A lélek dialektikája - mi ez? Kifejezési formák „a lélek dialektikája A lélek dialektikája, mint a kövér ember művészi módszere.

A „lélek dialektikája” a hősök belső világának állandó képe a mozgásban, a fejlődésben (Csernyisevszkij szerint). A pszichologizmus (a fejlődésben szereplő karaktereket mutatva) nemcsak objektív módon ábrázolja a hősök lelki életének képét, hanem kifejezi a szerző erkölcsi értékelését is az ábrázoltról.

Tolsztoj pszichológiai ábrázolásának eszközei: a) Pszichológiai elemzés a szerző-narrátor megbízásából. b) Az önkéntelen őszintétlenség, a tudatalatti vágy, hogy jobban lássa önmagát, és intuitív módon keresse meg az önigazolást (például Pierre elmélkedései arról, hogy Anatol Kuraginhoz kell-e menni vagy sem, miután Bolkonsky szavát adta, hogy ezt ne tegye). c) Belső monológ, amely "kihallgatott gondolatok" benyomását kelti (például Nyikolaj Rosztov tudatfolyamát egy francia vadászat és üldözés során; András herceg az Austerlitz égboltja alatt d) Álmok, tudatalatti folyamatok (pl. Pierre álmai). e) A karakterek benyomásai a külvilágból. A figyelem nem magára a tárgyra és jelenségre összpontosul, hanem arra, hogy a karakter hogyan érzékeli őket (pl. Natasha első labdája). F) Külső részletek (pl. Tölgy az Otradnoye felé vezető úton, Austerlitz sky). g) Az akció tényleges megvalósulása és az erről szóló történet ideje közötti eltérés (például Marya Bolkonskaya belső monológja arról, hogy miért szeretett bele Nyikolaj Rosztovba).

NG Csernyevszevszkij szerint Tolsztojt leginkább „maga a mentális folyamat, annak formái, törvényei, a lélek dialektikája érdekelte, hogy a mentális folyamatot kifejező, meghatározó kifejezéssel közvetlenül ábrázolja *. Csernyevszevszkij megjegyezte, hogy Tolsztoj művészi felfedezése a belső monológot tudatfolyam formájában ábrázoló csorda volt. Csernyevszevszkij meghatározza a "lélek dialektikájának" általános elveit: a) Az ember belső világának ábrázolása állandó mozgásban, ellentmondásban és fejlődésben (Tolsztoj: "az ember folyékony anyag"); b) Tolsztoj érdeklődése a fordulópontok iránt, az ember életének válságos pillanatai; c) Eseményesség (a külvilág eseményeinek hatása a hős belső világára).

Hősök lelki keresése:

A spirituális küldetések jelentése abban rejlik, hogy a hősök képesek a spirituális evolúcióra, amely Tolsztoj szerint az ember erkölcsi megítélésének legfontosabb kritériuma. A hősök keresik az élet értelmét (mély lelki kapcsolatokat találnak más emberekkel) és a személyes boldogságot. Tolsztoj dialektikus ellentmondásaiban (csalódás, boldogság megszerzése és elvesztése) mutatja ezt a folyamatot. Ugyanakkor a hősök megőrzik saját arcukat és méltóságukat. Pierre és Andrew lelki keresésében az az általános és legfontosabb, hogy végül mindkettő közeledik az emberekkel.

Andrej Bolkonszkij lelki küldetésének szakaszai.a) Tájékozódás Napóleon zseniális parancsnok, szuperszemélyiség eszméihez (beszélgetés Pierre-rel a Scherer szalonban, hadseregbe távozás, katonai műveletek 1805-ben). b) Austerlitznél megsebesült, tudat válság (Austerlitz ége, Napóleon, megkerülve a csatatéret). c) Felesége halála és gyermek születése, a döntés "önmagának és szeretteinek élni". d ) Találkozás Pierre-rel, beszélgetés az átkelésnél, átalakulás e) Találkozás Natashával Otradnoye-ban (új élet újjászületése, allegorikusan egy régi tölgyfa képében ábrázolva). F) Kommunikáció Speransky-val, Natasha iránti szeretet, az "állami" tevékenység értelmetlensége.) Borodino. A tudat végső változása, az emberekkel való közeledés (az ezred katonái „fejedelmünknek” hívják.) I) Halála előtt Bolkonsky elfogadja Istent (megbocsát az ellenségnek, kéri az evangéliumot), az egyetemes szeretet érzése, harmónia az élettel.

Így L.N. Tolsztoj nemcsak zseniális íróként ismert, hanem elképesztően mély és finom pszichológusként is. Roman L.N. Tolsztoj „Háború és béke” című filmje megnyitotta a világot a halhatatlan képek galériája előtt. Az író-pszichológus finom készségének köszönhetően behatolhatunk a hősök összetett belső világába, megtanulva az emberi lélek dialektikáját.

A War and Peace pszichológiai ábrázolásának fő eszközei a belső monológok és a pszichológiai portrék.

Pierre Bezukhov képe az egyik legfontosabb a regényben. A szerző már a mű első oldalaitól, Anna Pavlovna Scherer szalonjában bemutat minket hősének. Pierre Bezukhov képét, akárcsak Natasha Rostova és Andrej Bolkonsky képeit, dinamikában, vagyis állandó fejlődésben adják meg. Lev Tolsztoj az őszinteségre, a gyermeki hiszékenységre, hőse gondolatainak kedvességére és tisztaságára összpontosít. Pierre készségesen, sőt örömmel engedelmeskedik mások akaratának, naivan hisz mások jóindulatában. A kapzsi Vaszilij herceg áldozata lesz és könnyű zsákmánya a ravasz kőműveseknek, akik szintén nem közömbösek az állapota iránt. Tolsztoj megjegyzi: az engedelmesség "nem is erénynek, hanem boldogságnak tűnt számára". A fiatal Bezukhov egyik erkölcsi tévútja a Napóleon utánzásának tudattalan igénye. A regény első fejezeteiben csodálja a "nagy embert", tekintve őt a francia forradalom hódításainak védelmezőjének, később örül "jótevő", hosszú távon pedig - és "jó" szerepének. parasztok felszabadítója, 1812-ben meg akarja szabadítani az embereket Napóleontól, az "Antikrisztustól". Az emberek fölé emelkedés vágya, amelyet nemes célok is diktálnak, mindig spirituális zsákutcába vezet. Tolsztoj véleménye szerint mind a valaki akarata iránti vak engedelmesség, mind a fájdalmas meggondolás egyaránt tarthatatlan: mindkettő középpontjában egy erkölcstelen életszemlélet áll, amely elismeri egyesek parancsolási jogát, mások pedig az engedelmesség kötelességét. A fiatal Pierre Oroszország szellemi nemes elitjének képviselője, aki megvetette a "közeli" és "érthető" szót.

Tolsztoj hangsúlyozza a hős mindennapi életektől elidegenedett "optikai önámítását": a hétköznapokban képtelen a nagyot és a végtelent tekinteni, csak "egyetlen korlátolt, kicsinyes, hétköznapi, értelmetlen". Pierre spirituális meglátása a hétköznapi, „unheroikus” élet értékének megértése. Miután átélte a fogságot, a megaláztatást, látta az emberi kapcsolatok és a magas szellemiség rossz oldalát egy közönséges orosz muzsikában, Platon Karataevben, rájött, hogy a boldogság magában az emberben rejlik, a „szükségletek kielégítésében”. "... Megtanulta mindenben látni a nagyot, az örökkévalót és a végtelent, ezért ... beledobta a pipát, amelybe még mindig az emberek feje fölött nézett" - hangsúlyozza Tolsztoj. Spirituális fejlődésének minden szakaszában Pierre fájdalmasan old meg olyan filozófiai kérdéseket, amelyektől „nem lehet szabadulni”. Ezek a legegyszerűbb és legoldhatatlanabb kérdések: „Mi a baj? Mi van? Mit szeressek, mit gyűlöljek? Miért éljek, és mi vagyok én? Mi az élet, mi a halál? Mi az az erő, amely mindent irányít? " Az erkölcsi törekvés intenzitása válság idején növekszik. Pierre gyakran "undort érez minden iránt, ami körülötte van", minden önmagában és az emberekben "zavarosnak, értelmetlennek és undorítónak tűnik". De erőszakos kétségbeeséses rohamok után Pierre ismét egy boldog ember szemével néz a világra, aki felfogta az emberi kapcsolatok bölcs egyszerűségét.

Fogságban tartózkodva Pierre először érezte a világgal való teljes összeolvadás érzését: "és mindez az enyém, és mindez bennem van, és mindez én vagyok". A felszabadulás után is örömteli megvilágosodást érez - az egész univerzum ésszerűnek és "kényelmesnek" tűnik. Tolsztoj megjegyzi: "most nem készített semmilyen tervet ...", "nem lehetett célja, mert most hitt - nem a szavakban, a szabályokban és a gondolatokban, hanem az élő, mindig kézzelfogható Istenben." Amíg az ember él - állította Tolsztoj -, csalódások, nyereségek és új veszteségek útját követi. Ez vonatkozik Pierre Bezukhovra is. A szellemi megvilágosodást felváltó téveszmék és csalódások periódusai nem a hős erkölcsi degradációja, hanem a hős visszatérése az erkölcsi öntudat alacsonyabb szintjére. Pierre lelki fejlődése összetett spirál, minden új kör új szellemi magasságba emeli a hősöt. A regény epilógusában Tolsztoj nemcsak megismerteti az olvasóval az „új” Pierre-t, meggyőződve erkölcsi helyességéről, hanem felvázolja erkölcsi mozgalmának egyik lehetséges útját is, amely egy új korszakhoz és új életkörülményekhez kapcsolódik.

A LÉLEK DIALEKTIKÁI

Olyan fogalom, amely a műalkotásban részletesen reprodukálja az ember gondolatainak, érzéseinek, hangulatainak, érzéseinek keletkezésének és későbbi kialakulásának folyamatát, kölcsönhatásukat, egyikük fejlődését, bemutatva magát a mentális folyamatot, törvényei és formái (a szeretet gyűlöletté növekedése vagy a szeretet együttérzésből való megjelenése stb.). Például L.N. Tolsztoj "Háború és béke": II. Köt., II. Rész, Ch. 1 (Pierre belső monológja); T. IIII, III. Rész, ch. XXXI (Andrej herceg belső monológja); T. IV, I. \u200b\u200brész, ch. 7 (Nyikolaj Rosztov belső monológja). A DD a pszichológiai elemzés egyik formája (lásd a pszichológiát) egy műalkotásban. Az N.G. Csernyevszevszkij (először irodalomkritikában jelent meg Tolsztoj Levo "Gyermekkor", "Serdülőkor" és "Katonai történetek" című regényének recenziójában): "... A pszichológiai elemzés különböző irányokat ölthet: egy költőt jobban érdekelnek a szereplők körvonalai; a társas kapcsolatok és a mindennapi ütközések hatása a szereplőkre; harmadszor - az érzések kapcsolata a cselekedetekkel; negyedik - a szenvedélyek elemzése; Tolsztoj gróf mindenekelőtt - maga a pszichológiai folyamat, annak formái, törvényei, a lélek dialektikája egy bizonyos kifejezésben kifejezhető ... Tolsztoj gróf figyelmét inkább arra irányítja, hogy egyes érzések és gondolatok hogyan fejlődnek másoktól ... olyan érzésként, amely közvetlenül egy adott pozícióból vagy benyomásból fakad, az emlékek hatására és a képzelet által képviselt kombinációk ereje átkerül más érzésekbe, visszatér az előző kiindulási ponthoz és újra és újra elkalandozik, az emlékek teljes láncolatán végigváltozva ... "(" Kortárs ". 1856, 12. sz. ).

Irodalmi kifejezések szótára. 2012

Lásd még a szó értelmezéseit, szinonimáit, jelentéseit és azt, hogy mi a LÉLEK DIALektikája oroszul a szótárakban, az enciklopédiákban és a kézikönyvekben:

• DIALEKTIKA
  a fejlődés filozófiai konceptualizációja, mind ontológiai, mind logikai-koncepcionális dimenzióban megértve, és - ennek megfelelően - a történelmi-filozófiai ...
• DIALEKTIKA a híres emberek nyilatkozataiban:
  
• DIALEKTIKA a Dictionary One mondat definíciói:
  - a tudomány hazudni a szabályok szerint. Pál ...
• DIALEKTIKA aforizmákban és okos gondolatokban:
  a tudomány a szabályokban rejlik. Pál ...
• DIALEKTIKA a Nagy Enciklopédikus Szótárban:
  [a görögből. dialektike (techne) - az érv megvitatásának művészete], a lét és a megismerés kialakulásának és fejlődésének filozófiai tana, és megalapozta ...
• DIALEKTIKA
  [görög. dialektike (technе) - a beszélgetés, az érv vezetésének művészete a dialegomai-ból - a beszélgetés vezetése, az érvelés], a kialakulás legáltalánosabb törvényeinek tana, ...
• LÉLEK
  Ez a víz-, gőz- vagy gázáram neve, amely egy bizonyos magasságból, határozott erővel a test egy vagy több részére irányul. ...
• DIALEKTIKA a Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótárában:
  (a görögből. ????????????) -? a beszélgetés levezetésének művészete. Arisztotelész Zénót, az eleani iskola filozófusát tekinti D. D. Zénosz dialektikájának ősének a cáfolatban, ...
• DIALEKTIKA a Modern Enciklopédikus Szótárban:
  
• DIALEKTIKA
  [a görög dialektike-ból (techne) - a beszélgetés, érv vezetésének művészete], filozófiai doktrína a lét és a megismerés kialakulásáról és fejlődéséről, és megalapozta ...
• DIALEKTIKA az Enciklopédikus szótárban:
  és pl. nem, hát. 1. Filozófiai doktrína a természet, az emberi társadalom és a gondolkodás mozgásának és fejlődésének egyetemes törvényeiről, a tudományos módszerről ...
• DIALEKTIKA az Enciklopédikus szótárban:
  , -és w. 1. Filozófiai tan az egyetemes kapcsolatokról, a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlődésének legáltalánosabb törvényeiről; tudományos módszer ...
• DIALEKTIKA a Nagy Orosz Enciklopédikus szótárban:
  DIALEKTIKA [a görögből. dialektik; (techne) - a beszélgetés művészete, az érvelés művészete], filozófia. módszer; századi rendszerben. az oktatás az egyik ...
• LÉLEK
  ? Ez egy bizonyos magasságból irányított víz-, gőz- vagy gázáram neve, meghatározott erővel egy vagy több részre ...
• DIALEKTIKA a Brockhaus és Efron Enciklopédiában:
  (görögből ????????????)? a beszélgetés művészete. Arisztotelész Zenót, az eleatikus iskola filozófusát tekinti D. D. Zénosz dialektikájának ősének a cáfolatból, ...
• DIALEKTIKA zaliznyak teljes hangsúlyos paradigmájában:
  diale ktika, diale ktiku, diale ktikami, diale ktikami, diale ktiki, diale ktikam, diale ktiku, diale ktiki, diale ktikoy, diale ktikoyu, diale ktikami, diale ktiki, ...
• DIALEKTIKA az orosz nyelv népszerű magyarázó és enciklopédikus szótárában:
  -és csak egységek. , jól. 1) Filozófiai tan a természet, az emberi társadalom és a gondolkodás mozgásának és fejlődésének legáltalánosabb törvényeiről, ...
• DIALEKTIKA az idegen szavak új szótárában:
  (gr. dialektike) 1) a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlődésének legáltalánosabb törvényeinek tudománya, amelyek belső forrása az egységben látható ...
• DIALEKTIKA az idegen kifejezések szótárában:
  [gr. dialektike] 1. a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlődésének legáltalánosabb törvényeinek tudománya, amelyek belső forrása az egységben és ...
• DIALEKTIKA abramov Szinonimák szótárában:
  [a bántalmazásról - a meggyőző tétlen beszélgetés művészete, ügyes érvelés (Dahl)] lásd ...
• DIALEKTIKA az orosz nyelv új magyarázó szótárában, Efremova:
  g. 1) Filozófiai doktrína a természet, az emberi társadalom és a gondolkodás mozgásának és fejlődésének egyetemes törvényeiről, az örökké mozgó tudomány tudományos módszeréről ...
• DIALEKTIKA a Lopatin orosz nyelv szótárában:
  dialektika, ...
• DIALEKTIKA a teljes orosz helyesírási szótárban:
  dialektika, ...
• DIALEKTIKA a helyesírási szótárban:
  dialektika, ...
• DIALEKTIKA az Ozsegov orosz nyelv szótárban:
  Figyeljük meg a dialektika érvelésének művészetét, amely maga a dialektikus történelem ilyen mozgásának és fejlődésének folyamata. a dialektika az egyetemes kapcsolatok filozófiai doktrínája, ó ...
• DIALEKTIKA Dahl szótárában:
  feleségek , Görög. ragozás, logika a gyakorlatban, vitában a helyes érvelés tudománya; a bántalmazásról, a meggyőző tétlen beszélgetés művészetéről, ügyes érvelésről, beszélgetésről. ...
• DIALEKTIKA a Modern Magyarázó Szótárban, TSB:
  [a görögből. dialektike (techne) - a beszélgetés, az érvelés művészete, filozófiai doktrína a lét és a megismerés kialakulásáról és fejlődéséről, és megalapozta ...
• DIALEKTIKA az Ushakov orosz nyelv magyarázó szótárában:
  dialektika, pl. nem, hát. (Görög dialektike). 1. A természet, az emberi társadalom és a gondolkodás egyetemes mozgási és fejlődési törvényeinek tudománya, mivel ...
• DIALEKTIKA az Efremova Magyarázó Szótárban:
  dialektika 1) Filozófiai doktrína a természet, az emberi társadalom és a gondolkodás mozgásának és fejlődésének egyetemes törvényeiről, a megismerés tudományos módszere örök ...
• DIALEKTIKA efremova új orosz nyelvszótárában:
  
• DIALEKTIKA az orosz nyelv modern nagy magyarázó szótárában:
  g. 1. Filozófiai doktrína a természet, az emberi társadalom és a gondolkodás mozgásának és fejlődésének egyetemes törvényeiről, az örökké mozgó tudományos megismerési módszerről ...
• A TERMÉSZET DIALEKTIKÁI a Nagy Szovjet Enciklopédiában, a TSB:
  természet ", F. Engels kiemelkedő filozófiai munkája, amely az elméleti természettudomány legfontosabb problémáinak dialektikus-materialista megértésének legrészletesebb bemutatását tartalmazza." n. "- befejezetlen ...
• FEDON, Vagy a lélek halhatatlanságáról a Brockhaus és az Efron Enciklopédiában.
• MISZTIKUS a legújabb filozófiai szótárban:
  (A görög mistikosz - titokzatos) egy szent vallási gyakorlat, amelynek célja az Istennel való közvetlen szuperszenzív kommunikáció és egyesülés elérése az eksztatikus ...
• LERMONTOV MIKHAIL YURIEVICH a rövid életrajzi enciklopédiában:
  Lermontov, Mihail Jurievich - zseniális orosz költő. Született Moszkvában 1814. október 2–3-án. Orosz ...
• CHICHIKOV az Irodalmi Enciklopédiában:
  - NV Gogol "Holt lelkek" című versének hőse (1842-es első kötet, "Csihikov, avagy holt lelkek kalandjai" cenzoros címmel; második, 1842-1845. kötet). ...
• FILOZÓFIA a Nagy Szovjet Enciklopédiában, a TSB:
  (Görög filozófia, szó szerint v a bölcsesség iránti szeretet, a phileo v szeretet és a sophia v bölcsesség), a társadalmi tudat egyik formája; tanítás ...
• ELLENTMONDÁS a Nagy Szovjet Enciklopédiában, a TSB:
  1) dialektikus - a tárgyak és jelenségek egymással ellentétes, egymást kizáró oldalainak és tendenciáinak kölcsönhatása, amelyek ugyanakkor belső egységben vannak ...
• GRECO-ROMÁN KÖVETÉSE a Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótárában:
  1. §) Animizmus a szó szoros értelmében (a lelkekultusza). A görög-római vallás legősibb szakasza, fel kell ismernünk azt, amely a ...
• EKGART MEISTER a Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótárában:
  (Meister Eckhart) kiváló német misztikus teológus. 1260 körül született, valószínűleg Thüringenben. Korai ifjúkorában belépett a Dominikai Rendbe; ...
• FEDR, PLATO DIALÓGUS a Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótárában:
  művészileg és filozófiailag az egyik legjobb Platón párbeszéde, amelyet az ókor és a modern egyhangú ítélete is hitelesnek ismer el ...
• FEDON, A PLATÓ DIALÓGUSA a Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótárában.
• ULRICI a Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótárában:
  (Hermann) - német filozófus, (1806-1884); a hallei professzor volt. Az egyik első műve: "Ueber Princip u. Methode d. Hegeischen ...
• PSZICHOLÓGIA a Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótárában:
  a lélek tudománya (görög ???? - lélek és ????? - fogalom, szó). Arisztotelészt tekintik alkotójának, aki a "A lélekről" esszét írta ...
• PÁRNA SZOLGÁLTATÁS OROSZORSZÁGBAN a Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótárában:
  I. Az adó bevezetését Oroszországban I. Péter uralkodása alatt a rendes hadsereg méretének növekedése és a források keresésének szükségessége okozta ...
• LEIBNITZ a Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótárában:
  (Gottfried-Wilhelm Leibniz) - híres filozófus; nemzetség. Lipcsében, 1646. július 1-én. Apja, Friedrich L., prof. erkölcsi filozófia itt:
• HALHATATLANSÁG a Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótárában:
  vagyis egy emberi személy létezése bármilyen formában és a síron túl is nagyon általános gondolat, és ...
• LÉLEK az Enciklopédikus szótárban:
  , -és bor. lélek, pl. lelkek, lelkek, lelkek, w. 1. Az ember belső, mentális világa, tudata. Testben és lélekben elárulták ...

A "lélek dialektikája" kifejezést N.G. Csernyevszkij. Tolsztoj korai műveinek áttekintésében Ch. Megjegyezte, hogy az írót leginkább maga a pszichés folyamat, annak formái, törvényei, vagyis a lélek dialektikája foglalkoztatja.

A lélek dialektikája a "mentális folyamat" közvetlen képe

Az erkölcsi fejlődés gondolata - Tolsztoj filozófiai gondolatának egyik sarkalatos és legellentmondásosabb aspektusa - alkotó fejlődése idején alakult ki. A jövőben egyfajta értelmezést kapott, és nagyban befolyásolta az író esztétikai nézeteit. Tolsztoj egész életében eltávolította róla az absztrakció borítóit, de soha nem vesztette el a hitét benne, mint az ember és a társadalom újjáéledésének fő forrásában, az "emberi egység" valódi alapjában. 25 Tolsztoj ennek az elképzelésnek az elemzését az embernek a modern társadalmi patológia "mikrovilágaként" való felfogása határozta meg, amelyet a "jelenlegi valóság" jelenségeinek fáradhatatlan tanulmányozása kísért, amely Oroszországot a 20. század felé mozgatta. Az elemzés kritériuma a "jelenlegi nap", a történelem és a korszak volt. Az emberek a lelki vezetők.

Tolsztoj egyik első kreatív törekvése a "Mi kell Oroszország javára és az orosz szokások vázlata" címet viseli (1846). 26 De az első megbízhatóan megvalósított (bár hiányos) vázlatot A tegnap története (1851) néven hívták. Az átmenet az 1846-os feladat léptékéből, szinte "egyetemességéből" az emberi lét korlátozott időintervallumának elemzésébe 1851-ben Tolsztoj napi ötéves megfigyelésének eredménye volt a saját belső fejlődésének naplójába rögzítve. , egy elfogult, önkritikus megfigyelés, amelynek eredményeként az elmúlt nap minden ember életének elemi időbeli egységéből a történelem tényévé változott.

"A tegnap történetét írom" - előzi Tolsztoj a vázlatot. - ... egyedül Isten tudja, hogy sokféle, szórakoztató benyomás és gondolat izgatja ezeket a benyomásokat, bár sötét, homályos, de a lelkünk számára sem kevésbé érthető, de egy nap alatt elmúlik. Ha lehetne elmondani nekik, hogy könnyedén olvashassa magát, mások pedig engem is elolvashassanak, akkor egy nagyon tanulságos és szórakoztató könyv fog megjelenni, és olyan, hogy a világon nem lenne elég tinta a megírásához és a nyomtatáshoz azt. Bármelyik oldalról nézi az emberi lelket, mindenhol a végtelenséget látja, és elkezdődnek a spekulációk, amelyeknek nincs vége, amelyből semmi nem jön ki, és ettől félek ”(1, 279).

A "Gyermekkor" című történet az 1850 nyarán fogant "A fejlődés négy korszaka" című regény kezdeti része. A "gyermekkor", az első korszak 1852 nyarán fejeződött be. A "serdülőkor" című munkája (1854) és az "Ifjúság" (1857) elhúzódott, más megvalósult tervek ismételten megszakították. "Ifjúság", a negyedik korszakot nem írták meg. De a "Jelző jegyzetei" (1853), "A földbirtokos reggelje" (1856), a "Luzern" (1857) és a "Kozákok" (1852-1863) kétségtelenül kapcsolódnak az "Ifjúság" problémáihoz. és a hős küldetésének különböző változatai, akik átlépték az ifjúság küszöbét.

A gyermekkor története két nap alatt bontakozik ki (ezt először B. M. Eikhenbaum jegyezte meg). A saját életének minden múltja, jelen és jövő napja iránti élénk és céltudatos érdeklődés, amely Tolsztoj naplójának 1847-ben kezdődött bejegyzésében nyilvánvaló, egyedülállóan törik az író művészi munkájában. A "Raid" cselekménye (különös tekintettel a napszak mozgására) két napra, "Az erdő kivágása" - egy napra illeszkedik. A "Szevasztopol december hónapban" (amely a "Szevasztopol nappal és éjjel" fogalmából nőtt ki) egy nap eseményeit takarja. A "Szevasztopol májusban" a szevasztopoli védekezés két napjának életét fedi le. Az "augusztusi Szevasztopol" tragikus képet ad a város védelmének utolsó két napjáról. "Az orosz földbirtokos regénye" a "Földbirtokos reggel" -be kerül

A napot Tolsztoj az emberiség történelmi mozgásának egyfajta egységeként képzeli el, amelyben az emberi lét legáltalánosabb és örök törvényei nyilvánulnak meg és tárulnak fel, valamint maga a történelem is, amely nem más, mint a napok sokasága. Tolsztoj 1858-ban a naplójában ezt írta: "... minden új tárggyal és körülménnyel, a tárgy és a körülmény körülményeitől eltekintve, önkéntelenül is az örök és végtelenben, a történelemben keresem a helyét" (48, 10 ). És majdnem négy évtizeddel később, a 90-es évek közepén Tolsztoj megjegyzi: „Mi az idő? Megmondják nekünk a mozgás mértékét. De mi van a mozgalommal? Mi az a kétségtelen mozdulat? Egy dolog van, csak egy: a lelkünk és az egész világ mozgása a tökéletességig ”(53, 16-17).

Az egyik legnehezebb feladat, amellyel a fiatal Tolsztoj szembesült, mint tudják, a leírás részleteinek általánosításokkal, kiterjedt filozófiai és lírai kitérőkkel való „konjugálása” volt. Az író maga határozta meg ezt a feladatot a kishitűség és az általánosítás kombinálásának problémájaként. Az 50-es évek Tolsztoj művészeti világában. A nap fogalma közvetlenül kapcsolódik e fő kérdés megoldásához Tolsztoj filozófiájához és poétikájához: az egyén, a társadalom és az emberiség életének sajátos időbeli egysége jelenik meg Tolsztojban az emberi élet megértésének bizonyos művészi és filozófiai formájaként, és a történelem mozgása egységükben. Később, a Háború és Béke tervezetében Tolsztoj kijelenti, hogy el kell hagyni a „időben nem létező mozdulatlanságot, abból a tudatból, hogy<…> a lélek ma ugyanaz, mint tegnap és egy évvel ezelőtt ”(15, 320), és a regény filozófiai és történeti koncepciójának alapjául a„ személyiség időbeli mozgására ”vonatkozó tézist fogalmazza meg.

Így a fiatal Tolsztoj figyelme az emberi élet korlátozott szakaszára az író világképének természetes következménye volt, és kreatív módszerének bizonyos és nagyon fontos vonásairól tanúskodott.

Tolsztoj és Nekrassov polemikájától kezdve, aki önkényesen megváltoztatta a "Gyermekkor" címet, amikor a történetet Sovremennikben megjelentette, a "Gyermekkorom története" -re, nyilvánvaló, hogy a történet ideológiai és művészi megtervezését az azonosítási feladat határozta meg. az egyetemes az adott. A gyermekkort, mint az emberi fejlődés kötelező szakaszát, Tolsztoj tanulmányozta azzal a céllal, hogy feltárja minden ember életének ebben az időszakában rejlő pozitív és maximálisan hatékony lehetőségeket. Az érzések, érzelmek világa, az érzelmek eleme, az öntudat és az elemzés felébresztése a gyermekben nincs korlátozva. A társadalmi egyezmény és a társadalmi előre meghatározott kötelékek még nem szerezték meg jogaikat, bár nyomásukat már a történet hőse is érzi. Ez a tragikus motívum (Natalia Savishna, Karl Ivanovich, Ilenka Grap sorsa) összeolvad egy másik, személyes (és egyúttal egyetemes) - az anya halálával. A "jaj" (a Maman sírjánál) fejezet, a történet utolsó előtti fejezete lezárja a gyermekkorszakot, amelyhez az elbeszélő (és a szerző is) a jó feltétel nélküli gyümölcsöző forrásaként fordul.

Tolsztoj A fejlődés négy korszaka fogalmát „intelligens, érzékeny és elveszett ember regényének” definiálja (46, 151). A trilógia minden részét egyetlen cél egyesíti - megmutatni az emberi személyiség kialakulását a valóság közvetlen és kétértelmű összefüggésében, megvizsgálni a karaktert abban az ellentmondásos vágyban, hogy megalapozza magát a társadalomban és ellenálljon annak, 27 a gyermek, a serdülőkorú, az ifjúság lelki fejlődése, a megdermedt és a lelki fejlődési gondolatokat és a közösség legalizált formáit gátló fogalmak megnyilvánulásai, hogy feltárják az egyén spirituális önteremtésének forrását.

A trilógia hősének, Nikolenka Irtenievnek az a joga, hogy elemzéssel, kritikai tudással és önismerettel személyt hívjon, amelynek erkölcsi és társadalmi szubjektuma a gyermekkorból az ifjúságba való átmenetsel kibővül és elmélyül. Mindkettő kihozza a hősöt a válságból a világ megértésének új szintjére, és valós lehetőségként érzékelteti a más emberekhez vezető utat. Tolsztoj pszichológiai elemzése, amelyet Puskin, Gogol és Lermontov művészeti eredményei készítettek - a "lélek dialektikája" (Csernyisevszkij figuratív meghatározása szerint) - új lehetőségeket nyitott az egyén számára, hogy "megszerezze" önmagát.

Tolsztoj egész kreatív karrierje során összekapcsolta az „emberek egyesítésének” gondolatát a jó fogalmával, mint a „kapcsolat” kezdetével (46, 286; 64, 95 stb.). Mivel Tolsztoj számára mindig is az erkölcs volt a társadalmi megértés fő formája, az író „jó” fogalma magában foglalta az ember különböző megnyilvánulásait, amelyek a személyes és társadalmi diszharmónia felszámolásához vezettek. Már a gyermekkor megjelenése után, 1853-ban Tolsztoj azt írta: „... számomra úgy tűnik, hogy a törvények alapjának negatívnak kell lennie - nem igaznak. Figyelembe kell venni, hogy a valótlanság miként hatol be az ember lelkébe, és miután megtudta annak okait, akadályokat állított elé. Vagyis a törvényeket nem az egyesítő elvekre - a jóra, hanem a gonosz elválasztó elveire alapozni ”(46, 286).

A fejlõdés négy korszaka képzeletbeli olvasójához intézett beszédben, az „epochákat” alkotó „napok” közvetlen elemzését megelõzõen az elbeszélõ meghatározza a jegyzetek elemzésének cselekményét és jellegét, és elõre meghatározza a hõs útját. önelemzés. Az elbeszélő számára az élet „minden csodálatos esete” csak azok, amelyekben „meg kellett igazolnia önmagát” (1, 108.). A jelen visszatekintő pillantása a hős azon cselekedeteinek alszövegét keresi, amelyek lehetővé teszik egyik gyengeség feltárását a másik után. Az önmaga és mások morális negativizmusának vizsgálata (amely sok tekintetben Rousseau esztétikájára vezethető vissza) - Tolsztoj naplójának vezető témája - művészi kifejezést kap. De a történet témája - a gyermekkor - megnyugtatja ezt a racionalista elfoglaltságot.

A végleges kiadásban a hiúsághoz, a büszkeséghez, a lustasághoz, a határozatlansághoz stb. Vezető impulzusokat a társadalom ráruházza a hősre, és ellentmondanak erkölcsi érzékének. Az egyik pillanat egyesített, de eltérő és többirányú törekvéseinek képe, a mentális élet folyamata válik Tolsztoj figyelmének fő témájává. Az első történettől fogva a "lélek dialektikáját" fogják meghatározni, mint az ember időbeli mozgásának legfontosabb tünetét (és egyben kritériumát), és így biztosítani fogja az aktív szerephez való jogát a Tolsztoj történelemfilozófiai koncepciójának fejlesztése, mivel ez a koncepció a "személyiség időbeli mozgásának" gondolatán fog alapulni (15, 320).

Már a "gyermekkor" óta nyilvánvalóvá vált Tolsztoj számára az emberi elme és a tudat kapcsolatának kérdésének fontossága. A trilógia tervezeteiben az író sokszor visszatér erre a témára, és megpróbálja megoldani mind saját, mind az olvasó számára a „megértő” és a „nem értő” emberekről folytatott hosszas diskurzusokban. - Megígértem, hogy elmagyarázom neked, mit hívok megértő és nem értő embereknek<…> Az embereknek tulajdonított kvalitatív ellentétek egyike sem, valahogy kedves, gonosz, hülye, okos, szép, rossz, büszke, alázatos, nem tudom, hogyan alkalmazzam az embereket: életemben nem találkoztam sem gonosszal, sem büszkével, vagy kedves sem okos ember. Az alázatban mindig elnyomott büszkeségvágyat találok, a legokosabb könyvben hülyeséget találok, a legostobább ember beszélgetésében találok okos dolgokat stb., Stb., De aki érti és nem érti ezeket a dolgokat annyira ellentétesek, hogy soha nem tudják egyesíteni egymást, és könnyen megkülönböztethetők. Megértésnek hívom azt a képességet, amely segít megérteni az emberi kapcsolatok azon finomságait, amelyeket az elme nem képes felfogni. A megértés nem elme, mert bár az elme révén eljuthat ugyanazok a kapcsolatok tudatába, amelyeket a megértés megismer, ez a tudat nem lesz pillanatnyi, és ezért nem lesz alkalmazható. Emiatt nagyon sok okos ember van, de nem értik; az egyik képesség semmiképpen sem függ a másiktól ”(1, 153). Ezt az elképzelést különös kitartással hangsúlyozzák a trilógia „Az olvasókhoz” címû beszédében: „Ahhoz, hogy kiválasztott olvasóm egyikévé válhassak, nagyon kevés<…> a lényeg, hogy megértő ember vagy<…> Nehéz és még számomra is lehetetlennek tűnik az embereket okos, hülye, kedves, gonosz részekre osztani, de ennek megértése és meg nem értése olyan éles vonal számomra, hogy önkéntelenül is az összes ismert ember között húzok<…> Tehát a legfontosabb követelmény a megértés ”(1, 208).

Az emberi tudat két típusának ilyen éles ellentéte nyilvánvalóan ellentmondásba került Tolsztoj eredeti gondolatával, amely szerint minden ember más emberekhez vezethet. Ennek a konfliktusnak a megszüntetése, vagyis a „félreértés” és a „megértés” szférájába lépés lehetőségeinek azonosítása Tolsztoj - ember és művész - egyik legfontosabb feladatává válik.

A trilógia végleges változatában a "megértésről" és a "félreértésről" szóló részletes ítéletek eltávolításra kerülnek. A hangsúly a két művészileg megtestesült "kategória" összehasonlításán van. A "megértést" többrétegű érzés és tudat kíséri - a "lélek dialektikájának" a garanciája. Nikolenka Irteniev teljes mértékben fel van ruházva, a maman, Dmitrij Nekhlyudov, Karl Ivanovich, Sonechka Valakhina és ami a legfontosabb: Natalya Savishna, meglehetősen kézzelfoghatóak. Bennük találja meg Nikolenka azt a képességet, hogy részt vegyen lelke életében. Kapcsolódik hozzájuk a hamiság és az „valótlanság” aktív feltárása a hős kialakulásában és önazonosságában, az „erkölcsi érzés tisztaságának” megvalósítható megőrzése a valóság megrontásának légkörében.

A tolsztoj hős elemzésének folyamata az adott pillanatban átfogó (olyan mértékben, amennyire élettapasztalata rendelkezésre áll, amely sok tekintetben kapcsolódik a kulturális és mindennapi környezethez, és amelyet a szerző-narrátor állít be). Az egy mentális aktusban egyesített tapasztalatok - különböző, néha gyökeresen eltérő és logikátlan szempontok és tendenciák - a múlt anyagából (történelem), a valóságból, a képzeletből (jövő) születnek, és összességükben figyelembe véve egy „korszak érzését kelti. ”.

A múlt, a valóság és a képzelet benyomásai fel vannak ruházva az önálló cselekvés képességével. Az emlékek "vándorolhatnak", váratlanul "járó képzeletbe tévedhetnek" (46, 81.). A képzelet „kopott”, „felborult” és „fáradt” lehet (1, 48, 72, 85). A valóság képes „megsemmisíteni” (1, 85), és kihozni a tudatot az emlékezet és a képzelet fogságából.

A lélek dialektikája nagymértékben meghatározta Tolsztoj első műveinek művészeti rendszerét, és az író kortársai szinte azonnal felfogták tehetségének egyik legfontosabb jellemzőjeként.

Csak a lélek dialektikájáról a háború és a béke példáján keresztül

A "lélek dialektikája" állandó kép a mozgásban lévő, fejlődő hősök belső világáról (Csernyisevszkij szerint).

A pszichologizmus (a fejlődésben szereplő karaktereket mutatva) nemcsak objektív módon ábrázolja a hősök lelki életének képét, hanem kifejezi a szerző erkölcsi értékelését is az ábrázoltról.

Tolsztoj pszichológiai jelentése:

b) Az önkéntelen őszintétlenség, a tudatalatti vágy, hogy jobban lássa önmagát, és intuitív módon keresse meg az önigazolást (például Pierre gondolatai arról, hogy elmegy-e Anatol Kuraginhoz, vagy sem, miután szavát adta Bolkonsky-nak, hogy ezt ne tegye).

c) Belső monológ, amely "kihallgatott gondolatok" benyomását kelti (például Nyikolaj Rosztov tudatárama egy francia vadászat és üldözés során; András herceg az Austerlitz égboltja alatt).

d) Álmok, a tudatalatti folyamatok (pl. Pierre álmai) feltárása.

e) A karakterek benyomásai a külvilágból. A figyelem nem magára a tárgyra és jelenségre összpontosul, hanem arra, hogy a karakter hogyan érzékeli őket (például Natasha első labdája).

f) Külső részletek (például tölgy az Otradnoye felé vezető úton, Austerlitz sky).

g) A cselekvés tényleges megvalósulása és az erről szóló történet ideje közötti eltérés (például Marya Bolkonskaya belső monológja arról, hogy miért szeretett bele Nyikolaj Rosztovba).

NG Csernyevszevszkij szerint Tolsztojt leginkább „maga a pszichés folyamat, annak formái, törvényei, a lélek dialektikája érdekelte, hogy a pszichés folyamatot kifejező, meghatározó kifejezéssel közvetlenül ábrázolhassa”. Csernyevszevszkij megjegyezte, hogy Tolsztoj művészi felfedezése a belső monológ képe volt, tudatáram formájában. Csernyevszkij kiemeli a "lélek dialektikájának" általános elveit: a) Az ember belső világának ábrázolása állandó mozgásban, ellentmondásban és fejlődésben (Tolsztoj: „az ember folyékony anyag”); b) Tolsztoj érdeklődése a fordulópontok iránt, az ember életének válságos pillanatai; c) Eseményesség (a külvilág eseményeinek hatása a hős belső világára).

Eposzában L. Tolsztoj "Háború és béke" egyedülálló képeket sikerült létrehoznia, fókuszálva a hősök mint egyének kialakulására, mindenki lelki fejlődésére. Tolsztoj megmutatta, hogy a leglényegesebb benyomások vagy események hogyan válnak meghatározóvá, hogyan okoznak azonnali változásokat a hős élethelyzetében, a világról alkotott elképzelésében és önmagában ebben a világban. Az író felfedezést tett az irodalomban, amelyet később Tolsztoj „lélek dialektikájának” neveztek.

Tolsztoj az emberi lélekben két alapállapotot különböztet meg: mi teszi az embert emberré, erkölcsi lényege stabil és változatlan, és irreális, amit a társadalom előír (világi illemtan, a karrier növekedésének vágya és a külső tisztesség betartása). „A lélek története” annak a folyamatnak a neve, amelynek során az ember hullámvölgyön megy keresztül, és miután megszabadult a felesleges „felhajtástól”, ennek eredményeként valóságossá válik. Egy ilyen hős a legfontosabb a szerző számára, ezért Tolsztoj élete legfontosabb pillanataiban igyekszik érezni és megmutatni az embert.

Például 1812 ilyen fordulópont volt Pierre Bezukhov számára, főleg a fogságban maradása. Pierre ekkor, különféle nehézségeket szenvedve, megtanulta igazán értékelni az életet. Ugyanitt, miután megismerkedett Platón Karatevimmel, arra a következtetésre jut, hogy minden emberi szerencsétlenség "nem a hiány miatt, hanem a túlzás miatt következik be". Karatajev teljes összhangban él az egész világgal. Jellemzi a vágy, hogy megváltoztassa a környezetet, átalakítsa azt néhány elvont eszmének megfelelően. Egyetlen természetes szervezet részének érzi magát, könnyen és örömmel él, ami nagyban befolyásolja Pierre Bezukhov világképét. Platónnak és más katonáknak köszönhetően Pierre csatlakozik a nép bölcsességéhez, eléri a belső szabadságot és a békét.

A "Háború és béke" regény összes hőse közül véleményem szerint Bezukhov nevezhető igazságkeresőnek. Pierre értelmiségi ember, válaszokat keres a főbb erkölcsi, filozófiai, társadalmi kérdésekre, arra törekszik, hogy kiderítse, mi az emberi lét értelme. Tolsztoj hőse kedves, önzetlen, érdektelen. Távol áll az anyagi érdekektől, mert elképesztő képessége van arra, hogy ne "fertőződjön" meg az őt körülvevő aljassággal, kapzsisággal és a társadalom egyéb sértéseivel. Pedig csak az emberekhez tartozás érzése, a közös nemzeti katasztrófa, mint személyes gyász tudatossága nyit új eszméket Pierre számára. Hamarosan Bezukhov régóta várt boldogságot talál Natasha mellett, akit titokban egész életében még önmagától is szeretett.

Mély belső újjászületés történik Andrej Volkonszkijjal. Andrej beszélgetése Pierrével a kompon, találkozás egy öreg tölgyfával, éjszaka Otradnoye-ban, Natasha iránti szeretet, egy második seb - mindezek az események drasztikus változásokat okoznak lelki állapotában. Hasonló változások zajlanak Natasha Rostovával, testvérével, Nyikolájjal és Máriával - Tolsztoj minden kedvenc hőse hosszú utat tesz meg, mielőtt megszabadulna mindentől, ami náluk volt, és végül megtalálta önmagát.

Véleményem szerint nem véletlen, hogy a szerző összes kedvenc hőse tragikus hibákat követ el a regényben.Nyilvánvaló, hogy az író számára fontos, hogy lássa, hogyan vezeklik ki bűnüket, hogyan veszik észre ezeket a hibákat.

András herceg 1805-ben megy a háborúba, mert belefáradt a társasági beszélgetésekbe, valódi dolgot keres. Volkonsky, mint bálványa, Napóleon, nagyon meg akarja találni "az ő Toulonját". Az álom és a való élet azonban jelentősen különbözik egymástól, különösen akkor, ha András herceg a csatatéren találja magát. Andrej Volkonszkij, akárcsak Napóleon az arcoli csatában, felvette a zászlót Austerlitz mezején, és vezette a csapatokat. De ez a zászló, álmaiban oly büszkén lobogott a feje fölött, valójában csak egy nehéz és kényelmetlen botnak bizonyult: "Andrej herceg ismét megragadta a zászlót, és az oszlopnál fogva meghúzta, a zászlóaljjal együtt elmenekült." Tolsztoj tagadja a szép halál fogalmát is, ezért még a hős sérülésének leírását is nagyon éles formában adják meg: „Mintha elsöprő erős jelzéssel az egyik legközelebbi katona, amint neki látszott, megütötte fej. Kicsit fájdalmas volt, és ami a legfontosabb, kellemetlen ... ”A háború értelmetlen, és a szerző nem fogadja el azt a vágyat, hogy olyan legyen, mint Napóleon, az ember, aki megoldotta. Talán ezért látja a már megsebesült Andrey herceg, aki a csatatéren fekszik, magas, tiszta eget látni maga felett - az igazság szimbólumát: „Hogy nem láttam korábban ezt a magas eget? És milyen boldog vagyok, hogy végre megismertem. Tehát minden megtévesztés, minden megtévesztés, kivéve ezt a végtelen eget. " András herceg megtagadja a választott utat, a dicsőséget és ennek a dicsőségnek a szimbólumát - Napóleont. Más értékeket is talál: a boldogság egyszerűen élni, az eget látni kell.

A hős felépül és visszatér a családi birtokra. A családjához megy, a "kis hercegnőjéhez", akitől egyszer elmenekült, és aki szülni készül. Lisa azonban szülés közben meghal. Andrey lelke zűrzavarban van: a felesége iránti bűntudatban szenved. Andrew herceg bevallja Pierre-nek: „Az életben csak két igazi szerencsétlenséget ismerek: megbánást és betegséget. És a boldogság csak e két gonoszság hiánya. " Austerlitz alatt a hős nagy igazságot értett meg: az élet végtelen érték. De az életben való boldogtalanság nemcsak betegség vagy halál, hanem nyugtalan lelkiismeret is lehet. A csata előtt Andrej herceg kész volt bármilyen árat fizetni egy perc dicsőségért. De amikor a felesége meghalt, rájött, hogy egyik Toulon sem érte meg egy szeretett ember életét. Miután a kompon Pierre Vezukhovval beszélgetett a lét értelméről, az ember céljáról, Andrej végül úgy érzi, hogy nyitott az emberek iránt. Nyilvánvalóan ezért jelenik meg életében Natasha Rostova, akinek természetes belső szépsége képes új érzésekben feléleszteni Volkonszkij lelkét.

Megnyitva a "lélek dialektikáját", Tolsztoj újfajta emberi megértésbe kezd. Láttuk már, hogy a „gyermekkor” című történetben a „kis dolgok” és a gyermekek észlelésének „részletei” elmosódnak és megrendítik a stabil határokat a felnőtt Nyikolaj Irtenyev karakterében. Ugyanez figyelhető meg a "Szevasztopol-történetekben" is. A közönséges katonákkal ellentétben Kalugin adjutánsának hivalkodó, "nem orosz" bátorsága van. A hamis postázás ilyen vagy olyan módon jellemző minden arisztokrata tisztre, ez az osztályuk jellemzője.
De a "lélek dialektikájának" segítségével Kalugin lelkiállapotának részleteibe belemélyedve Tolsztoj ebben az emberben hirtelen olyan tapasztalatokat és érzéseket vesz észre, amelyek semmiképpen sem illenek bele egy arisztokrata tiszti kódexbe, és nem állnak szemben vele. Kalugin "hirtelen megijedt: öt lépést futott egy ügetésnél, és a földre zuhant ...". A halálfélelem, amelyet az arisztokrata Kalugin másokban megvet, és nem engedi meg magának, váratlanul birtokba veszi a lelkét.
Az "augusztusi Szevasztopol" című történetben a katonák egy árokba rejtőzve az ABC könyvéből azt olvassák: "A halál félelme veleszületett érzés az ember számára". Nem szégyellik ezt az egyszerű és annyira érthető érzést. Sőt, ez az érzés megvédi őket az elhamarkodott és hanyag lépésektől. Tolsztoj "művészi mikroszkópjával" Kalugin belső világára mutatva felfedezte az arisztokrata érzelmi tapasztalatokat, amelyek közelebb vitték őt a hétköznapi katonákhoz. Kiderült, hogy (* 98) még ebben a személyben is több lehetőség kínálkozik, mint azok, amelyeket társadalmi helyzete, a tiszt környezete nevel.
Turgenyev, aki szemrehányást tett Tolsztojnak a túlzott "kicsinység" és a pszichológiai elemzések aprólékossága miatt, egyik levelében azt mondta, hogy a művésznek pszichológusnak kell lennie, de titkos, nem egyértelmű: csak az eredményeket, csak a mentális folyamat eredményeit kell megmutatnia. . Tolsztoj viszont a folyamatra összpontosít, de nem a saját érdekében. "A lélek dialektikája" nagy jelentőségű szerepet játszik munkájában. Ha Tolsztoj követte volna Turgenyev tanácsát, semmi újat nem talált volna az arisztokrata Kaluginban. Végül is a halálfélelem természetes érzése Kaluginban nem lépett be karakterébe, a pszichológiai "eredménybe": "Hirtelen valaki léptei hallatszottak előtte. Gyorsan felegyenesedett, felemelte a fejét, és vidáman zörgette a szablya, nem ment olyan gyorsan, mint korábban ". A "lélek dialektikája" azonban megnyitotta Kaluginnak a változás, az erkölcsi növekedés kilátásait.
Tolsztoj pszichológiai elemzése a megújulás végtelen gazdag lehetőségeit tárja fel az emberben. A társadalmi körülmények nagyon gyakran korlátozzák és elnyomják ezeket a lehetőségeket, de egyáltalán nem képesek megsemmisíteni őket. Az ember összetettebb lény, mint azok a formák, amelyekbe az élet időnként hajtja. Az embernek mindig van tartaléka, a megújulás és a felszabadulás lelki erőforrása van. Azok az érzések, amelyeket Kalugin éppen megtapasztalt, még nem léptek be mentális folyamatának eredményébe, fejletlenek és fejletlenek maradtak benne. De már a megnyilvánulásuk ténye arról szól, hogy az ember képes megváltoztatni jellemét, ha a végéig átadja magát nekik. Így Tolsztoj "lélek dialektikája" arra törekszik, hogy "karakter dialektikájává" nőjön. "Az egyik legelterjedtebb és legelterjedtebb babona az, hogy minden embernek megvannak a maga bizonyos tulajdonságai, hogy van egy ember kedves, gonosz, intelligens, ostoba, energikus, apatikus stb." - írja Tolsztoj Feltámadás című regényében. Mondhatjuk olyan személyről, akiről gyakrabban kedves, mint gonosz, gyakrabban okos, mint ostoba, gyakran energikusabb, mint apatikus, és fordítva; de valótlan lesz, ha az egyik emberről azt mondjuk, hogy kedves vagy okos, de a másikról , hogy gonosz vagy hülye. És mindig megosztjuk az embereket ilyen módon. És ez nem igaz. Az emberek olyanok, mint a folyók: a víz mindenkiben magányos és mindenhol egyforma, de minden folyó néha keskeny, néha gyors, néha széles, most csendes, most tiszta, most hideg, most felhős, néha meleg. Így vannak az emberek is. Minden ember magában hordozza az emberi tulajdonságok alapjait, és néha megmutat néhányat, néha másokat, és gyakran teljesen más, mint maga egy és saját maga között. "
Az "emberi folyékonyság", a hirtelen és döntő változásokra való képessége állandóan Tolsztoj figyelmének középpontjában áll. Hiszen az író életrajzának és munkájának legfontosabb motívuma az erkölcsi magasságba való elmozdulás, az önfejlesztés. Tolsztoj ezt tekintette a világ átalakításának fő módjának. Szkeptikus volt a forradalmárokkal és az materialistákkal szemben, ezért hamarosan elhagyta a Sovremennik szerkesztőségét. Úgy tűnt számára, hogy az emberi lét külső, társadalmi feltételeinek forradalmi átalakítása nehéz kérdés és alig ígéretes. Az erkölcsi önfejlesztés világos és egyszerű kérdés, minden ember szabad választásának kérdése. Mielőtt jót vet magának, magának kell jóvá válnia: az erkölcsi önfejlesztéstől kezdve meg kell kezdeni az élet átalakítását.
Ezért érthető Tolsztoj élénk érdeklődése az ember "lélek dialektikája" és az ember "jellem dialektikája" iránt. Munkájának vezető motívuma a hős változékonyságának tesztelése lesz. Az ember megújulási képessége, szellemi világának mobilitása és rugalmassága, pszichéje Tolsztoj számára az erkölcsi érzékenység, tehetség és vitalitás mutatója. Ha ezek a változások lehetetlenek lennének az emberben, Tolsztoj világnézete összeomlana, reményei tönkremennének.
Tolsztoj hisz a művészi szó kreatív, világot átalakító erejében. Meggyőződéssel írja, hogy művészete megvilágítja az emberi lelkeket, megtanítja "szeretni az életet". Csernisevszkijhez hasonlóan az irodalmat is az "élet tankönyvének" tartja. A regényírást a konkrét, gyakorlati munkával egyenlíti, amelyet gyakran előnyben részesít az irodalmi munkával szemben.