Звернення ярославні до сил природи. Плач ярославний

Прочитайте перекладення плачу Ярославни В. І. Стеллецького та І. І. Козлова. Чим відрізняються ці тексти і що у них спільного? І той, і інший – поетичні переклади «Слова про похід Ігорів». Автори з повагою ставляться до тексту твору, прагнуть передати характер Ярославни, її любов до чоловіка, побачити у плачі вираз узагальненої скорботи російських жінок у важку для країни годину випробувань. Разом з тим слід зазначити, що переклад вченого В. І. Стеллецького ближче, ніж поетичний переклад І. І. Козлова, до тесту давньоруської пам'ятки зі збереженням властивої йому ритміки. Цікаво знати, що саме Стеллецький захистив докторську дисертацію про проблеми ритміки «Слова про похід Ігорів» у 1978 році. Переклад І. І. Козлова вважатимуться вільним, й у ньому найбільше відбилося емоційно-особистісне сприйняття поетом плачу Ярославни. Він вводить давньоруський текст у свою поетичну систему. Так, наприклад, Стеллецький, йдучи за пам'ятником, звертає слова Ярославни до Дніпра Словутича, пана: «Прилелій до мене ти ладу, пане мій, щоб не слати до нього мені зліз на море рано!» У тексті Козлова вона звертається просто «Дніпро мій славний», звернення до нього стає більш розгорнутим: «О річко! віддай мені друга - На хвилях його лелей, Щоб сумна подруга обійняла його швидше; Щоб я більше не бачила Вічих жахів уві сні, Щоб я сліз до нього не слала Синім морем на зорі». Переклад виконано вже у правилах віршування, прийнятих у першій половині ХІХ століття. У перекладі Козлова поглиблюється любовно-особистісний початок. Цікаво, що воно присвячене княгині 3. Волконській, поетесі, господині музично-літературного салону часів О. Пушкіна. Який образ прагнули створити поети? Обидва прагнули створити образ вірної, люблячої дружини, в якому збірно відбилися найкращі риси російської жінки. Образ Ярославни близький до прекрасних жіночих образів російського фольклору. Знайдіть у плачі Ярославни характерні для народної поезії риси. Порівняйте текст «Слова…» та її літературні переклади. Поясніть значення фольклорних символів, які у словах Ярославни. Насамперед це звернення до сил природи по допомогу. Основними такими силами, як і в народній творчості є річка (море), сонце, вітер. Це традиційні фольклорні символи. Людина, звертаючись до них, віддає, як правило, хвалу. Те саме робить Ярославна. Сам рід плачу (голосіння) виходить з народної творчості. Оскільки плач виконувався у зв'язку з трагічними подіями у житті, у ньому дуже ліричний початок. І в «Слові…», і в обох додатках плач Ярославни глибоко ліричний. Як і в усьому тексті «Слова про похід Ігорів», у промові героїні широко використовуються усно-поетичні епітети, метафори, порівняння, уособлення. І той та інший поети передають фольклорну лексику у своїх перекладеннях. Проте є певні розбіжності у зверненні до неї. Так, Стеллецький, слідуючи за словами давньоруського тексту, використовує пряме зіставлення Ярославни з зозулею, а Козлов - зіставлення негативне. То не зозуля в темному гаю Кукує рано на зорі - У Путивлі плаче Ярославна Одна на міській стіні... Сама Ярославна теж не асоціює себе саме з зозулею, до її плача входять елементи романтичної стилістики (Козлов був поетом-романтиком): «Я покину бор сосновий , Вздовж Дунаю полечу, І в Каяль-ріці бобрової Я рукав мій обмоч; Я домчуся до рідного стану, Де кипів кривавий бій, Князю я обмою рану На грудях його молодою». Чому Ярославна тричі звертається до різних сил природи? Це традиційний прийом російського фольклору, який часто зустрічається в народних казках, піснях, голосіннях, заклинаннях. У творах усної народної творчості позитивний геройпісля триразового звернення до природних чи чарівних сил отримував допомогу у найскладніших життєвих ситуаціях. Таку ж допомогу отримує Ярославна, яка виступає тут від усіх жінок Руської землі, - князеві Ігореві сили природи допомагають звільнитися з полону.

1. Прочитайте перекладення плачу Ярославни В. І. Стеллецького та І. І. Козлова. Чим відрізняються ці тексти і що у них спільного?

І той, і інший — поетичні переклади «Слова про похід Ігорів». Автори з повагою ставляться до тексту твору, прагнуть передати характер Ярославни, її любов до чоловіка, побачити в плачі вираження узагальненої скорботи російських жінок у важку для країни годину випробовувань.

Разом з тим слід зазначити, що перекладення вченого В. І. Стеллецького ближче, ніж поетичний переклад І. І. Коз-лова, до тесту давньоруського пам'ятника зі збереженням властивої йому ритміки. Цікаво знати, що саме Стеллецький захистив докторську дисертацію про проблеми ритміки «Слова про похід Ігорів» у 1978 році. Переклад І. І. Козлова можна вважати вільним, і в ньому найбільшою мірою відбилося емоційно-особистісне сприйняття поетом плачу Ярославни. Він вводить давньоруський текст у свою поетичну систему. Так, наприклад, Стеллецький, слідуючи за пам'ятником, звертає слова Ярославни до Дніпра Словутича, пану: «Прилелей до мене ти ладу, пане мій, щоб не слати до нього мені зліз на морі рано!» У тексті Козлова вона звертається просто «Дніпро мій славний», звернення до нього стає більш розгорнутим:

«О річко! віддай мені друга - На хвилях його лелей, Щоб сумна подруга обійняла його швидше; Щоб я більше не бачила Вічих жахів уві сні, Щоб я сліз до нього не слала Синім морем на зорі».

Переклад виконано вже в правилах віршування, прийнятих у першій половині XIX століття. У перекладі Коз-лова поглиблюється любовно-особистісний початок. Примітно, що воно присвячене княгині 3. Волконській, поетесі, господарці музично-літературного салону часів А. Пушкіна.

2. Який образ прагнули створити поети?

Обидва прагнули створити образ вірної, люблячої дружини, в якому збірно відбилися найкращі риси російської жінки. Образ Ярославни близький до прекрасних жіночих образів російського фольклору.

3. Знайдіть у плачі Ярославни характерні для народної поезії риси. Порівняйте текст «Слова…» та її літературні переклади. Поясніть значення фольклорних символів, що виникають у словах Ярославни.

Насамперед це звернення до сил природи по допомогу. Основними такими силами, як і в народній творчості, є річка (море), сонце, вітер. Це традиційні фольклорні символи. Людина, звертаючись до них, воздає, як правило, хвалу. Те саме робить Ярослав-на. Сам рід плачу (голосіння) виходить із народної творчості. Так як плач виконувався у зв'язку з трагічними подіями в житті, в ньому дуже сильно ліричний початок. І в «Слові…», і в обох додатках плач Ярославни глибоко ліричний. Як і в усьому тексті «Слова про похід Ігорів», у мові героїні широко використовуються усно-поетичні епітети, метафори, порівняння, уособлення. І той і інший поети передають фольклорну лексику у своїх перекладаннях. Однак є і певні розбіжності у зверненні до неї. Так, Стеллецький, слідуючи строго за словами давньоруського тексту, використовує пряме зіставлення Ярославни з зозулею, а Козлов - зіставлення негативне.

То не зозуля в темному гаю Кукує рано на зорі - У Путивлі плаче Ярославна Одна на міській стіні…

Сама Ярославна теж не асоціює себе саме з зозулею, в її плач входять елементи романтичної стилістики (Козлов був поетом-романтиком): Матеріал із сайту

«Я покину сосновий бір, Вздовж Дунаю полечу, І в Каяль-ріці бобровий Я рукав мій обмочу; Я домчуся до рідного стану, Де кипів кривавий бій, Князю я обмою рану На грудях його молодою».
4. Чому Ярославна тричі звертається до різних сил природи?

Це традиційний прийом російського фольклору, часто зустрічається в народних казках, піснях, голосіння, заклинання. У творах усної народної творчості позитивний герой після триразового звернення до природних або чарівних сил отримував допомогу в найскладніших життєвих ситуаціях. Таку ж допомогу отримує Ярославна, яка виступає тут від усіх жінок Руської землі, - князю Ігорю сили природи допомагають звільнитися з полону.

Меню статті:

«Слово про похід Ігорів»: коротка історія твору та художні особливості

«Слово про похід Ігорів» – загадковий твір російської літератури. Хоча чому ж лише російською? Цей текст має значення світової літератури загалом. Але «Слово про похід Ігорів» вважається шедевром і пам'яткою давньоруського періоду. Основу сюжету твору становив похід (як читач знає з підручників з історії – невдалий для князя) російської армії на половецький народ. Похід організував князь Русі Ігор, який тоді правив Новгород-Сіверським князівством. Події розгортаються у 1185 році.

Трохи про історію створення «Слова про похід Ігорів»

Втім, історики літератури мають всі причини сумніватися в автентичності знахідки. За офіційною версією, «Слово про похід Ігорів» було написано в XII столітті, майже відразу після подій, що відбулися. Скептична позиція щодо «Слова» належить низці дослідників (серед яких, зокрема, представники скептичної історіографічної школи – М. Каченовський, О. Сенковський та інші). Відповідно до цієї точки зору, справжність тексту – не що інше, як містифікація, і насправді «Слово про похід Ігорів» – плід умільця, який жив у період Просвітництва, тобто у XVIII столітті.

Зрозуміло, є маса гіпотез, які ставлять за мету пролити світло на походження твору, проте одна з найбільш оригінальних позицій, безумовно, належить Льву Гумільову. Російський письменник з трагічною долею, син Анни Ахматової, який пережив тяжкий період реакції, вважав, що «Слово» – це літературний шедевр, який має всі ознаки геніальності та давнини. Але письменник також припускав, що твір – це алегоричний текст, написаний над XII столітті, а XIII столітті. Герої «Слова» – це зовсім реальні історичні прототипи, а образи, під якими ховаються інші люди. Наприклад, під маскою Ігоря та інших російських князів сховалися, на думку Гумільова, Олександр Невський, Данило Галицький та інші особи, які жили трохи пізніше за персонажів «Слова».

Скепсис щодо «Плачу Ярославни»

Тим часом, попри висновки лінгвістів – про те, що «Слово» все ж таки слід визнати автентичним твором давньоруської літературиСьогодні дуже популярні різні скептичні версії походження тексту. Наприклад, у статті «Справжній плач Ярославни» (журнал «Дискурс», стаття від 8 березня 2016 року) Дмитро Левчик каже: «І як чудово описані почуття російської княгині – Ярославни! Який прекрасний її плач» При цьому багато коментаторів зазначають, що у Путивлі на стіні вона плакати не могла, оскільки стіна міста на той час була зруйнована. Але автору Слова – не до стіни. Йому важливі переживання жінки! Іноді складається враження, що саме заради Плачу Ярославни написано всю поему!». Автор сумнівається, що чоловік, який нібито написав цей твір анонімно, міг виявитися таким знавцем жіночої душі та жіночих переживань. Крім того, звернення до внутрішньому світулюдини нехарактерно для літератури до епохи романтизму, коли починають виявлятися перші паростки інтересу до переживань, емоцій, драмам усередині душі людини.

Аналіз художньої специфіки твору

«Слову про похід Ігорів» приписують південноруське походження. Автор – який є анонімним – захоплюється великим київським князем Святополком, з чого деякі літературознавці роблять висновок, що твір має не просто південне, а й навіть київське територіальне походження.

Оповідання – не лише за своїм сюжетом, але також за лінгвістичними особливостями – текст складний і важко прочитаний, тому на даний моментіснує безліч перекладів цього твору сучасною російською та українською мовами.

Окрему ремарку варто зробити щодо жанрової приналежності "Слова". У принципі середньовічні тексти – це приклад жанрового синтезу. Твір, зокрема, відзначений характерними рисами ораторських прийомів красномовства. У літературознавстві та критиці утвердилася думка, що «Слово» – це героїчна поема. Інші фахівці розглядають текст як військову повість з ознаками літопису і пісні. Наприклад, "Плач Ярославни" - це пісня, лірична частина "Слова", яка наділяє весь текст унікальним емоційним зарядом.

Поліфонізм
Для середньовічної літературизагалом характерний так званий поліфонізм. Ця особливість була відзначена ще Михайлом Бахтіним, який писав про поліфонію (поліфонізм) романів Достоєвського. Це означає, що в «Слові» важко виділити героїв першорядних або другорядних: всі персонажі єдині і діють у світі, де вони рівні за значимістю. Крім того, для «Слова» характерна символічна поліфонічність: кожен образ, дія, слово персонажа несе символічне значення, а сам текст твору виявляється немов зітканим із символів.

Панорамність
Інша особливість тексту – ефект «панорамного зору», погляду, що тісно пов'язують із принципом символічного поліфонізму. Панорамність дозволяє оцінювати події, що відбуваються в «Слові про Ігорів похід» з різних точок зору, даючи об'єктивну оцінку діям героїв.

У “Слові про похід Ігорів” не так вже й багато жіночих образів, тому на загальному тлі оповідання вони помітно впадають у вічі читачеві. Один із таких – образ Єфросинії Ярославни. Це реально існуючий історичний персонаж, але слід зазначити, що в тексті її опис та характеристика не повністю відповідають реальності. Автор «Слова» трансформує її образ, надає додаткових характеристик, такий процес пов'язаний з особливостями піснеспіву на той час.

Основний момент розкриття образу Ярославни (у тексті вона названа виключно по батькові) припадає на тимчасовий проміжок, що знаменується поразкою військ князя Ігоря, її чоловіка. Після звісток про трагедію, жінка виходить на стіни міста та оголошує плач. Ця частина тексту відоміша під назвою «Плач Ярославни».

Язичницькі елементи

Слід зазначити, що, незважаючи на те, що на момент написання тексту «Слова» християнство вже було широко поширене між слов'янами, плач Ярославни фактично позбавлений будь-яких символів або образів пов'язаних з цією релігією. Навпаки, безліч язичницьких вкраплень становлять основу її промови.

Спочатку визначимося з поняттям "плач". Саме слово пов'язане з дієсловом «плакати» і означає сумне мовлення зі сльозами за будь-ким. Такі плачі були звичайним явищем під час похоронних процесій. Дія ця – не дітище сучасності. Своїм корінням ця традиція йде в язичницьке минуле народу.

Плач Ярославни недалеко відходить від цієї традиції. На перший погляд це здається дивним, адже князь Ігор, її чоловік потрапив у полон, але його ніхто не позбавляв життя. Проте слід врахувати, що образ Ярославни – збиральний. Це означає, що автор показує нам не конкретну людину, а образ, наділений загальноприйнятими рисами характеру ідеалу жінки того часу, тому вустами Ярославни діє не тільки княгиня, а й фактично будь-яка російська жінка, яка чекає з походу свого чоловіка.

Символи-образи плачу Ярославни

Текст «Слова» практично позбавлений художніх стежок, тому проводити аналіз необхідно, насамперед, дивлячись на образи-символи.

Я кукушкою сумною
По Дунаю полечу,
І в річці Каялі далекою
Я рукав свій омочу.

Так починається промова княгині. У перших рядках ми зустрічаємося з таким символом, як зозуля. У міфології стародавніх слов'ян цьому птаху приділялося не останнє місце. Для них вона була в першу чергу, віщунка. Пророкувати зозуля могла як радісні, так і сумні моменти. Присутній епітет «сумної» вказує нам на трагічність події, автор вибрав образ цього птаха недаремно – надія на позитивний результат ще є, але необхідно дивитися на те, що самого епітету в тексті оригіналу немає, перекладач вжив його, щоб передати настрій, диктований автором .

Важливим моментом є той факт, що у зозулі немає чоловіка (перекази називають різну причину). Як бачимо, автор з перших рядків показує нам двоїстий характер цього персонажа: чоловік Ярославни живий, а чоловіки багатьох російських дружин померли, їхні кохані залишилися «зозулями» – вдовами.
Наступний, до кого звертається Ярославна – вітер:

Вітер, вітер у чистому полі,
Швидколітній, милий друже,
По неволі чи з волі
Вієш сильно так навколо?

Бог вітру Стрибог був одним із найважливіших богів у пантеоні стародавніх слов'ян. Його культ зберігався надзвичайно довго. Слов'яни беззастережно вважали його єдиним правителем повітряного просторуі володарем усіх птахів.

Епітет «швидколітний», в оригіналі також відсутня, це авторська інтерпретація функцій божества – на той час переміститися самому або передати будь-яку інформацію на значну відстань була скрутною дією, а вітер міг зробити це швидко, до того ж минаючи всі перепони.

Наступний образ – річка:
Славний Дніпро мій! Ти у простори
Хвилі швидкі промчав…

Цей символ носить у собі також двоякий принцип. З одного боку, річка – джерело їжі (риба) та води, а отже життя. З іншого боку, це досить підступна стихія – невдачі під час плавання, повені можуть спричинити загибель. Посилює символіку смерті присутня традиція деяких давньослов'янських племен влаштовувати похоронні вогнище на березі річки. Таким чином автор знову-таки підкреслює тонкий кордон між життям і смертю.

Останній образ, який можна побачити у плачі – це Сонце.

Сонце, сонце золоте, У небі яскраво ти гориш, Сонце червоне, рідне, Всім тепло та світло даруєш.

Таке звернення має у своїй основі як небесне світило, а й язичницького бога. Дажбог (бог сонця) був наділений двома функціями. Перша полягала в тому, щоб бути джерелом світла, без якого не могло б існувати життя. Друга коренилася у уявленнях давніх слов'ян про походження князівських пологів. Виходячи з вірувань, можна дійти невтішного висновку, що у суспільстві образ сонця був джерелом княжої влади, але говорити, що під образом сонця ховається образ князя Ігоря не можна. Риторичне питання (в оригіналі: «Чому, пані, простір гаряче своє проміння на ладі вої?»), наступне далі, підтверджує, цей факт.

Інші стежки та стилістичні фігури, присутні в тексті

На другому місці, після образів-символів, за частотою вживання знаходяться риторичні звернення та питання. Ярославна запитання ставить вітру та сонцю. І в першому, і в другому випадку питання містить якийсь закид, який протиставляється досягненням чи могутності божества-стиху.

Ярославна каже вітру (в оригіналі): «Чому мукаєш хіновські стрільці на своєму нетрудному крилцю на мої лади вої?». У дослівному перекладі це означає: чому кидаєш ти на своїх крилах стріли хана, на воїнів мого чоловіка? (Закид дії). На противагу цьому жінка вигукує: «горе під хмари віяти, плекаючи кораблі на синьому морі» (ти під хмарами вієш, плекаєш кораблі на синьому морі).

Стосовно сонця, яке всім дарує тепло, княгиня вигукує: «Навіщо, владико, простягло ти гарячі свої промені на воїнів мого ладу?

У полі безводному жагою їм луки скрутило, горем їм сагайдаки заткнуло?»
Єдиний, до кого звертається Ярославна із проханням – це Дніпро. «Прилелей же, пане, мого милого до мене» – каже вона.

До всіх божеств жінка звертається, вживаючи поширене звернення: «Про Дніпро Словутич!», «Про вітер, вітрило», «Світле та тричі світле сонце». Є в тексті й нерозповсюджені форми звернень: «пан», «владико», вони виконують експресивну функцію.

У невеликій кількості присутні у тексті та інші стежки.

За допомогою епітетів («легких», «синім», «гарячі», «безводному») підкреслюється або могутність владики-стихії, або трагічність події.

Підсилюють експресію метафори: «моє веселощі по ковилі розвіяв» – приніс прикрощі; «Простерло ти гарячі свої промені на воїнів мого ладу» – вказує на спеку та спеку; "горем їм сагайдаки заткнуло" - позначає ступінь засмучення.

Таким чином, плач Ярославни - це не тільки особистий вираз скорботи княгині, це плач по всіх воїнах, яких спіткала невдача в половецьких землях. Наявність язичницької символіки, широка система звернень, риторичних питань, вживання епітетів та метафор частково наближають промову княгині до молитви, в якій змішалося особисте та суспільне, прохання про благополучне завершення походу та вихваляння сили та могутності стихій.

1.1.1. Чому Ярославна, сумуючи про Ігоря, звертається до Вітру, Дніпра та Сонця?

1.2.1. У чому полягає для ліричного героя чарівність «дивної доби», описаної у вірші?

Прочитайте наведений нижче фрагмент твору та виконайте завдання 1.1.1.-1.1.2.

Над широким берегом Дунаю, Над великою Галицькою землею «Обернуся я, бідна, зозулею, По Дунаю-річці полечу І рукав з бобровим узліском, Нахилившись, у Каялі намочу. Полетять, розвіються тумани, Розплющить очі Ігор-князь, І ранку криваві я рани, Над могутнім тілом нахилившись». Далеко в Путивлі, на забралі, Лише зоря займеться вранці, Ярославна, сповнена смутку, Як зозуля, кличе на юру: Що клубиш тумани біля річки, Стріли половецькі здіймаєш, Мечеш їх на російські полки? Чим тобі не любо на просторі Високо під хмарою літати, Кораблі плекати в синьому морі, За кормою хвилі колихати? Ти ж, стріли ворожі сіє, Тільки смертю вієш із висоти. Ах, навіщо, навіщо моя веселість У ковилах навіки розвіяв ти? На зорі в Путивлі голосячи, Як зозуля ранньою весною, Ярославна кличе молода, На стіні ридаючи міський: «Дніпро мій славний! Кам'яні гори У землях половецьких ти пробив, Святослава у далекі простори До полків Кобякових носив. Полелей же князя, пане, Збережи на дальній стороні, Щоб забула сльози я відтепер, Щоб живий повернувся він до мене! Далеко в Путивлі, на забралі, Лише зоря займеться вранці, Ярославна, сповнена смутку, Як зозуля, кличе на юру: «Сонце тричі світле! З тобою Кожному привітно та тепло. Що ж ти військо князя удале Спекотними променями обпалило? І навіщо в пустелі ти безводний Під ударом грізних половчан Спрагою стягнула похідна цибуля, Горем переповнило сагайдак?»

«Слово про похід Ігорів» пров. Н.А. Заболоцького

Прочитайте наведений нижче твір та виконайте завдання 1.2.1.-1.2.2.

Ф.І. Тютчев, 1857

1.1.2. Яку роль у наведеному фрагменті грають метафори?

1.2.2. Яку роль приведеному вірші Ф. І. Тютчева грає прийом протиставлення?

Пояснення.

1.1.2. Як і в усьому тексті «Слова про похід Ігорів», у промові Ярославни широко використовуються усно-поетичні епітети, метафори, порівняння, уособлення. Метафора – це приховане порівняння. У художньому тексті метафора використовується для створення художнього образу, для посилення виразності мови. Метафорично звернення Ярославни до сил природи:

«Що ти, Вітер, злісно повіваєш,

Що клубиш тумани біля річки,

Стріли половецькі здіймаєш,

Мечеш їх на російські полки?

У наведеному уривку вітер оживає, до нього як до природної сили звертається Ярославна. Це і є один із видів метафори - уособлення. Ворожу землю Ярославна називає «безводною пустелею». Це теж метафора, що дозволяє передати переживання героїні, адже на ворожій землі, як і в пустелі, сіється лише смерть, нема звідки там чекати на допомогу. Таким чином, метафори справді відіграють велику роль у створенні художнього образу.

1.2.2. Прийом протиставлення, або контрасту, або антитези використовується в художній твірдля повнішого розкриття образу, теми, роздуми. У вірші Тютчева протиставляються пори року - осінь та літо, осінь та зима:

Де бадьорий серп гуляв і падав колос,

Тепер уже пусто все - простір скрізь.

Пусте повітря, птахів не чути більше,

Але далеко ще до перших зимових бур...

Прийом протиставлення допомагає зрозуміти настрій ліричного героя: спочатку він сумує за минулим літом, але згадуючи про майбутню зиму, захоплюється періодом золотої осені. Саме тому у вірші створюється настрій умиротворення та внутрішнього спокою.

Пояснення.

1.1.1. Невипадково введений у поему і образ дружини Ігоря Ярославни. Вона уособлює собою всіх російських жінок. Бачачи зруйновані міста, спалені села та спустошені поля, княгиня гірко сумує за тим, як «примовкли міста, і знову на Русі веселоща лягла». Ярославна звертається до могутніх сил природи, благаючи допомогти князеві повернутися на рідну землю. Образи природи для автора одухотворені, природа має могутню силу, ось чому в плачі Ярославни звучить звернення до Вітру, Дніпра та Сонця.

1.2.1. У вірші Тютчева перед нами постає дивовижна за красою картина ранньої осені. Ліричний герой усвідомлює, що не за горами «зимові бурі», колишнє літнє буйство фарб проходить безповоротно, але є ще коротка мить, коли можна не думати про майбутню зиму і насолоджуватися красою осінніх теплих днів. Ось чому автор і називає цю пору року «дивною порою».

1. Вступ. Система персонажів у «Слові».

2. Єдиний жіночий образтвори – княгиня Ярославна.

3. « Жива сила» образу.

4. Звернення Ярославни до стихій – найліричніший епізод у «Слові».

5. Висновок. Образ Ярославни - втілення істинно російського характеру.

«Слово про похід Ігорів», датоване 12 століттям, є одним із найвидатніших творів давньоруської літератури. Воно «наповнене» великою кількістю героїв. Майже всі вони, за одним-єдиним винятком, чоловіки, що належать до вищих станів російського суспільства. І це зовсім невипадково. Традиції на той час вимагали від невідомого автора оспівування ратної сили та могутності російської держави від імені князів та його військ.

Але творець «Слова» виявився дуже сміливою людиною – він наважився порушити багато канонів, якими створювалися твори даного жанру.

Нововведення автора торкнулися і персонажів "Слова". Так, зокрема, попри всі правила, у цьому творі з'являється жіночий персонаж. Більше того, він відіграє важливу роль у долі головного героя, у реалізації ідеї всього «Слова».

Цим персонажем є дружина князя Ігоря – княгиня Ярославна. Героїня з'являється лише в одному епізоді, ближче до кінця твору, але за своєю значимістю епізод за її участю займає одне з центральних місць у «Слові», поряд із «золотим словом» Ярослава.

Автор показує нам свою героїню в горі та розпачі – вона дізналася про розгром військ Ігоря, про полон її чоловіка. Наслідуючи язичницькі традиції, Ярославна звертається до всіх стихій з благанням про допомогу. У її словах ми відчуваємо величезну любов до чоловіка, силу її переживань.

Автор показує нам не запрограмовану схему, маску, а живу людину з усім різноманіттям і суперечливістю її почуттів. Так, Ярославна у своєму горі навіть дорікає стихії - як вони могли допустити полон Ігоря, його поразка:

О вітер, ти, вітер!

Навіщо ж так сильно вієш?

На що ж наносиш ти ханські стріли

Своїми легковими крилами

На воїнів мої лади?

Епізод за участю Ярославни має чітку композицію – він поділяється на чотири частини. Всі вони починаються приблизно однаково, загострюючи увагу на горі героїні, силі її любові до чоловіка: «Ярославна вранці плаче у Путивлі на стіні, приспівуючи», «Ярославна вранці плаче в Путивлі на стіні, примовляючи» тощо.

Важливо, що образ цієї героїні змальований у фольклорних тонах, підкреслюючи її зв'язок з рідною землею, її російський характер. Так, Ярославна порівнюється з птахом – «на зорі самотньою чечеткою кличе» (прийом психологічного паралелізму).

У першій частині епізоду показується лише величезне горе та розпач цієї героїні. Почувши страшну звістку, вона прагне свого «ладу», хоче бути з ним поруч, переносити разом усі муки або підтримати його в останню хвилину: «Обітру князеві криваві рани на тілі його, що затверділо».

Друга частина – це звернення до вітру. Його Ярославна дорікає в тому, що він не допоміг князю Ігорю і, як ковила-траву, розвіяв веселість героїні. Третя і четверта частина - це звернення княгині до річки і сонця з проханням про допомогу.

Чому саме до цих стихій закликає Ярославна? Мені здається, що для неї та для автора «Слова» Дон є уособленням російської землі. А до кого ще звертатися людині у скрутну хвилину, як ні до найріднішого – вітчизни? Тому Ярославна просить Дон: «Прилелей же до мене ти мою ладу, Щоб не слала до нього вранці, по зорях зліз я на море!»

І останньою інстанцією, найсильнішою та наймогутнішою, для героїні є сонце. Але вона і до нього звертається хоч із ласкавим, але докором:

Що ж так простягло ти свій гарячий промінь на воїнів лади моєї,

Що в безводному степу луки їм стисло жагою

І заточило їм тули сум?

На мою думку, це говорить про ступінь горя героїні. Вона не побоялася навіть сонця – найшанованішого божества у слов'ян – настільки сильна була її любов до чоловіка.

Таким чином, Ярославна – один із найважливіших образів у «Слові». Ця героїня є втіленням істинно російської жінки: вірної, відданої, люблячої, сильної, готової на все заради свого чоловіка. Серед інших образів «Слова» характер Ярославни допомагає втілити патріотичну ідею автора, прославити російську землю та її народ, викликати захоплення, гордість і вшанування читачів.