมชาวนาซึ่งเป็นรูปแบบหลักในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา เครื่องเรือนสไตล์ชนบททำโดยชาวนาเองและถ่ายทอดความลับของงานฝีมือจากรุ่นพ่อสู่รุ่นลูก เฟอร์นิเจอร์ชาวนาทำจากไม้ราคาไม่แพงในท้องถิ่น ทำจากไม้สนโก้เก๋แอสเพนเบิร์ชลินเดนโอ๊คและต้นสนชนิดหนึ่ง มันมาจากต้นสนชนิดหนึ่งที่ทำหีบที่น่าทึ่งซึ่งแมลงเม่าไม่เคยเริ่มต้น

การพัฒนารูปแบบพื้นฐานของเฟอร์นิเจอร์ชาวนานั้นเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในที่อยู่อาศัยในเมือง รูปแบบเฟอร์นิเจอร์ที่มีอยู่ในเมืองไม่ว่าจะเป็นโต๊ะม้านั่งหีบซัพพลายเออร์หรือตู้ต่างๆค่อยๆทะลักเข้ามาในชนบท

รูปแบบของเฟอร์นิเจอร์ที่ชอบ ได้แก่ หีบโต๊ะเครื่องใช้ตู้และตู้ในภายหลัง (ตู้)

หน้าอกยืนอยู่ในบ้านของรัสเซียเกือบทุกหลังและเป็นผู้รักษาประตูชนิดหนึ่ง ชีวิตครอบครัว... หีบสองประเภทเป็นเรื่องปกติ - มีฝาบานพับแบนและแบบนูน นอกจากนี้ยังมีขนาดที่แตกต่างกัน: ตั้งแต่ขนาดเล็กใกล้กับโลงศพที่มีไว้สำหรับเก็บเครื่องประดับมีค่าของใช้ในบ้านเงินเช่นเดียวกับห้องหีบสินสอดทองหมั้นไปจนถึงขนาดใหญ่ที่มีไว้สำหรับเสื้อผ้าหรืออาหาร เพื่อความแข็งแรงหน้าอกถูกมัดด้วยแถบเหล็กบางครั้งเรียบบางครั้งก็มีลายตัด ล็อคขนาดใหญ่ถูกแขวนไว้บนหีบขนาดใหญ่ บ่อยครั้งที่ผนังถูกปกคลุมไปด้วยภาพวาด โดยปกติแล้วพวกเขา แผนการที่ยอดเยี่ยม - วีรบุรุษสมุนไพร "ไฟร์เบิร์ด" .... ผลิตภัณฑ์ที่ตกแต่งด้วยวิธีนี้ทำให้ความรู้สึกของวันหยุดไปสู่ที่อยู่อาศัยที่ยากจน หน้าอกกลายเป็นต้นแบบของเฟอร์นิเจอร์พื้นบ้านหลายรูปแบบ

เข้าสู่ภายในของที่อยู่อาศัยและโต๊ะของชาวนารัสเซียอย่างแน่นหนา ในชีวิตชาวนารัสเซียมีตัวเลือกหลายโต๊ะหมุนเวียนอยู่

มีโต๊ะในครัวเล็ก ๆ สี่ขามีลิ้นชักหนึ่งหรือสองลิ้นชักและโต๊ะข้าง โต๊ะอาหารมีขนาดใหญ่ติดตั้งสี่ขาพร้อมราวบันไดทรงพลัง ตามกฎแล้วพวกเขาถูกวางไว้ตรงกลางห้อง

อย่างไรก็ตามที่ซ่อนชนิดหนึ่งซึ่งไม่เคยถูกซ่อน แต่ในทางกลับกันถูกใช้เป็นของประดับตกแต่งเป็นผู้จัดหา

ผู้จัดหาบ้านชาวนาคือตู้เตี้ยที่ติดตั้งบนม้านั่งในกระท่อม มันเริ่มแพร่หลาย ช่างฝีมือพื้นบ้านตกแต่งประตู "ตาบอด" ทั้งบนและล่างด้วยเครื่องประดับแผงประดับด้วยเครื่องประดับต่างๆ ด้านหลังประตูเหล่านี้มีการเก็บรักษาสิ่งที่มีค่าที่สุดไว้โดยที่พวกเขาไม่สามารถจินตนาการถึงชีวิตของพวกเขาได้โดยที่ส่วนใหญ่มักจะเป็นวัตถุบูชาทางศาสนา ซื้อจานเซรามิกและโลหะมาวางไว้ที่นั่นด้วย

ความต่อเนื่องและการพัฒนารูปแบบของซัพพลายเออร์คือบุฟเฟ่ต์แม้ว่าจะมีเพียงชาวนาที่ร่ำรวยเท่านั้นที่สามารถจ่ายได้ ไซด์บอร์ดมีทั้งแบบชั้นเดียวและสองชั้น ในสภาพแวดล้อมแบบชาวนาเฟอร์นิเจอร์ชิ้นนี้เริ่มแพร่หลายในช่วงต้นศตวรรษที่ยี่สิบเท่านั้น ในหมู่บ้านมีไซด์บอร์ดแนวนอนเตี้ย ๆ ไซด์บอร์ดเข้ามุมเรียกว่าสไลเดอร์ตู้ไซด์บอร์ด ที่พบมากที่สุดคือตู้สองชั้นสูง

ด้วยความสามัคคีโดยทั่วไปไซด์บอร์ดจึงแตกต่างกันตามสัดส่วนการสลับและอัตราส่วนของชิ้นส่วนที่ตาบอดและกระจกการมีอยู่และขนาดของบัวกลางและบนองค์ประกอบการตกแต่งฐานหรือขารองรับลิ้นชักลักษณะของแผงลูกฟูกการทาสี ส่วนล่าง ตู้ข้างมักจะมีฐานที่หนักน้อย - ขาสองประตู "ตาบอด" ที่มีแผงต่างๆ เหนือประตูบานล่างอาจมีลิ้นชัก - หนึ่งหรือสองลิ้นชักมักจะน้อยกว่ามาก - สาม ตามด้วยบัวชั้นกลางที่ทำโปรไฟล์ซึ่งด้านบนมีชั้นที่สองซึ่งตาบอดหรือเคลือบ หากใช้กระจกเต็มรูปแบบหรือบางส่วนพวกเขามักใช้การผูก การผูกแบบเรียบง่ายทำให้กระจกแตกเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าในขณะที่การตกแต่งที่ซับซ้อนทำให้นึกถึงหน้าต่างดัตช์หรือกระจกสี ในบางครั้งการยกฝาทรงกระบอกซึ่งชวนให้นึกถึงของที่ทำขึ้นสำหรับบูรีถูกวางไว้เหนือตู้ด้านล่างของไซด์บอร์ด ด้านหน้าของตู้ข้างมักจะถูกตกแต่งด้วยองค์ประกอบที่แกะสลักทับ ตู้ข้างถูกทาสีเข้มและสว่าง สีน้ำมันบางครั้งเรียกว่าเฉดสีอ่อน

ตู้เสื้อผ้าดูเหมือนจะค่อนข้างช้าเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 รูปแบบเฟอร์นิเจอร์ที่เคลื่อนย้ายได้ซึ่งเป็นตู้เสื้อผ้าสำหรับนอนและผ้าปูโต๊ะและเสื้อผ้าก็เข้ามาในหมู่บ้านจากชีวิตในเมือง รูปแบบเฟอร์นิเจอร์นี้มีประตูสองบานสูงเต็มด้านล่างบนฐานมักมีลิ้นชักหนึ่งหรือสองลิ้นชัก เฟอร์นิเจอร์ถูกปกคลุมด้วยสีแดงหรือสีอิฐเลียนแบบเฟอร์นิเจอร์ของเมืองหลวงที่ทำจากไม้มะฮอกกานีหรือวอลนัท

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 มีเพียงไอคอนที่มุมแดงเท่านั้นที่ยังคงอยู่ของสภาพแวดล้อมชาวนาในอดีต ผู้อยู่อาศัยที่ร่ำรวยสมัครใช้เฟอร์นิเจอร์จากเมืองหรือช่างฝีมือในท้องถิ่นทำเฟอร์นิเจอร์ตามแบบจำลองในเมือง ภายในบ้านชาวนามีเตียงและโซฟาที่รองแก้วและตู้ข้างกระจกปรากฏขึ้นโต๊ะที่ถักแบบเรียบง่ายถูกแทนที่ด้วยโต๊ะบนลูกกรงหรือขาแกะสลักพร้อมลิ้นชักภายในโต๊ะ ครอบครัวที่ร่ำรวยมีวอลเปเปอร์บนผนังพรมบนพื้นและแม้แต่ตู้หนังสือที่ไม่เคยเห็นมาก่อน ไฟฉายจะค่อยๆถูกแทนที่ด้วยเทียนสเตียริกและตะเกียงน้ำมันก๊าดและกาโลหะจะปรากฏขึ้นบนโต๊ะ

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญเกิดขึ้นในชีวิตของชาวนารัสเซีย การแทรกซึมของความสัมพันธ์แบบทุนนิยมไปสู่ชนบทความเข้มข้นของกระบวนการอพยพการที่ชาวนาออกไปทำงานในเมืองและจังหวัดอื่น ๆ ทำให้มุมมองของชาวนาเปลี่ยนไปอย่างมีนัยสำคัญการควบคุมพฤติกรรมของชาวบ้านโดยครอบครัวชุมชนและคริสตจักรอ่อนแอลง การที่ชาวนาห่างหายไปนานฉุดพวกเขาออกไป ชีวิตประจำวัน ครอบครัวและชุมชนจึงยกเว้นจากการใช้งาน ชีวิตทางสังคม และทำลายความสามัคคีกับชุมชนพื้นเมือง ในขณะที่ทำงานชาวนาไม่ได้มีส่วนร่วมในชีวิตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และไม่ได้มีส่วนร่วมในกิจกรรมทางวัฒนธรรมดังนั้นในกิจกรรมพิธีกรรมที่มาพร้อมกับกิจกรรมประจำวันของชาวบ้าน

อิทธิพลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีบทบาทสำคัญในทางการเมืองและ ชีวิตสาธารณะ ของรัฐรัสเซียแม้ว่าในช่วงต่างๆของประวัติศาสตร์สถานะของคริสตจักรก็เปลี่ยนไปหลายครั้ง

รัฐมอบหมายหน้าที่ใหญ่ ๆ ให้กับคริสตจักร: การลงทะเบียนการกระทำของสถานะทางแพ่ง (การเกิดการบัพติศมาการแต่งงานการตาย) การศึกษาการควบคุมและงานอุดมการณ์ ("เพื่อศรัทธากษัตริย์และบ้านเกิด")

ภายใต้ปีเตอร์ที่ 1 คริสตจักรกลายเป็นส่วนหนึ่งของเครื่องมือของรัฐในความเป็นจริงหนึ่งในพันธกิจ นักบวชถูกมองว่าเป็นเจ้าหน้าที่ตำแหน่งของพวกเขาสอดคล้องกับตารางอันดับพวกเขาในฐานะทหารและพลเรือนได้รับคำสั่งอพาร์ทเมนต์ที่ดินและจ่ายเงินเดือน

ประกาศิตของปีเตอร์มหาราชแนะนำ: การยกเว้นภาษีอากรสามปีและการส่งกลับไปยังคนต่างชาติที่รับบัพติศมาทุกคน อย่างไรก็ตามคำเทศนาของนักบวชแต่ละคนในหมู่ประชากรนอกรีตแทบไม่มีการตอบสนองใด ๆ มีเพียงไม่กี่คนที่รับบัพติศมาเนื่องจากผลประโยชน์ของชาวมารียังคงยึดมั่นกับความเชื่อนอกรีตแบบดั้งเดิม แต่นโยบายของทางการยังคงเหมือนเดิมคือลดภาษีและภาษีในช่วงเวลาสั้น ๆ ในขณะที่เปลี่ยนภาษีให้กับผู้ที่ไม่ได้รับบัพติศมา

ในการตั้งถิ่นฐานของผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมาผู้ปกครองในหมู่บ้านได้รับเลือกให้เป็นคนในท้องถิ่น "ที่ฉลาดกว่า" พวกเขาได้รับสิทธิ์ในการพิจารณาคดีในกรณีเล็ก ๆ การสร้างโบสถ์ขนาดใหญ่เริ่มขึ้นทุกๆ 250 หลาได้รับคำสั่งให้สร้างโบสถ์ไม้หนึ่งหลัง

การนับถือศาสนาคริสต์จำนวนมากในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 เกือบจะไม่ส่งผลกระทบต่อชาวอาร์มาชินสกายา (Romachinskaya) อย่างเป็นทางการพวกเขาเป็นออร์โธดอกซ์มาตั้งแต่ต้นศตวรรษ คริสตจักรที่ใกล้ที่สุดตั้งอยู่ 60-80 แห่งในยารันสค์และในกัคชาดังนั้นนักบวชจึงไม่ค่อยมาเยี่ยมชมสถานที่ของเรา แต่ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 คำถามเกี่ยวกับการสร้างคริสตจักรใน Armachinskaya volost ถูกยกขึ้น แต่สถานการณ์มีความซับซ้อนโดยการโอนโวลอสต์ไปยังจังหวัด Kostroma เนื่องจากการบริหารคริสตจักรยังคงอยู่ใน Vyatka หลังจากการเจรจาระหว่างสังฆมณฑลเป็นเวลานานในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 การก่อสร้างคริสตจักรได้เริ่มขึ้นในทอนเชโวไม่ใช่ในศูนย์กลางการปกครองของโรมาจิโวลอสต์ ในปี 1807 โบสถ์เซนต์นิโคลัสในหมู่บ้าน Tonshaevo ได้รับการระบุว่าเปิดใช้งานแล้ว การหลั่งไหลของประชากรรัสเซียค่อยๆเพิ่มขึ้นดังนั้นสังฆมณฑล Kostroma จึงตัดสินใจที่จะสร้างโบสถ์อีกแห่ง ในปีพ. ศ. 2394 การก่อสร้างโบสถ์หินของ Michael the Archangel เริ่มขึ้นใน Oshminsky

เพื่อรับใช้นักบวชที่เพิ่มจำนวนขึ้นเรื่อย ๆ จำเป็นต้องมีวัตถุบูชามากขึ้น ในปีพ. ศ. 2404 บ้านสวดมนต์สองหลังของโบสถ์เซนต์นิโคลัสได้เปิดดำเนินการแล้ว - ใน Bolshie Ashkaty และ Odoshnur หนึ่งปีต่อมาบ้านสวดมนต์ใน Ashkaty ถูกปิดซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับจุดเริ่มต้นของการก่อสร้างคริสตจักรใน Pismener อาคารประชุมใน Odoshnur ปิดตัวลงในปี 2409 ซึ่งน่าจะเป็นเพราะเหตุผลเดียวกัน ไม่มีบ้านสวดมนต์ในตำบลอีกต่อไป แต่ในปีพ. ศ. 2409 ได้มีการเปิดโบสถ์แห่งแรกของโบสถ์เซนต์นิโคลัสในหมู่บ้าน Sukhoi Ovrag ในปี 1969 โบสถ์ Vasilievskaya ถูกสร้างขึ้นในหมู่บ้าน Odoshnur

ต่อมามีการเปิดวิหารใน Berezyaty, Bolshoy Lomu, Romachi ใน Mukhachi ใน Oshary ในปีพ. ศ. 2438-2544 อาคารหินของโบสถ์เซนต์นิโคลัสในทอนเชฟได้รับการสร้างขึ้นใหม่ได้รับการสร้างขึ้นใหม่และขยาย มีการเปิดโบสถ์ใหม่: ในปี 1896 ใน Alexandrovskaya ใน Shcherbazh ในปี 1903 ใน Troitskaya ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (หมู่บ้าน Kuverba ในเอกสารของสังฆมณฑล Kostroma หมู่บ้านสมัยใหม่ของ Kuverba เริ่มถูกเรียกว่า Kuverba บนภูเขา) ในปี 1914 Ioanno-Zlatoustovskaya ใน Bolshiye Selki