10. Зображення історичних осіб і своєрідність стилістики «Повісті

12. Огляд перцодной літератури 11-13 ст. Характеристика апокрифів.

13. Характеристика жанру житія. Своєрідність «Житія Феодосія Печерського» як літературного пам'ятника.

14. Характеристика жанру ходінь. Особливості «Ходіння ігумена Данила» як першого пам'ятника паломницької різновиди жанру. Робота н.І.Прокофьева «Ходіння: подорож і літературний жанр».

15. Історія виникнення, внутріжанровой склад, особливості стилю «Києво-Печерського патерика».

16. Проблема часу створення «Слова о полку Ігоревім». Історична основа пам'ятника. Южнорусская повість (за Київським склепіння) про похід Ігоря і «Слово».

17. Художнє втілення публіцистичної ідеї в сюжеті і композиції «Слова о полку Ігоревім». Робота в.Ф.Ржігі «Композиція« Слова о полку Ігоревім ».

18. Особливості зображення історичних осіб в «Слові о полку Ігоревім».

19. Проблема ритмічної організації тексту «Слова о полку Ігоревім». Своєрідність поетичної мови твору.

20. «Слово о полку Ігоревім» і усна народна творчість.

21. Проблема авторства «Слова о полку Ігоревім». Характеристика гіпотези Б. А. Рибакова.

22. Жанрове своєрідність «Слова о полку Ігоревім». Історія перекладів «Слова», їх типи і особливості.

23. Галицько-Волинський літопис як пам'ятник епохи феодальної роздробленості. Своєрідність «Літописця Данила Галицького» як княжого літописця.

24. Володимиро-суздальська літ-ра епохи феодальної роздробленості. «Повість про похід Ігоря на половців» по \u200b\u200bЛаврентіївському літописі.

26. Розвиток жанру військової повісті в епоху початку татаро-монгольської навали. Повісті про битву на р. Калці.

27. Художнє своєрідність «Слова о погибелі руської землі». «Слово про погибелі» і «Слово о полку Ігоревім».

28. Своєрідність «Повісті про розорення Рязані Батиєм» як військової повісті.

29. Жанрове своєрідність «Житія Олександра Невського».

30. Своєрідність жанру «Повісті про вбивстві в Орді Михайла чернігівського і боярина його Федора».

32. «Задонщина» і «Слово о полку Ігоревім». Художні зв'язку і проблема жанру творів.

33. Розвиток жанру житій в епоху Куликовської битви. Причини виникнення та основні прийоми стилю «плетіння словес».

34. Літературні особливості та значення у розвитку жанру військової повісті «Повісті Нестора Іскандера про взяття Царгорода турками». Робота А.С.Орлова «Про особливості форми російських військових повістей».

35. Своєрідність новгородських іеторіко-легендарних повістей 15 в. (Повість про посаднике Щіле, Повість про подорож Іоанна новгородського на біс у Єрусалим).

36. «Ходіння за 3 моря» -перше купецьке ходіння.

37. Виникнення жанру белетристичній повісті. Принципи композиції і фольклорні сюжети в «Повісті про Дракулу».

38. Проблема жанру «Повісті про Петра і Февронії Муромських».

39. «Казанська історія» як новий тип історичної повісті. Використання досвіду різних жанрів у творі.

40. Основні проблеми в публіцистиці 16 в. Своєрідність публіцистичної творчості Максима Грека.

41. Публіцистичний задум і художні прийоми в «Оповіді про Магмет-Салтана» Івана Пересветова.

42. Зміст і стиль листування Івана Грозного та Андрія Курбського.

43. Узагальнюючі літературні твори середини 16 ст.

44. Розвиток жанру ходінь в 16-17 ст. «Ходіння Трифона Коробейникова до Царгорода».

45. Основні напрямки розвитку в літературі про Смута. Художнє своєрідність «Повісті про представленні і похованні М.В. Скопіна- Шуйського ».

46. \u200b\u200bНові художні явища в «літописній книзі», що приписується І.М. Катирёву-Ростовському і «Оповіді» Оврамія Паліцин.

47. Літературна діяльність протопопа Авакума. Стилістика і жанрове своєрідність «Житія протопопа Авакума, їм самим написаного».

48. Історична основа, своєрідність стилю «Повісті про Азовське облоговому сидінні донських козаків».

49. Розвиток жанрової системи літератури в 17 ст.

50. Загальна характеристика сатиричних повістей 17 в. Аналіз однієї з повістей. Робота В.П. Адріанової-Перетц «біля витоків російської сатири».

51. Проблематика і жанрова неоднозначність «побутових» повістей 17 в. Аналіз однієї з повістей.

52. Історія виникнення і репертуар придворного театру. П'єса «Юдіф».

53. Шкільний театр. «Комедія притчі про блудного сина».

54. Поетичне своєрідність віршованих збірок Симеона Полоцького.

55. Витоки і поетичне своєрідність стилю бароко в російській літературі.

53. Шкільний театр. «Комедія притчі про блудного сина».

В кінці 17 ст. на Русі зароджується шкільний театр. Створені на сюжети книг Священного писання, твори шкільної драматургії складалися з довгих, написаних силлабики монологів, їх виголошували не тільки біблійні персонажі, а й алегоричні образи (Милосердя, Заздрість). Ці п'єси ставилися в Києво-Могилянській академії, в Заіконоспасской школі Симеона Полоцького, в московській СЛАВАНА-греко-римської академії, училище Дмитра Ростовського. Одним з перших російських просвітителів і поетів бароко був Симеон Полоцький. Популярність йому принесли п'єси «Комедія притчі про блудного сина» і «Трагедія про царя Навуходоносора». «Комедія» була написана на євангельський сюжет, Вона містила конфлікт, типовий для тієї епохи, коли «діти» не дослухалися батьків, були обтяжені їх опікою, йшли з дому в мріях побачити світ. Проблема поведінки молодої людини знайшла своє відображення і в повістях другої половини 17 ст., Таких, як «Повість про Горе-безталання», «Повісті про Саві Грудіціне», «Повісті про Фрол Скобєєва». П'єса невеликого обсягу, її композиція дуже проста, місце дії умовно, число персонажів невелике, причому персонажі безіменні (наприклад, Батько, Сью юнейшій, Син старший, Слуга блудного і т.д.). У п'єсі немає алегорій, і все це зближує «Комедію» зі шкільними драмами і забезпечувало їй успіх. Починається комедія з прологу, який закликає уважно подивитися цю п'єсу. Далі починається 1-ша частина, де батько роздає спадок своїм синам, за що вони дякують батька, але молодший просить благословення і каже: «абие хощу шлях мій начінат. Що Стяжи в будинку? Чому вивчити? Краще в мандрівці розумом сбогачуся ». У другій частині Син юнейшій йде з дому і йдеться про його п'янках і розгул. Третя частина складається тільки з одного речення: «вийде Блудний син похмілля, слуги різному втішають; ві ^ абніщает ». В ~ 4<ш_части говорвтсал его нищете и голоде. В 5-ой части сын возвращается к отцу, а в 6-ой он показан уже одетым и накормленным, восхваляющим Бога. Далее следует эпилог, в котором говорится о назначении пьесы и наставляет^ запомнить её. Из всего этого следует, что стиль пьесы-поучительный. И несмотря на то, что она названа комедией, по сути своей это притча.

54. Поетичне своєрідність віршованих збірок Симеона Полоцького.

Одним з перших російських просвітителів і поетів бароко був Симеон Полоцький. Незадовго до смерті він зібрав написані і вірші в величезні сборнікі- «Рифмологион» і «Вертоград багатобарвний». Його напружена праця був пов'язаний із завданням вкорінення на російському грунті нової словесної культури, барокової за своїм характером. Створений ним «вертоград» вражав читача своїм «багатоцвіттям)). Вірші були присвячені різним темам і розташовані в збірці за тематичними рубриками, де розташовувалися за алфавітом назв. У цих збірниках він викривав те, що розходилося з його поданням про ідеал, і невпинно вихваляв царя, тому що вважав, що в цьому полягає його «служба» Росії. Симеон Полоцький-поет-експериментатор, які зверталися до засобів живопису і архітектури, щоб надати віршам наочність, вразити уяву читача. У «Орлі російському» зустрічається форма «акровірша», початкові літери якого утворюють пропозицію: «Царю Олексію Михайловичу подай, Господи, многа літа», а також вірші-ребуси, «відлуння» з римуються питаннями і відповідями, фігурні вірші. Це вимагало від поета вміння і гостроти розуму. В поезії бароко також культивувалися «багатомовні» вірші, що відбилося у вірші Полоцького, присвяченому Різдву, яке він написав на слов'янському, польською, латинською мовами. Традиції бароко виявлялися і через високий стиль, орієнтований на церковнослов'янську мову з пристрастю до складних словами. Симеон, наприклад, використовував складні прикметники, нерідко їм самим придумані: «добротворний», «богодухновенноцветородние» і т.д. Зображувані їм речі і явища часто мали і алегоричний сенс, вони «говорили», повчаючи. Іноді повчання вливався в форму цікавого, сатиричного оповідання. Наприклад, вірші «Піянство» (п'яниця, прийшовши додому, побачив замість 2-ух синів, 4-х, тому що в очах у нього двоїлося; він почав звинувачувати дружину в розпусті і наказує взяти в руки розпечений шматок заліза, щоб довести свою невинність. Але дружина просить чоловіка подати їй шматок з печі, після чого, Обпалившись, він тверезіння і все розуміє. Завершується все мораллю), «жаби слухняно» (жаби на болоті кричали і турбували «Моля ченцем». Один з них йде на болото і каже жаби «Іменем Христовим заповідаю вам ... НЕ бити такими», після чого жаб більше не було чутно. В кінці наводиться мораль, де крик жаб порівнюється з «сокотаніем» баб і йдеться про те, що змусити замовкнути їх можна так само). Вчені виділяють 3 основні тенденції в творчості Симеона: дидактико-просвітницька ( «Вертоград багатобарвний»), панегріческую ( «Рифмологион») і полемічну (трактат «Жезл правління», спрямований проти розкольників).

"

Шляхетний, благочестиві,
Государ Премилостива!
Чи не тако слово в пам'яті тримається,
Яко ж аще що справою з'явиться.
Христову притчу дійством прояіті
Зде умисліхом і чином вершіті.
Про блудного сина вся мова буде наша,
Акі річ живу, побачить милість ваша.
Всю на шість частин притча разделіхом.
За всякій оних щось прімесіхом
Втіхи заради, бо все стужает,
Еже єдине без премії буває.
Ізволте убо милість сі явити,
ОЧЕС і слух до дійства пріклоніті:
Тако бо солодкість буде набуття,
Не тільки сердець, але душам порятунку,
Велію повзу може притча дати,
Тільки ізволте старанно вніматі.

[Перша частина починається з монологу батька, який ділить свій маєток між обома синами і дає їм настанови. Він радить їм сподіватися на Бога, керуватися в житті правилами благочестя і зберігати християнські чесноти. Батькові відповідають обидва сини, але відповідають по-різному.]

Син старший глаголить до батька:

Отче мій драгий! отче шановний!
Аз есмь по вся дні раб ти смиренням;
Чи не смерті скоро аз бажаю тобі,
Але років премногих, яко самому собі.
Чесно руки твої цілую,
Честь воздаяті повинні обіцяю,
Вуст твоїх слово в сердци моєму вийму
Збережу, що личить синові.
На твоє обличчя хощу вийму зрети,
Всю мою радість про тебе имети.
Під ніщо золото і срібло ставлю,
Паче скарбів тобі почитаю.
З тобою самим ізволяю жити,
Неже всім златом збагачений бити.
Ти моя радість, ти ми рада благий, -
Ти моя слава, отче мій Предраг!
Вижде аз світло, како нас любиш,
Егда твоїх благ общники твориш.
Неси аз гідний тоя благодаті,
За твою працю і нам Бог то воліт дати.
Дякую убо возсилаємо
Богу, а твої руки цілую.
Любо приймаючи благословення,
Обіцяючи ти покору,
Бажаю вийму я з тобою бити,
У обоем щасти з отцем моїм жити.
Усякої праці готовий подіматі,
Отчія волі старанно слушати.
Весь аз твій раб есмь, радий вийму служити;
У слухняності життя моє Кончіта.

Батько до сина найстаршому:

Буди на тобі благословення
Бога всесілна за те смирення!
Ти обіцяв з нами пребиваті,
Бог имать на тя милість ізліяті.

Син юнеішіі до батька:

Радості наша, синів твоїх славо,
Між Пречесний чесна голово,
Отче люб'язний, нам даний від Бога,
Живи в радості здоровий на літа многа!
Дякую тобі возсилаємо
За милість, яку Ти днесь від тебе знаємо.
Мудрість словес ти люб'язно пріяхом,
У скріжалех сердець наших напісахом.
Еже Ґміна Велішев, того ми бажаємо;
А Бог допоможе, тако уповаємо.
Повчати нас благо пожіті
І славу роду нашого множіті, -
Вседушно того аз, син твій, бажаю,
Піклування про те вважаю.
Брат мій любий избра в будинку жити,
Славу в пределех малих заключіті.
Бог йому в помощ при твоїй старості
Изжитости літа красния юності!
Вящшая мій розум в повзу промишляє,
Славу ти в світ весь простягнена бажає.
Идеже схід і де захід сонця,
Славен явлюся у вся світу кінця.
Від мене вдома розшириться слава,
І радість прийме відчайдушно ти глава.
Точію изволь милість сі явити,
Уму моєму помощ сотворити.
Вся нам давши, несть требе толико,
Частина мені достойну отдаждь, мій владико,
Нею ж імам багато прістяжаті.
Будь-яка країна имать нас пізнати.
Свещі під спудом НЕ гарно стояти,
З сонцем аз хощу тещі і сіяті.
Висновок бачить ми ся бити, -
У отчину країні юність погубити.
Бог волю дав є: се птахи літають,
Звірі в лісах волно перебувають.
І ти мені, отче, постарайся волю дати,
Розумно сущу, весь світ посещаті.
Твоя то слава і мені слава буде,
До кінця світу всяк нас не забуде.
І егда дасть Бог всюди посетіті,
Воскоре імам в будинок сі возвратіті,
В славі й честі тоді радість тобі
Буде на землі і ангелом в небі.
Не зволікай, отче! Частина ми изволь дати,
Благословенство своє ізліяті:
Шлях бо мій поблизу є, думка моя готова,
Тільки від тебе чекаю отческому слова.
Дай мені правицю твою целоваті,
Абие хощу шлях мій начінат.

[Батько намагається переконати сина залишитися вдома, придбати життєвий досвід і потім вже вирушати в дорогу, але молодший син заперечує:]

Що Стяжи в будинку? Чому вивчити?
Краще в мандрівці розумом сбогачуся.
Юньшіх від мене отці посилають
У чюждия країни, потім ся каються ...

[Батько змушений погодитися і відпускає сина.]

Вийде Блудний син з нечисленними слугами і глаголить:

Хвалю ім'я Господнє, світло прославляю,
Яко вільна собі нині споглядаю.
Бех у батька мого, яко раб полонений,
У пределех будинкових, як в Турми замкненому.
Нічесо бяше вільно по волі творити:
Ждаха обіду, вечері, що бажає їсти, пити;
Чи не вільно играти, в гості не пущать,
А на червона особи зрети забороняється,
У всякій справі указ, без того ніщо.
Ах! Колька неволя, про мій святий Боже!
Батько, яко мучитель, сина сі томляше,
Нічесо ж творити по волі даяше.
Нині, слава Богові, від уз звільнити,
Егда в чужу країну ледь відмолити.
Яко пташеня з клітки на світло ізпущенний;
Бажаю погуляти, тим бити блаженний.
Багатство імам багато і доволно хліба,
Несть кому його їсти, слуг болше потреба.
Аще ся хто знайде мисливець служити,
Імам сладце питати і цінно платіті.

Слуга блудного.

Милостивий государю! аз хощу искати
Таких, іже тобі будуть работати.

Блудний.

Друг ми будеши, не раб, егда зі слугами
Багатьма негайно станеш перед нами.
Візьми на шлях сто карбованців, за труди інше;
Егда возвратішася, дам ти ще втричі.

Слуга.

Аз йду; ти, государ, постарайся ожидати,
Імам ти зі слугами абие стати перед.

Слуга за завісу, а Блудний сяде на стольце і до слугам глаголить:

Не добре багатому мало слуг имети:
З ким імам їсти, пити? Хто нам буде співати?
Пріскоробно ми є без слуг. Вина чашу дайте,
Самі по десяти чаш повних випиває.

Він буде пити, і слуги наповнити [чаші], тримають в руках, і єдиний від них глаголить:

Ті чаші випиває ми за тебе, світла.
Буди, государ наш, здоровий на многа літа!

Оне, що пили, заспівають: «На многа літа!» У той час прийде Слуга, іскавий нових слуг, з багатьма слугами і скаже:

Радуйся, государю! Світло веселися!
Цей раб твій з багатьма слуги возвратися.

Блудний.

Добре, про благий рабе! Прийми себе за те,
Яко ж обіцяючи ти, срібло або золото.
Але повеждь ми, що ці майстерно творити.
Аз готовий комуждо сто карбованців платіті.

Слуга, іскавий слуг, глаголить:

За мзди віддання ручку ти цілу,
Про цих людей майстерних вірно ізвествую,
Бо всі суть потреб в дорозі, в людех, в будинку:
Пити, їсти, жартує звичай всякому.

Блудний.

Ха! ха! ха! Ха! ха! ха! Те добрії люди.
Слиш! Дай їм по сто рублів; дай ж, не забудь!

Слуга новий глаголить:

Преблагий государю! за то ся кланаем,
А у послугах наших вірність обіцяємо.

Блудний.

Добре, слузі вірні! Ну ж тішмося!
Загальна днес нам радість, вином прохолоду.
Сядіте, слузі мої! Вина наливайте,
А за наше здоров'я до дна випиває.
Хто з вас в зерні вміє, тієї сяді зі мною,
Інший в карти, в тавлі грайте з собою;
Аще хто програється, та на мені втрата;
А хто добре виграє, за працю гривня злата.

Слуга-зернщік.

Аз бивах вправний зерна играти,
З тобою, государю, не бажаю дерзаті.

Блудний.

Сяді, брате, зі мною; дерзай, як у брата;
Аще обіграти, сто карбованців латка.
А ви, інший друзі, весело грайте,
Мої багатства вземше, сміливо пройгравайте.

І тако сядуть играти, будуть похіщаті добро блудного і проіграваті, а Блудний скаже до зернщіку:

Добре грав, се сто карбованців тобі;
Але ЩАСТЯ заради напіймися собі.

І напіются.

Зернщік.

Чи ж ви ще, пане, ізволіш играти?

Блудний.

Подвеселіл єсьм собі, краще піду спати.

Зернщік до інших граючим.

Повстання, братіє, добро послужите,
Государя свого на ліжко ведіть.

Єдін від грали скаже:

Вставимо, друзі, і підемо: час почивати,
Уже благодійник наш зволив престаті.

І тако Блудний син піде, СЛАН, а за ним вси. Співаки співають, і буди Intermedium.

Вийде Блудний син похмілля, слуги різна втішають; він зубожіє.

Вийде Блудний гладдю, продає останню одежину, вбирається в лахміття, служби шукає, пристає до пана, надсилається свиняча пасти, пасе, їсть зі свинячим, свиней погубив, биття; шукає і, плачучи, говорить: «Коль багато хліба у батька мого» і ін.

... Блудниі глаголить:

На жаль мені! На жаль! Що імам творити?
Свіні погубити, хочуть ма убити.
Гладом і хладом весма помираю
І бічмі люте посікти буваю.
Про коли бе благо в будинку вітчим бити,
Ніж в країни чюждия ходити!
Хліб у найманець тамо ізбивается,
А моє черево гладом гине.
Піду до батька, до ніг поклонюся,
Кажучи сице, перед ним розчулило:
«Отче! згрішив на небі і до тебе,
Прийми мя поне в найманця собі.
Несміт бо гідний син твій нарещіся ».
Про дай мені, Боже, до батька довлещіся!

І піде за завісу. Ту спів і Intermedium, по ньому спів паки.

Вийде Батько Блудного сина, печаль про сина; син повертається і ін.

Вийде Блудний ковдри і чесний, хвалить Бога, яко возвратися.

Шляхетний, благочестиві,
Государ перемілостівіі!
Відестім притча, Христом вислови,
За силою справою днесь уяви,
Щоб Христовим словами в серцях бити
Глибше писаним, щоб не забутий.
Юним се образ найстаріших слушати,
На Младен розум свій не уповати;
Старим - і молодих добро наставляють,
Ніщо на волю молодих НЕ спущают;
Особливо образ милості явився,
У ньому ж Божа милість вобразе,
Та й ви Богу в ній наслідує,
Покаялися зручний прощаєте.
Ми в цієї притчі аще згрішили,
Їй, засмутить нікого мисліхом;
Обаче молимо - ізволте простіті,
А нас в милості господст хранити,
За що збері будете від Бога
В милості його на льоту премногих.

Ту вси, вийшовши, поклоняються, а мусикия заспіває, і тако разидутся гості.

Кінець і Богу слава.

Один з двох синів попросив у батька віддати йому половину майна. Батько виконав прохання, розділивши між синами те, що мав.

Минуло кілька днів і він, забравши з собою все що отримав, відправився в далекі країни. Жив, не тужив і змарнував своє спадок.

Після того, як у нього закінчилися гроші, і країні настав голод. У нього з'явилася необхідність в пошуках їжі та притулку. Влаштувався, молодший син, доглядати за свинями і пасти їх. Настільки він потребував, що був радий юшки цих домашніх тварин, але йому не можна було брати цей корм.

Замислюючись над тим, що відбувається, він зрозумів, що раби батька краще їдять. Піду і вимолю вибачення у батька свого, і наймусь до нього в працівники. Так він і зробив.

Ще на далекій відстані побачив його батько, пошкодував і пробачив його. Обійняв свого блудного сина, розцілував його.
- Отче! Гріх мій великий і гідний я бути твоїм сином! - сказав він - Влаштуй мене на роботу до слугам твоїм!

Батько наказав одягнути сина в кращий одяг і взути, Наведіть щільного теляти і будемо радіти, так як син мій воскрес із мертвих. І пішло веселощі. Старший брат цілий день працював на полі, підходячи до будинку, він запитав у слуг: «Від чого все гуляють? І йому не сподобалося, що батько так прийняв молодшого брата. Він стояв і не хотів переступати поріг рідної домівки.

Стільки років я працюю у тебе і ні разу не послухався тебе, а ти ні дав і козеняти, щоб погуляти зі своїми друзями.

Але, батько вийшов і кликав старшого сина.

Син! Ти нерозлучно живеш зі мною і все моє - твоє, а треба радіти, що молодший брат пропав і знайшовся. Помер і воскрес!

Притча вчить: Ведучи грішний спосіб життя, людина губить душу і все дари (здатності, здоров'я, життя), відпущені Отцем нашим. Господь - Батько наш радіє з ангелами покаяння грішників, що проходить смиренно і з надією.

Картинка або малюнок Притча про блудного сина

Інші перекази та відгуки для читацького щоденника

• Аристофан

  Хто такий Аристофан відомо небагатьом. Хтось чув про нього мало, хтось не чув взагалі, але завжди є ті люди, які цікавляться давньогрецькими великими людьми, і, звичайно, знайомі з творчістю і цю людину

Троє друзів п'ють чай і розмовляють про те, як бідна стала література. Мова заходить про одноманітність святочних оповідань. Один з друзів вирішує розповісти історію, яка сталася з його братом.

• Короткий зміст Тургенєв Два поміщика

  Класик російської літератури описує у своєму творі двох абсолютно різних людей перебувають на одному щаблі в соціальній ієрархії царської Росії. Два поміщика з провінції зовсім по різному ставляться до свого життя, до своїх маєтків і кріпаків

• Короткий зміст Роб Рой Скотт

  В основі історичного роману Вальтера Скотта «Роб Рой» лежать відносини народів Англії і Шотландії. Події відбуваються на початку 18 століття.

• Чехов

  Чехов Антон Павлович - один з найбільших російських письменників. Його твори стали класикою світової літератури, а п'єси, які він написав, ставлять в театрах багатьох країн. Більшість його книг екранізовані

Притчу про блудного сина розповідає Ісус Христос своїм учням. Вона наведена в п'ятнадцятій главі Євангелія від Луки. Сюжет притчі використовується в багатьох творах світового мистецтва.

Нижче буде розказано короткий зміст притчі про блудного сина. Вона є найбільш популярною у християн, незалежно від їхньої конфесії, так як вчить прощення.

Біблійна притча про блудного сина: короткий зміст

У батька було двоє синів. Один взяв свою частину майна і далеко від сім'ї змарнував все. Коли підступила потреба, він голодував і вирішив повернутися до батька, щоб стати у нього найманцем, так як відчував свою провину. Але його батько був щасливий, що син повернувся неушкодженим, і влаштував бенкет з цього приводу. Старший брат був незадоволений, що батько так добре прийняв безпутного молодшого. Але батько сказав, що нічим не обмежує його, адже він завжди був поруч в достатку і володіє всім разом з батьком; молодший же син був як мертвий невідомо де, і тепер потрібно радіти його поверненню.

Сюжет притчі, докладний переказ

Одна людина мав двох синів. Молодший попросив віддати йому належне спадок, і батько поступився синові, поділивши майно між братами. Через деякий час молодший взяв своє і пішов в далеку країну, де гуляв, і грішила.

Витративши все, що мав, він став бідувати. Найнявся він на службу, став пасти свиней. І радий був би він поїсти хоча б те, що їли свині, але не давали йому. І тут він згадав батька, яке у нього багатий маєток і скільки слуг не мають потреби, і задумався: навіщо помирати від голоду, повернуся до батька і попрошу прийняти мене в найманці, адже сином йому називатися вже не гідний.

І попрямував до батька. А батько побачив його ще здалеку і пошкодував сина, побіг до нього назустріч, обнімав і цілував. Молодший син сказав: "Батько, на мені гріх перед небом і тобою, і сином тобі я вже бути не гідний". А батько наказав рабам принести йому найкращу одяг, взуття та перстень на руку і заколювати вгодованого теляти, щоб їсти і святкувати. Тому що був його молодший син мертвим, але став живим, був зниклим безвісти, але знайшовся. І стали всі веселитися.

Старший син тим часом був у полі, коли повернувся, почув з дому пісні і радісні вигуки. Покликавши слугу, він запитав, що сталося. Відповіли йому, що повернувся брат і батько від радості, що син неушкоджений, заколов ціле теля. Старший син розсердився і не захотів увійти до святкують, а батько вийшов, щоб його покликати. Але старший син сказав: "Стільки років я з тобою, працюю, завжди слухаю тебе, але ти навіть козла мені не давав, щоб погуляти з друзями, а цей син, прогуляв все твоє майно з распутницами, повернувся, і ти відразу для нього звелів заколоти вгодованого телиця ". Батько ж відповів на це: "Сину, ти завжди був поруч і все моє належить тобі, а радіти треба тому, що молодший твій брат був мертвим і став живим, був зниклим без вести і знайшовся".

Притча про блудного сина: в чому сенс?

Людина, знайомий з християнством, що вірить в Бога, який Батько всього живого, може відійти від віри, спокусившись земними розвагами і суєтою. Взяти своє майно і піти в далеку країну - відійти далеко від Бога, втратити з ним будь-який зв'язок. Якийсь запас благодаті і духовної сили у нього буде, як були гроші спочатку у блудного (або заблукалого) молодшого сина. Але з плином часу сили вичерпаються, на душі стане порожньо і сумно. Прийде голод, як прийшов він до молодшого сина, тільки не фізичний, а духовний. Адже люди, за християнським вченням, створені Богом для спілкування і єднання з Ним і один з одним.

І якщо людина тоді, зневірившись, згадає про своє Отці Небесному, то захоче повернутися. Але буде відчувати каяття і негідність бути Сином Божим, як і молодший син в притчі відчував, що недостойний вже зватися сином. Тоді ми повертаємося до Бога з покаянням, благаючи його допомогти, втішити нашу спустошену душу, наповнити її світлом віри хоч трохи - вже не як дітей Божих, а хоча б як його найманці (не дарма в православних молитвах то кажуть «раби Божі»).

Але Бог є Любов, як сказано в Євангелії від Іоанна. І Він у своїй любові не гнівається на нас і не згадує наших гріхів - адже ми згадали про Нього, забажали Його добра, повернулися до Нього. Тому Він радіє нашому прозріння і повернення до істини. Ми були мертві були в гріхах, але ожили. І покаявся, повернувся до віри людям Господь дає багато, часто щасливо влаштовуючи долі, і завжди посилаючи в змучені душі спокій і благодать. Також як батько в притчі дав повернувся синові все краще, що мав.

Образ старшого брата тут - люди, які формально не відходили від віри, не здійснювали тяжких гріхів, але забули головну заповідь - про любов. Старший брат з образою і ревнощами каже батькові, що він намагався все робити правильно, а молодший син немає. За що ж йому шану? Так буває і у віруючих, які засуджують «грішників» і можуть в церкві обговорювати чужі наряди, невідповідні до випадку, або неправильну поведінку. І забувають при цьому, що якщо людина прийшла до церкви, звернувся до віри - потрібно радіти за нього, адже всі люди - наші брати і сестри, також створені Господом, який безмежно радий їх повернення з темряви.

Ще один сенс притчі

Притчу про блудного сина, короткий зміст особливо, можна розглядати і більш прямолінійно. Вона може бути застосована не тільки по відношенню Бога до людей, а й по відношенню люблячих один до одного. Можна сказати, що це притча про любов.

Будь близька людина може нас покинути - чоловік або дружина, дитина, друг, навіть батьки часом кидають дітей. Але якщо серце у нас чисте і в душі є любов, то ми станемо подібні батькові з притчі і зможемо пробачити зраду. І тоді, зустрічаючи безпутного сина, який змінив чоловіка, пропадає батька, який забув про нас одного, навіть в голову не прийде звинувачувати їх або слухати недобрих людей, які не розуміють християнського всепрощення - нам достатньо буде того, що вони поруч, знайшлися, повернулися, живі.

Лк., 79 зач., XV, 11-32.

11 У чоловіка одного було два сини; 12 І молодший із них сказав батькові: Отче, дай мені наступну мені частина маєтку. І батько поділив поміж ними маєток.

13 А по небагатьох днях зібрав син молодший усе, пішов до далекого краю, і розтратив маєток свій там, живучи марнотратно.

14 Коли ж він усе прожив, настав голод великий у тім краї, і він став бідувати 15 І пішов він тоді і пристав до одного з мешканців тієї землі, а той послав його на поля свої пасти свиней; 16 І бажав він наповнити шлунка свого хоч рожка'мі, які їли свині, але ніхто не давав йому.

17 Тоді він спам'ятався й сказав: Скільки в батька мого наймитів хліба аж надмір, а я отут з голоду гину 18 встану, піду до батька мого і скажу йому: Отче, я згрішив проти неба та супроти тебе 19 і недостойний вже зватися сином твоїм; прийми мене як одного з наймитів твоїх.

20 вставши, пішов він до батька свого. І коли він був ще далеко, побачив його батько його і зглянувся; і побіг він, і кинувсь на шию і цілував його.

21 Син же сказав йому: Отче, я згрішив проти неба та супроти тебе, і недостойний вже зватися сином твоїм.

22 А батько рабам своїм каже: Принесіть негайно одежу найкращу і одягніть його, і дайте перстень на руку йому, а сандалі на ноги; 23 Приведіть теля відгодоване та заколіть, будемо їсти й радіти! 24 бо цей син мій був мертвий і ожив, був пропав і знайшовся. І почали веселитися.

25 А син старший його був на полі; І коли він ішов й наближався до дому, почув музики та танці 26 І покликав одного із слуг, запитав: що це таке?

27 Він сказав йому: брат твій прийшов, і твій батько звелів заколоти теля відгодоване, бож здоровим його він прийняв.

28 І розгнівався той і не хотів увійти. Батько ж його й став просити його.

29 Він же сказав у відповідь батькові: ось, я стільки років служу тобі і ніколи наказу твого не, але ти ніколи не дав мені й козеняти, щоб мені повеселитися з друзями моїми; 30 Коли ж син твій, що проїв маєток із блудницями, прийшов, ти заколов для нього годоване теля.

31 Він же сказав йому: Сину мій, ти завжди зі мною, і все моє то твоє! 32 а про те треба було радіти і веселитися, бо цей брат твій був мертвий і ожив, був пропав і знайшовся.

Тлумачення притчі про блудного сина

У притчі про блудного сина Господь уподібнює радість Божу з приводу покаяння грішника радості плодовитий батька, до якого повернувся його блудний син (ст. Ст. 11-32).

У чоловіка одного було два сини: під образом цієї людини представляється Бог; два сина - це грішники і уявні праведники - книжники та фарисеї. Молодший, очевидно досяг вже повноліття, але, звичайно, ще недосвідчений і легковажний, просить виділити йому належну частину батьківського маєтку, згідно законом Мойсея (Втор. 21:17), третю частину, в той час, як старший брат отримував дві третини .

Після отримання маєтку в молодшого сина стало бажання жити на волі, по своїй волі, і він пішов в далеку країну, де розтратив отримане маєток, живучи блудно. Так людина, наділена від Бога даруваннями духовними і тілесними, відчувши потяг до гріха, починає перейматися Божественним законом, відкидає життя по волі Божій, віддається беззаконню, і в духовному і тілесному розпусті марнує все ті дари, якими наділив його Бог.

«Настав великий голод» - так нерідко Бог посилає грішникові, далеко зарвався в свого гріховного життя, і зовнішні лиха, щоб змусити його схаменутися. Ці зовнішні лиха суть одночасно і покарання Боже і заклик Божий до покаяння.

«Пасти свиней» - найпринизливіше для справжнього Іудея заняття, бо закон іудейський гребував свинею, як твариною нечистим. Так грішник, коли прив'язується до якого-небудь предмету, через який задовольняє свою гріховну пристрасть, доводить себе нерідко до самого принизливого стану. Навіть ріжків ніхто не давав йому - це плоди одного дерева, що росте в Сирії і Малій Азії, якими живлять свиней. Цим вказується на вкрай тяжкий стан грішника. І ось він «приходить до тями».

«Прийшовши в себе» - це надзвичайно виразний мовний зворот. Як хворий, одужуючи після тяжкої хвороби, яка супроводжується втратою свідомості, приходить до тями, так і грішник, весь охоплений гріхом, може бути уподібнений такому хворому, який втратив свідомість, бо він уже не усвідомить вимог закону Божого і совість в ньому ніби завмирає. Тяжкі наслідки гріха в поєднанні з зовнішніми лихами, нарешті, змушують його прокинутися: він як прокидається, приходить до тями від колишнього несвідомого стану, і тверезе свідомість до нього повертається: він починає бачити і розуміти всю тяжкість свого стану, і шукає засіб до виходу з нього.

«Встану, піду до батька мого» - це рішучість грішника залишити гріх і покаятися. «Згрішив на небо», тобто перед святим місцем проживання Бога і чистих безгрішних духів, «і перед тобою» зневагою до люблячого батька, «і вже Несміт гідний нарещіся син твій» - вираз глибокого смирення і свідомості своєї негідності, якими завжди супроводжується щире покаяння грішника.

«Створи мене, бо я Єдиного від найманець твоїх» - вираз глибокої любові до дому і крові отеческому і згоду хоча б на найважчих умовах бути прийнятим в будинок отчий. Все подальше зображення подій має на меті підкреслити безмежність любові Божої до кається грішника, Божественне всепрощення і ту радість, яка буває, за словами Христовим, на небесе про єдиний грішниці кається (Луки 15: 7).

Батько-старець, здалеку побачивши повертається сина і ще не знаючи нічого про його внутрішньому настрої, сам біжить йому назустріч, обіймає і цілує його, не даючи договорити йому до кінця покаянних слів, велить взути і одягнути його, замість лахміття, в найкращий одяг і влаштовує на честь його повернення домашній бенкет. Все це людиноподібні риси того, як по любові до кається грішника, Господь милосердно сприймає його покаяння і ущедряет його новими духовними благами і дарами, замість втрачених їм через гріх.

«Бе мертвий і оживе» - грішник, відчужені від Бога, це те саме, що мертвий, бо справжня життя людини залежить тільки від джерела життя - Бога: звернення грішника до Бога представляється тому, як воскресіння з мертвих.

Старший брат, хто гнівається на батька за милосердя до молодшого брата, це живий образ книжників і фарисеїв, гордих своїм по виду точним і суворим виконанням закону, але в душі холодних і безсердечні в ставленні до своїх братів, хвалимося виконанням волі Божої, але які не хочуть мати спілкування з каються митарями і грішниками. Як старший брат «розгнівався і не хотяще ввійти», так і уявні точні виконавці закону фарисеї гнівалися на Господа Ісуса Христа за те, що Він вступає в близьке спілкування з каються грішниками. Замість співчуття брату і батькові, старший брат починає виставляти свої заслуги, брата не бажає навіть називати «братом», а презирливо каже: «цей син твій».

«Ти завжди зі мною і все моє - твоє» - цим вказується на те, що фарисеї, в руках яких закон, завжди можуть мати доступ до Бога і духовних благ, але не можуть заслужити благовоління Отця Небесного при такому перекрученому і жорстокому духовно-моральному настрої.

історія свята

Встановлення тижні про блудного сина відноситься до стародавніх часів християнства. Крім церковного статуту, про її давнину свідчать батьки і письменники Церкви IV і V століття, говорили бесіди в цей тиждень, як то св. Златоуст, Августин, Астерій, єпископ Амасійський, і інші. У VIII столітті Йосип Студит написав канон на неділю про блудного сина, нині співаємо Церквою в цей тиждень.

Тлумачення і вислови святих отців:

• Поки не прийшла смерть, поки не укладені дверей, не от'ята можливість увійти, поки не напав на всесвіт жах, поки не згас світло ..., проси, грішник, щедрот у Господа (прп. Єфрем Сирин).
• Якщо і ненависні ми Богу за гріхи наші, то знову будемо любити му за покаяння (прп. Ніл Синайський).
• Восплачь про гріх, щоб тобі не заплакали про покарання, оправдая перед Суддею перш, ніж чим станеш перед судилищем ... Покаяння відкриває людині небо, воно зводить його в рай, воно перемагає диявола.
• Немає гріха, як би він не був великий, що перемагає людяність Боже, якщо в належний час приносимо покаяння і просимо вибачення.
• Велика сила покаяння, якщо вона робить нас чистими, як сніг, і білими, як хвиля, хоч би гріх попередньо заплямував наші душі (свт. Іоанн Златоуст).
• У будинку чи рідній перебуваєш, чи не рвись геть на свободу. Бачиш, ніж скінчився подібний досвід! Втік чи і промотувати, зупинись скоріше. Змарнував чи все і бідуєш, вирішуйся скоріше повернутися, і повернися. Там чекає на тебе вся поблажливість, колишня любов і достаток. Останній крок найпотрібніший. Але поширюватися щодо його нічого. Все сказано коротко і ясно. Схаменися, зважся повернутися, встань і поспішай до Отця. Обійми Його відкриті і готові прийняти тебе (свт. Феофан Затворник).

Особливості богослужіння тижні (седмиці) про блудного сина

1) На утрені в Неділю про блудного сина і потім в Тижня м'ясопусного і сирну, після співу поліелейних псалмів (134 і 135-го) «Хваліть ім'я Господнє» і «Прославляйте Господа», співається ще псалом 136-й: «На ріках вавилонських ... »« з Алилуя красною ». Цей псалом збуджує грішників, які перебувають в полоні гріха і диявола, усвідомити своє нещасне, гріховний стан, подібно іудеям, які усвідомили своє гірке становище в полоні Вавилонському і згодом розкаялися. Потім співаються недільні тропарі - «Ангельський собор ...».

2) Спів на утрені після 50-го псалма покаянних тропарів: «Покаяння відкрий мені двері ...».

3) Читання на літургії: Апостол - Коринф., Зач. 135, Євангеліє - від Луки, зач. 79.

4) Тиждень (неділя) про блудного сина укладає собою седмицю (під тією ж назвою), яка, як уже зазначалося, є суцільною (скасування поста в середу і п'ятницю), причетний: «Хваліте Господа з небес ...».

Проповідь Патріарха Кирила в неділю (седмицю) про блудного сина

Проповіді в Тиждень (седмицю) про блудного сина

Митрополит Сурожский Антоній про притчу про блудного сина.

Митрополит Сурожский Антоній про притчу про блудного сина.

Протопресвітер Олександр Шмеман про притчу про блудного сина.

Священик Філіп Парфьонов про притчу про блудного сина.

Протодиякон Андрій Кураєв. Притча про блудного сина

Вірші про притчу про блудного сина

Про блудного сина

Батько і брат - моя сім'я.
Наш будинок і святий, і достатку.
Хвороб, сліз не знаю я
І зовнішній ворог для нас безсилий,
Але щось чуже в мені:
Бажання жити в чужій країні.

Забувши, що лише осиротів,
Можу успадковувати маєток,
Просив Отця, свій сором знехтувавши,
Взяв частину і без благословення
Негайно пішов. І шлях мені ліг
Хрестом з чотирьох доріг.

За зухвалість праотець Адам
З прокляттям вигнаний з раю.
Мене ніхто не гнав. Я сам,
Своїй гордині потураючи,
Покинув будинок. Прощай, Батько.
І брат. Для них я став мрець.

Мені Бог - язичницький Ваал,
Вино, розпусниці, пороки ...
Зазнав все, чого бажав,
Забувши про часи і терміни.
Але голод упав на землю ту
І я спізнав бідність.

Отже, я - Божий блудний син,
У безвір'я, в бенкетах і сварках,
Спадщина розточивши, один
Пасу свиней. В гріхах і карах
Живу. Ріжки моя їжа
І їх не досита завжди.

Всі враз покинули мене.
У голодний рік чужинець не потрібен.
У самотнього вогню
Готую свій сумний вечерю.
Приходить ніч. І разом з нею
Докори сумління моєї.

Що робити? Хто мені дасть пораду?
У наметі зотлілому немає забуття,
Немає сну. Чи не наближається світанок
І немає надії на порятунок.
І чує мій голодний дах
Лише вереск свиней та виття вовків.

А в Отчому домі кожен ситий:
Пастух, співак, служитель, воїн ...
Батько зради не простить.
Я сином зватися не гідний.
Скажу в каяття своєму:
«Батько, візьми мене в оренду».

Батькові схилюсь, але старший брат!
Як витерпіти його презирство,
Докори слуг, якщо назад
Прийду? Та годі мені смирення
Напередодні нового шляху
Рішучості в собі знайти

Течія життя повернути,
Пройти від стоку до витоку,
Міров таємничу суть
Знову відчути в мить ока,
Впасти на коліна біля ганку,
В сльозах чекати милості батька.

Приходить ранок, повинен я
Сьогодні головний вибір зробити:
Повернутися ль в Отчіе краю
Або на смерть душі і тіла
Залишитися? Боже, подай!
Іду. Помилуй і прийми.

Пил, зустрічний вітер, будинок далекий
І ноги вагою налиті,
Яри, ями поперек,
Дороги таємні відриті,
Підйом і кам'янистий і крутий,
І грішники тому звуть.

Широка був мені колишній шлях.
В погибель йшов багатий, гордий ...
Вистачило сили повернути.
Мені дивляться вслід свинячі морди ...
Я з трепетом йду додому
Нещасний, жебрак, але живий.

Що в виправдання мені сказати!
Батькові і неба я винен.
Купивши розпуста за благодать,
Бути сином більше не гідний.
Скажу Отця, свій гріх клянучи:
В раби візьми. Прости мене.

Мені спекотний день туманить погляд,
Мені вночі зустрічні регочуть
В обличчя. Вигнання і ганьба
З злою радістю пророкують.
Але ось рідні місця.
Тут має мені зійти з хреста.

Я бачу будинок наш. Він багатий,
І святий, і благість дарує.
Чи не вийшов мені назустріч брат.
Але, Боже, хто мене зустрічає!
Прийшов скитаниям кінець:
Він сам поспішає до мене. Батько.

Я скрикнув: «Отче! Я був слабкий,
Був в темряві, на смертному ложі,
Як жалюгідний і негідний раб
Весь перед Тобою, ось я, Боже!
Як раб, без будинку, без рідні.
В сльозах молю: Чи не прожени ».

Се, пелена впала з очей,
Повернувся слух. І сутність світу
Я відчув. І Божий голос:
"Не створи собі кумира!"
Знову чую. І відкрилося знову,
Що Бог є Милість і Любов.

... Бенкет в будинку. Я Отцем прощений,
На пальці перстень - символ влади,
Взутий, одягнений і намастив,
Телець заколот. Фрукти, солодощі,
Друзі, достаток і затишок,
Всі веселяться і співають.

Річно на полі старший брат.
І, бачачи радісні лики,
Запитав слугу, чому він радий,
Дізнався відповідь, і гнів великий
Його обгорнув. нейдет сюди
І просить Чому суду:

«Я в слухняності завжди,
Чи не взяв для одного й козеняти ...
А цей, що не знає сорому,
Твій син, прийшов з порожньою торбинкою,
Вустами говорив неправду!
І Ти на бенкет його кличеш! »

Плодами своєї праці
Ти гордий і шукаєш справедливість.
Але вище всякого суду
Завжди стоять Любов і Милість!
Не засуджені ж нікого:
Ні слуг, ні брата свого! »

Батько і брат моя сім'я.
Я в домі. Повернулися сили.
Своє покликання знаю я:
Служити Отця і до могили
Молити, поки не помру,
Про занепалих грішників в світі.

Леонід Олексійович

Мистецтво на основі притчі про блудного сина

Притча про блудного сина є однією з найбільш часто зображуваних в мистецтві євангельських притч. Сюжет її зазвичай включають такі сцени: блудний син отримує свою частку спадщини; він іде з дому; він бенкетує з куртизанками на заїжджому дворі; вони проганяють його, коли у нього закінчуються гроші; він пасе свиней; він повертається додому і кається перед своїм Отцем.

Натисніть на зображення для перегляду галереї

Герріт ван Хонтхорст. Блудний син. +1622

Вигнання блудного сина. Бартоломео Мурільо. 1660

Тоді прийшовши до тями, він згадав про батька, розкаявся у вчинку своєму і подумав: «Скільки найманців (працівників) у батька мого їдять хліб з надлишком, а я вмираю з голоду! Встану, піду до батька мого, і скажу йому: «Отче! я згрішив проти неба та супроти тебе, і недостойний вже зватися сином твоїм; прийми мене як одного з наймитів твоїх ».

Повернення блудного сина. Бартоломео Мурільо. 1667-1670

Блудний син. Джеймс Тіссо

Повернення блудного сина. Ліз Свіндл. 2005

aligncenter "title \u003d" (! LANG: Повернення блудного сина (29)" src="https://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2012/02/ProdigalSonzell.jpg" alt="Притча про блудного сина. ікона 7" width="363" height="421">!}

Повернення блудного сина

Повернення блудного сина

Зображення: Відкриті джерела