Божественна комедія Мінаєв читати. «Жив і перевів Данте

Дивна річ з цими книжковими відгуками - зазвичай я завжди знаю, що хочу сказати. І що взагалі думаю про тієї чи іншої речі. Але з Данте вийшов упс, тому що два плану вражень у мене дуже різко не сходяться і суперечать один одному. А якщо брати до уваги переклад, то навіть три.

З одного боку, «Божественна комедія» дуже чітко відображає, по-перше, уявлення кінця середньовіччя про пристрій цього світу, теологічні концепції, уявлення про добро і зло і тд. Місцями, особливо з урахуванням коментарів, це дуже забавно. Втім, в ряді областей, в деяких аспектах теології зокрема, людство, здається, не дуже просунулася з тих пір (наприклад. Ангельські чини). А в деяких начебто астрономії та географії, навпаки, настільки просунулося, що посилання Данте можна сприймати вже виключно як метафору. І взагалі за минулий з 1300 року час наш світ настільки змінився і всі акценти, цінності і тд. настільки змістилися, що «Божественна комедія» вже не сприймається як щось ... реалістичне, чи що. Ні, я не стверджую, що в ті часи всі були поголовно і щиро віруючі - по описані реалії Данте були і їх реаліями, королі, знамениті флорентійські сім'ї, гвельфів і гіббеліни.

Забавно, до речі, спостерігати, як в тексті «Комедії», у всіх трьох частинах, поєднуються боги і герої античності і дантові сучасники, мало не з сусідньої вулиці. Що він по суті зробив? - згадав в «Комедії» тих, хто входив в сучасну йому культуру в самому широкому сенсі цього поняття. І якщо з сучасниками все зрозуміло, то з богами і героями античності виходить смішніше. У сучасної людиниТобто, здається, чітка межа між язичницької античністю і християнською Європою пізнього середньовіччя. І не прийде в голову їх змішувати. А у Данте і старозавітні пророки, і герої грецького епосу, і більш чи менш сучасні християнські святі - все скопом. У мене склалося враження, що для Данте зокрема і середньовічної людинивзагалі народження Христа не було таким глобальним вододілом між двома культурами і двома світами - античним язичницьким і християнським. Язичницький античний світ природним чином включається «в обхват» християнства, просто тому, що немає відчуття того, що християнства могло колись не бути або що воно могло бути зовсім відмінною від сучасного варіанта релігією маленького народу. Звідси природне бажання оцінити з точки зору християнства все, в тому числі те, що було до нього. Звідси Лімб. І звідси «знову з високих небес посилається нове плем'я» - спроби знайти християнство там, де його не могло бути. Вергілія, мабуть, забавно. Ось вже воістину, нам не дано передбачити, як слово наше відгукнеться.

При цьому «Комедія» вражає своєму величчю. Дійсно вражає, я не жартую, у всякому разі, це моє враження. За виробленому ефекту «Комедія» цілком порівнянна з Біблією. І тут, і там зустрічаються ну зовсім побутові подробиці якихось не дуже значних навіть в ті часи людей, логічні і фактично дивацтва, трохи недоречного пафосу. І незважаючи на це, «Комедія» виробляє глобальне враження, вона всеосяжна в прямому сенсі цього слова, в «світ» «Комедії» так чи інакше можна включити все. Мені здається, це дивовижний перехід і дивовижний ефект. І взагалі якщо говорити про суто літературні чесноти «Комедії» - навіть опустивши божественну тему - таке вдається мало кому з авторів. Зуміти написати безліч приватних речей, подробиці біографії окремих грішників і праведників, структуру пекельних кіл і райських планет - так, щоб в результаті читач бачив єдину картину без вади. Картину, з якої можна без небезпеки для розуміння вилучити всіх зіграли персонажів, і все одно залишиться якесь почуття усвідомлення авторської задумки. Може бути, Данте і описав всього лише всю сукупність теологічних уявлень про пекло, рай і чистилище свого часу - це не скасовує того, що він одночасно створив цілий світ у своїй поемі. Це момент з області чисто суб'єктивних відчуттів, який я ніяк не можу чітко сформулювати - почуття величі, закінченості. Чи не має ніякого відношення до релігійності як такої, я взагалі людина невіруюча, але «Божественна комедія» занадто велична сама по собі, щоб не будити деякого трепету.

Про переклад - я, так вже склалося, читати не Лозинського, а досторіческій переклад Мінаєва в сучасній поетичній редакції І. Євси. Єдиний плюс цього перекладу, мабуть - він дуже гладкий і простий. Читається без найменшого напруження. Мінуси - по-1, його не можна назвати красивим і не можна назвати сильним. Якщо від «я відвожу до знедоленим сільця» мурашки біжать по спині, то у Мінаєва все нудно, менш образно, банальніше. Немає жодного місця, яке захотілося б потім цитувати. Сучасна редактура теж доставляє: достовірно пам'ятаю, в одному місці сварку демонів в пеклі перекладач називає «розбиранням» (чиста конкретна пацани розібралися по понятіям), в іншому Данте постійно «смикає» Вергілія, а той, бідолаха, і не розуміє, чому це великий італійський поет виражається російським розмовною. Є також жахливе місце, де тричі поспіль римується сама з собою частка «б» (Рай, пісня 16, рядок 77 і далі).

Загалом, на мій ламерскій смак, наукового або літературного інтересу цей переклад не становить. Але його, негідники, як раз і перевидають, тому що термін дії авторських прав Мінаєва закінчився ще за царя Гороха, а спадкоємцям Лозинського треба платити. Пічаль-пічаль ((

Оцінка: 10

Насправді дуже важко повністю усвідомити і оцінити монументальна праця Данте Аліг'єрі. Безсумнівно, «Божественна комедія» це одне з найбільш значущих творів, що були колись написані за багатовікову історію західної цивілізації.

Як би мені не хотілося осягнути всю красу даного твору, на жаль, я визнав для себе, що це неможливо. Можу уявити, яке захоплення панувало в головах читачів «Комедії» в XIV столітті, які стояли на порозі нового часу, що дав бурхливий поштовх сучасному розвитку цивілізації. Коли, незважаючи на всі зусилля схоластичної школи, люди не забули відгриміла в століттях античну Італію, розквіт стародавнього Риму, Сказання про славних предків. Завдяки закону прискорення прогресу, нові тисячі і тисячі образів затьмарили для сучасного суспільства тих, кого так докладно і майстерно описує Данте. Це і сумно, але інакше бути не могло. З позитивної точки зору, твір допомагає людині сучасності звернутися до світу глибокої старовини і постаратися відчути те, що відчували багато пішли покоління.

Поема вражає своєю дивовижною симметричностью. Не вдаючись в подробиці можна сказати, що Данте майстерний віртуоз не тільки слова, але і математичної думки. Всі крайні уявлення про середньовічну символічності християнських чисел він переніс в свій твір. Можливо я коли-небудь вивчу італійський і наслажусь терцинами Данте в оригіналі, а поки мені довелося задовольнятися перекладом, не можна не відзначити його пишноти. Не знаю, чи погодиться хто зі мною, але по ходу читання постійно виникало відчуття, що перевести таке нітрохи не легше, ніж написати; можливо це занадто голосно сказано, але без таланту таке однозначно неможливо.

«Божественна комедія» це красиве, легке, але в той же час складний твір, яке зворушує свідомість так глибоко, що забути його коли-небудь навряд-чи буде неможливо!

Оцінка: 10

Епохальне твори - воістину нерукотворний пам'ятник собі: сплітаючи воєдино християнську і давньогрецьку міфологію, через своє фантастичне подорож Данте розповідає історію свого життя, висловлює свою думку і свої ідеали, своє бажання бачити рідну Італію єдиної під владою справедливого Государя, і повернулася до духовної освіти пастви, замість набивання калитки, Церква. В рамках цього показуючи тодішнє уявлення про будову світу, міфологію, і огляд політичної ситуації в країні.

У подібній епічності є навіть деякий мінус - все настільки наповнене церковно-християнською символікою, алегоріями і алюзіями на сучасні Данте реалії, що на читання коментарів, без яких не береться половина принади книги, я витратив, напевно, не менше часу, ніж на саму поему. :)

Якщо ж кантики розглядати окремо, то мені найбільше сподобався «Пекло» - в «Чистилище» і особливо «Раю» надто багато схоластики і церковної астрології, що мені, людині не релігійною, було не дуже цікаво. Звичайно, це корисно як приклад способу мислення людини Середньовіччя, але в такій кількості стомлює.

Оцінка: 9

Читав Божественну Комедію в 2х перекладах. І скажу так, переклад Михайла Лозинського найкращий. Тільки в його виконанні можна насолоджуватися цим твором. Так, Комедія насичена незрозумілими виразами і іменами, і щоб зрозуміти цей текст треба прочитати Овідія - Метаморфози, Джованні Боккаччо - Декамерон, і природно Іліаду Гомера, а також все примітка, що йде після тексту. Без цього ви просто прочитаєте красиві рядки без сенсу. Не пошкодуйте часу і сил ...

Оцінка: 10

Твір досить важковагове і рекомендується до прочитання як не дивно підліткам. По-крайней мере, тій її частині, яка здатна читати не по складах. Поема просякнута масою посилань і згадкою Вергілія, що накладає додаткову вагу на розум читача. Однак, якщо після десяти сторінок читач не кинув цей твір- він не кине читати його до кінця, а часом, чого вже гріха таїти - почне його перечитувати.

Хто з нас не пам'ятає нетлінне «..оставь надії - кожен, хто сюди входить»? Ці рядки саме звідси. Отже. Герой поеми починає своє дивне подорож в пекло в компанії з тінню того самого Вергілія. Пекло складається з декількох кіл, які населені грішниками, розсортованими в міру тяжкості вчиненого. Перелюб, крадіжку, брехня, вбивство, та ін. Жах пекла міцно перемішаний із соціальною складовою і інтонації політичної складової.

Тільки для любителів прекрасного, філософськи налаштованого населення, раніше прочитали «Фауста».

Оцінка: 10

«Божественна комедія» (La Commedia, пізніше La Divina Commedia) - поема, написана Данте в період з 1307 по 1321 роки і вперше опублікована в 1555 році, дає найбільш широкий синтез середньовічної культури і антологію світу. Справжня Середньовічна енциклопедія наукових, політичних, філософських, моральних, богословських знань. Найбільший пам'ятник не тільки італійської а й світової літератури!

Називаючи свою поему «комедією», Данте користується Середньовічної термінологією: комедія, як він пояснює сам автор, - всяке поетичний твір середнього стилю зі страхітливим початком і благополучним кінцем, написаний народною мовою; трагедія - всяке поетичний твір високого стилю з захоплює і спокійним початком і жахливим кінцем. Слово «божественна» не належить Данте, так поему охрестив Боккаччо. «Божественна комедія» - плід другої половини життя і творчості Данте. У цьому творі з найбільшою повнотою відбилося світогляд поета. Данте виступає тут як останній великий поет середніх віків, поет, який продовжує лінію розвитку феодальної літератури.

«Божественна комедія» побудована надзвичайно симетрично. Вона розпадається на три частини: перша частина «Пекло» складається з 34 пісень, друга «Чистилище» і третя «Рай» - по 33 пісні. Перша частина складається з двох вступних пісень і 32, що описують пекло, так як в ньому не може бути гармонії. Поема написана терцинами - строфами, що складаються з трьох рядків. Ця схильність до чисел пояснюється тим, що Данте надавав їм містичне тлумачення, - так число 3 пов'язане з християнською ідеєю про Трійцю, число 33 має нагадувати про роки земного життя Ісуса Христа та ін. Всього в «Божественної комедії» 100 пісень (число 100 - символ досконалості).

Згідно з католицькою традицією, загробний світ складається з пекла, куди потрапляють навіки засуджені грішники, чистилища - місцеперебування спокутувати свої гріхи грішників, і раю - обителі блаженних. Данте деталізує це уявлення і описує пристрій загробного світу, з графічною визначеністю, фіксуючи всі деталі його архітектоніки. У вступній пісні Данте розповідає, як він, досягнувши середини життєвого шляху, Заблукав одного разу в дрімучому лісі і як поет Вергілій, позбавивши його від трьох диких звірів, загороджували йому шлях, запропонував Данте зробити подорож по загробному світу. Дізнавшись, що Вергілій посланий Беатріче, померлої коханої Данте, він без трепету віддається керівництву поета ...

Титанічна праця, який сучасним читачам, можливо, складно сприймати через інформаційного перевантаження. Щоб отримати насолоду від не тільки польотом думки і фантазії Данте, а й змістом ста пісень, необхідно прочитати 200 сторінок пояснень (у бездоганному перекладі Лозинського) і поема варто того. Під час читання чув голос та інтонацію автора, а також, не дивлячись на те, що мова йде про загробних світах, відчував себе в світовому музеї середньовічної культури, І все 400 сторінок поеми оглядав щось неймовірне простір і особистостей, які його наповнювали, створене з обривків реальності ...

Оцінка: 10

Задум Данте вражає. АЛЕ. Дуже складний твір. Хочеться відповісти словами Гоголя «... рідкісний птах долетить до середини ...» до середини Божественної комедії.

І треба чесно зізнатися, це так) Можливо, це просто труднощі перекладу, можливо, Божественна комедія для підготовленого читача, і читач повинен «дозріти». До того ж, є ще один нюанс, поема написана терцинами, і тут важливо вивчити схему, зв'язок терцин за допомогою рим, щоб навчитися їх правильно читати.

Мені оцінити твір складно, терпіння вистачило лише на те, щоб дійти до Раю.

У Божественній комедії цікаво відзначати сподобалися строфи, і з часом, відкриваючи книгу на випадковій сторінці, перечитувати їх ... Іноді, написаному можна надати інший зміст, це як поставиш питання. Наприклад, дивимося АТ, пісня друга, вірш 40 «І думка, мене спокусившись спочатку, я, поміркувавши, винищив в мені ...»

Зазвичай, до творів такої складності повертаєшся, але через деякий час, і любов до них приходить не відразу, після другої, третьої спроби ... Може бути і «Божественна комедія» відноситься до таких.

Оцінка: немає

Ця книга - один із стовпів всієї світової культури, цим все сказано. Вона - більше ніж шедевр, вона - енциклопедія бОльшей частини середньовіччя, особливо - Темних Віків, майже не залишили писемних пам'яток. У ній затвердження науки і філософії (з урахуванням того, що тоді наука і філософія були одним цілим), хоча і знаходяться на рівні свого часу, цілком цілісні і несуперечливі. Але прославилася Комедія звичайно не цим, а красою вірша і поетичними картинами одно моторошного, огидного і чудового. У ній навіть змістовна частина цілком відображає назви загробні світів: в міру сходження від Ада до Раю, текст стає все менш життєво-драматичному і все більш філософським. Рай - так взагалі абсолютно абстрактний: в ньому Данте спілкується з душами праведників - світло, так підкреслена роздільність між грішній плоттю, в яку він все ще одягнений і чистими духами. Зате Пекло - малює картини життєвих драм: смішних і мерзенних і глибоко трагічних - там дійсно немає місця світлого, навіть у спогадах самих грішників, в мені закарбувалися дві історії і обидві з восьмого кола - ошуканців, котому здається Данте приділив уваги щонайменше стільки ж , скільки всього іншого Аду.

Спойлер (розкриття сюжету) (Клікніть по ньому, щоб побачити)

Це історія Гріффоліно - колишнього шкільного товариша Данте, який обманом витягав гроші у злого і дурного позашлюбного сина єпископа Сієни і який все ж не була настільки дурний, бо поскаржився батькові - в результаті чого Гріффоліно був звинувачений в єресі і спалений живцем. І друга - більш знаменита, це історія графа Гвідо да Монтефельтро - лукавого порадника, який підтверджує необхідність особистого покаяння, не сподіваючись на вязатель і дозвільну ...

Словом, це картина океану людського життя - як маленького бруднуватого плямочки на океані Буття. Все, що поза цим плямочки - справи Бога і описуються лише філософськими алегоріями. Можливо такий, погляд на реальність - настільки широкий, наскільки це було дозволено європейському Середньовіччя і релігією і рівнем знань, особливо з огляду на те, що в той час видобуток знань була в повній власності майже виключно діячів церкви.

Оцінка: 10

Тільки що дочитав "Божественну комедію" Данте Аліг'єрі. В принципі мені сподобалося, але можу сказати одне, це явно не моє. Навіть незважаючи на живу мову, дуже яскраві і красиві описи, мені як людині, далекій від поезії і високого стилю, багато чого незрозумілого залишилося в поемі. Але в цілому книга сподобалася, хоч багато і незрозуміло ... Після поеми ще сторінок 200-300 коментарів і історичних довідок, чесно кажучи я не став витрачай час на їх читання, тому що це довго і нудно, а я хотів просто прочитати класику і зануритися в атмосферу прекрасного. Власне Данте і його високий стиль допомогли мені виконати це завдання на всі сто.

Оцінка: 9

«Божественна комедія» Данте Аліг'єрі - це безперечно грандіозний твір, що укладає в собі багатоголосий виття тисячелікой культурологічної історії Європи до 14-го століття нашої ери. Це настільки глибокий твір, що усвідомити його, щоб не сказати, просто зрозуміти хоч би частково після першого прочитання особисто мені здається неможливим. Однак разом з тим цієї роботи для незліченних дрібницях взаємодіє з теологічним пізнанням, чому на сьогоднішній день формує неоднозначну оцінку в плані кінцевих емоцій і сприйнятих ідей. Це, звичайно ж, сказано суто на основі суб'єктивного воприятия даного творіння, однак, все-таки, так воно і є, знову ж таки на пласті особистісної оцінки - тільки на ньому і ні на чому більше.

На цьому ж шарі хочеться і побудувати весь відгук. І це не тільки від того, що хочеться мати можливість прикритися, якщо що, таким поняттям як «ІМХО». У разі, наприклад, якщо читач відкликання знайде помилки в плані розуміння тексту і його оцінки, якщо знайдуться неточності в рідкісних твердженнях щодо твору Аліг'єрі. Але і від того, що саме проівзденіе Данте засновано суто на його філософії, на його пізнанні навколишньої дійсності і його аналітичних висновках про суть тих відомих природних законів, які були відкриті на той момент. Тут слід уточнити, що «Божественна комедія» - це творіння, написане необмежений розумним і ерудованим жителем Європи початку 14-го століття, який з цілком зрозумілих причин тимчасового періоду історії материка такі методи наукового дізнання, як банальне критичне мислення не застосовував, хоч воно вже і мало деяку вагу. Тут справа пов'язана з вірою, християнською вірою, Якої дотримувався Данте і на основі сказань з якої, чи то пак на основі Біблії, були написані багато сюжетів «Комедії». Сама ж «Комедія» майже повністю дотримується специфіки натурфілософії в плані надання тієї чи іншої інформації про непознанном читачеві: через призму теологічних знань, абсолютно не прийнятні для сьогоднішніх реалій, читачеві подаються вигадки про космос і природі тамтешніх речей, який інакше, як гротескне воспрітяіе реальності усвідомлювати на цей момент не хочеться. І, особисто мені здається, що під таким кутом на сьогоднішній день даний твір і слід розуміти.

Як Біблія зараз - епохальний збірник епічних міфів і легенд, так і цей твір - гростескное відтворення своєрідних властивостей людської поведінки в рамках тих чи інших сценаріїв його буття. Це дуже захоплююче: аналізувати картини природи, намальовані божевільним, або геніальним, розумом Данте. Це дуже пізнавально: виявляти політичні мотиви і особливості, ояпть же політичних, поглядів письменника в особах, що були показані в Ади, Чистилище або Раї. Дуже дивно намагатися сприйняти весь незліченний пласт знань, оглянути виконану автором роботу над вихідним матеріалом. А ще більше - вкрай захоплююче виокремлювати з тексту міріади міні-сюжетів, невеликих історій як реально мали бути в хронометражі розвитку людської цивілізації, так і вигаданих автором. Трагедію людей ні-ні, та де-не-де можна просто брати і розвивати в повноцінні твори мистецтва, намагаючись ще глибше проаналізувати ситуацію, в яку по волі розуму Данте потрапляє описаний ним же герой.

У підсумку: «Божественна комедія» - величезне джерело історичного пізнання з невластивими тимчасового періоду проривними наукової діяльності та нетривіальними обгрунтуваннями, які на сьогоднішній день виглядають досить сумно і грубо, разом з тим не скидаючи творіння в Пичин дурниці. Навпаки - піднімаючи весь толмут над безліччю і безліччю інших творінь, являючи його, як повноцінний портрет історійческой епохи, безумовно необхідний для прочитання, адже історія - всього лише дзеркало, яке показує минуле і сприяє порівнянні з сьогоденням. Простір фантазії вражає, а мова і стилістика, грамотно відтворена Мінаєвим вже понад століття тому, лише збільшують ефект від прочитання, яке для повноцінної оцінки твору явно доведеться повторити, хоч це такій людині як я, а саме дотримується наукоцентричного поглядів, досить і важко.

Оцінка: немає

Ця книга - найкращий зразок того, в якому сеттинге легше і простіше за все творити фантастові. Ні, я не знущаюся, я правда зараз хочу поговорити про книгу, що написана сім століть назад. Судіть самі:

1.Ад. Місце, де погано. Дуже погано. Чим гаже, тим краще (для автора). Ріки крові і нечистот, кошмарні умови, маса відомих персонажів і алюзій. Маса локацій - від пекельного міста до крижаного озера. Це місце можна населити будь-якими чудовиськами, негідниками всіх мастей, заподіяти його мешканцем найнеймовірніші муки (і записати в ряди цих самих мешканців тих, хто не подобається особисто вам). Простір для фантазії невичерпний, цього місця можна додати самих різних деталей, любовно його прописати так, що карти малювати можна, засунути в нього саме страшне зло, а читача можна різними способами шокувати і епатувати дуже довго. Створити щось запам'ятовується тут куди легше, ніж в наступних двох випадках.

2. Чистилище. Місце, де начебто і не добре, але вже не так вже й погано. Тут уже все складніше, набагато складніше. І персоналії повинні бути неоднозначними, і з декораціями фантазію зменшити потрібно. Більшість авторів у цьому випадку просто роблять зріз свого оточення і додають до німкені деяких фантастичних деталей.

3.Рай. Місце, де все дуже добре, а для письменника-фантаста зазвичай зовсім погано. В ідеально місці вкрай складно вибудувати ланцюжок «контраст-конфлікт-драма» і створити хоч скільки цікаве оповідання. Читачеві зазвичай залишається лише споглядання прилизаних декорацій і піднесені душевні терзання героїв.

Власне про саму «Комедії» я можу сказати, що моє сприйняття даного твору архістандартно і цілком укладається в вище наведену схему. Про пекло я досить докладно пам'ятаю де що знаходиться, і хто де сидить. Навіть велика частина коментарів до нього осіла в пам'яті. Чистилище відтворю смутно і місцями. Рай незмінно вивітрюється з моєї голови навіть після повторного прочитання.

Прочитав цей твір ще будучи учнем середніх класів, і хочу наголосити на тому, що воно в корені вплинуло на мій характер, та й взагалі на особистість в цілому. Звичайно «Божественна комедія» - це твір не для всіх, але кожен повинен «спробувати його на смак», хоча б на «кінчик язика». Чи не наважуся писати про все прекрасне, а від критики так і в страху відмовлюся, але безліч моральних проблемпіднімається в цьому творі, стільки життєвих тем зачіпається, що під час читання отримуєш шматочок досвіду від кожної людини, якого Данте згадує в своєму твір. І як же не любити ці блаженні миті після прочитання будь-поезії, коли проявляється можливість говорити римою протягом деякого часу! Рекомендую! Тамара Внучкова 6 квітня 2017 р

Дивовижна книга. Чим частіше читаєш, тим більше відкриваєш нового для себе. У ранній юності захоплюєшся описом Ада і не сприймаєш Рай, але з віком перечитуючи починаєш розуміти Рай. І звичайно, чудовий переклад Лозинського. В общем-то, це настільна книга від якої не втомлюєшся.

Оцінка: 10

Книга 1: Т. 1. «Пекло» - 32,5х26,5 см., 257 с. Книга 2: Т. 2, 3 «Чистилище» і «Рай» - 32,5х26,5 см., 320 с. + 305 с. Примірник в видавничих Суцільношкіряна (шагренева) палітурках із золотим тисненням по корінці і на кришках, потрійний золотий обріз, в хорошому стані. На передній кришці блінтовим і золотим тисненням: ім'я автора, назва книги, імена перекладача і ілюстратора, орнаментований рамка. На корінці золотим тисненням: автор, назва, орнаментовані рамки. Складові форзаци з паперу, що імітує муар. Був варіант видавничих палітурок і в 3-х книгах. Окремо «Пекло», «Чистилище» і «Рай». Видавець продавав «Божественну комедію» дуже дорого: в 2-х книгах по 60 рублів, а в 3-х книгах - по 70 рублів. Окремо томи продавалися Вольфом по 20 рублів. Велика частина тиражу вийшла в більш дешевих червоних коленкорову палітурках. У нерозривному зв'язку з поетичним текстом "Божественної комедії" знаходяться і прекрасні ілюстрації всесвітньо знаменитого художника Густава Доре, що доповнюють і пояснюють собою різні епізоди подорожі великого італійця в загробний світ. Одне з розкішних подарункових видань середини XIX в. з ілюстраціями Густава Доре. Видання представляє історичну та культурну цінність як пам'ятник книжкового і палітурного мистецтва.

У 1839 році з верстата друкарні Московського університету зійшла перша кантика дантовской поеми італійською мовою. Честь єдиного російського видання "Inferno" і приміток до нього належала університетському лектору Джузеппе Рубіні. У північну країну він приїхав на запрошення президента Російської Академії наук адмірала А. С. Шишкова і протягом сорока років захоплено вивчав відкрилася йому неповторну культуру. Університетський томик "Ада" призначався для студентів і готувався дуже ретельно: текст був передрукований з Падуанського видання "Комедії" 1726-1727 років, біографія позичена у заслуженого історика італійської літератури Джироламо Тірабоскі, а опис трьох сторін позамежного світу зробив сам редактор. У Санкт-Петербурзькому університеті популяризацією дантовской поеми з ентузіазмом займався іммігрант, поет-імпровізатор, лінгвіст І. А. Джустініані. столичні власники книжкових крамницьзапевняли, що завдяки його зусиллям "Божественна Комедія" розходилася в сорокові роки набагато краще, ніж раніше. У цю пору несподіваною літературної новиною стало перекладення "Ада" Е. В. Кологривова. Багато критиків, беручи до уваги важливість першого досвіду, поставилися до почину рядовий письменниці співчутливо або, по крайней мере, поблажливо. Поодинокі суворі вироки заглушалися схвальними відгуками. Другий переклад "Пекла" з'явився на сторінках "Москвитянина" за 1853 рік.

Його автором виявився лікар за освітою Д. Є. Мін. Він займав кафедру судової медицини в Московському університеті і ніколи не мріяв про лаври професійного літератора. Втім, і в інших країнах серед перекладачів Данте зустрічалися різні люди: поети і педантичні професора, королі і таємні радники. . . Слідом за "Пеклом" Мін опублікував "Чистилище" (1874) і, нарешті, "Рай" (1879). Свій багатолітню подвижницьку працю перекладач сприймав як виконання художницької і громадянського обов'язку. У передмові до першої частини поеми він писав: "Не боюся суворого вироку наукового критики, втішаючи себе думкою, що я перший зважився перекласти розміром оригіналу частина" Божественної Комедії "на російську мову, так здатний до відтворення всього великого". На загальну думку, Міну вдалося зробити кращий дореволюційний переклад поеми, але і він далекий від досконалості. Автор зміг передати "лише частина образів і виразів оригіналу, - писав В. Я. Брюсов. - Правда, найважливіше збережено, але зникли відтінки думки, вся складність мови і довгий ряд окремих образів. Інтерес до Данте помітно зріс після 600-річного ювілею поета в 1865 році. Про святах в Італії російську громадськість інформували два найбільших вчених - Олександр Миколайович Веселовський (1838-1906) і Федір Іванович Буслаєв (1818-1897).

У дантоведеніі Веселовський продовжив і збагатив ідеї свого вчителя, здатного професора Московського університету П. Н. Кудрявцева, автора великої роботи про Данте і його часу. У п'ятдесяті роки вона друкувалася в "Вітчизняних записках". Захоплення Буслаєва "Божественної комедією" мало давнішу історію. Ще першокурсником він ознайомився з дисертацією Шевирьова "Дант і його вік", і з тих пір середньовічна поема стала його улюбленим чтивом і предметом кропітких студій. У робочому кабінеті Буслаєва зберігалося п'ятитомне видання "Божественної Комедії", відоме під назвою "Мінерва" і багате великими витягами з різних коментарів до поеми, від самих ранніх до пізніших, датованих двадцятим роками XIX століття. "Мінерва" вийшла в світ в 1822 році в Падуї і потім неодноразово передруковувалася. У повідомленнях з Італії Буслаев розповідав про дивну любов італійців до свого поета. Він писав, що за часів австрійського панування співвітчизники Данте, порушуючи найсуворіші заборони, влаштовували таємні збори для вивчення поеми. Ці тлумачі "патріотичної біблії італійського народу", повідомляв кореспондент, виховували в молодої Італії найблагородніші почуття: національну гордість і любов до історії, мистецтва, рідної мови.

Незабаром після ювілейних святкувань петербурзький видавець М. О. Вольф оголосив підписку на "Божественну Комедію" з ілюстраціями Гюстава Доре, які незадовго до ювілею прикрасили одне з паризьких видань поеми. Пишністю і добротністю вони здивували шанувальників і принесли величезний успіх художнику. Вольф зав'язав ділові відносини з його імпресаріо месьє мамоміт, купив право публікації малюнків Дорі і замовив переклад "Комедії" популярному в шістдесяті роки поетові Д. Д. Мінаєва. Мінаєв перекладав Данте по підряднику. Спочатку він взявся за термінову роботу з великим ентузіазмом, але потім непередбачені і тривалі антракти стали виникати в його заняттях все частіше і частіше. Траплялося, схвильований видавець посилав людей на розшуки перекладача, ті шукали по всій столиці і, нарешті, знову повертали підпилого поета до рукопису. Щоб не відволікатися від прийнятих зобов'язань, совісний Мінаєв просив приятелів піддавати його "одиночного ув'язнення". У 1874 році він завершив "Пекло", але через "єретичних" картин в цій частині поеми виникли ускладнення з цензурних дозволом на її публікацію.

Після численних прохань видавців обер-прокурор Святійшого синодуД. А. Толстой дав їм вказівку подати записку про те, що в своєму творі Данте відтворює середньовічні легенди. Записку склали, було обіцяне дозвіл, але з умовою, що книга буде досить дорога і виявиться недоступною для масового читача. І все ж, незважаючи на високу ціну, передплатників знайшлося чимало. Підписувалися столичні інтелігенти і провінційні купці, публічні бібліотеки, якийсь віддалений монастир і навіть "Селянське суспільство села Суха". Вольфовской видання "Комедії", яке закінчила в 1879 році, розійшлося досить широко, але переклад Мінаєва міг задовольнити лише найвимогливіших читачів. Подібної думки дотримувалися Брюсов, знаючі критики і авторитетні дантологі. Вірш перекладача важкий, а культура досить обмежена, писав, наприклад, І. Н. Голенищев-Кутузов, на початку Мінаєвський перекладу терцин ще сяк-так, кульгаючи, йдуть один за одним, однак чим далі, тим переклад стає безладним і гірше.

При думці про Пушкіна і Данте мимоволі згадуються вірші:

Зорю б'ють. . . з рук моїх

Старий Данте випадає,

На устах розпочатий вірш

Недочитаний затих -

Дух далеко відлітає.

Вірші написані в пору перебування поета в армії генерал-фельдмаршала І. Ф. Паскевича, командира Окремої кавказького корпусу. Важко сказати, який том "Божественної Комедії" брав з собою Пушкін в 1829 році, вирушаючи на Кавказ, але "старим Данте" він, безумовно, міг би назвати старовинне і знамените видання поеми в перекладі француза Бальтазара Гранжьє, який пишався тим, що перший надав співвітчизникам щасливу можливість читати всю "Комедію" на рідній мові. Цей переклад олександрійськими віршами, виданий в 1596-1597 роках, був уже четвертою спробою ввести Данте в світ французької культури. Попередні перекладання залишилися в списках. Абат Гранжьє недостатньо володів поетичним ремеслом і деякі вирази, з якими не справлявся, залишав на мові оригіналу, і все ж його текст в трьох окремих томах був великою цінністю. У зборах Пушкіна збереглося тільки два томи цього антикварного видання. Обидва в хорошому стані, в прекрасному тиснення золотом марокене з золотим обрізом, гравірованими титулами і портретом Данте. Обкладинка явно пізнішого походження, а суперекслібріс - бібліотеки дому Бурбонів. Інша паризьке видання поеми, колишнє власністю Пушкіна, - другий том із зібрання творів Данте італійською мовою ( "Purgatorio", 1823) з коментарями Антоніо Буттура. Крім цієї книги ( "Чистилище"), в якій розрізані лише початкові двадцять три сторінки, поет мав згадуваними перекладами Арто і Дешана. Чи читав Пушкін "Комедію" в оригіналі? Серед його знайомих італійським володіли І. А. Крилов і А. А. Шаховської, А. С. Норов і Н. І. Бахтін, С. Є. Раїч і Ф. М. Глінка, А. С. Грибоєдов і Д. В . Дашков ... Гоголь вважав італійський своєю другою рідною мовою, а І. І. Козлов головні місця з "Божественної Комедії" любив читати напам'ять. Сам Пушкін "стосувався", як писала Т. Г. Цявловская, шістнадцяти мов: старофранцузского, французького, латинського, іспанського, німецького, італійського, сербського, англійської, турецької, арабської, польського, церковнослов'янської, давньоруського, давньогрецького, українського і староєврейського. За ступенем освоєння поетом живих європейських мов слідом за французьким, безсумнівно, йшов італійський. Недарма в бібліотеці Пушкіна зберігається до тридцяти італійських книг. Правда, англійських - втричі більше, але відомо, що по-англійськи Пушкін не говорив.

Плід усього життя "Грозного Данта" (так назвав геніального італійця Пушкін), творіння, в епоху Середньовіччя стало передвісником Відродження, праця, який стоїть в ряду найбільших досягнень людської думки, - так говорили, говорять і будуть говорити про твір, який сам Данте Аліг'єрі назвав просто "комедією", а його нащадки нарекли "Божественної". Називаючи свою поему «комедією», Данте користується середньовічної термінологією: комедія, як він пояснює в листі до Кангранде, - всяке поетичний твір середнього стилю зі страхітливим початком і благополучним кінцем, написаний народною мовою; трагедія - всяке поетичний твір високого стилю з захоплює і спокійним початком і жахливим кінцем. Слово «божественна» не належить Данте, так поему пізніше назвав Джованні Боккаччо. Трагедією він не міг назвати свій твір лише тому, що ті, як і всі жанри «високої літератури», писалися латинською мовою. Данте ж написав її рідною італійською мовою. «Божественна комедія» - плід усієї другої половини життя і творчості Данте. У цьому творі з найбільшою повнотою відбилося світогляд поета. Данте виступає тут як останній великий поет середніх віків, поет, який продовжує лінію розвитку феодальної літератури. Згідно з католицькою традицією загробний світ складається з пекла, куди потрапляють навіки засуджені грішники, чистилища - місцеперебування спокутувати свої гріхи грішників - і раю - обителі блаженних. Данте деталізує це уявлення і описує пристрій загробного світу, з графічною визначеністю фіксуючи всі деталі його архітектоніки. У вступній пісні Данте розповідає, як він, досягнувши середини життєвого шляху, заблукав одного разу в дрімучому лісі і як поет Вергілій, позбавивши його від трьох диких звірів, загороджували йому шлях, запропонував Данте зробити подорож по загробному світу. Дізнавшись, що Вергілій посланий Беатріче, померлої коханої Данте, він без трепету віддається керівництву поета. З моменту появи "Божественної комедії" на світло пройшло вже більше семи століть, а історики і критики досі не припиняють суперечки про те, що ж це таке: "путівник" по загробному світу (в уявленні звичайної земної людини) або щось більше, спроба людського генія пізнати непізнаване, знайти раціональне в ірраціональному, показати людям шлях від мороку і скорботи до світла і радості. У будь-якому випадку, "Божественна комедія" - це класика, яка буде жити вічно. Загальний художній стиль книги - романтизм, перш за все тому, що автором ілюстрацій є Гюстав Доре, який вважається одним з останніх художників французького романтизму. Обкладинка книги оформлений з елементами стилю ампір, але все ж, в загальному, романтизм переважає. Коли в кінці 60-х років вийшла в Парижі "Божественна комедія" Данте з чудовими ілюстраціями Доре, у М.О.Вольфа з'явилася думка випустити її російське видання з цими ж ілюстраціями. Величезний успіх, який випав на долю ілюстрованого французького видання, великий попит на це видання - в Росії - було до певної міри запорукою, що і російське видання зустріне співчуття ", - так починається глава" Божественна комедія "в Росії" з книги С.Ф. Либрович "На книжковому посту". Видання "Божественної комедії", розпочате Вольфом в 1874-79 роках і що вийшло в трьох розкішно оформлених томах великого формату, було в своєму роді унікально. Справа в тому, що до появи вольфовской ілюстрованого видання не існувало ще жодного повного російського перекладу знаменитого творіння Данте: були переклади окремих пісень, зроблені Норовим, були переклади "Ада" - Фан-Діма, Мина і Петрова - але повністю всіх трьох частин " Божественної комедії "Данте Аліг'єрі не було. На прохання М.О. Вольфа за переклад взявся Д.Д. Мінаєв; і хоча він не знав жодного слова по-італійськи (та й взагалі жодної іноземної мови), все ж цілком впорався з цим завданням, замовляючи переклади прозою, а потім перекладаючи прозу в вірші. Незважаючи на труднощі, з якими було пов'язане видання "Божественної комедії" Данте, книга ця зайняла почесне місце серед кращих подарункових видань того часу. Посилаючись на С.Ф. Либрович, "за витонченістю, виразною роботі, папері, малюнків, друкарським прикрасам, палітурки, російський палітурка Данте сміливо може змагатися з розкішними закордонними виданнями в цьому роді". Формат "Божественної комедії" Данте становить листа (in folio), або 4 °.

Велика кількість золототісненій на палітурці, химерний стиль оформлення, кольорової коленкор з чіткою фактурою під шкіру тварини - все це характерні ознаки палітурки Вольфа. Для "Божественної комедії" Данте М.О. Вольф вибрав стильну слонячу папір світло-бежевого кольору, щільну і гладку. Вона використовується і для основного тексту, і для ілюстрацій. У першому томі владельческого палітурки з елементами плетіння видавничого для прокладки між гравюрою-форзаці та титульного аркуша використовується лист рисового паперу. Основний шрифт "Божественної комедії" - Ельзевір. Розроблений за особистою ініціативою Вольфа, російський Ельзевір заслуговує на особливу увагу. Новий шрифт, розроблений у видавництві Вольфа в 1874 році, отримав назву Ельзевір. Він був нарізаний в розмірах від нопарелі до великих кеглів в прямому і курсивних накресленнях. В основу побудови цього шрифту були взяті голландські зразки Ельзевірів XVIIвека, причому для специфічних російських букв були нарізані нові пунсони з урахуванням особливості графіки російських шрифтів XVIIIвека. У малюнку нового ельзевіровского шрифту словолитни Вольфа ми знаходимо такі нові для російських шрифтів елементи: Малі літери "г", "до" і вироблена від "до" "ж", а також "і", "п" побудовані на основі латинських малих літер . Верхні зарубки в малих буквах побудовані тільки з лівого боку. Змінено були також малюнки малих літер "ь", "и", "ять". 3. Крім того, в ельзевіровскій шрифт були внесені деякі зміни (нові елементи): накреслення малих літер "б", "в", "м", "д" і прописаний "д" наближені до скорописним зразкам кінця XVII- початку XVIII століття. Характер скорописного "хвоста" великої літери "д" повторюється в буквах "ц" і "щ. Прописна буква" ч "має схожість із зразками слов'янського напівстатуту. Вертикалі в буквах" ц "," ш "і" щ "побудовані подібно малої латинської букві "u». У зв'язку з тим, що новий шрифт по малюнку різко відрізнявся від застосовуваного раніше зразка, окремі літери були нарізані в декількох варіантах (старі і нові накреслення). Новий малюнок шрифту застосовується тільки у виданнях Вольфа. З кінця вісімдесятих років в книгах набув поширення шрифт іншого малюнка, так званий книжковий Ельзевір. Ельзевір Вольфа призначався не для періодичної преси. Він використовувався головним чином для набору художньої літератури. І "Божественна комедія", і виданий Вольфом збірку віршів "Рідні відгомони", який ми розглянемо трохи нижче, і "Фауст", були набрані шрифтом Ельзевір. Ельзевір основного тексту - маленького кегля, колір шрифту чорний.

Для оформлення палітурки і титульного аркуша книги використані декоративні, спеціально розроблені для даної книги шрифти (про них ми поговоримо в розділі "Декоративні елементи"). До декоративних елементів оформлення "Божественної комедії" потрібно віднести перш за все оформлення палітурки. Ми розглядали три різних власницьких палітурки. Потрібно відзначити, що в будь-якому з них присутній барвисте тиснення - переважно плоскоуглубленное, золоте або чорного кольору. На тритомнику у владельческом палітурці звертають на себе увагу як ніби гравірування букви імені Данте, розташовані півколом на передній кришці палітурки. Титульний лист чорно-білий, з тоновими переходами, виконаний в техніці літографії і відтворений плоским друком. Ім'я художника, який малював титульний лист, в книзі не вказано. Крім всіх перерахованих декоративних елементів оформлення, у книзі зустрічаються кінцівки. Це вузькі, витягнуті горизонтально ажурні віньєтки, такої ж висоти, що і малі літери в тексті. На кожній сторінці "Божественної комедії" (крім титульного аркуша і листів з гравюрами Дорі) є подвійна прямокутна рамка, тонка, лінійна, без яких би то не було прикрас, чорного кольору. На початку кожної пісні є ініціал (буквиця) - гравірування, дуже тонко зроблений, витягнутий вертикально (3х6 см). Ініціали "Божественної комедії" настільки візерункові, що незрозуміло, що ж за буква ховається в тонкому рослинному орнаменті. Дуже може бути, що ініціали були виконані в техніці торцевої ксилографії і відтворені в книзі високої печаткою. Філіграней в книзі немає. "Ілюстрації Дорі до великої італійської трилогії надруковані були в російській виданні з справжніх французьких гравюр. Право відтворення цих ілюстрацій для Росії було придбано російським видавцем М. О. Вольфом по нотаріальному договором з французьким їх власником мамоміт. Критика поставилася до видання в загальному співчутливо, в особливості до прекрасних ілюстрацій Доре. "Своїм художнім чуттям і глибоким вивченням великого твору Данте, - писав один з критиків, - французький художник піднявся до краси самої поеми, вловивши всі відтінки поетичної думки і зовсім" дантевскій "колорит" Комедії "." Художній олівець Г. Доре, давно вже котра купила собі гучну популярність у всій Європі, не тільки прикрасив і пояснив, але і відтворив в іншій формі велику італійську трилогію, і з такою ж поетичною красою накреслив її в картинах, з якою Данте створив в своїх могутніх віршах " , - писав інший критик ". Ось такі захоплені відгуки про ілюстрації "Божественної комедії" ми можемо почерпнути з книги спогадів співробітника Вольфа С.Ф. Либрович. Справді, картини Г. Доре до "Божественної комедії" приголомшують, вражають міццю зображення пекла і раю. Вплив на глядача цих ілюстрацій досягнуто завдяки властивому Дорі дару композиції і ефектному освітленню. Здається, що майстер сам вражений баченнями Данте і поспішає втілити їх в образи, обступають його самого. Для гравюр з зображеннями картин "Ада" характерні замкнутий горизонт, темна тональність гравюр, тісне, стислий простір, заповнений незліченними натовпами грішників. Але ось що лякають безодні пекла залишаються позаду, і картини передають ландшафти чистилища. Тональність листів Дорі змінюється. Все світлішає. Перед читачем відкривається широкий, радісний пейзаж: пишні розлогі дерева, весняна, квітуча природа, ясне вечірнє небо, блискучі зірки, радісна, що кличе далечінь. І, нарешті, повні сліпучого блиску листи "Раю" вінчають це грандіозне творіння Дорі. Загалом у виданні 87 гравюр Доре, всі вони виконані в техніці торцевої гравюри на дереві (їх гравировал А. Паннемакер), в якій працював французький художник, і відтворені в книзі високим друком на окремих аркушах. Загальний колір гравюр - сірий, хоча іноді зображення дуже контрастні. Ілюстрації художньо-образні, смугові (орних ілюстрацій в книзі немає, на відміну від "Чарівних казок" Перро). Зліва від титульного аркуша в кожному томі "Божественної комедії" є фронтиспис-гравюра роботи Дорі: портрет Данте в профіль на чорному тлі - в першому томі; Данте і Вергілій, що споглядають нічну природу, - в другому томі; воїнство ангелів і стоять перед ними на хмарах Беатріче і Данте - в третьому томі. Фронтиспис, як і інші гравюри в книзі, розташований на окремому, чистому з іншого боку аркуші. Довідковий апарат в книзі практично відсутня. Змісту, покажчиків, колонтитулів, анотацій (елементів довідково-допоміжного апарату) в книзі немає. З науково-довідкового апарату є тільки посторінкові виноски-пояснення від перекладача (вони зустрічаються часто, практично на кожній сторінці). У тексті виноска виділено арабської цифрою з круглою дужкою. Внизу сторінки, нижче тексту під межею, виноски розташовані згідно з нумерацією в тексті. Відомості про назву і автора можна знайти на палітурці іздательскомвладельческом, на першому шмуцтитулі, на титульному аркуші. Відомості про видавця і перекладача можна знайти на титульному аркуші книги і на передній кришці видавничого палітурки, відомості про художника - на палітурках видавничому і власницької тритомника, і на титульному аркуші. Відомості про друкарню, в якій друкувалася книга, знаходяться на звороті титульного аркуша .. Дізнатися про те, яка частина книги перед тобою, можна по текстовим шмуцтитулі. Відомостей про палітурці, ціною, тиражі в виданні немає. Нумерація сторінок посторінкова, крім листів з гравюрами, розташована під текстом по центру сторінок, цифри арабські. Починаючи з "Пісні першої" є колонцифр: кожне тривірш пронумеровано в арифметичній прогресії (1, 3, 6 і так далі). Колонтитули розташовуються по правому краю подвійний посторінковою рамки, навпаки відповідного тривірша. До титульним елементам "Божественної комедії" відноситься плетіння, на якому витіснені свденія про книгу. Далі по порядку йде перший шмуцтитул (на ньому назву книги, автор, назва частини книги) - хоча варто перед титульним листом, аванттітулом не є, оскільки немає контртитул. Такі шмуцтитули до титульного аркуша - явище звичне для вольфовской видань, мабуть, це пов'язано з тим, що книгу можна було придбати без палітурки. Потім, з лівого боку від фронтиспис, як і годиться, розташований багато орнаментований титульний лист. Не виключено, що якщо книга купувалася без палітурки, він служив литографированной видавничої обкладинкою (тоді перший шмуцтитул служив для запобігання її від забруднення) - при цьому книгу можна було переплести по своєму бажанню. Слідом за титульним листом йде другий шмуцтитул, на якому з відомостей тільки назва частини книги в подвійний лінійної рамці (шмуцтитул, як і перший, з зворотного бокучистий; оформлені вони також в одному стилі). Відповідно, титульних аркушів в трьох томах видання три, шмуцтитулі - шість (три вступних, до титульного аркуша, і три випереджають різні частини книги: "Пекло", "Чистилище" і "Рай"). Загальний стиль видання можна визначити як романтизм. Цьому насамперед сприяють картини Гюстава Доре, одного з останніх французьких художників, які працювали в цьому стилі. Для образотворчого мистецтва романтизму характерні ліризм, героїчна піднесеність, прагнення до кульмінаційних, драматичних моментів. Художники-романтики зображували людей в моменти напруги їх духовних і фізичних сил, коли вони протистояли природним і соціальним стихіям. Все це ми можемо спостерігати у Дорі. Так, грішники на картинах Дорі - могутні, мускулисті, повні дикої енергії, - вражають напруженими і виразітьельнимі позами. У пейзажі романтизму головним стало захоплення міццю природи і одухотворення її. Ці риси відбилися і в творчості Гюстава Доре. Як в "Чарівних казках" Перро, так і в "Божественної комедії" Данте перед нами постають розкішні темні ліси, відокремлені полонини, багатопланові, перспективні пейзажі, що йдуть в небо. Все це - прикмети романтизму, а оскільки двома "китами" оформлення "Божественної комедії" є гравюри Доре і обраний Вольфом для неї витончений шрифт Ельзевір, думаю, загальний художній стиль книги підходить під визначення "романтизм".

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 9 сторінок)

Данте Аліг'єрі
Божественна комедія
пекло

Переклав з Італійською розміром оригіналу

Дмитро Мін.

Передмова

Минуло більше десяти років з тих пір, як я вперше зважився випробувати свої сили в перекладі Divina CommediaДанта Алігіері. Спочатку я не мав наміру переводити її цілком; але тільки у вигляді досвіду перелагал на російську мову ті місця, які, при читанні безсмертної поеми, найбільш вражали мене своєю величчю. Мало-помалу, проте ж, у міру вивчення Divina Commedia, І відчуваючи, що був в силах подолати, принаймні частково, одну з найважливіших перешкод у важкій справі - розмір першотвору, я встиг протягом двох років закінчити переклад першої частини Дантової Поеми - Ада. Більш ніж хто-небудь усвідомлюючи всю слабкість моєї праці, я довго приховував його під спудом, поки нарешті підбадьорливі судження друзів моїх, яким читав я уривки зі свого перекладу, а ще більше незвичайно-утішний відгук р професора С. П. Шевирьова змусили мене в 1841 р в перший раз представити на суд публіки з V піснею Ада, приміщення в тому ж році в Москвитянине. Після того я надрукував ще уривок в Современнике, що видавався р ​​Плетньовим, і нарешті, в 1849 році, XXI і XXII пісні в Москвитянине.

Переконавшись, що труд не зовсім мізерний і якщо не має в собі ніяких особливих переваг, то принаймні досить близький до оригіналу, я тепер наважуюся цілком уявити його на суд любителів і знавців такого колосального творіння, яка Divna СоттediaДанта Алігіері.

Вважаю за потрібне сказати кілька слів про сам виданні мого перекладу.

Такий поет, як Данте, який відбив у своєму створенні, як в дзеркалі, всі ідеї і вірування свого часу, сповнений стількох відносин до всіх галузей тодішнього знання, не може бути зрозумілий без пояснення безлічі натяків, в його поемі зустрічаються: натяків історичних, богословських, філософських, астрономічних і т. д. Тому всі кращі видання Дантової Поеми, навіть в Італії, і особливо в Німеччині, де вивчення Данта зробилося майже загальним, завжди супроводжуються коментарем більш-менш багатостороннім. Але складання коментаря справа надзвичайно важка: крім глибокого вивчення самого поета, його мови, його поглядів на світ і людство, воно вимагає ґрунтовного знання історії століття, цього надзвичайно чудового часу, коли виникла страшна боротьба ідей, боротьба між духовною і світською владою. Крім того, Данте є поет містичний; основну ідею його поеми різні коментатори і перекладачі розуміють і пояснюють по-різному.

Не маючи стільки великих відомостей, не вивчивши поета до такої глибини, я ніяк не беру на себе обов'язки, передаючи слабку копію з безсмертного оригіналу, бути в той же час і його виясняють. Я обмежуся приєднанням тільки тих пояснень, без яких читач не знавець не в силах зрозуміти створення надзвичайно самобутнє, і, слідчо, не в змозі насолоджуватися його красою. Пояснення ці будуть складатися здебільшого в указаних історичних, географічних і деяких інших, що стосуються до науки того часу, особливо астрономії, фізики та натуральної історії. Головними керівниками в цій справі мені будуть німецькі перекладачі та тлумачі: Карл Вітте, Вагнер, Каннегіссер і особливо збираєш і Філалетес (принц Іоанн Саксонський). Де потрібно, я буду робити цитати з Біблії, звіряючи їх з Вульгати - джерелом, з якого Данте черпав так рясно. Що стосується до містицизму Поеми Дантової, я приведу по можливості коротко тільки ті пояснення, які найбільш прийняті, які не вдаючись до жодних власні припущення.

Нарешті, здебільшого видань і перекладів Данта звичайно передують життя поета і історія його часу. Як не важливі ці посібники для ясного усвідомлення дивно таємничого творіння, я не можу в даний час приєднати їх до видання мого перекладу; втім не відмовляюся і від цієї праці, якби інтерес, збуджений моїм переведенням, зажадав його від мене.

Цілком щасливим пошту себе, якщо мій переклад, як ні безбарвний він перед недосяжними красотами оригіналу, хоча на стільки утримає за собою відблиск його величі, що в читача, не насолоджуватися красою Divina Commediaв оригіналі, порушить бажання вивчити її в оригіналі. Вивчення ж Данта для людей, які люблять і осягають витончене і велике, приносить таке ж задоволення, як і читання інших поетів-геніїв: Гомера, Есхіла, Шекспіра і Гете.

Надаю судити людям, більш мене досвідченим, вмів я утримати в моєму перекладі хоча слабку іскру того божественного вогню, яким освітлено гігантське будівлю, - та поема, яку так вдало порівняв Філалетес з готичним собором, фантастично-химерним в подробицях, дивно-прекрасним, величаво-урочистим в цілому. Чи не боюся суворого вироку наукового критики, уевшая себе думкою, що я перший зважився перекласти розміром оригіналу частина безсмертного творіння на російську мову, так здатний до відтворення всього великого. Але жахаючись думки, що зухвалим подвигом образив тінь поета, звертаюся до неї його ж словами:

Vagliami "l lungo studio e" l grande amore,
Che m "han fatto cercar lo tuo volume.

Inf. Cant I, 83-84.

Пісня I

Зміст. Ухилившись в глибокому сні з прямої дороги, Данте пробуджується в темному лісі, при слабкому мерехтінні місяці йде далі і, перед денним світанком, досягає підошви пагорба, якого вершина освітлена сонцем, що сходить. Відпочивши від втоми, поет сходить на пагорб; але три чудовиська - Барс з строкатою шкурою, голодний Лев і худа Вовчиця, перегороджують йому дорогу. Остання до того лякає Данта, що він вже готовий повернутися в ліс, як раптово з'являється тінь Вергілія. Данте благає її про допомогу. Виргилий, на втіху йому, пророкує, що Вовчиця, там його налякала, скоро загине від Пса, і, для виведення його з темного лісу, пропонує йому себе в вожаті в мандрівці його через Пекло і Чистилище, додаючи, що якщо він побажає зійти потім на Небо, то знайде собі вожату, стократ його гідну. Данте приймає його пропозицію і слід за ним.

1. В середині нашої життєвої дороги, 1
За словами ченця Гіларі, Данте почав писати свою поему по латині. Перші три вірші були такі:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuutPro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - «In dimidio dierum meorum vadam adportas infori.» Vulgat. Biblia.
В середині н. ж. дороги,т. е. на 35 році життя, - вік, який Данте в своєму Convito називає вершиною людського життя. На загальну думку, Данте народився в 1265: стало бути, 35 років йому було в 1300 р .; але, крім того, з XXI пісні Ада видно, що Данте передбачає початок свого мандри в 1300, під час ювілею, оголошеного папою Боніфацієм VIII, на великому тижні в велику п'ятницю, - в рік, коли йому зрівнялося 35 років, хоча його поема написана набагато пізніше; тому все часами, що перейшли пізніше цього року, наводяться як передбачення.

Охоплений сном, я в темний ліс вступив, 2
Темний ліс,по звичайному тлумаченню майже всіх коментаторів, означає людське життя взагалі, а в ставленні до поетові - його власне життя особливо, т. е. життя, сповнене помилок, яку розривають пристрасті. Інші під ім'ям лісу розуміють політичний стан Флоренції того часу, (яку Данте називає trista selva,Чистий. XIV, 64), і, поєднуючи все символи цієї містичної пісні воєдино, дають їй політичне значення. Ось напр. як граф Пертікарі (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) пояснює цю пісню: у 1300 р, на 35 році життя, Данте, обраний в пріорі Флоренції, скоро переконався серед смут , інтриг і шаленств партій, що істинний шлях до суспільного блага втрачено, і що сам він знаходиться в темному лісілиха і вигнання. Коли ж він намагався зійти на пагорби,вершину державного щастя, йому представилися непереборні перешкоди з боку рідного його міста (Барса з строкатою шкурою),гордості і честолюбства французького короля Філіпа Красивого і брата його Карла Валуа (Лева),і користі і честолюбних задумів папи Боніфація VIII (Вовчиці).Тоді, віддавшись своїм поетичним потягу і поклавши всю надію на військові обдарування Карла Великого, сеньйора веронского ( пса), Написав він свою поему, де, за сприяння духовного споглядання (Donna gentile),небесного просвітлення (Лучії)і богослов'я ( Беатріче),керований розумом, мудрістю людською, уособлення в поезії (Вергілія),проходити він місця покарання, очищення та нагороди, Караючи таким чином пороки, втішаючи і виправляючи слабкості і нагороджуючи чеснота зануренням в споглядання вищого блага. З цього видно, що кінцева мета поеми - закликати націю порочну, що роздирається розбратами, єдності політичному, моральному і релігійному.

Шлях істинний втративши в годину тривоги.

4. Ах! важко сказати, як страшний був
Цей ліс, настільки дикий, настільки густий і лютий, 3
Лютий -епітет не властивий лісі; але як ліс має тут значення містичне і означає, за одними, життя людське, за іншими - Флоренцію, схвильований розбратами партій, то цей вислів, думаю, не зовсім здасться недоречним.

Що в думках він мій страх відновив. 4
Данте уникнув цієї життя, сповненого пристрастей і помилок, особливо чвар партії, в які він повинен був вдатися як правитель Флоренції; але життя це було так жахлива, що спогад про неї знову народжує в ньому жах.

7. І смерть лише малим гірше цієї смути! 5
В оригіналі: «Так гіркий він (ліс), що смерть трохи більш.» - Вічно-гіркий світ (Io mondo senia fine amaro) є пекло (Рая XVII. 112). - «Як речова смерть знищує наше земне існування, так смерть моральна позбавляє нас ясного свідомості, вільного виявлення нашої волі, а тому моральна смерть трохи краще самої смерті речової». Штрекфусс.

Але щоб сказати про милість небес,
Все розповім, що бачив в ті хвилини. 6
Про тих баченнях, про які говорить поет від 31-64 вірша.

10. І сам не знаю, як увійшов я в ліс:
У такий глибокий сон я занурився 7
сонозначає, з одного боку, людську слабкість, потемніння внутрішнього світла, недолік самопізнання, одним словом - усипляння духу; з іншого боку - сон є перехід до духовного світу (Див. Ада III, 136).

В ту мить, коли шлях істинний зник.

13. Коли ж поблизу пагорба я прокинувся, 8
Холм,за поясненням більшої частини коментаторів, означає доброчесність, за іншими сходження до вищого блага. В оригіналі Данте пробуджується біля підніжжя пагорба; підошва пагорба- початок порятунку, та хвилина, коли в душі нашої виникає рятівне сумнів, фатальна думка, що шлях, яким ми йшли до цієї хвилини, хибна.

Де тієї юдолі покладена межа, 9
Межі юдолі.Юдоль є тимчасове терені життя, яке ми зазвичай називаємо юдолі сліз і лих. З XX пісні Ада, ст. 127-130, видно, що в цій юдолі дороговказом світлом поетові служило мерехтіння місяця. Місяць означає слабке світло людської мудрості. Збираєш.

В якій жах в серце мені вселився, -

16. Я, вгору поглянувши, главу пагорба побачив
У променях планети, що прямою дорогою 10
Планета, що веде людей прямою дорогою, є сонце, яке, по системі Птоломеєвої, належить до планет. Сонце має тут не тільки значення матеріального світила, але, на противагу місяця (філософія), є повне, безпосереднє пізнання, божественне натхнення. Збираєш.

Веде людей до звершення добрих справ.

19. Тоді на час замовк мій страх, так багато.
Над морем серця бушував в ніч,
Що протекла з дещицею тривогою. 11
Навіть відблиск божественного пізнання вже в стані зменшити в нас частково помилковий страх земної юдолі; але цілком він зникає тільки тоді, як ми абсолютно здійсненно страхом Господнім, як Беатріче (Ада II, 82-93). Збираєш.

22. І як встигнувши бурю перемогти,
Ступивши трохи дихаючий на брег з моря,
З небезпечних хвиль очей не зводив геть:

25. Так я, в душі ще з острахом сперечаючись,
Глянув назад і погляд втупив туди, 12
Т. е. Глянув в темний ліс і цю юдоль лих, в якій залишатися означати померти морально.

Де з живих ніхто не йшов без горя.

28. І відпочивши в пустелі від праці,
Я знову пішов, і мій оплот опорний
У нозі, що стоїть нижче, був завжди. 13
При сходженні, нога, на яку ми спираємося, завжди стоїть нижче. «Сходячи від нижчого до вищого, ми подали вперед повільно, тільки крок за кроком, тільки тоді, як твердо і вірно встанемо на нижчу: сходження духовне підлягає тим же законам, як і тілесне.» Штрекфусс.

31. І ось, майже на початку крути гірської,
Покритий строкатою шкурою, кружляючи,
Лине Барс і легкий і перевірений. 14
Барс (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Окена), по тлумаченню старовинних коментаторів, означає хтивість, Лев - гордість чи владолюбство, Вовчиця - користь і скупість; інші, особливо нові, бачать в Барсі Флоренцію і гвельфів, у Леві - Францію і особливо Карла Валуа, в Вовчиці - тата чи римську курію, і, згідно із цим, дають всієї першої пісні сенс чисто-політичний. За поясненням Каннегіссером, Барс, Лев і Вовчиця означають три ступені чуттєвості, моральної псування людей: Барс є пробуждающаяся чуттєвість, на що вказують його швидкість і спритність, строката шкура і неотвязчівость; Лев є чуттєвість вже прокинулася, переважна і не прихована, що вимагає задоволення: тому він зображений з величавою (в оригіналі: піднятою) головою, голодний, злий до того, що повітря навколо нього здригається; нарешті, Вовчиця - образ тих, які цілком віддалися гріху, чому і сказано, що вона багатьом вже була отрутою життя, тому і Данта вона абсолютно позбавляє спокою і повсякчас більш і більш вганяє в юдоль моральної смерті.

34. Чудовисько не тікав з очей;
Але до того мені шлях мій перепиняло,
Що вниз втекти я думав не раз.
37. Вже день Светал, і сонце в шлях вступало
З натовпом зірок, як в мить, коли воно
Раптом від любові божественної прияло

40. Свій перший хід, красою осяяне; 15
У цій ТЕРЦИНА визначається час мандрівки поета. Воно, як сказано вище, почалося в велику п'ятницю на великому тижні, або 25 березня: стало бути, близько весняного рівнодення. Втім, Філалетес, грунтуючись на XXI пісні Ада, вважає, що мандрівка своє Данте почав 4 квітня. - Божественна любов,за поданням Данта, є причина руху тіл небесних. - натовпом зірокпозначається сузір'я Овна, в яке в цей час вступає сонце.

І все надією тоді мені лестило:
Тваринного розкішне руно,

43. Час ранковий і юне світило. 16
Поет, жвавий сяйвом сонця і порою року (весною), сподівається умертвити Барса і викрасти його строкату шкуру. Якщо Барс означає Флоренцію, то спокійний стан цього міста весною 1300 року, коли партії Білих і Чорних знаходилися між собою в скоєному, мабуть, згоди, дійсно могло народити в поверхневому спостерігачі подій деяку надію на тривалість світу. Але це спокій було лише позірна.

Але знову страх мені в серце пробудив
Лютий Лев, який постав з гордою силою. 17
Як символ Франція, яка «потемняет весь християнський світ» (Чист. XX, 44), Лев представляє тут насильство, жахливу матеріальну силу.

46. ​​Він на мене, здавалося, виходив,
Голодний, злий, з главою великої,
І, думалося, повітря в трепет приводив.

49. Він йшов з Вовчицею, худої і лукавою, 18
Вовка Письма Данте перетворив в вовчицю (lupa) і тим ще жорсткіше окреслив жадібність римської курії (якщо її треба розуміти під ім'ям Вовчиці), бо lupa в латинській мові має ще інше значення. Вся поема Данта спрямована проти римської курії (Ада VII, 33 і слід., XIX, 1-6 і 90-117, XXVII, 70 і слід .; Чист. XVI, 100 і дав., XIX, 97 і д., XXXII , 103-160; Рая IX, 125 і д., XII, 88 і д., XV, 142, XVII, 50 і д., XVIII, 118-136, XXI, 125-142, XXII, 76, і д. , XXVII, 19 126).

Що, в худорбі сповнена бажань всіх,
Для багатьох в житті цьому була отрутою.

52. Вона являла стільки мені перешкод,
Що, зляканий зовнішністю суворої,
Втрачав надію я зійти нагору.

55. І як скупий, збирати завжди готовий,
Коли прийде втрати страшний час,
Сумує і плаче з кожною думкою нової:

58. Так звір в мені спокій потряс,
І, йдучи мені на зустріч, гнав повсякчас
Мене в той край, де сонця промінь згас.

61. Поки стрімголов я падав у морок жахливий,
Очам моїм з'явився несподіваний друг,
Від довгого мовчання безмовний. 19
безмовний,в оригіналі: fioco,охрипла. Це майстерний натяк на байдужість сучасників Данта до вивчення творів Вергілія.

64. «Помилуй ти мене!» скрикнув я раптом, 20
В оригіналі: Miserere de me,і є відозву не до одного Вергілія, а й до божественної доброти. Біля підніжжя гори Чистилища душі насильно убієнних співають те саме. (Чистий. V, 24.)

Коли побачив його в пустельному полі,
«Про хто б ти не був: людина, иль дух?»

67. І він: «Я дух, не людина я більш;
Батьків Ломбардці я мав, 21
68. Виргилий народився в містечку Андес, нинішній селі Банді, інакше Пьетоле, поблизу Мантуї, на Мінчев. Батько його, за одними известиям, був землероб, за іншими - гончар.

Але в Мантуї народжених в бідній частці.

70. Sub Julioя пізно світло побачив, 22
Він народився в 684 р від побудую. Рама, за 70 років до Р. X, при консулів М. Ліциній Красс і Кн. Помпеї Великому, в жовтневі іди, що, за нинішнім календарем, відповідає 15 жовтня. - Виргилий, поет Римської імперії (princeps poetarum), кажучи, що він народився при Юлії Цезарі, хоче цим прославити ім'я його: на Цезаря Данте дивиться як на представника Римської імперії; змінили Цезарю, Брут і Кассій, Наказ у нього жестокою стратою (Ада XXХГѴ, 55-67). - Sub Julioє одне з тих латинських виразів, яких так багато зустрічається в поемі Данта, за загальним звичаєм не тільки поетів, і прозаїків того часу.

І в Римі жив в століття Августов щасливий;
За днів богів в лжеверіе я коснел. 23
Цими словами Виргилий, здається, хоче виправдатися в своєму язичництві.

73. Я був поет, і мною оспіваний правдивий
Анхізом син, що підняв новий град,
Коли спалений був Іліон зарозумілий.

76. Але ти навіщо біжиш в цей морок назад?
Що ні поспішаєш на радісні гори,
До початку і причини всіх радощів? 24
Виргилий запитує, чому Данте, будучи християнином, не поспішати на шлях істинний, провідний на щасливу гору або пагорб? - Данте, чи не отвечав йому на це, виливається одухотворений похвалою поету. Цим, здається, висловлено бажання поета, що зазнав скорботи життя, знайти розраду в поезії.

79. - «О, ти ль Виргилий, той потік, який
Рікою широкої котить хвилі слів? »
Я відповідав, схиливши сором'язливо погляди. 25
Виргилий в середні століття був у великій пошані: простий народ дивився на нього як на чарівника і віщуна, ентузіасти як на полухрістіаніна, чому приводом служила, крім слави його, перейшла від давнини, його знаменита четверта еклога. Він був улюблений поет Данта, довго навчаємося і цінив його надзвичайно високо, як видно з багатьох місць його поеми. Втім, Дантів Виргилий є не тільки улюблений його поет, а й символ людської мудрості, знання, взагалі філософії, на противагу Беатріче, яка, як ми побачимо в своєму місці, уособлює собою мудрість божественну - Богослов'я.

82. «Про чудовий світ, про честь інших співаків!
Будь благ до мене за довгий науку
І за любов до краси твоїх віршів.

85. Ти автор мій, наставник в песнопенье;
Ти був один, у якого я взяв
Прекрасний стиль, який здобув мені хвалені. 26
Т. е. Стиль італіянскій. Данте вже прославився своєю Vita Nuova і віршами (Rime).

88. Поглянь: ось звір, перед ним же я втік ....
Спаси мене, о мудрий, в цій долині ....
Він в жилах, в серце кров мені схвилював.

91. - «Тримати ти повинен шлях інший відтепер,»
Він відповідав, побачивши скорботу мою,
«Коль померти не хочеш тут в пустелі.

94. Цей лютий звір, збентежило груди твою,
У шляху своєму інших не пропускає,
Але, шлях припинивши, губить всіх в бою.

97. І властивістю він настільки шкідливим володіє,
Що, в жадібності нічим не вгамує,
Слідом за їжею ще сильніше штовхає.

100. Він з великою кількістю тварин пов'язаний,
І з багатьма ще сукупність;
Але близький Пес, перед ким здохне він. 27
Під ім'ям Пса (в оригіналі: борзаго - veltro) велика частина коментаторів розуміють Кана Гранде (Великого) делла Скала, володаря Верони, благородного юнака, оплот гібеліни і згодом представника Імператора в Італії, на якого Данте і його партія покладали великі надії, але який в той час, як надії Данта почали здійснюватися, помер в 1329 на 40 р життя. Але так як Кан народився в 1290, а в 1300, в рік мандри Данта в замогильно світі, був 10 років, то треба думати, що Данте це пророцтво про нього вставив згодом, або зовсім переробив початок поеми. Troya(Veltro allegorlco di Dante. Fir. +1826) в цьому Пса бачать Угуччіоне делла Фаджіолі, предводителя військ Канова, того самого, якому він присвятив свій Пекло (Кану присвячений Рай), і який ще раніше 1300 і до 1308, коли Кан був ще малолетен , повстав за гібеліни в Романья і Тоскані проти гвельфів і світської влади пап. Як би там не було, Данте приховав ними того, кого слід розуміти під символом Пса: може бути, стан політичних справ того часу вимагало цього.

103. Чи не мідь із землею Псові в їжу звернеться, 28
Мідь тут вжита замість металу взагалі, як в оригіналі: peltro (по Лат. Peltrum), суміш олова з сріблом, замість срібла або золота. Сенс той: він не спокуситься придбанням володінь (землі), або багатств, але чеснотою, мудрістю і любов'ю.

Але чеснота, мудрість і любов;
Між Фельтре і між Фельтре Пес народиться. 29
Між Фельтре і між Фельтре.Якщо розуміти під ім'ям Пса Кана Великого, то цим віршем визначаються його володіння: вся Марка Трівіджіана, де знаходиться місто Фельтре, і вся Романья, де гора Фельтре: стало бути, вся ломбардів.

106. Італію рабу врятує він знову, 30
В оригіналі: umile Italia. Здається, Данте наслідував тут Вергілія, який в 3 пісні Енеїди сказав: humllemque videmus Italiam.

На честь якої діва померла Камілла,
Турн, Евріад і Низ пролили кров.

109. З граду в град помчить Вовчицю сила,
Доки її не укладе в пеклі,
Звідки заздрість в світ її пустила. 31
«Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum.» Vulg.

113. Так вір же мені не до свого шкоди:
Іди за мною; в область фатальну,
Твій вождь, звідси тебе я поведу.

115. Чи почуєш скорботу відчайдушну, злий; 32
Душі великих мужів старовини, що містяться, за поняттями Католицької Церкви, напередодні Ада або Лімбе і не врятовані хрещенням. Вони померли тілом, але бажають другий смерті, т. Е. Знищення душі.

Сонм древніх душ побачиш в тій країні,
Вотще скликають смерть собі другу.

118. побачиш і тих, які у вогні 33
Душі в Чистилище.

Живуть надією, що до емпірії
Коли-небудь взнесутся і вони.

121. Але в емпіреї я ввести тебе не смію:
Там є душа достойніше стократ; 34
Натяк на Беатріче, що є Данту в земному раю (Чист. XXX) і провідну його на небо.

Я, розлучити, тебе залишу з нею.

124. Зане Монарх, чию владу як супостат 35
В оригіналі: Imperadore. Імператор, як вищий суддя на землі, поетові здається найдостойнішим подобою Вищого Судді на небі.

Я не пізнав, мені нині забороняє
Ввести тебе в Його священний град. 36
Бог не хоче, щоб розумом людським (Вергілія) досягали вищого небесного блаженства, яке є дар згори. Збираєш.

127. Він Цар всюди, але там Він керує: 37
За поданням Данта, могутність Боже панує всюди, але престол Його у вищому небі (емпірії), в якому інші дев'ять кіл неба обертаються навколо землі, що становить, згідно із системою Птоломея, центр всесвіту.

Там град Його і неприступний світло;
Про щасливий той, хто в град Його вступає! »

130. І я: «Молю я сам тебе, поет,
Тим Господом, Його ж ти не прославляв, -
Так уникну і цих і гірше бід, 38
Гірша бід, т. Е. Пекла, через який я піду.

133. Веди в той край, куди ти шлях направив:
І вознесений до брами Петра святим, 39
Святі врата Петрови - врата, описані в Чист. IX, 76. Скорбящие - мешканці пекла.

І тих побачу, чию скорботу ти мені представив ».

136. Тут він пішов, і я слідом за ним.

Пісня II

Зміст. Настає вечір. Данте, закликавши муз на допомогу, оповідає, як на самому початку мандрівки народилося сумнів в душі його: чи достатньо в ньому сил для сміливого подвигу. Вергілій докоряє Данта за малодушність і, підбадьорюючи на подвиг, пояснює йому причину свого приходу: як, напередодні пекла, з'явилася йому Беатріче і як благала його врятувати погибавшего. Підбадьорений цією звісткою, Данте сприймає своє перше намір, і обидва мандрівника простують в призначений шлях.

1. День відходив і морок ліг в долини, 40
Вечір 25 Березня, або, по Філалетесу, 8 квітня.

Всім на землі дозволить відпочити
Від їхніх праць; лише я один єдиний

4. Готувався на лайку - в небезпечний шлях,
На працю, на скорботу, про що розповідь правдивий
З пам'яті дерзаю почерпнути.

7. Про вищий дух, про музи, до вас заклики!
Про геній, все, що зрів я, опиши,
Так з'явиться політ твій гордовитий!

10. Я почав так: «Всю міць моєї душі
Спершу зміряй, поет-путівник;
Потім зі мною в відважний шлях поспішай. 41
У коливаннях розуму проходить цілий день; настає ніч і з нею нові сумніви: рішучість, збуджена розумом, зникла, а віра коливається. Данте задається питанням: чи здатний він здійснити відважний подвиг?

13. Ти говорив, що Сільвіо батько, 42
Еней, син Венери і Анхиза, батько Сільвія від Лавінії, керований Сивіллою кумской, сходив в тартар (Енемди VI) для того, щоб дізнатися від тіні батька свого, Анхиза, яким чином він можливий здобути перемогу над Турном, царем рутулов.

Ще живий і тлінний, нізходіл
Свідком в підземну обитель.

16. Але якщо жереб так йому судив,
Те згадавши, скільки придбав він слави
І хто цей чоловік я як правдивий він був, -

19. почтет його гідним розум здоровий:
Він обраний був, щоб колись створити
Великий Рим і бути батьком держави, -

22. Держави тієї, де - справді сказати - * 43
Справді сказати -натяк на те, що дух гібеллінскіе спонукає його приховати істину, або сказати противне. Лонбарді.

Престол священний сам Господь поставив
Намісникам Петровим сидіти.

25. У цьому мандрівці - ти їм його прославив -
Дізнався він шлях до перемоги над ворогом
І тим тіару татам надав.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Але мені ль йти? хто дав мені дозволу?

34. І так, якщо зухвалий подвиг сотворю,
Боюся, в безумство він мені зарахується.
Мудрець, ясніше зрозумієш, що кажу ».

37. Як той, хто хоче, але розпочато боїться,
Повна нових дум, змінює задум,
Відкинувши то, на що хотів зважитися:

40. Так я нудився в похмурої нетрі тієї,
І думка свою, обдумавши, кинув знову,
Хоч як виданий був спочатку їй одній.

43. «Коль я проник цілком в значенье слова,»
Великодушного сказала тінь,
«Твоя душа пізнати боязнь готова.

46. ​​Боязнь людей відводить кожен день
Від чесних подвигів, як привид помилковий
Лякає коня, коли лягає тінь.

49. Але вислухай - і страх розсій тривожний, -
Що мого приходу вина
І що відкрив мені жереб незаперечний.

52. Я з тими був, чия доля не повна; 44
Т. е. В Лімбе, де вміщено великі мужі давнини (див. Прим. До Пекло. I, 115). - Чия доля не повна,в оригіналі: che son sospesi. Язичники, укладені в Лімбе, залишаються в сумніві на рахунок остаточної своєї долі; вони знаходяться в середньому стані між борошном і блаженством і чекають страшного суду (Ада IV, 31-45, і Чист. III, 40 і д.).

Там, бо вони чули голос вісницю прекрасної, 45
Вестница прекрасна(В підлий. Donna beata e bella) - Беатріче, символ божественного вчення, богослов'я (див. Нижче ст. 70, прямуючи.). - «Божественне вчення сходить до нудяться, колись Бога не послухав людському розуму для того, щоб він виконав справжнє своє призначення - керувати людиною.» Збираєш.

Я запитав: що накаже вона?

55. світлих зірки в очах горів промінь ясний, 46
Під ім'ям зіркитут зрозуміло сонце, назване по перевазі зіркою (Даниелло, Ландіна, Веллутено і ін.). Небесна мудрість в Біблії нерідко порівнюється з сонцем; так про неї в Кн. Він мудрого. VII, 39, сказано: «Є бо ця благоліпному сонця і паче всякого розташування зірок, світла соравняема знаходиться перша».

І тихим, струнким мовою у відповідь
Вона рекла як ангел сладкогласний:

58. «Про Мантуї привітний поет,
Чия слава світло наповнила далеко
І буде в ньому, поки триватиме світло! 47
Лоха триватиме світло.Я слідував тут тексту манускриптів нідобеатінскому, бібліотек Корсини, Кіджі і ін., Яким слід Ломбарді і Вагнер (Il Parnasso Ilaliano), де: quanto "I mondo (в інших: moto) lontana *

61. Улюбленець мій, але не улюбленець долі,
Перепону зустрів на брегу порожньому
І назад біжить переляканий жорстоко.

64. І я боюся: так збився він на ньому,
Що вже не пізно ль я прийшла з порятунком,
Як в небесах була мені звістку про те.

67. понесися в шлях і мудрим переконань
Все для його порятунку підготувала:
Визволи його і будь мені розради,

70. Я, Беатріче, благаю знову ...... 48
Беатріче,дочка багатого флорентійського громадянина Фольк Портінарі, з якою Данте, ще на 9 році свого життя, зустрівся вперше в перший день травня 1274. За звичаєм того часу, перших числах травня святкувалося піснями, танцями і гулянням. Фольсо Портинари запросив до себе на свято свого сусіда і друга, Аллігіеро Аллігіері, батька Дантова, з усім сімейством. Тоді, під час дитячих ігор, Данте закохався пристрасно в восьмирічну дочку Фольк Портінарі, втім так, що Беатріче ніколи не дізналася про його любові. Таке оповідання Боккаччо про любов Данта, - розповідь, може бути, кілька прикрашене поетичними вигадками. Втім, Данте і сам розповів про любов своєї в сонетах і канзонах (Rime) і особливо в своїй Vita Nuova. Беатріче, що вийшла згодом заміж, померла в 1290 на 26 році. Не дивлячись на те, що почуття першого кохання Данте зберіг за все життя, він незабаром по смерті Беатріче одружився на Джеммі Донаті і мав від неї шестеро синів і одну дочку. Він не був щасливий у шлюбі і навіть розлучився з дружиною. - Під символом Беатріче, як ми неодноразово говорили, Данте розуміє богослов'я, найулюбленішу науку його часу, - науку, яку він глибоко вивчав в Болоньї, Падова і Парижі.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Там, перед моїм Владикою, з співчуттям,
Поет, я часто похвалюся тобою ».
Замовкла тут, я почав я відозву

76. «Про благодать, що однією
Наш смертний рід перевищив всі творіння
Під небом, що здійснює коло менший! 49
Піди небом, що здійснює м. Коло.Тут зрозуміло місяць, яка, належачи до планет в системі птоломєєвой, обертається ближче всіх інших світил до землі і, отже, здійснює менше коло (див. Прим. До Пекло. I, 127). Сенс той: чоловік божественним вченням перевищує всі створення, що знаходяться в підмісячному світі.

79. Так солодкі твої мені веління,
Що я готовий негайно їх здійснити;
Чи не повторюй ж свого моленья.

82. Але поясни: як можеш сходити
Без трепету в всесвітню середину 50
Всесвітня середина(В оригіналі: in queeto centro). Земля (див. Прим. До Аду I, 127), по Птоломею, знаходиться в середині всесвіту. Дантів пекло поміщається всередині землі, як ми побачимо нижче: стало бути, становить, за його поняттями, справжній центр всього світу.

Від гірських країн, куди гориш парити? » -

85. - «Коли хочеш знати того причину,»
Вона рекла, «короткий дам відповідь,
Пощо без страху до вас сходжу в пучину.

88. Боятися має лише того, що шкода
Завдає нам: який же страх безплідний,
Як не боязнь того, в чому страху немає? 51
Тільки тоді не відчуваємо ми страху не тільки перед жахами земними, а й пекельними, коли, як Беатріче, пройняті мудрістю божественної, страхом Господнім. (Див. Прим. Пекло. I, 19-21).

91. Так створена я добротою Господньої,
Що ваша скорбота мене не обтяжує
І не шкодить мені полум'я пекла. 52
Хоча Виргилий з іншими доброчесними поган не карається ніякими муками і хоча в Лімбе немає пекельного вогню, проте, слова Беатріче вірні, тому що Лімб все-таки є частина пекла.

94 тамякась Заступниця скорботи
Про те, до кого тебе я посилаю,
І для неї жорстокий суд розбитий. 53
жорстокий суди(В оригіналі: duro giudicio). Поет мав на увазі: «Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet» Sapient IV, 6.

97. Вона, що підняв Лючію .... 54
Лючія(Від lux, світло), як мучениця католицької церкви, призивається на допомогу тими, які страждут тілесними очима. Це, здається, змусило Данте обрати її переважно для тієї ролі, яку вона відіграє в його поемі. Про неї згадується в Чист. IX, 55, і Раї, XXVII.

Рек: Твій вірний чекає на тебе в сльозах,
І я звідси його тобі довіряю.

100. І Лючія, жорстокосердістю ворог,
Які спонукали, мені віщала там, де вічно
З Рахіль древньої воссежу в променях: 55
Рахільє символ життя споглядальної (Чист. XVXII, 100-108), як сестра її, Лія, - життя діяльної. - Дуже глибокодумно поміщає Данте вчення божественне (Беатріче) біля Рахілі, вічно-зануреної в споглядання невимовного Блага Ландіна.

103. «Про Беатріче, гімн Творцю серцевий!
Спаси того, хто так тебе любив,
Що для тебе став чужий натовпі безтурботної. 56
Любов'ю до Беатріче Портінарі Данте піднявся над натовпом, з одного боку, віддавшись поезії, з іншого - вивчаючи богослов'я, яке уособлює собою Беатріче.

106. Чи не чуєш, як плач його сумовитий?
Чи не зришь чи смерть, з якої він воював
У річці, перед нею ж океан без сил?

109. Ніхто так швидко в світі не прагнув 57
Під ім'ям річки(В оригіналі: fiumana, відверто, gurges, aquaram congeries, Vocab. Della Crueca) розуміються травлення життя; бурі напастей життєвих перевершують всі волнованія океану.

Від загибелі, иль до вигод своїм,
Як мій політ від слів тих прискорився

112. З лави блаженної до прірви земним -
Ти дав мені віру мудрими словами,
І честь тобі і тим, хто відповів їм! »

115. Потім, сказавши мені це, зі сльозами
Погляд променистий звела горі,
І я потік найшвидшими стопами.

118. І, як бажала, прибув до тієї пори,
Коли цей звір припинив в пустельному полі
Твій короткий шлях до прекрасної тій горі.

121. Так що ж? навіщо, навіщо ж зволікає іще?
Що на серці харчуєш низький страх?
Що сталось з відвагою, з доброю волею ....

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. І як квіточки, стужею нічну
Зігнуті, сріблі денних променів
Встають, розкрившись, на гілках главою:

130. Так я спорудив доблестю моєї;
Настільки чудова влилася мені в груди відвага,
Що почав я, як скинувши вантаж ланцюгів:

133. «Про слава їй, до подання блага!
Про честь тобі, що правим словес
Увірував і не забарився кроку!

136. Так серце мені з бажанням по стопах
Твоїм йти запалив ти мудрим словом,
Що до першої думки повертаюся сам.

139. Йдемо: міцна надія в серці новому -
Ти вождь, учитель, ти мій володар! »
Так я сказав, і під його покровом

142. зійшов шляхом лісистих в морок безодень.

Пісня III

Зміст. Поети приходять до дверей пекла. Данте читає над нею напис і жахається; але, підбадьорений Вергілія, сходить слідом за ним в похмуру безодню. Зітхання, голосний плач і крики приголомшують Данта: він плаче і дізнається від вождя свого, що тут, ще поза межами пекла, Наказ серед вічного мороку душі людей нікчемних, що не діяли, і трусів, з якими змішані хори ангелів, що не соблюдшіх вірність Богу і не прийняли боку Його противника. Потім поети приходять до першої пекельної річці - Ахерон. Сивочолий Харон, кормщик пекельний, не хоче прийняти Данта в свій човен, кажучи, що в пекло проникне він іншим шляхом, і перевозить на інший берег Ахерона натовп померлих. Тоді приголомшливий берега пекельної ріки, піднімається вихор, блискавка і Данте падає без почуттів.

1. Тут мною входять в скорботний град до мукам,
Тут мною входять до борошна вікової,
Тут мною входять до переможених поколеньям.

4. посунути правдою вічний Зодчий мій:
Господня сила, розум всемогутній
І перші любови дух святий

7. Мене створили перш тварі сущою,
Але після вічних, і мені століття немає.
Залиш надію кожен, сюди йде! 58
Знаменитий напис над дверима пекла. У перших трьох віршах виражено вчення церкви про нескінченність пекельних мук, четвертий вказує на причину створення пекла - Правосуддя Боже. Останній вірш висловлює всю безнадійність засуджених. - Передати цілком цю дивну напис у всьому її похмурому велич немає жодної можливості; після багатьох марних спроб я зупинився на цьому перекладі як на ближчому до оригіналу.

10. У таких словах, що мали темний колір,
Я напис спів над входом в область страти
І річок: «Жорстокий мені сенс її, поет!»

13. І як мудрець, віщав він, повн приязні:
«Тут місця немає жодних сумнівів,
Тут помре вся суєтність боязні.

16. Ось край, де ми, як я сказав, побачимо
Злощасний рід, що втратив душею
Світло розуму зі благом пресвятим. 59
світло розуму(В автентичності. Il ben dello "ntelletto) є Бог. Злі втратили пізнання Бога, єдине благо душ.

19. І длань мою прийнявши своєї рукою *
Обличчям спокійним дух мій підбадьорив
І до таємниць прірви вступив зі мною. 60
Виргилий вводити Данта під звід землі, що покриває, за поданням поета, величезну лійкоподібну прірву пекла. Про архітектуру Дантового пекла ми скажемо докладніше в своєму місці; тут же зауважимо лише те, що безодня ця, широка зверху, поступово звужується до низу. Бока її складатися з уступів, або кіл, абсолютно темних і тільки по місцях освітлених підземним вогнем. Сама верхня околиця пекла, безпосередньо під склепінням землі, його покривають, становить житло незначних, про які говорить тут Данте.

22. Там в повітрі без сонця і світил
Грохочат в безодні зітхання, плач і крики,
І я заплакав, лише туди вступив.

25. Суміш мов, промов жахливих кліки,
Пориви гніву, страшного болю стогін
І з плескотом рук хрипкий голос, то дикий,

28. Народжують гул, а в віці паморочиться він
У вирі, імлою без часу покритою,
Як прах, коли крутиться аквілон.

31. І я, з главою жахом повиті, 61
З главою, жахом повиті.Я слідував тексту, прийнятому Вагнером; (D "orror lа testa cinta; в ін. Виданнях; d" error la testa cinta (невіданні повиті).

Запитав: «Учитель мій, що чую я?
Хто то такий народ, так прикрістю убитий? » -

34. І він у відповідь: «Страта мерзотна ця
Карає той сумний рід .................. ..
……………………………………………………………….62
сумний рід(В оригіналі: l "anime triste; tristoмає значення сумного і злого, темного), що не заслужив в житті ні хули ні слави, є незліченна юрба людей нікчемних, що не діяли, не відрізняючись пам'яті своєї ні добрими ні злими справами. Тому вони вічно залишаться непоміченими навіть самим правосуддям: їм немає знищення, немає їм і суду, від того-то вони і заздрять кожної долі. Як, людей не діяли, ніколи не жили, за висловом поета, світ забув про них; вони не варті участі; вони не варті навіть, щоб говорили про них. Вічний морок тяжіє над ними, як над темним лісом в першій пісні (звірити. Також Ада IV, 65-66), який є вірний їх представник. Як в житті займали їх дрібні турботи, нікчемні пристрасті і бажання, так тут терзають їх марно комахи - мухи та оси. Кров, тепер ними в перший раз проливається, може служити тільки в їжу мерзенним черв'якам. Збираєш і Штрекфусс.

37. З ним змішані злих ангелів ті хори,
Що за себе стояли за одних,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. - «Учитель, - я запитав, - яке ж тягар
Їх змушує до скарг таким? » -
І він: «Для них не стану витрачати час,

46. ​​Надія смерті не блищить сліпим,
А життя сліпа так нестерпна,
Що доля кожна завидна їм,

49. Їх в світі слід зник швидше диму;
Ні співчуття до них, їх суд знехтував,
Що кажуть про них? поглянь і - мимо! »

52. І я, глянувши, прапор там побачив:
Воно, бежа, здіймається так сильно,
Що, думалося, відпочинок - не йому в спадок. 63
У число незначних Данте поміщає і трусів, прапор яких малодушно покинуте ними в житті, тепер приречене на вічне втеча, настільки швидке, що, здається, йому ніколи не зупинитися. - Чи не йому в спадок- в оригіналі ще сильніше: Che d "ogni posa mi pareva indegna (негідно ніякого спокою).

55. За ним біг лад мертвих настільки рясний,
Що вірити я не міг, щоб жереб скинув
Таке безліч в морок могильний.

57. І я, дізнавшись там деяких, вгору
Глянув і бачив тінь того, який
З ницості великий дар відкинув, 64
Як не безбарвна, ні темна життя людей, тут засуджених, Данте дізнається між ними деяких, але кого саме, він не вважає гідним говорити. Особливо він вказує на тінь когось відкинули велика Божа ласка. Коментатори вгадують в ній то Ісава, який поступився братові своєму Якову право первородства; то імператора Діоклетіана, який в старості склав із себе імператорська гідність; то тата Целестин V який, по підступам Бонаіфація VIII, відмовився на користь останнього від папської тіари. Нарешті деякі бачать тут боязкого співгромадянина Дантова, Торреджіано деї Черкей, прихильника Білих, що не підтримав своєї партії.

61. Вмить зрозумів я - в тому переконувалися погляди -
Що цю чернь ............................
……………………………………………………………….

64. Нікчемний рід, що не жив ніколи,
Ногою і блідий, був язвім роями
І мух і ос, що зліталися туди.

67. По обличчях їх котилася кров струменями,
І, змішана з потоком сліз, в пилу,
Біля ніг, з'їдає мерзенними хробаками.

70. І я, напруживши зір, далеко
Побачив натовп на березі великої
Річки і мовив: «Вождь, благоволи

73. Мені пояснити: що означатиме сонм дещицею
І що має наслідком його з усіх боків,
Як бачу я крізь морок в долині дикої? » -

76. - «Про те дізнаєшся, - відповів мені він,
Коли досягнемо берега Крутова,
Де розлився болотом Ахерон 65
Ахерон древніх Данте поміщає на самій верхній околиці лійкоподібної прірви пекла у вигляді стоячого болота.

79. І погляд збентежений я опустив знову 66
У всій поемі Данте зображує з незвичайною ніжністю ставлення своє до Вергілія як учня до вчителя, досягаючи майже драматичного ефекту.

І, щоб вождя образити, до брегам
Річки я йшов, не кажучи ні слова.

82. І ось в човні гребе на зустріч нам
Старий суворий з древніми Власов, 67
старий суворий- Харон, якому Данте в ст. 109 надає вид демона з вогненними колесами навколо очей. Ми побачимо нижче, що Данте багато міфічні особи давнину перетворив в бісів: точно так монахи середньовіччя надходили з древніми богами. Міфологічні фігури мають в Поеми Данта здебільшого глибокий алегоричний сенс, або служать для технічної мети, надаючи пластичну округленность цілому. Втім, звичай змішувати язичницьке з християнським було в загальному ходу в середньовічному мистецтві: Зовнішність готичних церков нерідко прикрашалися міѳологіческімі фігурами. - Харон в Страшному Суді Мікель Анджело написавши по ідеї Данта. Ампер.

Кричачи: «О горе, злі, горе вам!

85. Тут назавжди попрощайтеся з небесами:
Іду повалити вас на тому краю
У темряву вічну і в жар і хлад з льодами. 68
Темрява, жар і хлад характеризують в загальних рисах і правильної послідовності три головні відділу пекла, в якому лід знаходиться на самому дві. (Ада XXXIV).

88. А ти, душа жива, в цьому строю,
Розпрощайся з цієї мертвою натовпом! »
Але побачивши, що нерухомий стою:

91. «Іншим шляхом,» сказав, «інший хвилею,
Чи не тут, проникнеш ти в сумний край:
Найлегший човен помчить тебе стрілою. 69
Данте не легке тінь, як інші душі, а тому тяжкість його тіла занадто звинуватила б легку човен тіней.

94. І вождь йому: «Харом, не забороняється!
так тамхочуть, де кожне желанье
Вже є закон: старий, хто не питався! 70
Т. е. На небі. Цими ж самими словами Виргилий приборкує гнів Міноса, пекельного судді (Ада Ѵ, 22-24).

97. кошлаті щік тут стихло колиханье 71
Пластично-вірне зображення беззубого старого, який, коли говорить, призводить в сильний рух щоки і бороду.

У кормщіка, але вогненних коліс
Посилився навколо очей сверканье.

100. Тут сонм тіней, схвильований хаос, 72
Це душі інших грішників, які не належать до сонму незначних і мусять почути від Міноса вирок, згідно з яким вони займуть місця в пеклі.

В особі зніяковів, застукав зубами,
Ледве Харон суд грізний вимовив, 73
Слова Харона валять грішників в жах і відчай. Неповторно страшно представлено їх стан в цю вирішальну хвилину.

103. І проклинав батьків хуламі,
Весь рід людей, рожденья місце, час
І насіння насіння з їх племенами.

106. Потім все тіні, в сонм єдиний стовпів,
На взрид заплаче на брегу жорстокому,
Де буде всяк, хто їм Божий страх згас.

109. Харон же, біс, як угль виблискуючи оком,
Маня, в човен вганяє сонм тіней,
Разить веслом відсталих над потоком. 74
Наслідування Вергілія, хоча Дантової порівняння незрівнянно прекрасніше:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Aeneid. VI, 309-310.

112. Як восени в лісі кружляє борей
За листом лист, доки його пориви
Чи не скинуть в прах всій розкоші гілок:

115. Подібно рід Адамов безбожний,
За тінню тінь, метався з берегів,
На знак весляра, як сокіл на заклики.

118. Так все пливуть по каламутній імлі валів,
І перш ніж зійдуть на берег сонний,
На тій країні вже новий сонм готовий.

121. «Мій син,» сказав учитель прихильний,
«Перед Господом померлі в гріхах
З усіх земель парять до річки бездонною 75
Це відповідь Виргилия на питання, запропонований йому Дантом вище (ст. 72-75).

124. І через неї поспішають в сльозах;
Їх правосуддя Боже спонукає
Так, що в желанье перетворився страх. 76
Правосуддя, які спонукали Бога створити місце страти, спонукає грішників, як би за власним їх бажанням, зайняти призначену їм обитель.

127. Душа благая в пекло не проникає,
І якщо тут так зустрінутий ти гребцом,
Те сам зрозумієш, що крик цей означає ». -

130. Замовк. Тоді весь похмурий дол кругом
Потрясся так, що хладний піт донині
Мене кропить, лише згадаю я про те.

133. Промчав вихор по слізної цій долині,
Багряний промінь блиснув з усіх боків
І, почуттів лишась, у відчайдушній безодні

136. І я впав як той, кого обіймає сон. 77
Свою переправу через Ахерон Данте покрив непроникною таємницею. Поет поринає в сон, під час якого дивним чином переноситься на інший берег, точно так, як в першій пісні (Ада I, 10-12) він в глибокому сні входить в темний ліс. У такому ж містичному сні підноситься він до брами чистилища (Чист. IX, 19 і дав.). Він засинає також перед вступом в земний рай (Чистив. XXVII, 91 і д).

В середині березня на ярмарку «Книги Росії» була вручена щорічна премія, а вірніше антипремія «Абзац» за видання, які не відповідають вимогам сучасного книговидання по частині переведення, редактури і коректури. Експертна рада, що визначає «лауреатів», ґрунтується на читацьких думках, надісланих до редакції газети «Книжное обозрение». Отже, хто нині розлютив російського читача?

«Абзац» вручається в чотирьох основних номінаціях: «Найгірша коректура», «Найгірший переклад», «Найгірша редактура» і «Повний абзац» (за повне нехтування всіма нормами книговидання) і однієї додаткової: за «особливо цинічні злочини проти російської словесності». В цьому році бронзова конструкція у вигляді двічі переламаною ручки (буквою «Z» - знак абзацу в редактуре) на зім'ятому паперовому аркуші була вручена:

«Повний абзац»- книга «Led Zeppelin. Ілюстрована біографія »Томаса Гарета (2012, «Астрель») і «Elvis. Ілюстрована біографія »Мері Клейтон (2012, видавництво «Астрель», перекладач Тетяна Сибилева).

«Найгірший переклад» — «Божественна комедія», «Фауст»та інші твори класичної літературив перекладі Ірини Євси.

«Найгірша редактура» — «Зимова кістка»Деніела Вудрелла (2012, «Азбука»; перекладач Максим Нємцов).

«Почесна безграмотний» — «Ілюстрована Конституція Росії»за авторством Наталії Худякової і Максима Горєлова.

Проблеми з перекладом - найчастіша «тема» в сучасному книговидавництві. А «Найгірший переклад» - взагалі улюблена номінація премії; як і в попередні роки, вона залишається найпопулярнішою.

Видання «Led Zeppelin» Томаса Гарета і «Elvis» Мері Клейтон покарали за однакові проступки - недбалість перекладу і редактури: повтори і пропуски слів, неузгодженість відмінків іменників і часів дієслів. «Зблизивши зі співаком Террі Рідом, Пейджу було зазначено в напрямку Роберта Планта» - цитата з книги про Led Zeppelin. Або: «Грейсленд став притулком постійного припливу роззяв» - з біографії Елвіса Преслі. Приблизно такі ж «шедеври» перекладу отримує щодня ледачий студент, забиваючи в онлайн-перекладач текст з підручника.

«Найгірша перекладачка» Ірина Евса - поет і перекладач з Харкова. З середини 2000-х років вона перевела всі рубаї Омара Хаяма, «Божественну комедію» Данте, «Втрачений» і «Повернутий рай» Мільтона, «Фауста» Гете і всі основні твори Шекспіра. Така виняткова працездатність базується на звичайному редагуванні класичних перекладів, термін авторських прав на які закінчився. Випускаючи власні переклади, Ірина Евса брала за основу саме ті тексти, за використання яких їй не загрожувало б стягнення.

Жваві переклади, жвава торгівля ...

Наприклад, «Божественна комедія» виявляється навіть без пильного перегляду просто спотвореним перекладом Д. Д. Мінаєва (1835-1889). Треба сказати, що переклад Мінаєва, виконаний поетом з 1874 по 1879 роки, вже в XIX столітті неодноразово піддавався критиці. Тяжкість і безладність віршованого складу відзначали, наприклад, знаменитий російський поет В. Я. Брюсов і менш знаменитий письменник І. Н. Голенищев-Кутузов. Останній так писав про якість перекладу Мінаєва: «Вірш перекладача важкий, а культура вельми обмежена<…>на початку Мінаєвський перекладу терцин ще сяк-так, кульгаючи, йдуть один за одним, однак чим далі, тим переклад стає безладним і гірше ».

До речі, і метод перекладу, який використовував Мінаєв, навряд чи можна назвати прийнятним: перекладач сам не знав жодного слова по-італійськи (та й взагалі жодної іноземної мови). Щоб перекласти мову італійської поеми на російські вірші, він замовляв переклади прозою, а потім вже сам робив віршований переклад. При всіх огріхи перекладу, заслугою Мінаєва безумовно є знайомство російської читаючої публіки з творами європейської літератури.

Або звернемося до «Вільяму нашому Шекспіру». Відомий переклад «Гамлета», виконаний великим князем Костянтином Костянтиновичем (1858-1915), не уникнув сумної долі потрапити в руки любительки переводити іноземну літературу. Князь працював над перекладом з 1889 по 1898 роки, переклад з багатьма коментарями в 3-х томах був виданий в 1899 році. Переклад неодноразово перевидавався (наприклад, в 2010 році), тому «Гамлет» Євси інакше як поганим перевиданням назвати не можна.

Знайдіть 10 відмінностей:

Переклад К. Р.

Пращ і стріл долі жорстокої або,

Боротьбою покінчити з ними? Померти, заснути -
Не більше; і знати, що цим сном покінчити
З сердечною мукою і з тисячею мук,
Яким плоть приречена, - о, ось результат
Многожеланний!

Переклад Ірини Євси:

Бути чи не бути? Ось у чому питання. Що вище:
Зносити в душі з терпінням удари
Пращ і стріл долі жорстокої иль,
Озброївшись проти моря лих,

Затіяти битву. Померти. Усунути.
І твердо знати, що цим сном покінчити
З сердечною борошном, з тисячею мук,
Властивих нашій плоті. ось результат
Бажаний.

Звичайно, з авторським правом в Росії завжди було погано, але замахнутися на переклад, наприклад знаменитого М. Л. Лозинського (1886-1955) перекладачка все ж не посміла. А як перекладав тексти видатний російський перекладач? Шекспіра - рядок в рядок, передаючи все інтонаційні ходи, досягаючи, здавалося б, неможливою близькості оригіналу - адже англійські слова коротше російських, а віршовану рядок не розтягнеш. Ахматова називала Лозинського «незрівнянним поетом-перекладачем»; Блок захоплено відгукувався: «брили віршів найвищої проби. Гумільов вважає його перекладачем вище Жуковського ».

Лозинський розповідав, що читати літературні творив перекладах у них в будинку було не прийнято. Читали все в оригіналі, якщо не знали мову, вчили мову, а потім читали. «Чесно кажучи, я дуже мало читав чужі переклади, - писав він. - Якось завжди хотілося прочитати в оригіналі. Ось чому у мене трапляються вкрай важливі прогалини в знанні світової літератури: то часу не було прочитати, то під рукою був тільки переклад ». Зіставте тепер розмір лиха: «переписані» переклади сучасних авторів і філігранну роботу з оригіналами Лозинського.

В «Історії одного перекладу« Божественної комедії »Лозинський писав про підготовку до перекладання Данте: вивчав поета і його епоху; в бібліотеках Ленінграда і Москви прочитав десятки серйозних творів про Данте; в своїй особистій бібліотеці тримав багато коментовані видань «Божественної комедії», від Ландіна (1481) до Казіні-Барбі (1944) і Скартацціні-ВанДеллен (1946). Неясні місця поеми були предметом спору коментаторів з усього світу - Лозінському доводилося робити вибір між тлумаченнями, в тих випадках, де допускалися різні розуміння, треба було робити так, щоб і російський текст міг бути зрозумілий двояко або три способи.

«Протягом цих семи років я працював і над іншими речами. На переклад Данте мною витрачено, власне, 576 робочих днів, причому бувало, що за цілий день я подужаю всього 6 віршів, але траплялося, що переведу і 69, в середньому ж - близько 24 віршів в день ... Чим глибше я вникав в «Божественну комедію », тим більше схилявся перед її величчю. У світовій літературі вона височіє як гірський кряж, нічим не заслоненних ». У 1946 році Лозинський став першим перекладачем, якому «за зразковий переклад у віршах твори Данте« Божественна Комедія »була присуджена Державна (Сталінська) премія I ступеня.

А перекладач «Фауста» Н. А. Холодковский (1858-1921)? Копітка, величезна робота над перекладом в теченіt понад сорок років! За цей переклад в 1917 р Академією наук йому була присуджена премія ім. А. С. Пушкіна. Переможниці премії «Найгірший переклад» «підправити» цей текст, звичайно, навряд чи варто було і року роботи. Одночасно в 2009 році випущено два «Фауста», на одному, виявивши перекладача, читаємо: Н. Холодковский, І. Евса. На іншому - вже простіше: І. Евса. А й справді, чого вже там ...

«Хороших перекладачів зараз взагалі, на жаль, дуже мало, - коментує голова журі« Абзацу », генеральний директор і головний редактор« Книжкового огляду »А. М. Набоков. - Багато в чому ця проблема пов'язана з тим, що у перекладачів низькі гонорари. Тому якість сильно страждає ».

Звичайно, за «переказ близько до тексту», а точніше до попереднього перекладу, інший би і гроші брати посоромився. Але дивує регулярність, з якою видавництва зразок ЕКСМО перевидають подібні бездарні переклади. І, мабуть, навіть їх замовляють. Напевно, якщо постаратися, можна знайти в тому, що відбувається і щось хороше: на «Озоне» у величезній кількості лежать книги світової класики в поганому перекладі - красиві, добре ілюстровані видання. Можливо, після оприлюднення «Абзацу» 2013 року, хтось згадає про необхідність дивитися не тільки на назву книги і красиву обкладинку. Адже тих, хто читає мовою оригіналу, нині небагато.

Хоча переклад Дмитра Міна і був надрукований з припискою «розміром оригіналу», але насправді ця приписка не відповідає. Думаю, що Мін, строго кажучи, і не мав цього на увазі: просто в XIX столітті існувала практика (до теперішнього часу практично зникла) переводити віршовані твори (особливо великі) прозою, прагнучи до максимально точної і докладної передачі сенсу і сюжету (заради чого , на думку перекладачів, можна було і пожертвувати формою), і перший російський переклад «Божественної комедії» був саме такий, а мін, як годиться, перевів Данте римованими терцинами. Однак італійський вірш - фонетичний, а російська - силабо-тонічний, різниця досить велика, і вірш перекладу Міна - силабо-тонічний теж (не виключено, втім, що в повній мірі сам Мін, не будучи філологом за освітою, не вловлював різниці).

Так що канонічним російським перекладом «Божественної комедії» є переклад Михайла Лозинського. У цьому перекладі, зокрема, вона практично завжди цитується. Наприклад, всі ми знаємо, що починається ця книга рядками: «Земне життя пройшовши до половини, / Я опинився в похмурому лісі», - це переклад Лозинського (у Міна: «В середині нашої життєвої дороги, / Охоплений сном, я в темний ліс вступив »- тут відразу видно, що переклад Лозинського значно краще в чисто поетичному відношенні: чому у Мина« життєва дорога »-« наша »? Тому що він переводить дослівно: в оригіналі теж є" nostra "; тоді як Лозинський передає сенс).

Але і переклад «Божественної комедії» розміром оригіналу, тобто фонетичним віршем, теж існує: його зробив років 30 назад Олександр Ілюшин. Це абсолютно унікальний текст, покликаний виробляти на сучасного читача хоча б частину того приголомшуючого і збиває з пантелику враження, яке справляла поема Данте на сучасників, - тоді як завдання Лозинського була прямо протилежна: уявити сьогоднішньому читачеві непорушний шедевр давнього минулого у всьому його монументальному велич. Дещо детальніше про це відмінності підходів можна прочитати ось тут.