Діалектика душі - це що таке? Форми вираження «діалектики душі Діалектика душі як художній метод товстого.

«Діалектика душі» - постійне зображення внутрішнього світу героїв в руху, в розвитку (за Чернишевським). Психологізм (показ характерів в розвитку) дозволяє не тільки об'єктивно зобразити картину духовного життя героїв, а й висловити авторську моральну оцінку зображуваного.

Засоби психологічної образотворчості у Толстого: а) Психологічний аналіз від імені автора-оповідача. б) Розкриття мимовільною нещирості, підсвідомого прагнення бачити себе краще і інтуїтивно шукати самовиправдання (напр. роздуми П'єра про те, їхати чи ні до Анатолю Курагину, після того, як він дає Болконскому слово цього не робити). в) Внутрішній Монолог, який створює враження «підслуханих думок» (напр. потік свідомості Миколи Ростова під час полювання і погоні за французом; князь Андрій під небом Аустерліца г) Сни, розкриття підсвідомих процесів (напр. сни П'єра). д) Враження героїв від зовнішнього світу. Увага зосереджується не на самому предметі і явище, а на тому, як сприймає їх персонаж (напр. Перший бал Наташі) .е) Зовнішні деталі (напр. Дуб по дорозі в Відрадне, небо Аустерліца). ж) Розбіжність між тим часом, в якому реально відбувалася дія, і часом розповіді про нього (напр. внутрішній монолог Марії Болконський про те, за що вона полюбила Миколи Ростова).

На думку Н. Г. Чернишевського, Толстого цікавили «всього більше - сам психічний процес, його форми, його закони, діалектика душі, щоб виразним, визначальних терміном * безпосередньо зображати психічний процес. Чернишевський відзначав, що художнім відкриттям Толстого стадо зображення внутрішнього монологу в формі потоку свідомості. Чернишевський виділяє загальні принципи «діалектики душі»: а) Зображення внутрішнього світу людини в постійному русі, суперечності і розвитку (Толстой: «людина -текучее речовина»); б) Інтерес Толстого до переломним, кризовим моментам в житті людини; в) Подієвість (вплив подій зовнішнього світу на внутрішній світгероя).

Духовні шукання героїв:

Сенс духовних шукань полягає в тому, що герої здатні до духовної еволюції, що, по Толстому, є найважливішим критерієм моральної оцінки особистості. Герої шукають сенс життя (набуття глибинних духовних зв'язків з іншими людьми) і особисте щастя. Толстой показує цей процес в його діалектичної суперечливості (розчарування, набуття і втрата щастя). При цьому герої зберігають власне обличчя і влас -ве гідність. Загальна і головне в духовних шуканнях П'єра та Андрія то, що в кінці кінців обидва приходять до зближення з народом.

Етапи духовних шукань Андрія Болконського.а) Орієнтація на ідеї Наполеона, геніального полководця, сверхлічной (розмова з П'єром в салоні Шерер, від'їзд в діючу армію, військові дії 1805 г.). б) Поранення під Аустерліцем, криза в свідомості (небо Аустерліца, Наполеон, що обходить поле битви) .в) Смерть дружини і народження дитини, рішення «жити для себе і своїх близьких» р.р.) Зустріч з П'єром, бесіда на переправі, перетворення в іменіі.д) Зустріч з Наташею у Відрадному (відродження до нового життя, алегорично зображеної в образі старого дуба) .е) Спілкування зі Сперанським, любов до Наташі, усвідомлення безглуздості «державної» деятельності.ж) Розрив з Наташею »духовний крізіс.з ) Бородіно. Остаточний перелом у свідомості, зближення з народом (солдати полку звуть його «наш князь»). І) Перед смертю Болконский приймає бога (прощає ворога, просить Євангеліє), відчуття загальної любові, гармонія з життям.

Т.ч. Л.Н. Толстойізвестен не тільки як геніальний письменник, а й як дивно глибокий і тонкий психолог. Роман Л.Н. Толстого «Війна і мир» відкрив світові галерею безсмертних образів. Завдяки тонкому майстерності письменника-психолога, ми може проникати в складний внутрішній світ героїв, пізнаючи діалектику людської душі.

Основними засобами психологічного зображення в романі «Війна і мир» є внутрішні монологи і психологічні портрети.

Образ П'єра Безуховає одним з найбільш важливих в романі. Автор знайомить нас зі своїм героєм вже з перших сторінок твору, в салоні Ганни Павлівни Шерер. Образ П'єра Безухова, як і образи Наташі Ростової і Андрія Болконського, дан в динаміці, тобто в постійному розвитку. ЛевТолстойделает акцент на щирості, дитячої довірливості, доброти і чистоти помислів свого героя. П'єр охоче і навіть радісно підпорядковується чужій волі, наївно вірячи в прихильність оточуючих. Він стає жертвою користолюбного князя Василя і легкою здобиччю для лукавих масонів, також небайдужих до його станом. Толстой зауважує: покора «навіть не уявлялося йому чеснотою, а щастям». Одне з моральних помилок молодого Безухова - несвідома потреба наслідувати Наполеону. У перших розділах роману він захоплюється «великою людиною», вважаючи його захисником завоювань французької революції, пізніше радіє своїй ролі «благодійника», а в перспективі - і «визволителя» селян, в 1812 році хоче позбавити людей отНаполеона, «Антихриста». Прагнення піднятися над людьми, навіть продиктоване благородними цілями, незмінно призводить його в духовний глухий кут. На думку Толстого, і сліпе підкорення чужій волі, і хворобливе зарозумілість одно неспроможні: в основі того й іншого - аморальний погляд на життя, який визнає за одними людьми право керувати, а за іншими - обов'язок підкорятися. Юний П'єр - представник інтелектуальної дворянської еліти Росії, з презирством ставилася до «близького» і «зрозуміле».

Толстой підкреслює «оптичний самообман» героя, відчуженого від повсякденного життя: в повсякденному він не здатний розглянути велике і нескінченне, бачить тільки «одне обмежене, дрібне, житейська, безглузде». Духовне прозріння П'єра - це осягнення цінності звичайної, «негероической» життя. Зазнавши полон, приниження, побачивши виворіт людських відносин і високу духовність в звичайному російською мужика Платона Каратаєва, він зрозумів, що щастя - в самій людині, в «задоволенні потреб». «... Він вивчився бачити велике, вічне і нескінченне в усьому і тому ... кинув трубу, в яку дивився досі через голови людей», - підкреслює Толстой. На кожному етапі свого духовного розвитку П'єр болісно вирішує філософські питання, від яких «не можна звільнитися». Це найпростіші і самі нерозв'язні питання: «Що погано? Що добре? Що треба любити, що ненавидіти? Для чого жити, і що таке я? Що таке життя, що смерть? Яка сила керує всім? » Напруженість моральних пошуків посилюється в кризові моменти. П'єр нерідко відчуває «відраза до всього навколишнього», все в ньому самому і в людях представляється йому «заплутаним, безглуздим і огидним». Але після бурхливих нападів відчаю П'єр знову дивиться на світ очима щасливої ​​людини, що спіткало мудру простоту людських відносин.

Перебуваючи в полоні, П'єр вперше відчув почуття повного злиття зі світом: «і все це моє, і все це в мені, і все це я». Радісне просвітлення він продовжує відчувати і після звільнення - весь Всесвіт здається йому розумною і «упорядкованим». Толстой відзначає: «планів тепер він не робив ніяких ...», «не міг мати цілі, тому що він тепер мав віру - не віру в слова, правила і думки, але віру в живого, завжди відчутного Бога». Поки людина жива, стверджував Толстой, він йде по шляху розчарувань, набуття та нових втрат. Це відноситься і до П'єра Безухова. Періоди помилок і розчарувань, які змінювали духовне просвітлення, що не були моральною деградацією героя, поверненням героя на більш низький рівень морального самосвідомості. Духовний розвиток П'єра - складна спіраль, кожен новий виток виводить героя на нову духовну висоту. В епілозі роману Толстой не тільки знайомить читача з «новим» П'єром, переконаним у своїй моральній правоті, а й намічає один з можливих шляхів його морального руху, пов'язаного з новою епохою і новими обставинами життя.

ДИАЛЕКТИКА ДУШІ

Поняття, яким позначається детальне відтворення в художньому творіпроцесу зародження і подальшого формування думок, почуттів, настроїв, відчуттів людини, їх взаємодії, розвитку одного з іншого, показ самого психічного процесу, його закономірностей і форм (переростання любові в ненависть або виникнення любові з симпатії і т. п.). Наприклад, в романі Л.Н. Толстого "Війна і мир": Т. II, ч. II, гл. 1 (внутрішній монолог П'єра); Т. IIII, ч. III, гл. XXXI (внутрішній монолог князя Андрія); Т. IV, ч. I, гл. 7 (внутрішній монолог Миколи Ростова). Д. д. - одна з форм психологічного аналізу (див. Психологізм) в художньому творі. Термін Н.Г. Чернишевського (вперше з'явився в літературознавстві в рецензії на повісті Л. М. Толстого "Дитинство" і "Отроцтво" і "Військові розповіді"): "... Психологічний аналіз може приймати різні напрямки: Одного поета займають більш обриси характерів; іншого - вплив громадських відносин і життєвих зіткнень на характери; третього - зв'язок почуттів з діями; четвертого - аналіз пристрастей; графа Толстого загалом понад - сам психологічний процес, його форми, його закони, діалектика душі, щоб висловитися певним терміном ... Увага графа Толстого найбільше звернуто на те, як одні почуття і думки розвиваються з інших ... як почуття, безпосередньо виникає з даного положення або враження, підкоряючись впливу спогадів і силі поєднань, які подаються уявою, переходить в інші почуття, знову повертається до колишньої початкової точки і знову і знову мандрує, змінюючись по всьому ланцюгу спогадів ... "(" Современник ". 1856 № 12).

Словник літературознавчих термінів. 2012

Дивіться ще тлумачення, синоніми, значення слова і що таке ДИАЛЕКТИКА ДУШІ в російській мові в словниках, енциклопедіях і довідниках:

• ДИАЛЕКТИКА
  філософська концептуалізація розвитку, понятого як в онтологічному, так і в логіко-понятійному його вимірах, і - відповідно - що конструюють в історико-філософської ...
• ДИАЛЕКТИКА у висловлюваннях відомих людей:
  
• ДИАЛЕКТИКА в Словнику Одне речення, визначення:
  - наука забріхуватися за правилами. Поль ...
• ДИАЛЕКТИКА в Афоризмах і розумних думках:
  наука забріхуватися за правилами. Поль ...
• ДИАЛЕКТИКА у Великому енциклопедичному словнику:
  [Від грец. dialektike (techne) - мистецтво вести бесіду суперечка], філософське вчення про становлення і розвиток буття і пізнання і заснований ...
• ДИАЛЕКТИКА
  [Грец. dialektike (technе) - мистецтво вести бесіду, суперечку, від dialegomai - веду бесіду, суперечку], вчення про найбільш загальні закономірності становлення, ...
• ДУШІ
  Так називається струмінь води, пари або газу, спрямована з відомої висоти, з определенною силою на одну або кілька частин тіла. ...
• ДИАЛЕКТИКА в енциклопедичному словникуБрокгауза і Евфрона:
  (Від грец. ???????????) -? Скусство вести бесіду. Аристотель вважає Зенона, філософа елейськой школи, родоначальником Д. Діалектика Зенона полягає в спростуванні, ...
• ДИАЛЕКТИКА в Сучасному енциклопедичному словнику:
  
• ДИАЛЕКТИКА
  [Від грецького dialektike (techne) - мистецтво вести бесіду, суперечку], філософське вчення про становлення і розвиток буття і пізнання і заснований ...
• ДИАЛЕКТИКА в Енциклопедичному словничок:
  і, мн. немає, ж. 1. Філософське вчення про загальні закони руху та розвитку природи, людського суспільства і мислення, науковий метод ...
• ДИАЛЕКТИКА в Енциклопедичному словнику:
  , -І, ж. 1. Філософське вчення про загальні зв'язки, про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення; науковий метод ...
• ДИАЛЕКТИКА у Великому російському енциклопедичному словнику:
  ДИАЛЕКТИКА [від грец. dialektik; (Techne) - мистецтво вести бесіду, мистецтво спору], філос. метод; в системі середньовічної століття. освіти - одне з ...
• ДУШІ
  ? Так називається струмінь води, пари або газу, спрямована з відомої висоти, з определенною силою на одну або кілька частин ...
• ДИАЛЕКТИКА в Енциклопедії Брокгауза і Ефрона:
  (Від грец. ???????????)? мистецтво вести бесіду. Аристотель вважає Зенона, філософа елейськой школи, родоначальником Д. Діалектика Зенона полягає в спростуванні, ...
• ДИАЛЕКТИКА в Повної акцентуйованої парадигмі по Залізняку:
  діал "КТВК, діал" КТВК, діал "КТВК, діал" КТВК, діал "КТВК, діал" КТВК, діал "КТВК, діал" КТВК, діал "КТВК, діал" КТВК, діал "КТВК, діал" КТВК, ...
• ДИАЛЕКТИКА в Популярному толково-енциклопедичному словнику російської мови:
  -і, тільки од. , Ж. 1) Філософське вчення про найбільш загальні закони руху та розвитку природи, людського суспільства і мислення, ...
• ДИАЛЕКТИКА в Новому словнику іноземних слів:
  (Гр. Dialektike) 1) наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення, внутрішнє джерело яких вбачається в єдності ...
• ДИАЛЕКТИКА в Словнику іноземних виразів:
  [Гр. dialektike] 1. наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення, внутрішнє джерело яких вбачається в єдності і ...
• ДИАЛЕКТИКА в Словнику синонімів Абрамова:
  [По зловживанню - мистецтво переконливої ​​пустослів'я, спритного спору (Даль)] см. ...
• ДИАЛЕКТИКА в Новому толково-словотворче словнику російської мови Єфремової:
  ж. 1) Філософське вчення про загальні закони руху та розвитку природи, людського суспільства і мислення, науковий метод пізнання вічно рухомих ...
• ДИАЛЕКТИКА в Словнику російської мови Лопатина:
  діал`ектіка, ...
• ДИАЛЕКТИКА в Повному орфографічному словнику російської мови:
  діалектика, ...
• ДИАЛЕКТИКА в Орфографічний словник:
  діал`ектіка, ...
• ДИАЛЕКТИКА в Словнику російської мови Ожегова:
  Obs мистецтво вести суперечку діалектика самий процес такого руху і розвитку Д. історії. діалектика філософське вчення про загальні зв'язки, про ...
• ДИАЛЕКТИКА в Словнику Даля:
  дружин. , Грец. умосложеніе, логіка на ділі, в дебатах, наука правильного міркування; по зловживанню, мистецтво переконливої ​​пустослів'я, спритного спору, сперечання. ...
• ДИАЛЕКТИКА в Сучасному тлумачному словнику, енциклопедії:
  [Від грец. dialektike (techne) - мистецтво вести бесіду, суперечку], філософське вчення про становлення і розвиток буття і пізнання і заснований ...
• ДИАЛЕКТИКА в тлумачному словнику російської мови Ушакова:
  діалектики, мн. немає, ж. (Грец. Dialektike). 1. Наука про загальні закони руху та розвитку природи, людського суспільства і мислення, як ...
• ДИАЛЕКТИКА в тлумачному словнику Єфремової:
  діалектика ж. 1) Філософське вчення про загальні закони руху та розвитку природи, людського суспільства і мислення, науковий метод пізнання вічно ...
• ДИАЛЕКТИКА в Новому словнику російської мови Єфремової:
  
• ДИАЛЕКТИКА у Великому сучасному тлумачному словнику російської мови:
  ж. 1. Філософське вчення про загальні закони руху та розвитку природи, людського суспільства і мислення, науковий метод пізнання вічно рухомих ...
• ДИАЛЕКТИКА ПРИРОДИ у Великій радянській енциклопедії, Вікіпедія:
  природи ", видатне філософський твірФ. Енгельса, що містить найбільш розгорнутий виклад діалектико-матеріалістичного розуміння найважливіших проблем теоретичного природознавства. "Д. п." - незакінчену ...
• Федон, АБО ПРО безсмертя душі в Енциклопедії Брокгауза і Ефрона.
• Містика в Новітньому філософському словнику:
  (Грец. Mistikos - таємничий) - сакральна релігійна практика, спрямована на досягнення безпосереднього надчуттєвого спілкування і єднання з Богом в екстатично ...
• ЛЕРМОНТОВ МИХАЙЛО ЮРІЙОВИЧ в Короткої біографічної енциклопедії:
  Лермонтов, Михаил Юрьевич - геніальний російський поет. Народився в Москві в ніч з 2 на 3 жовтня 1814 р Російська ...
• ЧИЧИКОВ в Літературній енциклопедії:
  - герой поеми М. В. Гоголя « Мертві душі»(Перв. Тому тисячі вісімсот сорок два, під ценз. Назв.« Пригоди Чичикова, або Мертві душі »; втор, тому 1842-1845). ...
• ФІЛОСОФІЯ у Великій радянській енциклопедії, Вікіпедія:
  (Грец. Philosophia, буквально v любов до мудрості, від phileo v люблю і sophia v мудрість), форма суспільної свідомості; вчення про ...
• ПРОТИРІЧЧЯ у Великій радянській енциклопедії, Вікіпедія:
  1) діалектичне - взаємодія протилежних, взаємовиключних сторін і тенденцій предметів і явищ, які разом з тим перебувають у внутрішній єдності ...
• Язичництво ГРЕКО-Римське в Енциклопедичному словнику Брокгауза і Евфрона:
  § 1) Анімізм в тісному сенсі слова (культ душ). Найдавнішою щаблем греко-римської релігії ми повинні визнати ту, яка є для ...
• Екгарт Мейстер в Енциклопедичному словнику Брокгауза і Евфрона:
  (Meister Eckhart) - видатний німецький містик-богослов. Народився близько 1260 р ймовірно, в Тюрінгії. Вступив в ранній юності в домініканський орден; ...
• Федра, ДІАЛОГ Платона в Енциклопедичному словнику Брокгауза і Евфрона:
  один з кращих в художньому та філософському відношенні діалогів Платона, що визнається справжнім за одноголосним вироком як давнину, так і сучасної ...
• Федон, ДІАЛОГ Платона в Енциклопедичному словнику Брокгауза і Евфрона.
• УЛЬРІЦІ в Енциклопедичному словнику Брокгауза і Евфрона:
  (Герман) - німецький філософ, (1806-1884); був професором в Галле. Одне з перших його творів: "Ueber Princip u. Methode d. Hegeischen ...
• ПСИХОЛОГІЯ в Енциклопедичному словнику Брокгауза і Евфрона:
  наука про душу (грец. ???? - душа і ????? - поняття, слово). Творцем її вважають Аристотеля, який написав твір "Про душу", ...
• Подушна подати законопроекти до РОСІЇ в Енциклопедичному словнику Брокгауза і Евфрона:
  I Введення в Росії П. подати в царювання Петра I викликано було збільшенням чисельності регулярної армії і необхідністю знайти джерела ...
• Лейбніца в Енциклопедичному словнику Брокгауза і Евфрона:
  (Готфрід-Вільгельм Leibniz) - знаменитий філософ; рід. в Лейпцигу 1 липня 1646 Його батько, Фрідріх Л., проф. моральної філософії в ...
• БЕССМЕРТИЕ в Енциклопедичному словнику Брокгауза і Евфрона:
  т. е. існування людської особистості в якій би то не було формі і за труною - уявлення, вельми поширене і ...
• ДУША в Енциклопедичному словнику:
  , -І, вин. душу, мн. душі, душ, душам, ж. 1. Міністерство внутрішніх справ, психічний світ людини, його свідомість. Відданий душею і тілом ...

Термін «Діалектика душі» ввів в російську літературу Н.Г. Чернишевський. У рецензії на ранні твори Толстого Ч. відзначав, що письменника займає всього більше сам психічний процес, його форми, його закони, тобто діалектика душі.

Діалектика душі є безпосереднє зображення «психічного процесу»

Ідея морального вдосконалення - одна з кардинальних і найбільш суперечливих сторін філософської думки Толстого - оформилася в період його творчого становлення. Надалі вона отримала своєрідну інтерпретацію і в величезній мірі вплинула на естетичні погляди письменника. Протягом усього життя Толстой знімав з неї покриви абстрактності, але ніколи не втрачав віри в неї як на головне джерело відродження людини і суспільства, реальну основу «людського єднання». 25 Толстовський аналіз цієї ідеї визначався сприйняттям людини як «мікросвіту» сучасного суспільного патології, супроводжувався невпинним дослідженням явищ «поточної дійсності», що рухали Росію до XX століття. «Поточний день», історія та епоха були критеріями цього аналізу. Духовним орієнтиром - народ.

Одне з перших творчих починань Толстого носило назву «Що потрібно для блага Росії і нарис російських звичаїв» (1846). 26 Але перший достовірно реалізований (хоча і не завершений) начерк отримав назву «Історія вчорашнього дня» (1851). Перехід від масштабності, майже «універсальності» завдання в 1846 р до аналізу обмеженого часового відрізку людського буття в 1851 р став наслідком щоденного п'ятирічного спостереження Толстого за ходом власного внутрішнього розвитку, зафіксованого в його щоденнику, спостереження упереджено-самокритичного, в результаті якого минулий день з елементарної тимчасової одиниці життя кожної людини трансформувався в факт історії.

«Пишу я історію вчорашнього дня, - випереджає Толстой сюжет начерку. - ... Бог один знає, скільки різноманітних, цікавих вражень і думок, які порушують ці враження, хоча темних, похмурих, але не менш того зрозумілих душі нашої, проходить в один день. Якщо б можна було розповісти їх так, щоб сам би легко читав себе і інші могли читати мене, як і я сам, вийшла б дуже повчальна і цікава книга, і така, що Аби не чорнила на світлі написати її і тіпографчіков надрукувати. З якого боку не глянь на душу людську, всюди побачиш безмежність і почнуться спекуляції, яким кінця немає, з яких нічого не виходить і яких я боюся »(1, 279).

Повість «Дитинство» - початкова частина роману «Чотири епохи розвитку», задуманого влітку 1850 «Дитинство», епоха перша, було закінчено влітку 1852 р Робота над «Отроцтво» (1854) і «Юністю» (1857) затягнулася, неодноразово перебивалася іншими реалізувати задумами. «Молодість», епоха четверта написана не була. Але і «Записки маркера» (1853), і «Ранок поміщика» (1856), і «Люцерн» (1857), і «Козаки» (1852-1863) безсумнівно пов'язані з проблематикою «Молодості» і являють собою різні варіанти шукань героя , хто переступить поріг юності.

Історія дитинства сюжетно розгортається протягом двох днів (вперше це було зазначено Б. М. Ейхенбаум). Пильний і цілеспрямований інтерес до кожного пройшов, сьогодення та майбуття дня власного життя, очевидний в будь-якому записі толстовського щоденника, розпочатого в 1847 р, своєрідно переломлюється в художній творчості письменника. Сюжет «набіги» (з акцентом на рух часу доби) укладається в два дня, «Рубки лісу» - в день. «Севастополь в грудні місяці» (який із задуму «Севастополь вдень і вночі») охоплює події одного дня. «Севастополь в травні» висвітлює життя двох днів севастопольської оборони. «Севастополь в серпні» дає трагічну картину двох останніх днів захисту міста. «Роман російського поміщика» виливається в «Ранок поміщика».

День мислиться Толстим як свого роду одиниця історичного руху людства, в якій виявляються і виявляються найзагальніші і вічні закони людського буття, як і самої історії, яка являє собою не що інше, як множинність днів. У 1858 р Толстой запише в щоденнику: «... при кожному новому предметі і обставині я, крім умов самого предмета і обставини, мимоволі шукаю його місце у вічному і нескінченному, в історії» (48, 10). А через майже чотири десятиліття, в середині 90-х рр., Толстой відзначить: «Що таке час? Нам кажуть, міра рухи. Але що ж рух? Яке є одна безсумнівна рух? Таке є одне, тільки одне: рух нашої душі і всього світу до досконалості »(53, 16-17).

Одна з найскладніших завдань, які постали перед молодим Толстим, полягала, як відомо, в «сполученні» подробиць опису з узагальненнями, великими філософськими і ліричними відступами. Сам письменник визначав цю задачу для себе як проблему поєднання дріб'язковості і генералізації. У художньому світі Толстого 50-х рр. поняття день пов'язано безпосередньо з рішенням цього головного для толстовської філософії та поетики питання: конкретна тимчасова одиниця життя окремої особистості, суспільства і людства виступає у Толстого як певна художньо-філософська форма осмислення життя людини і руху історії в їх єдності. Пізніше в чернетках «Війни і миру» Толстой заявить про необхідність відмовитися від «неіснуючої нерухомості в часі, від того свідомості, що<…>душа нині така ж, як була вчора і рік тому »(15, 320), і покладе тезу про« русі особистості в часі »в основу філософсько-історичної концепції роману.

Таким чином, увага молодого Толстого до обмеженого часом відрізку людського життя стало природним наслідком світовідчуття письменника і свідчило про певні і дуже важливі особливості його творчого методу.

З полеміки Толстого з Некрасовим, довільно змінив назву «Дитинство» при публікації повісті в «Современнике» на «Історію мого дитинства», очевидно, що ідейно-художній задум повісті визначався завданням виявлення загального в приватному. Дитинство як обов'язковий етап людського становлення досліджувалося Толстим з метою оголення позитивних і максимально дієвих можливостей, що таяться в цей період життя кожної людини. Світ почуттів, емоцій, стихія переживань, пробудження самосвідомості і аналізу в дитині не скуті. Узи громадської умовності і соціальної зумовленості ще не знайшли своїх прав, хоча їх тиск героєм повісті вже відчувається. Цей трагічний мотив (долі Наталі Савішни, Карла Івановича, Іленькі Грапа) зливається з іншим, особистим (і одночасно загальнолюдським) - смертю матері. Глава «Горе» (біля труни maman), передостання глава повісті, замикає епоху дитинства, до якої оповідач (і в рівній мірі автор) звертаються як до безумовно плідній джерела добра.

Задум «Чотирьох епох розвитку» Толстой визначає як «роман мудрого чоловіка, чутливого і заблукав» (46, 151). Всі частини трилогії об'єднуються єдиною метою - показати становлення людської особистості в безпосередніх і неоднозначних зв'язках з дійсністю, досліджувати характер в його суперечливому прагненні утвердитися в суспільстві і протистояти йому, 27 розкрити в духовному розвитку дитини, отрока, юнаки прояви застиглих і гальмують духовний розвиток понять, уявлень і узаконених форм гуртожитку, виявити джерело духовного самотворчества особистості.

Герою трилогії Николеньке Иртеньеву право іменуватися особистістю дають аналіз, критичне пізнання і самопізнання, моральний і соціальний предмет яких розширюється і поглиблюється з переходом від дитинства до юності. Те й інше виводить героя з криз на новий щабель світорозуміння і дає йому відчуття шляху до інших людей як реальної можливості. Психологічний аналіз Толстого, підготовлений художніми досягненнями Пушкіна, Гоголя і Лермонтова, - «діалектика душі» (по образному визначенню Чернишевського) - відкривав нові можливості в «набутті» особистістю саме себе.

Ідея «єднання людей» протягом усього творчого шляху пов'язувалася Толстим з поняттям добра як почала «з'єднує» (46, 286; 64, 95 та ін.). Оскільки моральне завжди було для Толстого головною формою осмислення соціального, поняття «добро» у письменника включало в себе різноманітні прояви людини, які вели до усунення особистої і громадської дисгармонії. Вже після виходу «Дитинства», в 1853 р, Толстой писав: «... мені здається, що підстава законів повинно бути негативне - неправда. Потрібно розглянути, яким чином неправда проникає в душу людини, і дізнавшись її причини, покласти їй перепони. Т. е. Засновувати закони не на що з'єднують засадах - добра, а на роз'єднують засадах зла »(46, 286).

У зверненні до уявного читача «Чотирьох епох розвитку», що передує безпосередній аналіз «днів», складових «епохи», оповідач визначає сюжет і характер аналізу записок і зумовлює шлях самоаналізу героя. «Все чудові випадки» життя для оповідача - суть лише ті, в яких йому «перед собою потрібно було виправдатися» (1, 108). Ретроспективний погляд із сьогодення шукає підтекст тих вчинків героя, які дозволяють розкривати одну слабкість за інший. Дослідження морального негативізму в собі і інших (висхідний багато в чому до естетики Руссо) - провідна тема толстовського щоденника - знаходить художнє вираження. Але тему повісті - дитинство - ця раціоналістична заданість сковує.

В остаточній редакції імпульси, що ведуть до марнославству, гордості, ліні, нерішучості і т. Д., Нав'язані герою суспільством і знаходяться в суперечності з його моральним почуттям. Зображення суміщених, але різних і різноспрямованих прагнень одного моменту, самого процесу душевного життя стає головним предметом уваги Толстого. З першої повісті «діалектика душі» визначиться як найважливіший симптом (і одночасно - критерій) руху людини в часі і, таким чином, закріпить за собою право на активну роль у розвитку толстовської концепції філософії історії, оскільки в основу цієї концепції буде покладено ідея про « русі особистості в часі »(15, 320).

Уже з «Дитинства» стала очевидною важливість для Толстого питання про співвідношення людського розуму і свідомості. У чернетках трилогії письменник повертається до цієї теми багато разів, намагаючись вирішити її і для себе і для читача в розлогих міркуваннях про людей «розуміють» і «нерозуміючих». «Я обіцяв вам розтлумачити те, що я називаю розуміючими і нерозуміючими людьми<…>Жоден з якісних протівуположним епітетів, приписуваних людям, як-то добрий, злий, дурний, розумний, красивий, дурний, гордий, смиренний, я не вмію докладати до людей: в житті моєї я не зустрічав ні злого, ні гордого, ні доброго , ні розумної людини. В смиренні я завжди знаходжу пригнічений прагнення гордості, в геніальною книзі я знаходжу дурість, в розмові найдурнішого людиния знаходжу розумні речі і т. д. і т. д., але розуміє і нетямущий чоловік, це речі так протівуположним, що ніколи не зможуть злитися одна з другою, і їх легко розрізнити. Розумінням я називаю ту здатність, яка сприяє нам розуміти миттєво ті тонкощі в людських відносинах, які не можуть бути осягнути розумом. Розуміння не їсти розум, тому що, хоча за допомогою розуму можна дійти до свідомості тих же відносин, які пізнає розуміння, але це свідомість не буде миттєво, і тому не буде мати додатки. Від цього дуже багато є людей геніальних, але не розуміють; одна здатність анітрохи не залежить від іншої »(1, 153). З особливою наполегливістю ця думка підкреслюється і в зверненні «До читачів» трилогії: «Щоб бути прийнято в число моїх обраних читачів, я вимагаю дуже небагато чого<…>головне, щоб ви були людиною розуміючим<…>Важко і навіть мені здається неможливим розділяти людей на розумних, дурних, добрих, злих, але розуміє і нетямущий це - для мене така різка риса, яку я мимоволі проводжу між усіма людьми, яких знаю<…>Отже, головна вимога моє - розуміння »(1, 208).

Настільки різке протиставлення двох типів людської свідомості вступало в очевидний конфлікт з вихідної думкою Толстого про можливість шляху кожної людини до інших людей. Зняття цього конфлікту, т. Е. Виявлення можливостей переміщення зі сфери «нерозуміння» в сферу «розуміння», і стане однією з найістотніших завдань Толстого - людини і художника.

В остаточній редакції трилогії розгорнуті судження про «розумінні» і «нерозуміння» знімаються. Акцент - на зіставленні двох художньо втілених «розрядів» людей. «Розуміння» супроводжується многослойностью почуття і свідомості - запорукою «діалектики душі». Повною мірою нею наділений Ніколенька Иртеньев, в досить відчутною - maman, Дмитра Нехлюдов, Карл Іванович, Сонечка Валахіна і, що особливо важливо, Наталя Савишна. Саме в них знаходить Ніколенька здатність співучасті в житті своєї душі. З ними пов'язано активне розкриття фальші і «неправди» в становленні і самовиявлення героя, посильну збереження «чистоти морального почуття» в атмосфері розкладницької дійсності.

Процес аналізу толстовського героя в кожен даний момент всеосяжний (в тій мірі, яка доступна його життєвому досвіду, пов'язаного значною мірою з культурним і побутовим оточенням, і задана автором-оповідачем). Поєднані в одному психічному акті переживання - різні, часом кардинально різні і алогічні аспекти та тенденції - народжуються з матеріалу минулого (історії), насправді, уяви (майбутнього) і взяті в своїй сукупності створюють відчуття «епохи».

Враження минулого, дійсність і уява наділяються здатністю самостійного дії. Спогади можуть «бродити», несподівано «забрести в гуляє уяву» (46, 81). Уява може «змучився», «почати турбуватися» і «втомитися» (1, 48, 72, 85). Дійсність здатна «руйнувати» (1, 85) і виводити свідомість з полону пам'яті і уяви.

«Діалектика душі» багато в чому визначила художню, систему перших творів Толстого і майже відразу була сприйнята сучасниками письменника як одна з найважливіших особливостей його таланту.

Просто про діалектику душі на прикладі війни і миру

«Діалектика душі» - постійне зображення внутрішнього світу героїв в русі, в розвитку (за Чернишевським).

Психологізм (показ характерів в розвитку) дозволяє не тільки об'єктивно зобразити картину духовного життя героїв, а й висловити авторську моральну оцінку зображуваного.

Засоби психологічної образотворчості у Толстого:

б) Розкриття мимовільною нещирості, підсвідомого прагнення бачити себе краще і інтуїтивно шукати самовиправдання (напр., роздуми П'єра про те, їхати чи ні до Анатолю Курагину, після того, як він дає Болконскому слово цього не робити).

в) Внутрішній монолог, який створює враження «підслуханих думок» (напр., потік свідомості Миколи Ростова під час полювання і погоні за французом; князь Андрій під небом Аустерліца).

г) Сни, розкриття підсвідомих процесів (напр., сни П'єра).

д) Враження героїв від зовнішнього світу. Увага зосереджується не на самому предметі і явище, а на тому, як сприймає їх персонаж (напр., Перший бал Наташі).

е) Зовнішні деталі (напр., дуб по дорозі в Відрадне, небо Аустерліца).

ж) Розбіжність між тим часом, в яке реально відбувалася дія, і часом розповіді про нього (напр., внутрішній монолог Марії Болконський про те, за що вона полюбила Миколи Ростова).

На думку Н. Г. Чернишевського, Толстого цікавив «всього більше - сам психічний процес, його форми, його закони, діалектика душі, щоб виразним, визначальних терміном» безпосередньо зображати психічний процес. Чернишевський відзначав, що художнім відкриттям Толстого стало зображення внутрішнього монологу в формі потоку свідомості. Чернишевський виділяє загальні принципи «діалектики душі»: а) Зображення внутрішнього світу людини в постійному русі, суперечності і розвитку (Толстой: «людина - текучого речовина»); б) Інтерес Толстого до переломним, кризовим моментам в житті людини; в) Подієвість (вплив подій зовнішнього світу на внутрішній світ героя).

У своїй епопеї «Війна і мир» Л. Толстойзумів створити неповторні образи, Зосередившись в становленні героїв як особистостей, духовному розвитку кожного. Толстой показав, як самі життєві враження або події виявляються вирішальними, викликають моментальні зміни в життєвій позиції героя, в його уявленні про світ і самого себе в цьому світі. Письменник зробив в літературі відкриття, яке згодом назвали «діалектикою душі» Толстого.

Толстой розрізняє два основні стани в людської душі: То, що робить людину людиною, моральний її сутність, стійке і незмінне, і несправжнє, то, що накладає суспільство (світський етикет, бажання кар'єрного росту і дотримання зовнішніх пристойностей). «Історія душі» - так називається процес, протягом якого людина проходить злети і падіння і, позбувшись від зайвої «метушні», в результаті стає справжнім. Такий герой найбільш важливий для автора, тому Толстой прагне відчути і показати людину в найвідповідальніші моменти його життя.

Наприклад, таким переломним етапом для П'єра Безухова є 1812, особливо його перебування в полоні. Саме тоді, зазнавши різних поневірянь, П'єр навчився цінувати по-справжньому життя. Там же, зустрівшись з Платоном Каратевім, він приходить до висновку, що всі нещастя людські виникають «не через нестачу, а через надлишок». Каратаєв живе в повній згоді з усім світом. Йому притаманне прагнення змінити навколишнє середовище, Переробити його відповідно до якихось абстрактних ідеалів. Він відчуває частиною єдиного природного організму, живе легко і радісно, ​​що в значній мірі впливає і на світосприйняття П'єра Безухова. Завдяки Платону і іншим солдатам П'єр приєднується до народної мудрості, Досягає внутрішньої свободи і спокою.

З усіх героїв роману «Війна і мир» саме Безухова, на мою думку, можна назвати правдошукачем. П'єр - людина інтелектуальний, шукає відповіді на головні моральні, філософські, соціальні питання, прагне з'ясувати, в чому ж полягає сенс людського буття. Герой Толстого добрий, самовідданий, безкорисливий. Він далекий від матеріальних інтересів, адже у нього є дивовижна здатність не «заражатися» підлістю, користолюбством і іншими пороками суспільства, що оточували його. І все ж лише почуття причетності до народу, усвідомлення загального національного лиха як особистого горя відкриває перед П'єром нові ідеали. Незабаром Безухов знаходить довгоочікуване щастя поруч з Наталкою, яку потай навіть від самого себе любив все життя.

Глибоке внутрішнє переродження відбувається з Андрієм Волконським. Розмова Андрія з П'єром на поромі, зустріч зі старим дубом, ніч у Відрадному, любов до Наташі, друге поранення - всі ці події викликають різкі зміни в його духовний стан. Подібні зміни відбуваються і з Наташею Ростової, і з її братом Миколою, і з Марією - все улюблені герої Толстого проходять довгий шлях, перш ніж позбутися від усього штучного, що у них було, знайти нарешті себе.

На мою думку, не випадково в романі все улюблені герої автора допускають трагічних ошібок.Очевідно, письменнику важливо бачити, як вони спокутують свою провину, як самі усвідомлюють ці помилки.

Князь Андрій йде на війну 1805 роки, тому що втомився від світської балаканини, він шукає чогось справжнього. Волконський, як і його кумир Наполеон, дуже хоче знайти «свій Тулон». Однак мрія і реальне життяпомітно різняться, особливо коли князь Андрій виявляється на поле бою. Андрій Волконський, як і Наполеон в битві біля Арколі, підхопив прапор на полі Аустерліца і повів за собою війська. Але прапор цей, в його мріях так гордо тріпотів над його головою, на ділі виявився лише важкої і незручній палицею: «Князь Андрій знову схопив прапор і, тягнучи його за держак, біг з батальйоном». Толстой заперечує і поняття красивою смерті, тому навіть опис поранення героя дано в дуже різкій формі: «Ніби з розмаху міцним києм хтось із найближчих солдатів, як йому здалося, ударив його в голову. Трохи боляче це було, а головне, неприємно ... »Війна безглузда, і прагнення уподібнитися Наполеона, людини, який її вирішила, автор не приймає. Напевно, саме тому, вже поранений князь Андрій, лежачи на поле бою, бачить над собою високе, чисте небо - символ істини: «Як же я не бачив раніше цього високого неба? І який же я щасливий, що впізнав його нарешті. Так, все обман, все обман, крім цього нескінченного неба ». Князь Андрій відмовляється обраного шляху, слави і символу цієї слави - Наполеона. Він знаходить інші цінності: щастя просто жити, бачити небо - бути.

Герой одужує і повертається до родинного маєтку. Він їде до родини, до своєї «маленької княгині», від якої він колись біг і яка ось-ось має народити. Однак Ліза вмирає під час пологів. Душа Андрія в сум'ятті: він страждає через почуття провини перед дружиною. Князь Андрій зізнається П'єру: «Я знаю в житті тільки два справжніх нещастя: докори сумління і хвороба. І щастя є тільки відсутність цих двох зол ». Під Аустерліцем герой зрозумів велику істину: нескінченна цінність - це життя. Але нещастям в житті можуть бути не тільки хвороба або смерть, а й неспокійна совість. Перед битвою князь Андрій готовий був за хвилину слави заплатити будь-яку ціну. Але коли померла дружина, він зрозумів, що ні Тулон не варто життя близької людини. Після розмови на поромі з П'єром Везухова про сенс буття, про призначення людини Андрій нарешті відчуває, що він відкритий для людей. Мабуть, тому і з'являється в його житті Наташа Ростова, чия природна внутрішня краса здатна відродити душу Волконського в нових почуттів.

Відкриваючи "діалектику душі", Толстой йде до нового розуміння людського характеру. Ми вже бачили, як в повісті "Дитинство" "дрібниці" і "подробиці" дитячого сприйняття розмивають і розхитують стійкі кордони в характері дорослого Миколи Іртеньєва. Те ж саме спостерігається і в "Севастопольських оповіданнях". На відміну від простих солдатів у ад'ютанта Калугіна показна, "неросійська" хоробрість. Марнолюбне позерство типово в тій чи іншій мірі для всіх офіцерів-аристократів, це їх станова риса.
Але за допомогою "діалектики душі", вникаючи в подробиці душевного стану Калугіна, Толстой помічає раптом в цій людині такі переживання і почуття, які ніяк не вкладаються в офіцерський кодекс аристократа і йому протистоять. Калугину "раптом зробилося страшно: він риссю пробіг кроків п'ять і впав на землю ...". Страх смерті, який зневажає в інших і не допускає в собі аристократ Калугін, несподівано опановує його душею.
В оповіданні "Севастополь в серпні" солдати, сховавшись в бліндажі, читають по букваря: "Страх смерті - вроджене чувствие людині". Вони не соромляться цього простого і так зрозумілого всім почуття. Більш того, це почуття оберігає їх від поспішних і необережних кроків. Навівши на внутрішній світ Калугіна свій "художній мікроскоп", Толстой виявив в аристократа душевні переживання, які зближують його з простими солдатами. Виявляється, (* 98) і в цій людині живуть ширші можливості, ніж ті, що прищеплені йому соціальним становищем, офіцерської середовищем.
Тургенєв, дорікали Толстого в надмірної "дріб'язковості" і скрупульозності психологічного аналізу, в одному зі своїх листів сказав, що художник повинен бути психологом, але таємним, а не явним: він повинен показувати лише підсумки, лише результати психічного процесу. Толстой ж саме процесу приділяє основну увагу, але не заради нього самого. "Діалектика душі" грає в його творчості велику змістовну роль. Вслід Толстой раді Тургенєва, нічого нового в аристократа Калугіна він би не виявив. Адже природне почуття страху смерті в Калугін не увійшло в його характер, в психологічний "результат": "Раптом чиїсь кроки почулися попереду його. Він швидко розігнувся, підняв голову і, бадьоро побряківая шаблею, пішов вже не такими швидкими кроками, як раніше ". Однак "діалектика душі" відкрила Калугину перспективи змін, перспективи морального зростання.
Психологічний аналіз Толстого розкриває в людині нескінченно багаті можливості оновлення. Соціальні обставини дуже часто ці можливості обмежують і пригнічують, але знищити їх взагалі вони не в змозі. Людина більш складна істота, ніж ті форми, в які часом заганяє його життя. В людині завжди є резерв, є душевний ресурс відновлення та звільнення. Почуття, тільки що пережиті Калугіна, поки ще не увійшли в результат його психічного процесу, залишилися в ньому недовтіленої, недорозвинений. Але сам факт їх прояви говорить про можливості людини змінити свій характер, якщо віддатися їм до кінця. Таким чином, "діалектика душі" у Толстого спрямована до переростанню в "діалектику характеру". "Одне з найпростіших і розповсюджених забобонів те, що кожна людина має одні свої певні властивості, що буває людина добра, злий, розумний, дурний, енергійний, апатичний і т. Д., - пише Толстой в романі" Воскресіння ".- Люди не бувають такими. ми можемо сказати про людину, що він частіше буває добрий, ніж зол, частіше розумний, ніж дурний, частіше енергійний, ніж апатичний, і навпаки; але буде неправда, якщо ми скажемо про одну людину, що він добрий чи розумний , а про іншого, що він злий або дурний. а ми завжди так ділимо людей. і це невірно. Люди як ріки: вода у всіх самотня і всюди одна і та ж, але кожна річка буває то вузька, то швидка, то широка, то тиха, то чиста, то холодна, то каламутна, (* 99) то тепла. Так і люди. Кожна людина носить в собі зачатки всіх властивостей людських і іноді проявляє одні, іноді інші і буває часто зовсім не схожий на себе, залишаючись все між тим одним і самим собою ".
"Плинність людини", здатність його до крутих і рішучих змін знаходиться постійно в центрі уваги Толстого. Адже найважливіший мотив біографії і творчості письменника - рух до моральної висоті, самовдосконалення. Толстой бачив в цьому основний шлях перетворення світу. Він скептично ставився до революціонерам і матеріалістів, а тому незабаром пішов з редакції "Современника". Йому здавалося, що революційна перебудова зовнішніх, соціальних умов людського існування - справа важка і навряд чи перспективне. Моральне ж самовдосконалення - все прозоро і просте, справа вільного вибору кожної людини. Перш ніж сіяти добро навколо, треба самому стати добрим: з морального самовдосконалення і потрібно починати перетворення життя.
Звідси зрозумілий пильний інтерес Толстого до "діалектиці душі" і "діалектиці характеру" людини. Провідним мотивом його творчості стане випробування героя на мінливість. Здатність людини оновлюватися, рухливість і гнучкість його духовного світу, Його психіки є для Толстого показником моральної чутливості, обдарованості і життєздатності. Виявися неможливими в людині ці зміни - впав би погляд Толстого на світ, будете знищені б його надії.
Толстой вірить в творчу, перетворюючу світ силу художнього слова. Він пише з переконанням, що його мистецтво просвітлює людські душі, вчить "полюблять життя". Подібно Чернишевського, він вважає літературу "підручником життя". Він прирівнює писання романів до конкретного практичної справи, якому часто віддає перевагу в порівнянні з літературною працею.