رسالة الحب هي شعاع من نور في المملكة المظلمة. شاهد ما هو "شعاع من الضوء في المملكة المظلمة" في القواميس الأخرى

تحليل مقال N.A. Dobrolyubov "شعاع الضوء في مملكة الظلام»

مقالة دوبروليوبوف "شعاع الضوء في المملكة المظلمة" هي واحدة من الردود الأولى على مسرحية إيه إن أوستروفسكي. نُشر لأول مرة في مجلة "Sovremennik" في العدد 10 لعام 1860.

لقد كانت فترة انتفاضة ديمقراطية ثورية ومقاومة شرسة للسلطة الاستبدادية. توقع متوتر للإصلاحات. نأمل في التغيير الاجتماعي.

كان العصر يتطلب شخصية حازمة ، صلبة ، قوية ، قادرة على النهوض للاحتجاج على العنف والتعسف والسير في منصبه حتى النهاية. رأى Dobrolyubov مثل هذه الشخصية في كاترينا.

أطلق Dobrolyubov على كاترينا اسم "شعاع نور في المملكة المظلمة" ، لأنها شخصية مشرقة وظاهرة مشرقة وإيجابية للغاية. شخص لا يريد أن يكون ضحية لـ "مملكة الظلام" القادرة على التمثيل. أي عنف يعتدي عليها ويؤدي إلى الاحتجاج.

ترحب Dobrolyubov إبداع في شخصية البطلة.

كان يعتقد أن أصول الاحتجاج هي على وجه التحديد في الانسجام والبساطة والنبل ، والتي لا تتوافق مع الأخلاق العبودية.

إن دراما كاترينا ، حسب Dobrolyubov ، هي في صراع النضال الطبيعي من أجل الجمال والانسجام والسعادة مع التحيزات وأخلاق "المملكة المظلمة" الناشئة عن طبيعتها.

يرى الناقد في الدراما "العاصفة الرعدية" شيئًا "منعشًا ومشجعًا". يكتشف عدم الاستقرار وشبه النهاية للاستبداد. شخصية كاترينا تتنفس حياة جديدة ، على الرغم من أنها تكشف لنا عن نفسها في موتها.

كان أوستروفسكي بعيدًا عن التفكير في أن السبيل الوحيد للخروج من "المملكة المظلمة" يمكن أن يكون مجرد احتجاج حازم. ظلت المعرفة والتعليم "شعاع الضوء" لأوستروفسكي.

بحث دوبروليوبوف ، بصفته ديمقراطيًا ثوريًا ، خلال فترة الانتفاضة الثورية القوية ، في الأدب عن حقائق تؤكد أن جماهير الشعب لا تريد ولا تستطيع العيش بالطريقة القديمة ، وأن الاحتجاج ضد النظام الاستبدادي كان ينضج. في نفوسهم ، أنهم كانوا مستعدين للارتقاء إلى صراع حاسم من أجل التحول الاجتماعي. كان دوبروليوبوف مقتنعًا بأنه بعد قراءة المسرحية ، يجب على القراء أن يفهموا أن العيش في "المملكة المظلمة" أسوأ من الموت. من الواضح أنه بهذه الطريقة شحذ دوبروليوبوف العديد من جوانب مسرحية أوستروفسكي واستخلص استنتاجات ثورية مباشرة. لكن هذا كان بسبب وقت كتابة المقال.

طريقة Dobrolyubov النقدية مثمرة. الناقد لا يحكم بقدر ما يدرس ، يستكشف الصراع في روح البطلة ، ويثبت حتمية انتصار النور على الظلام. هذا النهج يتماشى مع روح دراما أوستروفسكي.

أكدت محكمة التاريخ صحة دوبروليوبوف. كانت العاصفة الرعدية بالفعل نبأً لمرحلة جديدة باللغة الروسية الحياة الشعبية... بالفعل في حركة الثوار - السبعينيات كان هناك العديد من المشاركين الذين مسار الحياة جعلني أتذكر عن كاثرين. فيرا زاسوليتش \u200b\u200b، صوفيا بيروفسكايا ، فيرا فينير ... وبدأوا بدافع غريزي للإرادة ، ولد من جو عائلي خانق.

لا ينبغي اعتبار أي مقال نقدي الحقيقة المطلقة. لا يزال العمل النقدي ، حتى الأكثر تنوعًا ، من جانب واحد. لا يستطيع الناقد الأكثر براعة أن يقول عن منتج كل شيء. لكن الأفضل ، مثل الأعمال الفنية، أصبحت آثار العصر. تعتبر مقالة دوبروليوبوف واحدة من أعظم إنجازات النقد الروسي في القرن التاسع عشر. يحدد الاتجاه في تفسير "العاصفة الرعدية" حتى يومنا هذا.

وقتنا في تفسير دراما أوستروفسكي يجلب لهجاته الخاصة.

ن. دوبروليوبوف أطلق على مدينة كالينوف "المملكة المظلمة" ، وكاترينا - "شعاع من الضوء" فيها. لكن هل يمكننا أن نتفق مع هذا؟ تبين أن المملكة ليست "ضبابية" كما قد تبدو للوهلة الأولى. والشعاع؟ ضوء طويل حاد ، ينير بلا رحمة كل شيء ، بارد ، يقطع ، يسبب الرغبة في الإغلاق.

هل هذه كاترينا؟ لنتذكر كيف تصلي ...! يا لها من ابتسامة ملائكية على وجهها ، لكن يبدو أنها تتوهج من وجهها.

يأتي الضوء من الداخل. لا ، هذا ليس شعاعا. شمعة. قلق ، أعزل. ومن نورها. منتشر ، دافئ ، ضوء حي. لقد تواصلوا معه - كل من أجله. من أنفاس الكثيرين انطفأت الشمعة.

الصفحة الحالية: 3 (إجمالي الكتاب يحتوي على 6 صفحات)

____________________

* النفعية (من خط العرض) - مطبق وعملي بشكل ضيق.

ولكن ، كما قلنا سابقًا ، فإن التطلعات الطبيعية للإنسان والصوت ، يتم أحيانًا تشويه المفاهيم البسيطة حول الأشياء في كثير من الأحيان. نتيجة للتطور غير الصحيح ، غالبًا ما يجد الناس أنه من الطبيعي والطبيعي تمامًا ما يشكل في جوهره أكثر عنف الطبيعة عبثًا. بمرور الوقت ، تتحرر البشرية أكثر فأكثر من التشوهات الاصطناعية وتقترب من المتطلبات والآراء الطبيعية: لم نعد نرى قوى غامضة في كل غابة وبحيرة ، في الرعد والبرق ، في الشمس والنجوم ؛ لم يعد لدينا طبقات ومنبوذين في البلدان المتعلمة * ؛ نحن لا نخلط بين الجنسين كعلاقة شعوب الشرق. نحن لا نعترف بطبقة العبيد كجزء أساسي من الدولة ، كما كان الحال مع اليونانيين والرومان ؛ نحن ننكر مبادئ التحقيق ** التي سادت أوروبا في العصور الوسطى. إذا كان كل هذا لا يزال موجودًا في الوقت الحاضر في الأماكن ، فلن يكون الأمر بخلاف ذلك استثناء ؛ لقد تغير الوضع العام للأفضل. لكن على الرغم من ذلك ، حتى الآن ، لا يزال الناس بعيدون كل البعد عن الوعي الواضح بجميع الاحتياجات الطبيعية ولا يمكنهم حتى الاتفاق على ما هو طبيعي للإنسان وما هو ليس كذلك. الصيغة العامة - أنه من الطبيعي أن يسعى الإنسان إلى الأفضل - يقبلها الجميع ؛ لكن الخلافات تنشأ حول ما ينبغي اعتباره نعمة للبشرية. نؤمن ، على سبيل المثال ، أن الخير في العمل ، وبالتالي فإننا نعتبر العمل طبيعيًا للإنسان ؛ ويؤكد "المؤشر الاقتصادي" [*] أنه من الطبيعي أن يكون الناس كسالى ، لأن الخير يكمن في استخدام رأس المال. نعتقد أن السرقة هي شكل مصطنع من أشكال الاستحواذ ، يجبر الشخص أحيانًا على التطرف ؛ ويقول كريلوف أن هذه صفة طبيعية للآخرين وأن -

____________________

* الطائفة (من Lat. Caslus - نقي) - مجموعة اجتماعية مغلقة ، معزولة عن الأصل والوضع القانوني لأعضائها ؛ منبوذ (من الهند) - بين الهندوس ، رجل من الطبقة الدنيا ، محروم من جميع الحقوق.

** محاكم التفتيش (من اللات.) - هيئة التحقيق والعقاب للكنيسة الكاثوليكية ، التي تضطهد بوحشية أي مظهر من مظاهر الفكر الحر في الدوائر المتقدمة في المجتمع.

امنح اللص ما لا يقل عن مليون
لن يتوقف عن السرقة [*].

وفي الوقت نفسه ، فإن كريلوف هو كاتب خرافي شهير ، ويتم نشر "المؤشر الاقتصادي" من قبل مدينة فيرنادسكي ، وهو طبيب وعضو في مجلس الدولة: لا يمكن إهمال آرائهم. ماذا تفعل هنا ، كيف تقرر؟ يبدو لنا أنه لا أحد يستطيع اتخاذ القرار النهائي هنا ؛ يمكن لأي شخص أن يعتبر رأيه هو الأفضل ، لكن القرار في هذه الحالة يحتاج أكثر من أي وقت مضى لعرضه على الجمهور. هذا الأمر يخصها ، وباسمها فقط يمكننا تأكيد مواقفنا. نقول للمجتمع: "يبدو لنا أنك قادر على هذا ، هذا ما تشعر به ، هذا ما أنت غير راضٍ عنه ، هذا ما تريده". الأمر متروك للمجتمع ليخبرنا ما إذا كنا مخطئين أم لا. علاوة على ذلك ، في هذه الحالة ، مثل تحليل أعمال أوستروفسكي الكوميدية ، يمكننا الاعتماد بشكل مباشر على الحكم العام. نقول: هذا ما صوره المؤلف ؛ هذا هو في رأينا معنى الصور التي أعاد إنتاجها. هذا هو أصلهم وهذا هو المعنى. نجد أن كل هذا له علاقة حية بحياتك وأخلاقك ويشرح الاحتياجات التي تحتاج إلى إشباع لخيرك ". قل لي ، من غيرك يمكنه أن يحكم على عدالة كلماتنا ، إن لم يكن نفس المجتمع المعني والذي يشير إليه؟ يجب أن يكون قراره على نفس القدر من الأهمية والنهائي - سواء بالنسبة لنا أو للمؤلف الذي تم تحليله.

تلقى مؤلفنا استقبالًا جيدًا من قبل الجمهور ؛ هذا يعني أن نصف السؤال يتم حله بطريقة إيجابية: يدرك الجمهور أنه يفهمه بشكل صحيح ويصوره. يبقى سؤال آخر: هل نفهم أوستروفسكي بشكل صحيح ، وننسب معنى معينًا لأعماله؟ يتم منحنا بعض الأمل في الحصول على إجابة إيجابية ، أولاً ، من خلال حقيقة أن النقاد المعارضين لوجهة نظرنا لم يحظوا بموافقة الجمهور بشكل خاص ، وثانيًا ، من خلال حقيقة أن المؤلف نفسه اتفق معنا ، حيث وجدنا تأكيدًا جديدًا للعاصفة الرعدية للعديد من أفكارنا حول موهبة أوستروفسكي ومعنى أعماله. ومع ذلك ، مرة أخرى - فإن مقالاتنا والأسس التي نؤكد عليها أحكامنا هي أمام أعين الجميع. من لا يريد أن يتفق معنا ، بقراءة مقالاتنا ومراجعتها وفقًا لملاحظاته ، يمكنه أن يصل إلى استنتاجه الخاص. سنكون سعداء بذلك أيضًا.

الآن ، بعد أن شرحنا أسباب انتقادنا ، نطلب من القراء إعفاءنا من طول هذه التفسيرات. يمكن بالطبع تقديمها في صفحتين أو ثلاث صفحات ، ولكن بعد ذلك لن تضطر هذه الصفحات إلى رؤية الضوء لفترة طويلة. يرجع الطول إلى حقيقة أنه غالبًا ما تشرح إعادة الصياغة التي لا نهاية لها ما يمكن الإشارة إليه بكلمة واحدة فقط ؛ لكن المشكلة هي أن هذه الكلمات ، الشائعة جدًا في اللغات الأوروبية الأخرى ، عادةً ما تعطي مقالة روسية شكلاً لا يمكن أن تظهر به أمام الجمهور. ويجب على المرء أن يتحول حتمًا بكل طريقة ممكنة بعبارة من أجل إدخال القارئ بطريقة ما في جوهر الفكر المعلن [*].

لكن دعونا ننتقل إلى موضوعنا الحالي - إلى مؤلف كتاب The Thunderstorm.

س س س

قد يتذكر قراء سوفريمينيك أننا وضعنا أوستروفسكي عالياً للغاية ، ووجدنا أنه كان كاملاً ومتعدد الاستخدامات في تصوير الجوانب والمتطلبات الأساسية للحياة الروسية. نحن لا نتحدث عن هؤلاء المؤلفين الذين أخذوا ظواهر خاصة ، ومتطلبات مؤقتة ، خارجية للمجتمع وصوروها بنجاح إلى حد ما ، مثل المطالبة بالعدالة ، والتسامح الديني ، والإدارة السليمة ، وإلغاء المزارع ، وإلغاء القنانة ، إلخ. لكن هؤلاء الكتاب ، الذين اتخذوا الجانب الداخلي من الحياة ، حصروا أنفسهم في دائرة قريبة جدًا ولاحظوا مثل هذه الظواهر التي كانت بعيدة كل البعد عن الأهمية الوطنية. هذا هو ، على سبيل المثال ، تصوير قصص لا حصر لها لأشخاص أصبحوا ، في تطورهم ، أعلى من بيئتهم ، لكنهم محرومون من الطاقة والإرادة ويموتون في التقاعس عن العمل. كانت هذه القصص مهمة لأنها عبرت بوضوح عن عدم جدوى البيئة التي تتداخل مع النشاط الجيد ، وعلى الرغم من الطلب الغامض المعترف به للتطبيق النشط في الممارسة العملية للمبادئ التي نعترف بها كحقيقة من الناحية النظرية. اعتمادًا على الاختلاف في المواهب ، كان للقصص من هذا النوع أهمية إلى حد ما ؛ لكنهم جميعًا احتوتوا على العيب المتمثل في أنهم وقعوا في جزء صغير (نسبيًا) من المجتمع ولا علاقة لهم بالأغلبية تقريبًا. ناهيك عن كتلة الناس ، حتى في الطبقات الوسطى من مجتمعنا ، نرى العديد من الأشخاص الذين ما زالوا بحاجة إلى اكتساب وفهم المفاهيم الصحيحة أكثر من أولئك الذين ، مع الأفكار المكتسبة ، لا يعرفون إلى أين يذهبون. لذلك ، تظل أهمية هذه القصص والروايات خاصة جدًا ويتم الشعور بها في دائرة من نوع معين أكثر من الأغلبية. لا يسع المرء إلا أن يوافق على أن عمل أوستروفسكي مثمر أكثر بكثير: لقد التقط مثل هذه التطلعات والاحتياجات المشتركة التي تتخلل المجتمع الروسي بأكمله ، والذي يُسمع صوته في جميع ظواهر حياتنا ، وهو الرضا شرط ضروري لنا مزيد من التطوير ... لن نكرر الآن ما تحدثنا عنه بالتفصيل في مقالاتنا الأولى ؛ ولكن بالمناسبة ، دعونا نلاحظ هنا ارتباكًا غريبًا حول مقالاتنا بين أحد منتقدي The Groza - السيد أبولو غريغورييف. وتجدر الإشارة إلى أن السيد A. Grigoriev هو أحد المعجبين المتحمسين بموهبة Ostrovsky. لكن - ربما بدافع فرحة زائدة - لم ينجح أبدًا في التعبير ببعض الوضوح عن سبب تقديره لأوستروفسكي. قرأنا مقالاته ولم يكن لدينا أي معنى. في غضون ذلك ، في تحليله "العاصفة الرعدية" ، خصص لنا السيد غريغوريف عدة صفحات واتهمنا بإرفاق تسميات بوجوه كوميديا \u200b\u200bأوستروفسكي ، وتقسيمها جميعًا إلى فئتين: الطغاة والشخصيات المضطهدة ، وفي تطوير العلاقات بينهم ، في حياة التاجر ، اختتم كل أعمال الممثل الكوميدي لدينا. بعد أن عبّر السيد غريغورييف عن هذا الاتهام ، صرخ قائلاً لا ، هذه ليست خصوصية أوستروفسكي ومزاياها ، بل الجنسية. لكن ما تتكون منه الجنسية ، لا يوضح السيد غريغورييف ، وبالتالي بدا لنا ملاحظته مسلية للغاية. كأننا لم نعترف بجنسية أوستروفسكي! نعم ، بدأنا معها واستمرنا وانتهينا معها. كنا نبحث عن كيف وإلى أي مدى تعمل أعمال أوستروفسكي كتعبير عن حياة الناس ، وتطلعات الناس: ما هذا إن لم يكن جنسية؟ لكننا لم نصرخ بشأنه بعلامات تعجب كل سطرين ، لكننا حاولنا تحديد محتواه ، وهو ما لم يسعد السيد غريغورييف به أبدًا. وإذا كان قد جرب ذلك ، فربما يكون قد توصل إلى نفس النتائج التي يدينها في بلدنا ، ولن يتهمنا عبثًا بأننا نستنتج ميزة أوستروفسكي في التصوير الصحيح للعلاقات الأسرية للتجار الذين يعيشون في العصور القديمة. يمكن لأي شخص يقرأ مقالاتنا أن يرى أننا لسنا تجارًا على الإطلاق في الاعتبار فقط ، مشيرًا إلى السمات الرئيسية للعلاقات السائدة في حياتنا والتي يتم استنساخها جيدًا في كوميديا \u200b\u200bأوستروفسكي. إن التطلعات الحديثة للحياة الروسية ، في الأبعاد الأكثر شمولاً ، تجد تعبيرها في أوستروفسكي ، ككوميدي ، من الجانب السلبي. رسمنا في صورة حية لعلاقة خاطئة ، مع كل عواقبها ، من خلال هذا الشيء بالذات يعمل بمثابة صدى للتطلعات التي تتطلب ترتيبًا أفضل. التعسف ، من ناحية ، والافتقار إلى الوعي بحقوق شخصية الفرد ، من ناحية أخرى ، هي الأسس التي تقوم عليها كل قبح العلاقات المتبادلة في معظم كوميديا \u200b\u200bأوستروفسكي ؛ مطالب القانون والشرعية واحترام الإنسان - هذا ما يسمعه كل قارئ يقظ من عمق هذا الغضب. حسنًا ، هل ستبدأ في إنكار الأهمية الكبيرة لهذه المتطلبات في الحياة الروسية؟ ألا تدرك أن مثل هذه الخلفية من الأفلام الكوميدية تتوافق مع حالة المجتمع الروسي أكثر من أي مجتمع آخر في أوروبا؟ خذ التاريخ ، وتذكر حياتك ، وانظر حولك - ستجد عذرًا لكلماتنا في كل مكان. ليس هذا هو المكان المناسب لنا للانغماس في البحث التاريخي. يكفي أن نلاحظ أن تاريخنا حتى العصر الحديث لم يساهم في تطوير الشعور بالشرعية في بلدنا (الذي يوافق عليه السيد بيروجوف ؛ انظر ، اللائحة الخاصة بالعقوبات في مقاطعة كييف) [*] ، لم تخلق ضمانات قوية للفرد وأعطت مجالاً واسعاً من التعسف هذا النوع من التطور التاريخي ، بالطبع ، أدى إلى تدهور الأخلاق العامة: فقد احترام كرامة الفرد ، والإيمان بالقانون ، وبالتالي ، ضعف الوعي بالواجب ، والتعسف المداس بالقانون ، وتقويض المكر بسبب التعسف. يعترف بعض الكتاب ، الذين يفتقرون إلى الإحساس بالاحتياجات العادية ويخلطونهم التوليفات الاصطناعية حقائق معروفة لقد أرادوا إضفاء الشرعية عليها ، وتمجيدها كقاعدة للحياة ، وليس تشويهًا للتطلعات الطبيعية الناتجة عن التطور التاريخي غير المواتي. لذلك ، على سبيل المثال ، أرادوا إسناد التعسف إلى الشخص الروسي باعتباره صفة خاصة وطبيعية لطبيعته - تحت اسم "اتساع الطبيعة" ؛ كما أراد الخداع والدهاء إضفاء الشرعية على الشعب الروسي تحت اسم الحدة والمكر. حتى أن بعض النقاد أرادوا أن يروا في أوستروفسكي مغني ذو طبيعة روسية واسعة. هذا هو السبب في أن مثل هذا الغضب قد أثير بسبب ليوبيم تورتسوف ، والذي لم يتم العثور على شيء فوقه في مؤلفنا. لكن أوستروفسكي ، بصفته رجلاً يتمتع بموهبة قوية ، وبالتالي لديه حس الحقيقة ، ويميل غريزيًا إلى المطالب الطبيعية السليمة ، لم يستسلم للإغراء ، والتعسف ، حتى الأوسع ، كان دائمًا يخرج معه ، وفقًا بالواقع ، تعسف شديد ، قبيح ، خارج عن القانون - وفي جوهر المسرحية كان هناك دائمًا احتجاج ضده. كان يعرف كيف يشعر بما تعنيه هذه الطبيعة الواسعة ، ويوسمها ويشوهها بعدة أنواع وأسماء من الاستبداد.

لكنه لم يخترع هذه الأنواع ، كما أنه لم يخترع كلمة "طاغية" أيضًا. كلاهما أخذ في حياته. من الواضح أن الحياة ، التي قدمت مواد لمثل هذه المواقف الكوميدية التي غالبًا ما يوضع فيها طغاة أوستروفسكي ، والحياة التي أعطتهم اسمًا لائقًا ، لم يتم استيعابها بالفعل من خلال تأثيرهم الكامل ، ولكنها تحتوي على مقومات أكثر منطقية وقانونية. ، ترتيب الشؤون الصحيح. في الواقع ، بعد كل مسرحية من قبل أوستروفسكي ، يشعر الجميع بهذا الوعي داخل أنفسهم ، وعند النظر حول أنفسهم ، يلاحظون نفس الشيء في الآخرين. من خلال مراقبة هذا الفكر عن كثب ، والنظر فيه لفترة أطول وأعمق ، تلاحظ أن هذا السعي نحو بنية جديدة وأكثر طبيعية للعلاقات يحتوي على جوهر كل ما نسميه التقدم ، ويشكل المهمة المباشرة لتطورنا ، ويستوعب كل عمل أجيال جديدة. أينما نظرت ، في كل مكان ترى فيه صحوة الشخصية ، وعرضها لحقوقها القانونية ، والاحتجاج على العنف والتعسف ، في الغالب لا يزال خجولًا ، إلى أجل غير مسمى ، ومستعد للاختباء ، ولكن مع ذلك يجعل من الممكن بالفعل ملاحظة وجودها . خذ على الأقل الجانب التشريعي والإداري ، الذي على الرغم من مظاهره الخاصة دائمًا ما يحتوي على الكثير مما هو عرضي ، إلا أنه في طابعه العام لا يزال يعمل كمؤشر لموقف الشعب. هذا المؤشر صحيح بشكل خاص عندما يتم تحديد التدابير التشريعية من خلال طبيعة المزايا والامتيازات والتمكين. الإجراءات المرهقة التي تقيد حقوق الناس ، يمكن أن تكون ناجمة ، على عكس ما تتطلبه حياة الناس ، ببساطة عن طريق عمل تعسفي ، وفقًا لمزايا الأقلية المتميزة التي تستفيد من تقييد الآخرين ؛ لكن التدابير التي يتم من خلالها تقليص الامتيازات وتوسيع الحقوق العامة لا يمكن أن يكون أصلها في أي شيء بخلاف المطالب المباشرة والمستمرة للحياة الشعبية ، والعمل بشكل لا يقاوم على الأقلية المتميزة ، حتى على الرغم من فوائدها الشخصية والفورية ألقِ نظرة على ما يتم فعله في هذا الصدد: الفلاحون يحررون أنفسهم ، وملاك الأرض أنفسهم ، الذين جادلوا سابقًا بأنه من السابق لأوانه منح الحرية للفلاح ، أصبحوا مقتنعين الآن واعترفوا بأن الوقت قد حان للحصول على يتخلص من هذا السؤال ، أنه قد نضج فعلاً في الوعي الشعبي ... ما الذي يكمن في جذور هذا السؤال ، إن لم يكن نقصًا في التعسف وليس زيادة في حقوق الإنسان؟ إنه نفس الشيء مع كل الإصلاحات والتحسينات الأخرى. في الإصلاحات المالية ، في كل هذه الهيئات واللجان التي ناقشت البنوك ، والضرائب ، وما إلى ذلك ، ما رأى الرأي العام ، وما كان يأمل فيه ، إن لم يكن تعريف نظام أكثر صحة وتميزًا للإدارة المادية ، وبالتالي ، المقدمة الشرعية بدلاً من أي تعسف؟ إن ما جعل منح بعض الحقوق في الدعاية ، والذي كان يُخشى منه في السابق ، هو أنه ، إن لم يكن الوعي بقوة ذلك الاحتجاج العام ضد الفوضى والتعسف ، والذي تطور على مدى سنوات في الرأي العام وأخيرا لا يمكن احتواء نفسي؟ ما الذي أثر على التحولات الشرطية والإدارية ، والاهتمام بالعدالة ، وتولي الإجراءات القانونية العامة ، وتقليل الشدة ضد المنشقين ، وإلغاء الفدية؟ .. نحن لا نتحدث عن الأهمية العملية لكل هذه الإجراءات ، نحن أكد فقط أن محاولة البدء بحد ذاتها تثبت التطور القوي للفكرة العامة التي أشرنا إليها: حتى لو انهارت جميعها أو بقيت غير ناجحة ، فإن هذا يمكن أن يظهر فقط - عدم كفاية أو خطأ الوسائل المعتمدة لتنفيذها ، ولكن لا يمكن أن يشهد ضد الاحتياجات التي تسببت لهم. إن وجود هذه المتطلبات واضح جدًا لدرجة أنه حتى في أدبياتنا تم التعبير عنها على الفور ، بمجرد ظهور الإمكانية الفعلية لظهورها. لقد أظهروا أيضًا أنفسهم في كوميديا \u200b\u200bأوستروفسكي بالامتلاء والقوة التي التقينا بها مع عدد قليل من المؤلفين. لكن ليس فقط في درجة قوة كرامة أعماله الكوميدية: من المهم أيضًا بالنسبة لنا أنه وجد جوهر المتطلبات العامة للحياة في وقت كانت مخفية والتعبير عنها من قبل عدد قليل جدًا وضعيف جدًا. ظهرت مسرحيته الأولى عام 1847 ؛ من المعروف أنه منذ ذلك الوقت وحتى السنوات الأخيرة ، حتى أفضل مؤلفينا قد فقدوا تقريبًا مسار التطلعات الطبيعية للناس وحتى بدأوا في الشك في وجودهم ، وإذا شعروا أحيانًا باتجاههم ، ثم ضعيف جدًا ، إلى أجل غير مسمى ، فقط في بعض حالات معينة ، مع استثناءات قليلة ، لم يعرفوا أبدًا كيفية العثور على تعبير حقيقي ولائق لهم. انعكس الوضع العام ، بالطبع ، جزئيًا على أوستروفسكي ؛ ربما تفسر إلى حد كبير الجزء من عدم اليقين في بعض مسرحياته التالية ، والتي أدت إلى مثل هذه الهجمات عليه في أوائل الخمسينيات. ولكن الآن ، بعد النظر بعناية في مجمل أعماله ، نجد أن حدس الاحتياجات والتطلعات الحقيقية للحياة الروسية لم يتركه أبدًا ؛ في بعض الأحيان لم تظهر للوهلة الأولى ، لكنها كانت دائمًا أصل أعماله. من ناحية أخرى ، يمكن لمن أراد البحث بحيادية عن معانيها الجذرية أن يجد دائمًا أن الأمر الموجود فيه لا يتم تقديمه من السطح ، ولكن من الجذور. هذه السمة تحافظ على أعمال أوستروفسكي في أوجها حتى الآن ، عندما يحاول الجميع بالفعل التعبير عن نفس التطلعات التي نجدها في مسرحياته. من أجل عدم الخوض في هذا الأمر ، نلاحظ شيئًا واحدًا: المطالبة بالقانون ، واحترام الفرد ، والاحتجاج على العنف والتعسف ، تجده في العديد من أعمال أدبية السنوات الأخيرة؛ ولكن فيها ، في الغالب ، لا يتم تنفيذ الأمر بطريقة حيوية وعملية ، حيث يتم الشعور بالجانب الفلسفي المجرد للقضية ، وكل شيء مشتق منه ، ويشار إلى القانون ، والإمكانية الحقيقية هي تجاهله. في أوستروفسكي ، أو فيه ، لا تجد فقط الجانب الأخلاقي ، ولكن أيضًا الجانب الاقتصادي اليومي للقضية ، وهذا هو جوهر الأمر. معه ترى بوضوح كيف أن الاستبداد يرتكز على كيس سميك يسمى "نعمة الله" وكيف أن عدم مسؤولية الناس أمامه يتحدد بالاعتماد المادي عليه. علاوة على ذلك ، ترى كيف يسيطر هذا الجانب المادي على المجرد في جميع العلاقات اليومية وكيف أن الأشخاص المحرومين من الدعم المادي يقدرون الحقوق المجردة قليلاً بل ويفقدون وعيًا واضحًا بها. في الواقع ، يمكن للشخص الذي يتغذى جيدًا أن يفكر بهدوء وذكاء فيما إذا كان يجب أن يأكل طبقًا كذا وكذا ، لكن الشخص الجائع يتوق إلى الطعام ، أينما يحسده ومهما كان. هذه الظاهرة ، التي تتكرر في جميع مجالات الحياة الاجتماعية ، لاحظها وفهمها أوستروفسكي جيدًا ، وتوضح مسرحياته ، بشكل أوضح من أي تفكير ، للقارئ اليقظ كيف أن نظام الفوضى والأنانية الفظيعة ، التي أنشأها الاستبداد ، على الذين يعانون منه ؛ كيف ، إذا احتفظوا بأدنى درجة ببقايا الطاقة ، حاولوا استخدامها لاكتساب الفرصة للعيش بمفردهم ولم يعد يفككوا الوسائل أو الحقوق. لقد قمنا بتطوير هذا الموضوع بتفاصيل كثيرة جدًا في مقالاتنا السابقة للعودة إليه مرة أخرى ؛ بالإضافة إلى ذلك ، بعد أن تذكرنا جوانب موهبة أوستروفسكي ، والتي تكررت في العاصفة ، كما في أعماله السابقة ، يجب مع ذلك إجراء مراجعة قصيرة للمسرحية نفسها وإظهار كيف نفهمها.

حقا لن تكون ضرورية. لكن النقاد ما زالوا يكتبون في The Thunderstorm يوضحون لنا أن ملاحظاتنا لن تكون زائدة عن الحاجة.

بالفعل في مسرحيات أوستروفسكي السابقة ، لاحظنا أن هذه ليست كوميديا \u200b\u200bمؤامرة وليست كوميديا \u200b\u200bلشخصيات في الواقع ، ولكنها شيء جديد ، والذي سنطلق عليه اسم "مسرحيات الحياة" إذا لم تكن واسعة جدًا وبالتالي ليست محددة تمامًا. نريد أن نقول إن في المقدمة دائمًا الوضع العام ، بغض النظر عن أي من الشخصيات ، حالة الحياة. لا يعاقب الشرير ولا الضحية ؛ كلاهما مثير للشفقة بالنسبة لك ، وكلاهما مثير للسخرية ، لكن الشعور الذي أثارته المسرحية بداخلك لا يروق لهما بشكل مباشر. ترى أن موقعهم يهيمن عليهم ، وأنت تلومهم فقط لعدم إظهارهم طاقة كافية للخروج من هذا الموقف. الطغاة أنفسهم ، الذين يجب أن تكون مشاعرك بشكل طبيعي غاضبة ، عند الفحص الدقيق ، يتبين أنهم أكثر إثارة للشفقة من غضبك: إنهم فاضلون وحتى أذكياء بطريقتهم الخاصة ، ضمن الحدود التي يحددها لهم الروتين ويدعمهم موقفهم ؛ لكن هذا الوضع يستحيل معه تحقيق تنمية بشرية كاملة وصحية. لقد رأينا هذا بشكل خاص في تحليل شخصية روساكوف.

وهكذا ، فإن الصراع الذي تطالب به النظرية من الدراما يحدث في مسرحيات أوستروفسكي ليس في مونولوجات الشخصيات ، ولكن في الحقائق التي تهيمن عليها. غالبًا ما لا يكون لدى الشخصيات في الكوميديا \u200b\u200bوعي واضح أو لا وعي على الإطلاق بمعنى موقفهم ونضالهم ؛ ولكن من ناحية أخرى ، فإن النضال بشكل واضح وواعي يحدث في روح المتفرج ، الذي يتمرد لا إراديًا على الموقف الذي يؤدي إلى مثل هذه الحقائق. وهذا هو السبب في أننا لا نجرؤ على اعتبار هؤلاء الأشخاص من مسرحيات أوستروفسكي الذين لا يشاركون بشكل مباشر في المؤامرة غير ضروريين وغير ضروريين. من وجهة نظرنا ، هذه الوجوه ضرورية للمسرحية مثل الوجوه الرئيسية: فهي توضح لنا البيئة التي يحدث فيها الحدث ، فهي ترسم الموضع الذي يحدد معنى أنشطة الشخصيات الرئيسية في المسرحية . لمعرفة خصائص حياة النبات جيدًا ، من الضروري دراسته على التربة التي ينمو عليها ؛ إذا تمزق من التربة ، سيكون لديك شكل نبات ، لكنك لن تتعرف تمامًا على حياتها. بالطريقة نفسها تمامًا ، لن تتعرف على حياة المجتمع إذا نظرت إليها فقط في العلاقات المباشرة للعديد من الأشخاص الذين يتصادمون مع بعضهم لسبب ما: سيكون هناك الجانب التجاري فقط ، الجانب الرسمي من الحياة ، بينما نحن بحاجة إلى بيئتها اليومية. يبدو أن الغرباء ، المشاركين غير النشطين في دراما الحياة ، منخرطون فقط في أعمالهم الخاصة ، غالبًا ما يكون لكل منهم تأثير على مجرى الأمور من خلال وجودهم ذاته بحيث لا يمكن أن ينعكس في أي شيء. كم يومًا حارًا ، وكم عددًا كبيرًا من الخطط ، وكم عدد الدوافع الحماسية التي تنهار في نظرة واحدة على الحشد اللامبالي ، المبعثر ، الذي يمر بنا بلا مبالاة ازدراء! كم من المشاعر الطاهرة والنقية تتجمد فينا خوفا من السخرية والشتم من هذا الجمهور! ومن ناحية أخرى ، كم عدد الجرائم ، وكم عدد نوبات التعسف والعنف التي توقفت قبل قرار هذا الحشد ، الذي يبدو دائمًا غير مبالٍ وقابل للطرق ، ولكنه في جوهره لا يقبل المساومة فيما اعترف به من قبل. لذلك ، من المهم للغاية بالنسبة لنا أن نعرف ما هي مفاهيم هذا الجمهور عن الخير والشر ، وما الذي يعتبرونه صحيحًا ونوع الكذب. يحدد هذا وجهة نظرنا في الموقف الذي يتواجد فيه الأشخاص الرئيسيون في المسرحية ، وبالتالي درجة مشاركتنا فيها.

تظهر الحاجة إلى ما يسمى الوجوه "غير الضرورية" بشكل خاص في "العاصفة الرعدية": بدونها لا يمكننا فهم وجه البطلة ويمكننا بسهولة تشويه معنى المسرحية بأكملها ، وهو ما حدث لمعظم النقاد. ربما سيقال لنا أن المؤلف ما زال يتحمل المسؤولية إذا كان من السهل جدًا عدم فهمه ؛ لكننا سنلاحظ أن المؤلف يكتب للجمهور ، وإذا لم يتقن الجمهور على الفور جوهر مسرحياته ، فهذا لا يشوه معناها. أما بالنسبة لحقيقة أنه كان من الأفضل الانتهاء من بعض التفاصيل ، فإننا لا ندافع عن ذلك. مما لا شك فيه أن حفاري القبور في "هاملت" هم أكثر ملاءمة وأكثر ارتباطًا بمسار العمل من ، على سبيل المثال ، السيدة نصف المجنونة في "العاصفة الرعدية" ؛ لكننا لا نفسر أن مؤلفنا هو شكسبير ، ولكن فقط أن الغرباء لديهم سبب لظهورهم وهم ضروريون حتى لاكتمال المسرحية ، معتبرةً كما هي ، وليس بمعنى الكمال المطلق.

تقدم لنا "العاصفة الرعدية" ، كما تعلمون ، روعة "المملكة المظلمة" ، التي تضيء أوستروفسكي شيئًا فشيئًا بموهبته. الناس الذين تراهم هنا يعيشون في أماكن مباركة: المدينة تقف على ضفاف نهر الفولغا ، وكلها خضراء ؛ من الضفاف شديدة الانحدار يمكن للمرء أن يرى مناطق بعيدة مغطاة بالقرى والحقول ؛ يوم صيفي مبارك يحوم فقط على الشاطئ ، في الهواء ، تحت السماء المفتوحة ، تحت هذا النسيم الذي يهب بشكل منعش من نهر الفولغا ... والسكان ، بالتأكيد ، يمشون أحيانًا على طول الجادة فوق النهر ، على الرغم من أنهم قد نظروا بالفعل عن كثب في جمال مناظر الفولغا ؛ في المساء يجلسون على أكوام البوابة ويشاركون في محادثات تقية ؛ لكنهم يقضون وقتًا أطول في المنزل ، ويقومون بالأعمال المنزلية ، ويأكلون ، وينامون ، وينامون مبكرًا جدًا ، بحيث يصعب على شخص غير معتاد أن يتحمل مثل هذه الليلة النائمة كما يسأل نفسه. لكن ماذا يمكنهم أن يفعلوا إذا لم يناموا عندما يشبعون؟ حياتهم تتدفق بسلاسة وسلام ، ولا تزعجهم مصالح الدنيا ، لأنها لا تصل إليهم ؛ يمكن أن تنهار الممالك ، وتنفتح دول جديدة ، ويمكن أن يتغير وجه الأرض كما يشاء ، ويمكن أن يبدأ العالم حياة جديدة على أساس جديد - سيستمر سكان مدينة كالينوفا في الوجود في جهل كامل لبقية العالم. من وقت لآخر ، ستنشر لهم شائعة غير محدودة أن نابليون بعشرين لسانًا قد قام مرة أخرى ، أو أن المسيح الدجال قد ولد ؛ لكنهم يعتبرون هذا أيضًا شيئًا مثيرًا للفضول ، مثل الأخبار التي تفيد بوجود دول يعيش فيها جميع الأشخاص برؤوس كلاب ؛ يهزون رؤوسهم ، ويعبرون عن دهشتهم من عجائب الطبيعة ويذهبون للحصول على بعض ... لا يزالون يظهرون بعض الفضول عندما يكونون صغارًا ، لكن ليس لديهم مكان يأكلون فيه الطعام: المعلومات تأتي إليهم ، كما لو كانت في روسيا القديمة زمن دانيال الحاج [*] ، فقط من المتجولين ، وحتى هؤلاء اليوم بعض الحقيقيين ؛ يجب أن نكون راضين مع أولئك الذين "لم يذهبوا بعيدًا ، بسبب ضعفهم ، لكن سمعوا الكثير" ، مثل فقليسة في العاصفة الرعدية. منهم فقط سكان كالينوف يتعرفون على ما يحدث في العالم ؛ وإلا فإنهم يعتقدون أن العالم كله هو نفسه كالينوف الخاص بهم ، وأنه من المستحيل تمامًا العيش بشكل مختلف عما يعيشونه. لكن المعلومات التي قدمها فقلسهم تجعلهم غير قادرين على إثارة رغبة كبيرة في تبادل حياتهم بآخر. ينتمي فكلشة إلى حزب وطني ومحافظ للغاية. تشعر بالرضا بين أتباع كالينوف الأتقياء والساذجين: فهي تحظى بالاحترام وتعامل ويتم تزويدها بكل ما هو ضروري ؛ يمكنها أن تؤكد بجدية أن خطاياها نفسها ترجع إلى حقيقة أنها أعلى من البشر الآخرين: "الناس العاديين" ، كما يقول ، "كل واحد مرتبك من قبل عدو واحد ، ولكن لنا ، أناس غرباءمن بينهم ستة ، تم تعيين اثني عشر لهم ، لذلك يجب أن نتغلب عليهم جميعًا. "وهم يصدقونها. من الواضح أن غريزة الحفاظ على الذات يجب أن تجعلها لا تقول كلمة طيبة عما يحدث في البلدان الأخرى. وفي الواقع ، استمع إلى محادثات التجار ، والبرجوازية الصغيرة ، والمسؤولين الصغار في برية المقاطعة - كم عدد المعلومات المدهشة حول الممالك الخائنة والقذرة ، وكم عدد القصص عن تلك الأوقات التي تم فيها حرق الناس وتعذيبهم ، اللصوص سرقوا المدينة ، وما إلى ذلك ، وكم القليل من المعلومات حول الحياة الأوروبية ، حول نظام حياة أفضل! حتى في ما يسمى بالمجتمع المتعلم ، في الشعب الأوروبي ، للعديد من المتحمسين الذين أعجبوا بالشوارع الباريسية الجديدة و Mabille ، ألن تجد نفس العدد تقريبًا من الخبراء المحترمين الذين يخيفون مستمعيهم بحقيقة أنه لا يوجد أي نظام في أوروبا بأكملها ، باستثناء النمسا ، ولا يمكن تحقيق العدالة! .. كل هذا يؤدي إلى الحقيقة الذي يعبر عنه فقليشا بإيجابية: "bla-alepie، dear، bla-alepie، beauty of divas نايا! لكن ماذا يمكنني أن أقول - أنت تعيش في أرض الميعاد! "مما لا شك فيه أنه يتبين بهذه الطريقة ، كيف تعرف ما يحدث في البلدان الأخرى. استمع إلى فقليسة:

يقولون هناك دول مثل هذه ، أيتها الفتاة العزيزة ، لا يوجد فيها ملوك

الأرثوذكس ، والمالحون يحكمون الأرض. في نفس الأرض يجلس عليها

عرش السلطان مخنوت التركي ، وفي الآخر - سلطان مخنوت

اللغة الفارسية؛ وهم يدينون أيتها الفتاة العزيزة على كل الناس و

مهما حكموا ، كل شيء خطأ. ولا يمكنهم أيتها الفتاة العزيزة

ليس هناك أمر واحد للحكم عليه باستقامة - هذا هو الحد المقرر لهم. لديك

شريعتنا عادلة ، لكن شريعتهم ، يا عزيزي ، هي إثم ، هذا فينا

يسير القانون على هذا النحو ، ولكن وفقًا لغتهم كل شيء عكس ذلك. وجميع قضاتها في

بلادهم ، أيضًا ، جميعهم ظالمون ، لذا فهم ، أيتها الفتاة العزيزة ، وفي

تطلب كتابة: "احكم علي أيها القاضي الظالم!" وبعد ذلك لا يزال هناك

الارض التي فيها كل الشعب برؤوس الكلاب.

ملخص المقال بقلم ن. دوبروليوبوفا

"شعاع من الضوء في المملكة المظلمة"

1. ميزة A. N. Ostrovsky

2. السمات المميزة لطابع كاترينا

3. تقييم "المملكة المظلمة"

4. استنتاجات الناقد

يمتلك أوستروفسكي فهمًا عميقًا للحياة الروسية وقدرة كبيرة على تصوير جوانبها الأساسية بشكل حاد وحي.

بالنظر بعناية إلى مجمل أعماله ، نجد أن حدس الاحتياجات والتطلعات الحقيقية للحياة الروسية لم يتركه أبدًا ؛ في بعض الأحيان لم تظهر للوهلة الأولى ، لكنها كانت دائمًا أصل أعماله.

المطالبة بالقانون ، واحترام الفرد ، والاحتجاج على العنف والتعسف ، تجدها في مجموعة متنوعة من الأعمال الأدبية ؛ ولكن فيها ، في الغالب ، لا يتم تنفيذ الأمر بطريقة حيوية وعملية ، ويتم الشعور بالجانب الفلسفي المجرد للقضية وكل شيء مشتق منه ، ويشار إلى القانون ، ويتم تجاهل الإمكانية الحقيقية . ليس الأمر مع أوستروفسكي: لا تجد معه الجانب الأخلاقي فحسب ، بل أيضًا الجانب الاقتصادي اليومي للمسألة ، وهذا هو جوهر الأمر. معه ترى بوضوح كيف أن الاستبداد يقوم على كيس سميك يسمى "نعمة الله" وكيف يتحدد عدم مسؤولية الناس أمامه بالاعتماد المادي عليه. علاوة على ذلك ، ترى كيف يسيطر هذا الجانب المادي على المجرد في جميع العلاقات اليومية وكيف أن الأشخاص المحرومين من الدعم المادي يقدرون الحقوق المجردة قليلاً بل ويفقدون وعيًا واضحًا بها. في الواقع ، يمكن للشخص الذي يتغذى جيدًا أن يفكر بهدوء وذكاء فيما إذا كان يجب أن يأكل وجبة كذا وكذا ؛ أما الجائع فيشتاق إلى الطعام حيثما يحسده ومهما كان. هذه الظاهرة ، التي تتكرر في جميع مجالات الحياة الاجتماعية ، لاحظها وفهمها أوستروفسكي جيدًا ، وتُظهر مسرحياته ، بشكل أكثر وضوحًا من أي منطق ، كيف تم تطعيم نظام الفوضى والأنانية الفظيعة ، التي أنشأها الاستبداد ، في أولئك الذين يعانون منه. كيف ، إذا احتفظوا بأدنى درجة ببقايا الطاقة ، حاولوا استخدامها لاكتساب الفرصة للعيش بشكل مستقل ولم يعد يفككوا الوسائل أو الحقوق.

بالنسبة لأوستروفسكي ، في المقدمة دائمًا الوضع العام ، بغض النظر عن أي من الشخصيات ، حالة الحياة. لا يعاقب الشرير ولا الضحية ؛ كلاهما مثير للشفقة بالنسبة لك ، وغالبًا ما يكون كلاهما سخيفًا ، لكن الشعور الذي أثارته المسرحية بداخلك لا يروق لهما بشكل مباشر. ترى أن موقعهم يهيمن عليهم ، وأنت تلومهم فقط لعدم إظهارهم طاقة كافية للخروج من هذا الموقف. الطغاة أنفسهم ، الذين يجب أن تكون مشاعرك غاضبة بشكل طبيعي ، عند الفحص الدقيق ، يتبين أنهم أكثر إثارة للشفقة من غضبك: إنهم فاضلون وحتى أذكياء بطريقتهم الخاصة ، ضمن الحدود التي ينص عليها الروتين الذي يدعمه موقفهم ؛ لكن هذا الوضع يستحيل فيه تحقيق تنمية بشرية كاملة وصحية.

وهكذا ، فإن الصراع يحدث في مسرحيات أوستروفسكي ليس في مونولوجات الممثلين ، ولكن في الحقائق التي تهيمن عليهم. الغرباء لديهم سبب لظهورهم بل إنهم ضروريون لاكتمال المسرحية. غالبًا ما يكون للمشاركين غير النشطين في دراما الحياة ، والذين يبدو أنهم مشغولون فقط بأعمالهم الخاصة ، مثل هذا التأثير على مسار الأمور من خلال وجودهم ذاته بحيث لا يمكن أن ينعكس في أي شيء. كم من الأفكار الساخنة ، وكم عدد الخطط الواسعة ، وكم عدد الدوافع الحماسية التي تنهار في لمحة واحدة على الحشد اللامبالي ، المبعثر الذي يمر بنا بلا مبالاة ازدراء! كم من المشاعر الطاهرة والنقية تتجمد فينا خوفا من السخرية والشتم من قبل هذا الحشد. ومن ناحية أخرى ، كم عدد الجرائم ، وكم عدد نوبات التعسف والعنف التي توقفت قبل قرار هذا الحشد ، دائمًا ما يبدو غير مبالٍ وقابل للطرق ، ولكنه في جوهره لا هوادة فيه في ذلك بمجرد الاعتراف به. لذلك ، من المهم للغاية بالنسبة لنا أن نعرف ما هي مفاهيم هذا الجمهور عن الخير والشر ، وما الذي يعتبرونه صحيحًا ونوع الكذب. هذا يحدد وجهة نظرنا للموقف الذي يتواجد فيه الأشخاص الرئيسيون في المسرحية ، وبالتالي درجة مشاركتنا فيها.

تسترشد كاترينا حتى النهاية بطبيعتها ، وليس بقرارات معينة ، لأنه بالنسبة للقرارات يجب أن يكون لها أسس منطقية ومتينة ، ومع ذلك فإن جميع المبادئ التي تم إعطاؤها لها للتفكير النظري تتعارض تمامًا مع ميولها الطبيعية. وهذا هو السبب في أنها لا تتخذ مواقف بطولية فقط ولا تتفوه بأقوال تثبت ثبات شخصيتها ، بل على العكس - تظهر في صورة امرأة ضعيفة لا تعرف كيف تقاوم دوافعها ، وتحاول ذلك. تبرر البطولة التي تتجلى في أفعالها. إنها لا تشكو من أي شخص ، ولا تلوم أحداً ، ولا تفكر حتى في أي شيء من هذا القبيل. لا يوجد حقد فيها ، ولا ازدراء فيها ، ولا شيء يستخدمه عادة الأبطال المحبطون الذين يغادرون العالم طواعية. إن فكرة مرارة الحياة ، التي يجب تحملها ، تعذب كاترينا لدرجة أنها تغرقها في نوع من حالة شبه ساخنة. في اللحظة الأخيرة ، كانت كل أهوال المنزل حية بشكل خاص في خيالها. تصرخ: "لكنهم سيقبضون علي ويعيدوني إلى المنزل بالقوة! .. أسرع ، أسرع ..." والأمر انتهى: لن تكون بعد الآن ضحية حمات بلا روح ، سوف لم تعد تعاني من حبس زوجها الضعيف والمثير للاشمئزاز. أطلق سراحها! ..

إنه لأمر محزن ومرير مثل هذا التحرير. ولكن ماذا تفعل عندما لا يكون هناك مخرج آخر. من الجيد أن تكون المرأة المسكينة قد وجدت العزم على اتخاذ هذا الطريق الرهيب. هذه هي قوة شخصيتها ، ولهذا السبب تترك "العاصفة الرعدية" انطباعًا منعشًا علينا.

هذه النهاية تبدو لنا مرضية. من السهل أن نفهم لماذا: في داخله تحدٍ رهيب للقوة الاستبدادية ، يخبرها أنه لم يعد من الممكن المضي قدمًا ، لم يعد من الممكن العيش بمبادئها العنيفة المميتة. في كاترينا ، نرى احتجاجًا على مفاهيم كابان الأخلاقية ، وانتهى احتجاج ، أعلن تحت التعذيب الأسري وعلى الهاوية التي ألقت بها المرأة المسكينة. لا تريد أن تتصالح ، ولا تريد أن تستخدم النباتات البائسة التي أعطيت لها مقابل روحها الحية.

وضع دوبروليوبوف أوستروفسكي عالياً للغاية ، حيث وجد أنه قادر على تصوير الجوانب والمتطلبات الأساسية للحياة الروسية بشكل كامل للغاية وبطرق عديدة. أخذ بعض المؤلفين ظواهر معينة ، مؤقتة ، ومتطلبات خارجية للمجتمع وصوروها بنجاح إلى حد ما. اتخذ مؤلفون آخرون الجانب الداخلي من الحياة ، لكنهم حصروا أنفسهم في دائرة قريبة جدًا ولاحظوا مثل هذه الظواهر التي كانت بعيدة كل البعد عن الأهمية الوطنية. إن عمل أوستروفسكي أكثر إثمارًا: لقد استوعب مثل هذه التطلعات والاحتياجات العامة التي تتخلل المجتمع الروسي بأكمله ، والذي يُسمع صوته في جميع ظواهر حياتنا ، وهو الرضا شرط ضروري لمزيد من التطور.

نُشرت دراما أوستروفسكي "العاصفة الرعدية" في عام 1860 ، عشية الوضع الثوري في روسيا. عكس العمل انطباعات رحلة الكاتب على طول نهر الفولغا في صيف عام 1856. ولكن لم يتم تصوير بعض مدن فولغا المحددة وليس بعض الأشخاص المحددين في "العاصفة الرعدية". راجع أوستروفسكي جميع ملاحظاته عن حياة منطقة الفولغا وحوّلها إلى صور نموذجية للغاية للحياة الروسية.

يتميز النوع الدرامي بحقيقة أنه يقوم على الصراع بين الفرد والمجتمع المحيط به. في العاصفة الرعدية ، هذا الشخص هو كاترينا كابانوفا. تجسد كاترينا النقاء الأخلاقي والجمال الروحي للمرأة الروسية ، وسعيها من أجل الإرادة ، والحرية ، وقدرتها ليس فقط على التحمل ، ولكن أيضًا للدفاع عن حقوقها وكرامتها الإنسانية. وفقًا لدوبروليوبوف ، فإنها "لم تقتل الطبيعة البشرية في حد ذاتها".

كاترينا - الروسية طابع وطني... بادئ ذي بدء ، ينعكس هذا في خطاب البطلة أوستروفسكي ، الذي أتقن تمامًا كل ثروات اللغة الوطنية. عندما تتحدث ، يبدو أنها تغني. في خطاب كاترينا ، المرتبط بعامة الناس ، الذي نشأ على شعره الشفهي ، تسود مفردات العامية العامية ، التي تتميز بالشعر الرفيع ، والصور ، والعاطفية. كما أن طبيعتها وصدقها وبساطتها ملفتة للنظر. كاترينا متدينة. لكن هذا ليس نفاق كبانيخا ، لكنه إيمان صادق وعميق بالله. غالبًا ما تذهب إلى الكنيسة وتقوم بذلك بكل سرور وسرور ("وحتى موتي أحببت الذهاب إلى الكنيسة! بالتحديد ، كنت أذهب إلى الجنة ...") ، وتحب التحدث عن المتجولين ("كان منزلنا مليئًا المتجولون والحجاج ") ، تدور أحلام كاترينا حول" معابد من ذهب ".

حب البطلة لبوريس ليس بلا سبب. أولاً ، الحاجة إلى الحب تجعل نفسها محسوسة: بعد كل شيء ، من غير المرجح أن يظهر زوجها تيخون ، تحت تأثير "ماما" ، حبه لزوجته في كثير من الأحيان. ثانياً: مشاعر الزوجة والمرأة مستاءة. ثالثًا ، الشوق المميت لحياة رتيبة يخنق كاترينا. وأخيرًا ، السبب الرابع هو الرغبة في الإرادة ، في الفضاء: في النهاية ، الحب هو أحد مظاهر الحرية. كاترينا تكافح مع نفسها وهذه مأساة موقفها لكنها في النهاية تبرر نفسها داخليا. إنهاء حياتها بالانتحار ، وارتكاب خطيئة رهيبة من وجهة نظر الكنيسة ، لا تفكر في خلاص روحها ، بل في الحب الذي كشف لها. "صديقى! متعتي! مع السلامة!" - آخر كلمات كاترينا.

مرة اخرى خاصية كاترينا - الكفاح من أجل الحرية والتحرر الروحي. ليس من قبيل الصدفة أن تتكرر صورة الطائر ، رمز الإرادة ، بشكل متكرر في المسرحية. ومن هنا جاءت التسمية الثابتة "الطائر الحر". تتذكر كاترينا كيف عاشت قبل الزواج ، وتقارن نفسها بطائر في البرية. "... لماذا لا يطير الناس مثل الطيور؟ تقول لباربرا. "كما تعلم ، يبدو لي أحيانًا أنني طائر." لكن الطائر الحر سقط في قفص حديدي. وهي تحارب وتتوق في السبي.

تم التعبير عن نزاهة وحسم شخصية كاترينا في حقيقة أنها رفضت إطاعة أوامر منزل كابانيخا وفضلت الموت على الحياة في الأسر. ولم يكن هذا مظهرًا من مظاهر الضعف ، بل من إظهار القوة والشجاعة الروحية ، والكراهية الشديدة للقمع والاستبداد.

لذا فإن الشيء الرئيسي الممثل الدراما "عاصفة رعدية" تتعارض مع البيئة. في الفصل الرابع في مشهد التوبة كأن الخاتمة قادمة. كل شيء ضد كاترينا في هذا المشهد: "عاصفة الرب الرعدية" ، واللعنة نصف المجنونة "سيدة ذات خدمين" ، واللوحة القديمة على الحائط المتداعية ، تصور "الجحيم الناري". كادت كاترينا المسكينة أن تصاب بالجنون بسبب كل علامات المغادرة هذه ، ولكن مثل هذا العالم القديم العنيدة ، وهي تتوب عن خطيئتها في حالة شبه هذيان من الظلام. اعترفت هي نفسها في وقت لاحق لبوريس بأنها "لم تكن حرة في حد ذاتها" ، "لم تتذكر نفسها". إذا انتهت دراما "العاصفة الرعدية" بهذا المشهد ، فإنها ستظهر مناعة "المملكة المظلمة" ، لأنه في نهاية الفصل الرابع ينتصر كابانيخا: "ماذا يا بني! أين ستؤدي الإرادة! " لكن الدراما تنتهي بانتصار أخلاقي على كل من القوى الخارجية التي قيدت حرية كاترينا ، وعلى الأفكار المظلمة التي قيّدت إرادتها وعقلها. وقرارها بالموت ، فقط ألا تبقى عبدة ، يعبّر ، بحسب دوبروليوبوف ، عن "الحاجة إلى الحركة الناشئة في الحياة الروسية". ووصف الناقد كاترينا بأنها شخصية وطنية شعبية ، "شعاع نور في المملكة المظلمة" ، أي التعبير الفعال فيها عن الاحتجاج المباشر ، وتطلعات التحرير الجماهيرية. أشار دوبروليوبوف إلى الطابع النمطي العميق لهذه الصورة وأهميتها الوطنية ، وكتب أنها تمثل "مزيجًا فنيًا من السمات المتجانسة التي تظهر في مواقف مختلفة من الحياة الروسية ، ولكنها بمثابة تعبير عن فكرة واحدة". انعكست بطلة أوستروفسكي في مشاعرها وأفعالها والاحتجاج العفوي للجماهير العريضة ضد الظروف البغيضة في "المملكة المظلمة". هذا هو السبب في أن Dobrolyubov خص "العاصفة الرعدية" من جميع الأدبيات التقدمية قبل الإصلاح وأكد أهميتها الثورية.