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L.M. トルストイ」

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« Bіsheareshіvska ZOSh»

エントリ

戦争と他者の拒絶というテーマ、他者が主要な作品の一つとなる

19世紀から20世紀のロシア文学であり、そのイメージの主なベクトルは、生命と自然な言論に対する暴力の現れとしての戦争のイメージに集中しています。

ロシア文学では、反戦テーマの緊張感は、A. ベストゥジェフ＝マルリンスキーの絵やM. ユーの作品によって与えられています。 Lermontov、zokrema yogovіrsh「私はvipadkovoの方法であなたに書きます、そうです...」。 反戦の動機は、L.N. の白人の作品に新たな緊張の衝動を集めています。 トルストイ（「キツネの切断」、「ナビッグ」、「ハジ・ムラド」、「コサック」、「白人の闘い」）。 暴力と戦争の拒否は、L.M. によって表明されています。 トルストイは、ダゲスタンとチェチェンからの1時間の叱責についてシチョデニコフのメモを書いた。

受け入れがたい人間の精神の現れとしての戦争のイメージは、ベストゥージェフ＝マルリンスキー、レールモントフ、トルストイの作品の中でそれ自体再考された。なぜなら、悪臭自体がその過程に途切れることなく参加しており、彼らは人間の命の代価を知っていたからである。死。

トルストイの白人の作品では、トルストイの主題にはもはや避難所、死、人々の苦しみがないので、戦争のイメージの中に神話詩の残存証拠を追跡することができ、さらに同じ言葉で作家はロシアの兵士がいかに単純であるかを説明しています人工的に作られた家具、スポブネニの魔女、そして憎しみの犠牲者。

終えた 精神的な世界彼らの英雄について、私たちは今啓発されています、トルストイ・ヒバ、すべての人々に思われるように：「人々、zupinіt、一人で運転するのをやめてください、あなたが盗んだものです!!!」。

トルストイの白人の文章では、人々の戦争、人々の間での戦い、「他者」、見知らぬ人との戦い - これらは悲しみ、エール、すべてを踏みにじるものであり、単純なロシアの兵士と悲しみは人を理解し、人を尊重することができます。

主要部分

登山家に対する軍事行動に参加したトルストイは、戦争の感覚を理解しようとし、見られているものの愚かさを理解しようとしました。

作家の階級にある人々は、金持ちの役人、適切な役人、都市のように叫ばないが、1851rの3日目の労働者の短いエントリから見ることができます。 オールドパオで：「海岸でお辞儀をしましょう。」 。 しかし、同じ日付には、風景の美しさを伝える別のメモがあります。「すぐにキャンプの後ろに横たわっています。 奇跡的に何もない！ 毎月、丘の後ろから振動し、2つの小さくて薄い、低いマークがvisvitlyuvされました。 。

トルストイの創造性を伴って、不道徳でゾルスティなフチンカの人々に明確で純粋な性質を示すだけで十分です（ハジ・ムラドの死の瞬間のナイチンゲールの眠りを、トルストイが死に対する生の勝利の象徴としてどのように描写したかを推測します）。

トルストイの白人サイクルの隆盛はすべて、この緊張した内面生活と断食の結果であり、それが彼を苦しめました：戦争とは何ですか？ なぜ出ているのでしょうか？

1852 年、黒人 18 歳の労働者からのエントリー: 「私はこう祈ります。神よ、私に悪を見せないようにしてください。私を許してくれたので、静かに悪を行い、善を与えてください。そうすればあなたは善を行うことができます。」 。

トルストイの戦争描写では、ロマンチックな虚勢も切手も神話もすべて捨て去られている。

「Nabіg」の説明では、地下運動の動機が疑われています：1つの機械 - 道、パドックへのルート、高山の村での一種のハイキング、および段階的に透明な道、への人の動き真実。 頭のないnabіguの比喩は、作家によって簡単な言葉で伝えられました（空の空）： ここでは干し草の山、パーカー、サクリヤが眠っており、澄んだ光の中で濃い煙が立ち上っています...」 。

住民がいなくなったことを知った将軍たちは、何世代にもわたって人々によって破壊されてきたすべてのものを破壊するよう命じていますが、メタキャンペーンの謎は依然として残っています。そのフェンスを手入れし、修復しなさいということです。 その結果、まるで先ほどの英雄顧問の首席が慈悲深かったかのように、負傷した兵士たちが殴り込まれ、その中には致命傷を負った兵士と軍旗があった。

「2人の兵士がパクヴィの下でヨガを整えた。 Vіnbuvbіdіy、іkkhustka、私はgarnenkagorіvka、yの記念では、ブラはその戦士の窒息の影にすぎませんでした、あたかもそれが怖いかのように、まるでそれが怖いかのように、それが肩の間に沈んだかのように、シムの前でしばらくの間、それを刺激したかのように、それは肩の間に沈みましたそして胸に降り立った。 。

戦争の反自然性に反対するために、トルストイはしばしば、幸福と悲劇、生と死といったアンチテーゼを受け入れることさえする。 最近では、若い少尉は幸せでした。 新しいのは「子供っぽい声」「笑顔のない笑顔」。 І「子供っぽい声」と「笑顔のない笑顔」 - これらはトルストイの普遍的な表現方法です。 人間の魂自然さとベズポーザードニスト。 特に - 笑い。 そして、ハジ・ムラドのテジ「子供の笑い声」は、人の魂の純粋さを象徴する細部です。 私は少尉を務め、ハジ・ムラドは戦死した。 生命に対する暴力の容認できないことを証言するための非言語的散財（ジェスチャー、笑い）。

「ナビッグ」には、今後の殺人と略奪のシーンの前に重要な序曲があり、「自然はその平和な美しさと強さで野生だった」という哲学的なzmistを運ぶフレーズがあります。 。

Dosvіddemіfologizatsіїvіyniprodzhuєєєtsya onіnshhom glybіnіrіvnіprivіnіpovіstі「Kozaky」、yakіytwіysvіtisvіti - rosіyanііgoryanі - іyniのプロセスにおけるstikayutsyaіだけでなく、 zvichの行動のizdatnіzrazumіti動機はその1つです。

ヴィドミー文学者カズベク・スルタノフは、物語「コサック」の中で、互いに死をもたらした対立するロシア人とゴリヤーン人の独自性の方法を次のように書いています：人生の川と非常線の不可侵性を明らかにしています。 非常線は二重で、両義的で、抑制的であり、外国の形で「自分のもの」を守る防衛線であるだけでなく、ジェスチャーで言葉を交換します。 。

トルストイは英雄の死の描写を通して戦争の反人道性を伝えています。 アクシズ・ルカシュカ、 新生活チェチェンの奥地に漂うそのエネルギー。 トルストイは死ぬ前の苦しみをこう語っている。 コサックとチェチェン人はお互いに友達であるか、喧嘩しますが、交尾し、お互いを尊重し、ゲストのところに行きます。

神への抵抗や戦争と暴力の苦しさは、すべてのコサックやチェチェン人に理解できるわけではない。彼らは、本質、死、利益に満ちた独自の世界に住んでいる。

オレーニンはルカシュカに驚嘆しながらこう考える。 なぜ誰も、ここには大きな喜びの理由がないと考えないのでしょうか？ 車で追い込むことではなく、自分を犠牲にするという事実にどんな幸福があるでしょうか？ 。

Lukasztsyにはzhorstokostіはありませんが、何を盗むのかという機知がありません。 ロズミニャはあまりpіznoを来ません。

よろしければ、トルストイは、生命に対する暴力は自然に反し、戦争は醜い現象であるという考えに読者を導いてください。

しかし、ロシア人の死は痛い、だからハイランダー。 トルストイは、戦争はひどいものであり、不幸をもたらすためにロシア人や高地の人々を許すなどとは言わないでくださいと直接書いています。彼は戦闘で負傷したロシアの登山家の死の過程を説明しています。

「トルストイの目に映る死は、それ自体を深い謎として取り去ります」とV.V.は書いています。 ベレサエフ。 。

素晴らしいおもてなしと、対人類戦争のイメージの深さ、そして「見知らぬ人」、他人、他人の描写。 登山家はトルストイの小説「ハジ・ムラド」に登場します。 死に対する生の神格化として構想されたこの物語は、トルストイの価値観を明確に示した。命は神からの贈り物であり、それに対する暴力は許されないこと、宗教や国籍に関係なくすべての人々は平等である。

トルストイにとって、戦争は彼の神秘的な人々の保護によって引き起こされ、あたかも彼らが自分たちの利益を押し広げ、人々に対する権力を獲得しようとしているかのように見えました。 登山家とロシア兵を許してください、戦争は必要ありませんし、醜いです、悪臭は共通言語をすぐに知っています。

「ハジ・ムラド」という物語には、ハジ・ムラドのムリディとロシア兵が話すエピソードがある。 彼らの間で対話をしてみましょう。 ズミシュユチ ロシア語とトルコ語の言葉、登山家と兵士が一緒になります。 兵士アヴデーエフは次のような人物です。

そして、yakіtse、私の兄弟、gololobіの若者たちは親切です。 ああ、神様。 私は彼らにこのように話しました。 - 確かに、zovsіmはロシア人のようです。 。

戦争はなく、「他者」も存在しません。これらの人々は一人でお互いに驚嘆し、もはや同族を撃つことができません。 この戦争に対する戦い方は、トルストイの芸術的方法論に典型的なものです。

物語「Khadji Murad」は、同じラインの著者によって実行されます。 戦争のラフンカが幸せだったという役人や軍官僚の光の一部であるが、私たちは兵士や登山家の死を階級や都市への集まりにすぎないと見ている。

トルストイの白人作品における戦争のテーマは、常に「エイリアン」、「インシ」の問題と結びついています。 トルストイの白人のサイクルの別の解釈「白人の罵り」の中心にある問題は何ですか。

ゴリヤニとロシアの兵士と将校は一対一で戦いますが、それでも彼らは「インシ」を段階的に認識する道を歩み始めます。 戦争は死ももたらした、あのロシア兵による戦死と同じように、山の家に廃墟があったのである。

心理学splkuvannya登山家とロシア人 - shtovkhaєїхのような心理学は、タオルの光景を通して1対1で驚嘆します。

ポローニのジリンの軸、ゴルスキー・スヴィットの到着を伴うヴィン、その狂信者の帽子、ヤク古いチェチェネッツ、ヤキ、ヤキ、エールєインシ・ゴリヤニ：ドゥシェフニ、プロスティ、そしてニヤクはズヴィリではなく、驚くべきものはありません。家。 たとえば、ツェー、アブドゥルとヨガの娘ディナ。

アブドゥルの独創的な哲学のすべては、彼がジリンに繰り返し繰り返す「あなたのイワンは親切です、私のアブドゥルは親切です」というフレーズに表れています。

アブドゥルはよく笑いますが、トルストイの芸術的方法論における良い笑顔は、単純さ、人生、ベズレッドリストノスト、全くのナンセンスです。

トルストイの哲学の人生のアイデアを継承することによって、あたかも彼らのシンプルな生き方、自然な価値観、人生の充実感に作家を追加したかのように、悲しみが溶けるものが豊富であることは驚くべきことではありません。 全員が襲撃を避けるために燃えているわけではないこと、全員が熱狂的な狂信者であるわけではないこと、全員が戦争と強盗を愛することに燃えているわけではないことを私たちは知っています。

戦場での兵士アヴディエフの死は、物語の重要なエピソードの一つです。 彼らは祖国での新しい人について短い間悲しみました、日中のヨガの分隊は他の人たちと酒宴を張り、忘れられた彼を追い越し、男の死を感じました、良識のためにもっとポヴェリを。 彼は「王と父親」のために死んだ。それは、彼が高地の人々と戦ったことを理解していなかった兵士アヴディエフへの短い墓碑銘である。 負傷したアヴディエフの死の痛ましい過程、読書室の人々は激怒した抗議活動のように感じ、ズムシュはそのような戦争の感覚について考えました。 兵士たち自身も、動員されたその日からすでに生き返っていました。

「兵士はvіdrazany scybka、そして新しいもの、つまりヤトリティの魂について推測してください。」 。

戦争は、空にとても喜んでいる巡査ナザロフを不自由にして追い込むためだけであり、私は人生を繰り返すでしょう、ハジ・ムラドの手の中のギニア、そして首のないギニアと兵士のペトラコフ。 この死の説明の中で、トルストイは、戦争の本質をzhorstokの新しい芸術的力で表現し、それが人々に苦しみをもたらしました。

「ペトラコフは腹部が焼け焦げて横たわり、その若々しい姿は空に向かって荒々しく、ワインは魚のようにすすり泣き、死んでいた。」 。

ビラーズは「すすり泣き、死んでいく魚のように」より美しく、より低い素晴らしい説明で、戦争の遺産が人々にとって恐ろしいものであり、神によって創造されたものを人々から奪い取っていることを伝えています。

トルストイは登山家の死を考慮してロシア人の死を考えてはいない。 最後まで自分の命を守り続けたハジ・ムラド自身の死は、あまりにもひどいものだ。

トルストイには彼自身の芸術的秘密があります、そのような欠点からあなたが言いたいことを声に出して話すことを受け入れてください。 目の色の描写には敬意を表します。 トルストイの黒い目は、生命とエネルギー、専門家と自然性を象徴しています。 ハジ＝ムラトは「シュヴィドキ、黒い目」、小説「ハジ＝ムラト」のサドの息子は「輝く黒い目」、ハジ＝ムラトの息子ユスフは「焼けた黒い目」を持っています。 しかし、白人文書におけるポディアのさらなる蔓延は、黒目のすべての「うるさい」が滅びるという事実につながります。ギネ・ハジ・ムラトの戦いで、ユスフはシャミルの妻と息子のところで亡くなりました。佐渡は袋網で殴られた。 戦争は黒い目、つまり生命を傷つけません。

トルストイは、「ハジ・ムラド：サドはあなたのサクリヤ・ズルイノヴァノイを知っています：ダー・ブブの失敗、そして寝室のギャラリーのドアとステップ、そして内部が焼けた」で戦争の破滅的な本質を真実に示しています。 青いヨゴ、そのガルニ、きらめく目をした、ひねくれた馬に乗って死人をモスクに連れて行くハジ・ムラドに驚嘆するような若者。 Vіnbuvは後ろにバッグネットで穴を開けました。 。

気分を害した側とロシア人、グルジア人はその不幸を認識しています。 それでも傷つきますが、愛する人たちのために泣きましょう。

兵士ピョートル・アヴディエフの母親（登山家たちのことを親切に考えてくれた同じ人）は、息子の死を憂い、「行って、1時間停泊してから仕事に就いた」。 。

息子の場合は、古き良き長期的なスムヴァティです。もっと遠くに住むことができるように、練習する必要があります。 戦争前夜、他のシムの近くにある、遠く離れたロシアのように見えます。 そのため、悲しみそのものと私たちの国、グルジアの祖国がゾルストック戦争をもたらします。 ドゥルジナ・サドは「行儀の良い女性で、ヨギの真ん中でハジ・ムラドに仕えていたが、今は胸元にピンクのシャツを着て、垂れ下がった古い胸を広げ、髪も緩んでいて、息子の上に立ち、みすぼらしい姿をしていた」変装の避難所で、絶え間なくフォークします » 。 。

戦争によって人は美しくなれるし、ロシア人や登山家は豊かな死を経験し、人類の廃墟に反対する作家のように美しい自然の写真の美しさを享受できる。

トルストイの白人の作品では、まるで登場人物の死について語るかのように、英雄の肖像画のさまざまな細部、彼らの笑顔、目の色、映画の特徴など、悪臭が複数回呼び起こされます。 、pevneは、戦争と死の話題を持ち出すかもしれません。 アーティストの nebi は、「驚くべきことに、キャラクターのユニークな描写と繊細さの細部が人生から生まれているように見えます。」 読者への愛情は、ヒーローのように聞こえるもの、彼の声、声、映画の特徴に対してより強くなります-そしてすぐに、すべてが落ちなくなります。

呉さん」 白人のブラツィ」、悪を認識するために、トルストイはカラーになります。

トルストイは「inshih」、tobtoの光を共有します。 登山家、不潔で親切なロシア人の世界のように、作家は人々のイメージに対する所定のアプローチの前に理論的なアプローチを持っていません。

この手紙は、永遠に戦い、襲撃や強盗のことだけを考え、戦争の中でいかに着実に生きるか、そして戦争で肉体的にも道徳的にもこれ以上傷つけない人々であるというコーカサスの登山家のイメージの固定観念を解き明かしている。

トルストイの芸術的広がりには「他者」は存在しないが、同じ痛みを伴いながらも、その奇妙さは兵士アヴデーエフのように小さいものであり、ハジ・ムラドも同様である。

野生動物や野生動物と同じように、権力によって啓発される必要がある白人の登山者の立場は、ロシア人にとってよく知られていました。

ゾクレマ、ツァーリの歴史家R・ファデエフは次のように要約している。「山の住民は、同じタイプの部族と私の部族の間の先住民族を尊重せず、スーサイドとの関係からまったく同じ性格によって養子縁組されただろう。臭わないだろう：以前に生まれた人々の性格。 この言葉の動物学的意味では、避難所で彼らにやって来た小屋で、小屋が彼らから繁殖したのかもしれません。 。

トルストイは、白人の世界を少し分かりにくくし、戦争の原因はツァーリズムの軍事官僚制と狂信的な登山家のリーダーシップであると述べた。 ピスメニクは食料源として使われる。ピスメニクは誰の側に立つのか、善と真実の側に立つのか、悪臭を放つことのない人、その憎しみを目にする者に対して静かな人に敵対するのか。

「ハジ・ムラド」の物語は、トルストイの最も人道的な反戦創作の一つであり、洗礼を受けた登山家たちのロマン主義と異国情緒の両方が取り除かれています。

ヴィンはHadji-Murati krevnu pomstで訴訟を起こしていますが、愛を込めて、冒険主義、忠実さ、人格のようなユニークなキャラクター、spovneniyavіdchaydushnostі、vіdvagiを描いています。

Vcheniy Z.I. 私はハサノワを尊敬します。「レフ・トルストイは、プーシキン、レルモントフ、ポレタエフ、ベストゥジェフ＝マルリンスキーの前で、暴力という形での重要な反対者であるポンストの血を詩化することはなかった。」 。

エイリアン文化のナシルニツキー・ナサジェニーのトルストイは、コーカサスのロシースコ文化、ネコキ、それはミス、宗教、方法ジッティ・ズリブジヴァティ、イナークシェ、ヴァイン、オッフェ、シェルター、死、ルイヴァンニャに手渡されています。 トルストイはこの考えをハジ・ムラドの言葉で伝えた。「私たちはペレクラダハにメッセージを送りました。「犬に肉を与え、犬に息子を与えたことで、飢えた人々への侮辱はなくなった。」 。

トルストイの白人の作品には、人を試すときだけブティアの感覚から逃れることができる人々についての考えがあり、自分自身や見知らぬ人、ロシア人や登山家は存在せず、この謎に触れることはできません。作家は恋人の英雄たちの死の苦しみを経験することを恐れている（スムニヴィフ、スコ、アヴデーエフ、そしてハジ＝ムラトは単純な人生哲学でトルストイを応援しているわけではない）。 それ自体、英雄たちの精神的な経験を通じて、人間の悲劇が感じられる前の、戦争を含む政治的立場の無価値についての考えです。

トルストイは、ロシア軍の多くの将校や兵士が戦争のつらさと野蛮さを理解しており、登山者たちも自分たちと同じ人間であることを示している。

ロズポヴィディ「ナビッグ」の船長は、登山家の蔓を殺すべきではないと直接考えているようで、アラキン少尉は、蔓のように考えて、コサックが彼を殴りたいと思っていたように、チェチェンの子供を守る準備ができていました。

Vcheniy G.Sh. 私はチャムセットディノフを尊敬します。「トルストイは客観的写実主義の芸術家として、戦争がコーカサスの先住民メシュチャニアンに多額の富をもたらしたことを認めていません。 特に敵対的なのは、ナビグでのポグロムの写真です。 流血、支持、一般人が専制勢力によって引き裂かれるかのように戦争を受け入れないという判決は、トルストイは英雄主義の栄養、その名誉の束縛を破壊します。 。

トルストイは、戦争と犠牲者のテーマを展開しながら、物語「ハジ・ムラド」の中で、あたかも戦争の感覚の問題を提起しているかのように、少年の死に対する読者の敬意を強調しています。なぜなら、子供たちは純粋さの象徴だからです。そして無実（その動機は特にネクラソフ、そしてさらにはドストエフのキム・タ・トルスティムによって開発された））。 文学者 V.M. ムキナは次のことを意味する：「軍事計画の頂点は、創造の背後に来ています。それは、村にロシア人を集める代償です。 彼女は少年の死をクローズアップして捉えており、それによってトルストイの平和主義的哀愁が極限まで高まり、戦争の非人道的な現実、ギリギリの残虐性、そして反自然性が明らかになっている。 子供。 。

トルストイの子供たちの死を通して、この地域では、人の罪のない苦しみの問題が提起され、トルストイの分野では、大人の致命的なイゴールの犠牲者となっている子供たちがいる（シン・サドより） 「ハジ・ムラド」、「世界との戦い」のペティア・ロストフ）。

さて、「白人の争い」からは、なぜロシアのイワンが深い穴に座っているのか理解できません。彼はとにかく親切で、リャルキをなめています。

トルストイが望んだのは、人々が子供の目一つ一つに驚嘆し、それでも見知らぬ人や自分自身の、流血と暴力、憎しみと魔女が存在しないということだった。

作家は、さまざまなロシア人の登山家についてどのように考えるか想像できません。

ハジ・ムラドのロシア人への別れの場面は注目に値する。ある警官は若い女性は有罪だと言い、他の警官は有罪者は唖然としていると言い、マリア・ドミトリエフナはハジ・ムラドを評価しているが、この評価は著者自身によるものだ。 Vvіchlivy、合理的、公正...今、その人が良いときに訴訟を起こします。 ヴィン・タタール人ですが、親切です。 。

ヴィシュノフキ:

参考文献一覧

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ベレサエフ V.V. 生きる。 ドストエフスキーとトルストイについて：アポロとディオニュソス。 M.:ポリトヴィダフ。 1991年 - 336秒。

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チャムセットディノバ G.Sh. L.M.の説明における「戦争と自由」 トルストイ「Nabіg」 // 文化と時間についての静かな対話でのレオ・トルストイとコーカサス。 全ロシアの科学的かつ実践的な会議。 27-29 ゾフト。 2008年 DDPU。 pp.139-141。

ムキナ VM トルストイ作品のコーカサス人サイクル：構造的およびテーマ的側面 // 文化と時間の対話におけるレフ・トルストイとコーカサス人。 全ロシアの科学的かつ実践的な会議。 27-29 ゾフト。 2009年 DDPU。 pp.103-108。

1841年、トルストイ自身がモスクワ近郊、サンクトペテルブルクでの「絶望的な」モスクワ生活を描写していたように、田舎の運命は中傷の時期によって宣誓された。 その青年は受け入れられた より大きな光へ、舞踏会でのブバブ、音楽の夜、パフォーマンス。 ウスディ・ヨゴは、良い思い出が残っている良き父親の息子のように愛情を込めて迎えられました。 モスクワ近郊で、レフ・ミコラヨヴィッチはシムのデカブリストP.I.と一緒にいた。 ソネチカ・ヴァラキナの名で、彼女は物語「幼年期」に描かれています。

トルストイはますます文学的な職業に惹かれ、「ジプシーの尻から」物語を書きますが、ロシアの世俗的な生活は仕事の偶然性を処理します。 自分自身に不満を持ち、人生を突然変え、世俗的な風の空のバラカニナを右に変え、彼らは彼をコーカサスに行くという熱意のある決断に導きました。

ミコラ・ミコラヨビッチが連隊の方を振り返り、兄弟たちに自分に従うように促したとき、悪臭は消えた。 この旅行についてトルストイは次のように推測しました。 最高の日々サラトフからアストラハンまで、彼らはヴォルガ川を注いだ：「...彼らはコソヴシュカ（偉大なショーヴァン）を手に取り、そこからタランタスを挿入し、アシスタントパイロットと2人のオールマンと一緒にビトリロで乗り、流れに向かってオールを下ろしました。水の。"

ヴィンは、道路の近くで豊富に読んだpіvdennyh stepіvとyogo Meshkantsіv - Kirgizivの性質に唖然としました。 1851年5月30日、トスルトはテレク川の左の白樺にあるコサックの村、スタログラドキフスカに到着した。 ここには砲兵旅団があり、ミコラ・ミコラヨヴィッチが所属していました。 ここでレフ・ミコラヨビッチの兵役が始まりました。 この時間まで、トルスティフ兄弟を固定したダゲレオタイプ（銀のプラチナに写真のように描かれている）が表示されます。

トルストイはその裏でボランティア（志願兵）の軍事活動に参加し、その後、花火師の招集に成功し、若い砲兵士官として軍務に就くことになりました。

当時のコーカサスでの兵役は安全ではありませんでした。あたかもシャミルのワイヤーの下で団結したかのように、登山者の囲い込みとの戦争がありました。 かつて（1853年のずっと）、トルストイは、彼のザギンがヴォズドヴィジェンスクの要塞からグロズヌイまで崩壊した場合、チェチェン人に十分なお金を費やしませんでした。 Pid Tolstim buv duzhe zhvavy kіn、簡単にギャロップできます。 ある種の親類である平和的なチェチェン人であるサド・ミセルビエフの友人を奪うことのないエールワイン。 悪臭は遠くへ消え、援軍に乗ってグロズヌイまで駆け上がった。

トルストイ全体を兵役で占めることはできなかった。 ほとんど狂ったように、自分自身に不満を持っている人は、コーカサスでヨガを自分自身から奪うことはありません。 1852 年 9 月 28 日の建国記念日に、トルストイは弟子に次のように書き送っています。 軸がすでに運命の春にあること、自分の疑わしい偏向と格闘していることには理由がないわけではないと気づきました。 エール、私は何のために予約をしているのですか？ Tsevіdkriє未来」。 たまたま、ワインの来たる日に、サンクトペテルブルクからN.A.ネクラソフのシートを持ち出し、最初に完成した小説「子供時代」の原稿の賞賛に復讐することができました。

コーカサスでトルストイは人生最大の選択をして作家になった。 「...覚えておいてください、良いティトンカさん、もしあなたが私に小説を書くのを喜んでくれたら、それは私にとっても良いことです。」 それで私はあなたの心に耳を傾けました - 私の忙しさ、私があなたに話していること - 文学的です。 私が書いている世界に何を表示すべきか、そうでなければロボットを追加すべきかわかりません」 - それでコーカサス出身のトルストイをヤスナ・ポリアナ・テチアン・オレクサンドリヴナ・エルゴルスキーで書いています。 小説「Chotiri epoch rozvitka」を構想した後、人の精神的な成長のプロセスを描きたい人は、「人生の皮膚の時代の特徴を鋭く認識します。子供たちの場合、暖かさと男らしさが感じられます。 若者の懐疑、若者の美しさ、マルノスラフ主義の発展、そして自分自身の無邪気さ。

コーカサスでは、構想された小説の最初の部分「子供時代」が書かれました。 その後、「父性」（1854年）と「青春」（1856年）が制作されました。 4番目の部分「モロディスト」は書かれずに残されました。

軍隊の日常生活、「ナビッグ」、「キツネの切断」についても同じことが書かれています。 正直に言って、作家はロシア兵士のイメージ、彼らの目立たない良さ、軍服への敬意を非常に暖かく描写しました。

1853年にイギ​​リス、フランス、トゥレッキーニの連合軍とロシアで戦争が勃発した場合、トルストイはヨガのロシアへの移転に関する声明を提出した。 歩兵軍、神が「愛国心へ」と説明するワインのように。 ヨゴはドナウ軍に移送され、トルコの要塞シリストリアの端で運命をたどった。

7 葉の秋 1854 トルストイはセヴァストポリにやって来ました。 このろくでなしの強い敵意の下で、レフ・ミコラヨビッチはセルギウス兄弟のシートを書きました。 描写の正確さ、愛国心の深さは、家族から受け取ったこのチラシを当時の奇跡的な記録メモのようにめくった現代の読者をほとんど混乱させるほどである、「軍隊の精神はむしろ描写に近い」とトルストイは書いている。 -数時間以内 古代ギリシャ英雄的な行為の手紙。 コルニーロフ、ob'їzhdzhayuchi vіyska、副官：「やあ、皆さん！」 - 「入ってください、皆さん、死ぬのですか？」と言いました。 - 私は軍人として叫びました。「ポムレモ、閣下！ 万歳！」 船員の一団は、電池を交換しようとする人々に対してあまり反抗せず、爆弾の下で30日間悪臭の中に立っていた。 兵士たちは爆弾を避けます。 女性たちは兵士たちのために要塞まで水を運びます...素晴らしい時間でした...私は適切な時期から遠く離れていませんでしたが、これらの人々をサポートしている私は彼らにとって神のようなものですそして私はこの素晴らしい時代に生きています。

ネザバロム・トルストイは、敵の砲撃がありセヴァストポリ防衛の最も危険で最も遠い村の一つである市の中心部へのアクセスを確保していた第4砦の第11砲兵旅団の第3軽砲台に配属された。

第 4 の要塞では、トルストイはロシア兵士の性格をうまく表現しました。 たとえば、春のために兵士たちが空飛ぶ蛇と喧嘩し、占いの塹壕の上でヨガを始め、たいまつの火を叫ぶと、ヨームは兵士の陽気さと凶暴さに魂が満たされました。 インタビューで「セヴァストポリは昼も夜も」と述べた、バチフで賢明な人たち。

最初の報告によると、「草のセヴァストポリ」と「1855 年の鎌のセヴァストポリ」と書かれていました。 ロズポヴィディは戦争についての厳しい真実を現代人に突きつけた。

『セヴァストポリ・オピダンニャ』の中で、作家は最初に次のような原則を定式化した。 創造的な方法：「私の物語の主人公は真実です」

ヴェリカヤの岩場にて ヴィッチズニャノイ戦争セヴァストポリ・オポヴィダンの英雄たちの偉業」がラディアンの戦士たちを窒息させた。 税金が重くのしかかるセヴァストポリでは、トルストイは歴史の主な破壊力は人民であるという真実を忘れていた。 セヴァストポリ叙事詩の英雄、ロシアの人々。 人々、兵士、ワインの船員たちとともに、戦いの喜びと打撃の苦しさを知りました。 セヴァストポリ陥落からその日まで生き残った人々は、魂の中にあった忘れられない痕跡を永遠に失ってしまった。 1902年、クリム・トルストイが重病に罹った時の運命は、マレンニでこう繰り返した。「セヴァストポリは燃えている！ セヴァストポリが燃えている...」 セヴァストポリの歴史的記録は、トルストイが「戦争と光」の中で、世界の文学がまだ知らなかったような現実的な戦争の描写を作成するのに役立ちました。

リク文学 D ロシア

ガプリフ・シャフルディン・アイディヨヴィッチ

歴史科学博士、教授、チェチェン共和国科学アカデミー会長、新科学部門長 新しい歴史チェチェン国立大学

m. グロズヌイ、ロシア シャフルディンA. ガプロフ博士 SCI。 (国史)、チェチェン共和国科学アカデミー教授、学長、チェチェン国立大学近現代史学部長、グロズヌイ、ロシア [メールで保護されています]

マゴマエフ・ヴァハ・カサハノビッチ

歴史科学博士、教授、チェチェン共和国科学アカデミー人道研究研究所コーカサス民族史学部長、チェチェン国立大学ロシア史学部教授（グロズヌイ、ロシア）

ヴァカ・ク。 マゴマエフ博士 SCI。 （国家史）、チェチェン共和国科学アカデミー、コーカサス民族史学科部長、チェチェン国立大学ロシア史学科教授（ロシア、グロズヌイ）

[メールで保護されています]

L. N. トルストイの作品における白人の戦争

ロシア国民の良心であり名誉であるL・N・トルストイは、歴史における白人戦争のような19世紀のロシア・ギルスク悲劇に途切れることなく参加した。 この言葉の最も偉大な芸術家である彼女は、自分よりも前に教育を受け、彼らの人生の原因を哲学的に理解しようとしていた人々の悲しみを深くまとめて歌いました。

キーワード: トルストイ、白人戦争、登山家、コサック、ハジ・ムラド、シャミル。

レフ・トルストイの創造性における白人の戦争

ロシア国民の良心であり名誉あるレフ・トルストイは、白人戦争の歴史に残る19世紀のロシア・高地の悲劇に直接参加した。 この言葉の偉大な芸術家、深い良心的な人々は、人々の悪魔に協力し、この紛争に巻き込まれ、彼らの災害を哲学的に支援するところまで行くでしょう。

キーワード: トルストイ、白人戦争、登山家、コサック、ハジ＝ムラト、シャミル。

ロズスリダ・ストリッティフ 2015 №2

19 世紀前半、中期の歴史におけるコーカサスに関する登場。 ブール・ドシット・ネヴィラジミ。 ブラは「暖かいシベリア」の郊外近くに遠くあり、少女のように血が流され、ヴィシュコヴィはしがみつくことなく街の頭上を通り過ぎました。 そのような心の中に「非平和主義のチェルケス人」に対する何らかの同情があるかどうかについて話すことはほとんど不可能です。 社会の照らされた部分は、プーシキン、ベストゥージェフ＝マルリンスキー、レルモントフの作品の背後にあるコーカサスについてもっと知っていました。 若いL. N. トルストイでは、コーカサスについての発言は「安心できないマーリン」でした。 「自由に任命された」ロシアの将校の中には、たとえ田舎やその住民、問題をあまり気にしていなかったにもかかわらず、恋愛、異国情緒、階級を求めてコーカサスに赴いた者もいた。 そして彼らは、非国家的な戦後のエッセンスを込めて、白人の重要な日常生活でロマンチシズムを謳歌した。 「ルブカ・フォックス」の中で、L・M・トルストイはローゼンクランツ大尉との会話の中で、苦悩し破滅した人々の「ロマン主義者」の「再生」を次のように述べています。

-なぜあなたはコーカサスで奉仕するために行ったのですか、-私は言いました、-コーカサスがあなたにそれほど合わないのなら？

あなたが知っている、何のために、-vіdpovіvіnzrіshuchoyuvіdvertіstyu、-注文のため。 ロシアはコーカサスについて想像を絶する非難をしている：たとえその土地があらゆる種類の不幸な人々のために住んでいたとしても。

ですから、それは本当です - 私が言いました - 私たちのほとんどは...

Ale Scho Knikrash、-Vin Menを中断、-Sho VSI MI、オーバークラムの後ろ、コーカサスへのプシャム、彼らは彼のRozrahukiで無駄でした、私はバチしません、形のないkohanny chkannyaのvnaslіdokはへの参照ですコーカサス、カルーガ近くのカザニ・チの前のニジ。 ロシアのアジェは、永遠に人のいない氷、沸き立つ小川、短剣、マント、チェルケス人の女性など、すべてが恐ろしいですが、実際には何も面白いものはありません...

それで、私は笑いながら言いました、ロシアに住む私たちは今でもここより下のコーカサスに驚嘆しています。 見たことがありますか？ 私の詩をどう読むか、あなたはどれだけ腐っているか知っていますか：あなたは自分自身をより良く、より低く見せますか？

コーカサスは私を騙した。 私が命令のためにコーカサスに行ったそれらすべてを考慮して、すべてが私のためにここにやって来ましたが、大きな違いだけがあり、私たちは大きな集会で目の前にいて、今は小さな、ブルドニーで、私が知っているように、何百万もの小さな子供たちが皮膚の上に集まり、警報、ガイド、イメージ。 別の方法で、肌の日で道徳的にどんどん下がっていくにつれて、私が見るものを通して...」。

L.M.トルストイは、若くて若くて、ロシアの知識人のプレアデスから「進歩」しており、あたかも白人のさやの日常の性質に喜びを与えるために飛び上がったかのように、コーカサスと白人に穂軸なしで配置されています彼ら自身。 レフ・ミコラヨビッチは、地位や地位のためではなく、ヨガを知るためにコーカサスにやって来ました。

コーカサスは、19 世紀から 20 世紀のロシア文化、特に文学の発展において大きな役割を果たしました。 天才芸術家の創造性において、言葉は自然の絵、その美しさに驚くべき山や草原の風景だけでなく、あたかも古い白人の土地に住んでいるかのような人々のイメージ、彼らの音や伝統だけでなく、ここにvіdbuvalisがあります。 V. G. Belіnsky、最初のドライブから命名：「右側は素晴らしい！ コーカサスは、私たちの詩的才能の疝痛、彼らの音楽の陶酔、彼らの詩的な祖国によって判断されました！ プーシキンは最初の歌の一つ「コーカサス人の争い」をコーカサスに捧げ、残りの歌の一つ「ガルブ」もコーカサスに捧げている。 グリボエドフはコーカサスで独自の「リホ・イズ・ロズム」を創設した。 І軸є新しい才能（M. Yu. Lermontovについて。-認証）-そしてコーカサスは詩的な祖国になり、それはハードなコハナїmです。 永遠の雪を冠した、近づくことのできないコーカサス山脈の頂上で、彼らのパルナッソスを知るために。 あなたの獰猛なテレクで、あなたの渓流で、あなたのキスをするジェレラクで、あなたのカスタルの鍵、あなたのヒッポクレーンの間違いを知りなさい...」。 L.N.トルストイのこの言葉は言うまでもありません。 1852 年、スタログラディフスコイ村近くのコーカサスで、最初の物語を書きましょう。

トルストイにおけるコーカサスとの出会いは、グレベンスキー・コサックから始まります。 テルスコ・グレベンスキー・コサックの歴史

ロスリドカ 0EKIV 2013 №2

[ヤプロフ、R)。 ナル。 r.n.の創造性によるリャゴピャエフ・ツィャフキャッツカール戦争 トフトーゴ

ロシアの歴史を正しく表現した最初の表現に、若い将校は息を詰まらせた。 トルストイにとって、コサックはロシアと白人という2つの文化の相互作用と相互作用の産物となった。 ヴィンはテレク・コサックに深い興味を持ち、優秀な民族学者になった。 特に、作家によれば、ロシア人はチェチェンの土地に定住し、チェチェン人と家庭的な方法で暮らし、その伝統と音を引き継いだ人々である。 「この親類が多く、緑豊かで、豊かに成長した混合地帯で、私は、グレベンスキー・コサックと呼ばれる、美しく裕福な古いロシアの戦士たちの忘れられない時間を生きています」とL・N・トルストイは書いている。 - すでにずっと前に、彼らの祖先、老人、ロシアからのビーグル犬がテレク川を越えて、チェチェン人の間、グレービンツの緑豊かな山々の最初の尾根であるグレビンツに定住しました。 チェチェン人に混じって暮らすコサックは、チェチェン人とともに生まれ変わり、彼ら自身のアイデンティティ、つまりその階級の登山家の生き方を獲得した。 しかし、彼らはロシア語と古い信仰の偉大な純粋さのすべてを持ってそこに住んでいました。 ... もっと見る dosіコサックキャノピーvvazhayutsyasporіdnіstyusチェチェン、そして自由、氷、熊手、戦争への愛は、彼らのキャラクターの写真の頭を折ります。 ロシアの注入は、目に見えない側面からのみ判明します。つまり、そこに立ってそこを通過するかのように、バイブで絞られ、その鐘で鐘を鳴らします。 そして、L. N. トルストイが書くために与えたものは、特別な敬意を必要とし、作家自身の哲学を反映しており、今日のペニー白人の現実に関連して特に関連しています。ヨゴの村を守り、チュチュンでヨゴの小屋を照らした後。 ヴィンは敵の兵士を尊敬しますが、その腐った兵士とは異質な兵士のことは気にしません。 コサックにとってロシアの農民であるヴラスネは、見知らぬ人で、野生的でガネブナ・イストータのような存在で、外国の貿易商や、コサックが何気なくシャポヴァルと呼んでいるリトル・ロシア人の入植者にとってのワインのスターのような存在である。 オディアゼの華やかさはチェルケス人に受け継がれているものです。 最高の馬は登山家の中に見られ、最高の馬は水浴びをして登山者から盗みます。 よくやったコサックはタタール語の知識を学び、歩き回った後、弟にタタール語を教え込みます。

たとえ望んでいたとしても、現在のピヴニチヌイ・コーカサスに住むコサック（クバン、テルスク）やその他の住民は、L・M・トルストイの本をよく読んでいましたが、登山家たちと祖先との交流の中で歴史を忘れていました。

さらに重要なのは、コーカサスをロシアに連れてくる計画を支持したロシアの知識層、将校団、官僚組織である。 ここは静かで、ためらっていて、実際には風情がありませんでした。 しかし、ロシア社会の進歩的な部分は、開発プロセスの暴力的な方法に反対していましたが、経済的方法の広範な推進によって登山家をロシア文化に教育し、啓蒙することに取り組む必要があります。 ロシア警察のこの地域の代表者らは、登山者らがロシア国家の倉庫に移送されたという真実を示す必要があることを尊重した。 その悪臭が歪んだ現実に反していることに十分に気づいた 白人の戦争。 さて、L. N. トルストイは、明らかに、19世紀前半にzіtknuvshiszzhahamirosіysko-girskogo opistanyであり、あらゆる問題を解決する方法のようにvzagalіzagalіzagalіvvivstva、vіynuになりました。 チェチェン人を殺したこと、テレク川を航行したことを喜んでいるコサックのルカシュカに不思議に思い、トルストイの物語「コサック」を見て： リュディナは別の車に乗りました（L. N. トルストイにとって、バキモのように、チェチェン人はコサックのような同じ人であり、他のロシア人と同じように生きる権利を持っています。-認証）、幸せで満足した、最も美しいnіbi robiv右側にあります。 ここには大きな喜びの理由がないように思えませんか？ 車で追い込むことではなく、自分を犠牲にするという事実にどんな幸福があるでしょうか？ 。

どうやら、コーカサス自体で、戦争の時に、L. N. トルストイは、あたかも後でそれが一連​​の大きな哲学理論になったかのように、非暴力の考えを思いつきました。 そしてここに、理論の要素が、たとえば18世紀のチェチェンやピヴニチニ・コーカサスにおける民俗運動の創設者であるシェイク・マンスールの宗教的信念に基づいていたという事実があります。 小説「ハジ・ムラド」のテキストは、L. N. トルストイがこれらのフチェンニャムから知っていたことを明確に示しています。 ロズモフの登山家、ヤキについて説明した手紙

レビュー ^ECOV 2015 ^2

ハジ・ムラドはロシア人と1時間会話するために護送された。「聖なるブブはシャミルではなく、マンスールだ」とカーン・マゴムは語った。 -ツェーブヴspravzhnіy聖人たち。 イマームとして勝ったら、人々を外に吊るしてください。 Vіnїzdivの村、そして人々は新しい村に行き、ポリヨゴのチェルケス人にキスして罪を悔い改め、不潔なものから盗まないことを誓いました。 何年もの間、人々はこう言いました：すべての人は聖人のように生き、喫煙せず、酒も飲まず、祈りを欠かさず、1対1を許し、避難所を許しました。 トディのペニーや言葉は、彼らが知っていたように、ポールに結び付けて道路に置きました。 それから神は残りの人々に成功を与えましたが、今のようにそうではありません、とカーン・マゴマは言いました。

Deyakіdoslidnikiは、L.N.トルストイが彼の作品の中で、誰が白人戦争の責任であり、誰かの側、つまりロシアのカイ山脈の責任者であることを名前を挙げていなかったことを意味します-真実は彼らの戦争にあり、誰が公正に戦っていたのか。 つまり、確かに、レフ・ミコラヨヴィッチは、皇帝による登山者に対する戦争命令を直接非難したり、あたかも彼らが意図的に闘争を行ったかのように登山者を直接支持したりはしていない。 トルストイの姉妹は評価にお守りを持っています。 それなのに、相手のほうが苦しむのだから、筆者は相手の関係が良好であることを考慮したのだろう。 白人戦争で最大の側であり、多大な損失を認めたブラ山脈について、誰も疑問を抱くことはできそうにありません。 登山家たちの平和な人々を威厳を持って利用してください。飢えや病気に直面しても、必要に直面しても、特に冬の間は常に森の中に浮かんでいます。

実を言うと、トルストイは「ハジ・ムラド」の中で、ロシアの貧しい村の近くにいるロシア兵について鋭い韻を踏んでいるかもしれない。 このウリヴカに対して、トルストイは、登山者に対する同情というアクセントを明確かつ曖昧に置いている。 ヴィンspivchuvaєїmとzhorstokіのためにツァーリの兵士を訴えます。 ロシアのコーカサス秩序の政策方法に対するこのような鋭い非難は、トルストイの初期の「コーカサス人」作品、「キツネの切断」、「コサック」、「ナビッグ」には見られません。 物語「ハジ・ムラット」は、作家が秩序ある政治への入門書としてすでに批判的に位置づけられていた場合、すでに20世紀の初めに、「ピズニム」トルストイによって彼の人生の残りの10年間に書かれていました。 白人戦争について最初にヨガ法廷で話題になった。

したがって、L. N. トルストイは、コーカサスをロシアに持ち込む政策を支持しました。 暴力的な手段ではなくエールを。 ハジ＝ムラトのワインは、ロシア軍のまさにジョルストクストがロシア政府虐殺のために登山者たちを押しのけたことを示している。 トルストイは、上記のチェチェン・オールの惨状の後、「住民は選択肢の前に立った。つまり、このような慣習が確立されており、非常に簡単で愚かなほど悲惨な、オクユチ・ショヴィリニの繰り返しで、ミストとヴォドノヴィッツのひどいズシリーを取り除くという選択の前に立っていた」と書いています。同じ、そうでない場合... pіdkorはロシア語に行きます。

何年もの間、人々は祈り、全員一致でシャミルにメッセージを送り、助けを求める手紙を書き（これは、アウルの住民をイマーム・シャミルの儀式の下での登山家たちの死闘に引き込むことを意味した。－原文）、すぐに廃墟となった場所を占領した。 。」

L. N. トルストイは「ハジ ムラド」で白人戦争の遺産として語ります。 私はそれを19世紀の50年代の穂軸についてお見せします。 チェチェン国民は、容赦のない戦争とロシア支配下との和解の道を前に計り知れないほど疲弊していた。 さらに嬉しいのは、政府が狂気の従順にもかかわらず、登山者らのような訓練で地獄に落ちなかったということだ。 「...チェチェンの寝室の村は裕福でバラ色で、下層生活で気楽な人々であるチェチェン人（トルストイはシャミルの考えを伝えています。-著者）が歩き回っていて、すでにロシア人に行く準備ができています... 」。

実際、1850年代初頭まで、チェチェン国民の一部は過重な収容所に置かれ、すでにシャミールの勝利をほとんど信じていなかったが、亡命したロシア権力の支援が固定されるまで、それを避け始めた。 これらの「直接対決の職長」は、白人戦線の左翼の指揮官であるA.I. 将軍との交渉を開始しました。 バリャチンスキー、ロシア国籍を受け入れる心について語る。 シャミルは、トレンドの発展を瞬時に許可しませんでした。それはイママットにとって非常に危険でした。 白樺のところで、イマームたちはチェチェンの長老たちを喜ばせるために呼びかけた。 「狡猾な外交官」はロシアとの戦いを続ける必要性に焦点を当てた

00000000000 2015 TO2

sh.l. ファンブポブ、j）。 ナル。 リャゴピャエフ「創造性を巡る白人の戦争」p.p. トフトーゴ

命は安全ではありませんでした）。 ビリシリは山に引っ越した。 ジャルキョイに対するシャミルの命令に従って、スンジャとグデルメスはロシアの管理下にある土地へのチェチェン人の再定住を許さないように強力なヴァルティに置かれた（移住を希望する人はたくさんいた）。 シャミロフスキーの囲いはすぐにチェチェンの村に送られ、山の近くの袋詰め労働者を再定住させた。 「「静かに、オフィルを修復する者は、死を免れるために罰せられた。」 「多数の人口の開花と豊かな自然創造、大チェチェン地域は荒れ地と化し、アルグンとスンジに至るロシアの広大な道全体は、シャミル自身の中傷のために、私たちの政府を自発的に与えられました。 」 同様の行為は、シャミルの支配に対するチェチェン人の不満を示した。 イママットの死の瞬間に、その悪臭は平和を歌いながら歌うこともできたかもしれないが、彼らはそれを救うことはできなかった。 チェチェン住民の苦しみと犠牲者は、悪臭によってさらに悪化した。

軍隊とサンクトペテルブルクの敬意をコーカサス戦線から取り戻したクリミア戦争は、ピヴニチノ・スキドニー・コーカサスにおけるシャミルの立場を奨励し強化するほどのものではなかったのが良かった。 しかし、何も起こりませんでした。 チェチェンとダゲスタンは国境に接しており、バガトリー戦争によって弱体化していたため、新たな軍事活動の急増は生じなかった。 N.I. ポクロフスキーはこの衝動にこう付け加えた。「クリミア戦争もなければ、勇気あるシャミリフスカによるジョージアへの侵攻も、いいえ、ナレシュティ、イマームのチェチェンへの到着そのものが、秋に残りをヴリュアトゥヴァト（イマーム）することはできませんでした（イマーム。 - 認証）、正しいこと、エール、正しくアプローチしました。 防御力。 イママットにとって、それは悪い兆候だった。」 彼の時間のR. A. Fadєєはまた、次のことを意味しています：「...Rіshіchіsuspіlstv、zіѕthіѕは私たちの打撃、vzhe kolilas、特にチェチェンでは、それほど狂信的ではない、nizhіnshі部族」。 生贄の真ん中はすでに中央勢力によって、あたかも破壊されようとしているかのように振り回されていた。 ダイダロスのチェチェン疑惑の上位バージョンの政策は、19世紀の40年代の民主主義とますます衝突しました。 すべてがより自己満足、力を発揮するようになりました

搾取、封建的青色の回復。 チェチェン人の間で不満が生じたため、イマームの必要に応じた食料の収集の一部、シャミルの村への滞在、イマームの命令による集落の田舎から山への移動が求められた。 同時に、すべての強者は、シャミルを喜ばせるために先鋭化したチェチェン上層部の停止の慣行になります。 ロシアの支配地。 チェチェンとダゲスタンのイママットの遊び仲間のほとんど（ボタ・シャムルザエフ、カジ＝ムラト、イン）はロシアのバイクに切り替えた。 彼らは、あたかもイマームを信頼して尊敬しているかのように、代わりに他の人をイマームに任命しましたが、大衆の間での彼らの権威を低下させることはありませんでした。 イママットを敷設するプロセスは、逮捕や逮捕、嘆願によっても支援できません。 新しく任命された人々は、独立に対する戦いでの勝利についてよりも、自分たちの繁栄についてもっと考え、もう悪臭を信じませんでした。 naїbіvの同様の行動は、ツァーリ軍と同様に、生駒を弱体化させました。 それまでは、ロシアとの経済的接触を確立する必要性の兆候が市の経済にますます与えられていました。

チェチェン人にとって、ヴィースクの規律には止められないゾーストックがあり、それは生身のパヌヴァラ、特別な世界の規制であった。 疑惑の人生。 「チェチェン人は同じ山岳地帯に住む比類のない善良な人々です。 あなたの土地に行きなさい、彼らは常に私たちにひねくれた犠牲者をもたらします、と19世紀の歴史家は書いています。 -すべての同様の高地住民の中で、チェチェン人は何よりも特別でフロマツカの独立を取り、ダゲスタンのパヌヴァフが独断で統治、国家の義務、信仰の儀式的誘惑の形で彼に千の行為をさせたシャミルを当惑させました...ムールディズムによって設立された崩壊したgіrsky組合はチェチェンから始まる可能性があります。

L・N・トルストイは、「ハジ・ムラド」の中で、あたかもヨゴ国家、つまり生母にとって安全ではないかのように、シャミルが奇跡的に理解していたことを示し、彼は始まった傾向、平等なチェチェン人のロシア側への移行を代表している。「すべてが重要だった。逆が必要であり、zakhodіvでした。 シャミルの野蛮なチェチェン人訪問の一つとして、L・N・トルストイを誘導するように、「私はあなたに全能の神からの永遠の光を祝福します。 ロシア人があなたを育て、あなたに呼びかけていると感じます

0私は世紀の日です

根。 嘘をつかず、急かさず、耐えてください。 すべての生活にワインがなければ、街の未来を奪うことになります。 彼らがあなたの鎧を取り上げたら、何が起こったのか考えてください。 1840年の当時、ヤクビーはあなたのことを理解していませんでした、神様、あなたはすでに兵士であり、袋網を持って副短剣のところに行きました、そしてあなたの分隊はズボンを履かずに行ったら殺されるでしょう。 過去未来から判断すると。 むしろロシア人とともに魔女たちの間で死に、不信者とともに生きなさい。 辛抱してください、私はコーランを持ってあなたのところに行き、ロシア人に対してあなたを導きます。 今、私はロシア人の意志に従って、母親たちだけでなく、ナミールたちも厳しく罰しています。」 しかし、シャミル側からの野蛮な行為や懲罰のどれも、登山家たちの戦争の視界から抜け出すプロセスにつながることはできませんでした。 このプロセスを明らかにした後、ハジ・ムラドのロシア側への移籍が決定した。

有名なシャミルであるハジ・ムラトは、ダゲスタンとチェチェンの威厳ある権威でした。 イマームによって無条件で入植地から連れ去られたナイビ・シャミルヤ・タシュ・カジとユスフ・カジは、シャミルと対峙し始め、登山家の人民の自発的闘争の指導者の代わりに、彼らのラヴィを分裂させなかった。 悪臭は死刑囚の権利に積極的に関与し、彼らの正当な権力の理想と軍事・政治的キャリアを犠牲にした。 Hadji-Muratは、bulaіnshalyudinとvinのキャラクターのために、Shamilとの闘争に入りました。 客観性を保つために、必要に応じて、イマーム自身がこのナイブをクートに打ち込んだと指定する必要があります。 ハジ＝ムラトがナイブの植え付けを知っていて、自分のレーンを容認し、安全な電力に問題を抱え、部隊の親戚が住んでいたゲキのチェチェン村で飲酒を試みたとしたら。 イマームは、祖国との絆を司る代理人ハジ・ムラトがチェチェン（シャミルの命令に不満を抱いていたデ・ブロ・チマロ）に焦点を当て、反対側と戦う可能性が高いのではないかと恐れていた。 ハジ・ムラドは服従を望まなかった。 私はイマーム・ヴィリシュイ・ヨガを学びます。 20 葉の秋 1851 チェチェンの村アヴトゥリ・シャミルの近くで、学識ある神学者の集会が開かれた。 「Ymovirno、z'izduのために、vipadkovo Buloではなく集められました

チェチェンの村。 教育を受けたチェチェン人にとって、おなじみのダゲスタニのシェアについてのヴィリシュヴァティの栄養はより良く、より安全です。 もしハジ・ムラドの真実の試練がここで釘付けになっていたら、シャミルはダゲスタンで最高級の食事に一泊する余裕もなかっただろう。

イマームzvinuvativ nepokіrnogo naibaは、ロシア人を支援し、イマーテの権力を埋葬しようとしています（私の現在の時間を言うと、主権クーデターを試みています）。 議会の代表者たちは、狂ったようにヤキムとともに「表の仕事」の奪回を実行し、（シャミルの助けに）ハジ・ムラトに断末魔の花輪をもたらした。 ロシア側のトブト・イマームは文字通りズムシフ・ハジ＝ムラト・シュカティ・ポリャトゥンカ。 1851 年の 25 回目の落葉の日、山の中腹で最も権威のあるこの運命は、ロシアの司令部の背後に変わりました。 シャミルのダイダルの野営地での休憩はさらに埋もれています。

L・M・トルストイの小説『ハジ・ムラド』では、シャミルのために集会が開かれ、ロシア人に移った後のハジ・ムラドの反対について食べ物について話し合った。 勝ちたくて、そして彼を認めたくなかったが、その希薄さ、勇気、そして善良さでハジ・ムラトと一緒に頑張って、チェチェン・ロシアのヴィイスクで今罠にはまっているようなことを彼は罠にはめなかったのを知っていたのだ）。 認証）。 ハジ・ムラドと和解し、使用人たちとの速度を回復するのは良いことだろう。 まあ、それは不可能です、結局のところ、ビューロがロシア人を助けることを許可することは不可能です。 それには、それを受け入れて、ヴィクリカティ・ヨゴ・イ、ヴィクリカヴシ、ヨゴを運転する必要がありました。 ツォゴブブまたはそれら、ショブまで、ザシブは、あたかもそこでヨゴを殺すか、ここに電話して彼女を離れるかのように、そのような人をティフリスに送ります。 この手紙のZasіbは1つです - yogosіm'ya、そしてsmut - yogo blue、シャミルはHadji-Muratが偏見のあるkohannyaであることを知っていました。 そのためには、罪を通して呼吸する必要がありました。

どうやら、ハジ・ムラドはシャミルの歓迎に騙されず、祖国を守ろうとロシアの陣営に入ろうとしたようだ。 1時間試してみると、夢中になれるでしょう。 余呉

リャスルディス STOLITTIV 2015 №2

sh.l. ファンポブ、副詞。 リャゴピャエフ・ツィャフキャッツカールの創造性との戦い pp. トフトーゴ

首をロシアの収容所に運ぶためだ。 L・N・トルストイは、ヒロインのメアリー・ドミトリヴナの言葉を借りて、ハジ＝ムラト殺害の犯人を「ジボリザミ」と呼んだ。

「――生きているはずだ。 我慢できない。 ジヴォリジ、そうです、 - 彼女は立ち上がって言いました。

あなたは自分でそれらを使用することができます - バトラーは、何を言ったらよいのか分からず言いました。 - それらとの戦争。

戦争！ マリア・ドミトリヴナは叫んだ。 - ヤカ戦争？ ジボリジさん、皆さんより。 地球の死体は癒される必要があり、悪臭は嘲笑される必要があります。 Zhivorizi、そうです、-彼女は繰り返しました...」。

L. N. トルストイの物語の中で、ハジ ムラドは素晴らしい人生を送り、暴力に対する国家闘争のあらゆる力に恵まれた人物です。 なぜ作家はハジ・ムラドの否定的な性質について語るのでしょうか。 ロシア人との戦いを指揮し、男らしい自分を示し、耐え難い野心を持ち、血の道を救い、屈辱的な厳しさを鼓舞することができることを示しました。 エール、私に――

ウィコリスタンの文献:

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7.ファデーエフ・R・A・コーカサス戦争。 男性：エクスモ。 アルゴリズム、2003 年。

ニャ、トルストイ、新しいブランドではダメだった。 人生を愛するアーティストであるトルストイは、ハジ・ムラドでゾブシム・インシェを歌います-勇気と無邪気さ、率先性と罪悪感、揺るぎない意志、そして誇らしげに善良さを感じます。 Yogoは、bezperednіstのような、子供がsim'їへの愛、人々への好感度、性格の良さ、信頼性などのnaїvnіstnostを伝えるようなプライバシーの特徴によって特徴付けられます。

最初の行から最後の行まで、全体を引き伸ばしているように聞こえるヘッドノートは、人生への愛、人生の試みのスピヴヴァーニャの美しさ、不従順で誇り高く意欲的な人の慈悲です。

この階級では、白人戦争の参加者であるL. N. トルストイが、その「コーカサス人」の作品の中で、作家としてだけでなく民族学者および歴史家としても活動し、この悲劇の多くの重要な側面に遭遇しました。

1. Vachagaev、M.M.、19 世紀のコーカサス戦争におけるチェチェン: sobytiya i sud 「(19 世紀のコーカサス戦争におけるチェチェン: 出来事と運命]、キエフ、2003 年)。

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6. トルストイ、L.N.、Povesti i rasskazy (小説と短編小説)、レニングラード：レニズダット、1969 年。

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ガプロフ、Sh. A. L. N. トルストイの作品におけるコーカサス戦争 [電子リソース] / Sh. A. ガプロフ、V. Kh. マゴマエフ // スパドシチナ世紀。 - 2015. - No. 2. - S. 17-23。 URL: http://heritage-magazine.com/wp-content/uploads/2015/10/2015_2_ Gapurov_Magomaev.pdf (完了日 dd.mm.yy)。

記事の完全な参考文献:

Gapurov, Sh. A.、および Magomaev, V. Kh.、L. N. Tolstogo の作品における Kavkazska voyna (レフ トルストイの創造性におけるコーカサス戦争]、Naslediye Vekov、2015 年、No. 2、17-23 ページ。http:/ /heritage-magazine .com/wp-content/uploads/2015/10/2015_2_ Gapurov_Magomaev.pdf アクセス月 DD、YYYY。

「まさか、それより早くも遅くも、私はこれほどの思考の高みに達しなかった。今が適切な時期であるかのようだ」とレフ・トルストイは、中央ロシアに転向してから数年間、自分の人生の白人時代を推測した。

レフ・トルストイのギルスキーの土地で、ここで奉仕していた兄のミコラが声をかけました。 1851年の芝生で、23歳の青年は、カートコヴィ・ボルグとぴったりフィットし、世俗的な生活からヴィルヴァヴシャを抜け出し、テレク川沿いのスタログラドキフスカ村に到着し、基本的に3年間すべてコーカサスで暮らしました。 エール、わずか 1 時間で、私はピブデヌイ コーカサス、ダゲスタン、そしてコーカサス海域を訪れることができました。

ここで私自身が最初の物語「幼少期」を書き上げました。ヤスナ・ポリャーナの街を出る少し前にこの小説を開いたのです。 トゥーラ地方。 コサックと登山家の生活についての新しいアイデアは、「ナビッグ」、「キツネの切断」の初期の記述の基礎を形成し、その後、作家の作品でそれを知りました。

スタログラディフスカヤ・サラヴディ・ザギノフ村近くにあるL・N・トルストイにちなんで名付けられたチェチェン文学民族学博物館の館長は、「トルストイは素朴なコサックやチェチェン人と多くの会話を交わし、彼らをチェルカシア人とタタール人の両方と呼んだ」と語った。 -チェチェン人は皇帝の兵士を正当に扱い、人々の神秘的な住民の分け前にネバイドゥザを扱いました。 チェチェン サド・ミセルビエフ, ホットジャージのヤキム・ビンと知り合い、ヨウム・クナクとなる。 悪臭は繰り返し1つまたは1つを勝ち取りました。 トルストイはサドをカードのプログラムから外し、その後サドが法案を勝ち取り、トルストイは略奪した。 かつて、その悪臭はヴォズドヴィジェンスカヤの村からグロズヌイ要塞まで一気に伝わり、遠く離れた登山者たちを密猟した。 サド、ロズミユチ、トルストイが丸ごと取られて身代金を貪り、スウェーデンの馬を与えることができるということ。 Tsej vpadokは「白人ブランツ」でsvіyvіdbitokを知っています。 トルストイ・ザヴジャキは、チェチェンの友人たちに私たちの言語を編み始め、翻訳し、チェチェンの春の歌を録音しました。

高地の人々と話しているうちに、作家はこれらの人々の感覚を理解し始め、たとえ彼自身が彼らと戦うとしても、彼らを敵のように受け入れることができなくなりました。 彼の書いた詩の基礎は「ナビッグ」の説明でした 本当の歴史チェチェン人たちは兵士の襲撃前と同じように、ニワトリについたわらを拾い、警報を発し、袋網の上に身を投げて子供たちとシムを守っていた。 トルストイはチェチェンのチウ族について感じた ボルト・イサエバ。 そのような物語は、白人戦争の時間の下にある普通の人々が政治的野心の保証人になっているという認識を作家にもたらしました。 イマーム・シャミルі ミコリ 1 世.

イムヤム・トルストイ

「トルスティフ兄弟は気分を害し、チェチェン人を尊敬し、戦争を憎んだ」とサラウダ・ザギボフ氏は語った。 - スタリー・ユルトの村の住民が、襲撃の脅威について先回りして悪臭を放っていたら、彼らは怒っていた。 その後、村全体がトルストイ・ユルトに改名されました。 イムヤ・トルストイはチェチェン・イングーシ人も着用していた 州立大学、コルゴスプという学校。

トルストイはコーカサスに住んでいた人々についての真実を全世界に語りました。 『カジ・ムラト』では、王のベクに渡ったハジ・ムラト、ナイブ・シャミルを助けたマクケティ村出身のチェチェン・サド人について書いている。 それを知らずに、ロシア兵はマクケティのフシチェントを燃やした。 レフ・ミコラヨヴィッチは、サドがどのように森からやって来て、ヨゴ罪のように密猟され、袋網で追い込まれ、モスクに運ばれたかを説明しています。 そして、ヨーギの従者のように、変装して手を握り、彼らの燃えるような人生に驚嘆し、彼らの目には憎しみがより強く感じられます。 「ナビッグ」、「キツネの切断」、「コサック」の物語を読んだ人は、トルストイがチェチェン人の敵だったとは言わないでしょう。 ヴィンは真実のプロヴィスニク、世界の使徒です。

美術館に対する館長の言葉の裏では、チェチェン人は常にこの作家を愛していました。 共和国で戦争があった 1990 年代に、文学者や一般の読者がレフ トルストイの誕生日を祝ったことを思い出してください。 私たちは博物館を訪れ、 ジョハル・ドゥダエフ, і シャミル・バサエフ、イチケリアン時代のエールの他の「ひげを生やした男たち」、彼らは誰も博覧会には触れませんでした。

「私たちはトルストイの言葉をすぐに人々に伝えます。そして、以前と同じように、私たちの創造性が私たちを団結させます」とサラフディ・ザギノフは言います。 – ヤンスカヤ・ポリアナ博物館は、フォンディの補充を手伝ってくれます。 私たちはヤースナヤ・ポリアナでの展示会にチェチェンから63点を持ち込みました。 そして、レフ・ミコラヨビッチのヒントが、作家がゴボウを知っているその場所でダゲスタンからの大きな石をトゥルスク地域に設定したことはさらに象徴的であり、転向後の豊かな岩を通してハジ・ムラドの物語を書くというアイデアにヨガを触発しました。コーカサス出身。 この石は、白人戦争で双方で亡くなったすべての人々の追悼の意を表しています。

ミュージアム L.M. トルストイは、最初の軍事行動の1時間も、他の軍事行動の2時間目も、チェチェンに閉じ込められなかった。 写真： 特別なアーカイブから/サラヴディ・ザギノフ

「スタヴロポリ…混乱する」

スタヴロポリは作家に対して特別な反応を示さなかった。

「レフ・トルストイは繰り返しここに来ました、 - rozpovidaє 歴史家、ウクライナ人のヘルマン・ベリコフ。 - スタヴロポリ劇場では、ヨガ作品のヴィスタヴィをよく上演していました。 ネヴィパドコヴォは、クラシックな街並みを着られる街の 1 つです。

私たちは、スタヴロポリ地方博物館保護区の創設者の一人、グリゴリー・プログリャダッチの1854年に生きた人々についての記憶を保存しました。 若い作家はスタヴロポリを訪れ、ピヴニチヌイ・コーカサスへの訪問を終えた。 レフ・ミコラヨビッチがナイタキのホテルに声をかけた。

「ブディノクは私たちの時間まで救われました。 Vin は vul にあります。 133歳のジェルジンスキーは、無意識のうちに変わりたいと思っていた：ヨゴ・ブガトラゾヴォは再発明された」とベリコフは続ける。

それは、レフ・トルストイが到着し、どういうわけか役員のブディンカの下にあるroztashovuvavsyaであるスタヴロポリ演劇劇場を見に到着したときです。 同僚や作家たちの願いの裏で、私はブディノクにふさわしい者になりました。 エール・ザガロム・スタヴロポリ・ロズチャルヴァフの書記、スコは当時、典型的な地方都市だった。 小説「コサック」の中で、彼はこの場所についての考えをオレニンの助手の口に述べ、「スタヴロポリは...恥ずかしい」と述べた。

生態学者の言葉の裏に 地元の専門家グリゴリー・ピンチューク、別の日には、トルストイはスタヴロポリのミコラエフスキー大通りに沿ってよく歩いていました。

1852 ～ 1853 年のロシアの偉大な作家。 ピヤチゴルスクを賞賛した。 20年前、キーロフ通りにある有名なドロズドフのブースに、コーカサス地方のミネラルウォーターで再構築されている古典に関する謎を記念する記念銘板が建てられました。

コーカサスのトルストイ

コーカサスにおけるL. N. トルストイの2年半の運命。 1851年初頭、23歳のとき、第20砲兵旅団長の弟ミコライ・ミコラヨヴィチとともに、テレク川の左白樺にあるスタログラドキフスカ村に異臭が到着した。 川を通って、病気を通って、レフ・ミコラヨビッチはピヤチゴルスクまで征服した。 一日の初日に、カレンダーに次のように書き留めます。 「プヤチゴルスクには音楽があり、人々はそれを歩き回っていますが、以前は軽率に中毒性のあるものであったものはすべて、望ましい反応に対応できませんでした。」 .

エールワインは郊外を豊かにぼかし、雪の峰をむしゃむしゃ食べ、創造性に取り組み、自分自身を豊かにミルクします。 ザリズノヴォツクで私を叱責したとき、私は次のように書き留めます。 「ここで頭の中でおしゃべりしている間ずっと、仕事をやり直したり、たくさんの良いこと（ビジネスやブラウン）に向けて準備したりできてうれしいです。何が起こるかわかりません。」

1852年のトルストイの鎌、トルストイの運命はプヤチゴルスクに氾濫し、階段のふもとですすり泣きながら、その時間に去った兄弟の要請に応じて、私は再び白人のヴォーディに来ると言いました。

VіnvіdviduєKislovodsk、Esentuki、Zalіznovodsk、たくさん読んで、練習し、哲学してください。 レフ・ミコラヨヴィチ・トルストイは、まるで喜​​びにあふれた、豊かなプラチュヴァフのようでした。 ピヤチゴルスクのワイナリーで彼自身が最初のワインを完成させた 文芸テレビ-「子供時代」の物語。 Vin 書き換え її 4 回。 そして、書き留めてみると、それはあなたには合わないし、誰にもほとんど当てはまりません。 トルストイの自分自身に対する厳格さは、精神的な完成度、つまり行動を哲学的に再考するネヴガモヴネ・バジャーニャのように、若い頃から再構築されていた。 まさにその次の１時間には、郵便局で酒を飲み、再び自分自身に文書を捧げることを決心して、ピヤチゴルスクのワイナリーに到着する予定だ。 プヤティゴルスク出身のズヴィジは、その時代の最高の画家「スチャスニク」によって自分の物語「子供時代」を編集し、その後出版されました。 そこでピヤチゴルスクは出資者となった 文学的創造性トルストイ。 Pratsyyuchi はこの物語について、もう 1 つのテレビを思いつきました。 私はコーカサス産のワインの束を「コーカサスからの葉」と呼ぶことにします。 その後、それは白人の最初の同名「Nabig」として形になりました。

この時間に、レフ・ミコラヨビッチは「父性」の物語を練習し始めました。 まさにそこ、白人のミネラーリヌイ・ヴォディ川で、彼らは白人の戦争に激怒したであろうトヴェリを書くことに決めました。 将来、物語はコサックの名前を奪います。 トリーアの奇跡の緑地帯、キーロフ公園の近くでヨガを書くことが重要です。 そして前世紀半ばに、私はその場所の境界を知りました。 プヤティギルチャニは彼らに、今日の床材の祖国はミツノ・ポヴァザナであり、偉大な作家の名前が記されていると書き送った。

トゥレッチナで戦争が始まり、帰還の希望は満たされません。 ヴィンは 1853 年 7 月 8 日にプヤチゴルスクを氾濫させ、1854 年の穂軸からクリムまで氾濫しました。 コーカサスにはもうワインはありませんが、二度目に生徒の本に次のように書きます。 「私はコーカサスを愛し始めています。死後も望んでいますが、強いコハニーも望んでいます。」

トルストイは、運命の尺度について、この人生は7つの期間に細分することができ、コーカサスに見られる期間は最悪の1つであると述べました。 私は1時間かけて、人生の感覚について、この世界での自分の立場について考えました。

次のトピックについて読んでください。
プヤチゴルスク近くのトルストイの記念碑 (Statti)
レフ・トルストイの 2 つの白人の岩 (Statt)
「プヤチゴルスクの親愛なるお客様へ」（図書館）
(「あまり知られていないキスロヴォツク」)

あなたのお父さん 2019-11-30 10:26:37

キサ 2019-01-21 00:52:12

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