На конкурс дослідницьких робітта проектів учнів

«Науки юнаків живлять»

«Війна та «інші» у кавказьких творах

Л.М. Толстого»

«Більшоарешівська ЗОШ» Кизлярськогорайону РД Магомедова Патімат

Ражабівна

Науковий керівник-Гасанов

Ібрагім Абакарович, кандидат

філологічних наук, учитель російської

мови та літератури МКОУ

« Більшеарешівська ЗОШ»

Вступ

Тема війни та неприйняття чужого, іншого стає однією з провідних у

Російській літературі ХIХ-ХХвв., причому основний вектор зображення концентрується на зображенні війни як явища насильства над життям та природним ходом речей.

Власне напруження антивоєнної тематики надають у російській літературі нариси А.Бестужева-Марлінського, твори М.Ю. Лермонтова, зокрема його вірш «Я пишу до вас випадково, право…». Антивоєнні мотиви набувають нових потужних імпульсів у кавказьких творах Л.Н. Толстого («Рубка лісу», «Набіг», «Хаджі-Мурат», «Козаки», «Кавказький бранець»). Неприйняття насильства та війни оформляється у Л.М. Толстого у щоденникових записах під час перебування у Дагестані та Чечні.

Зображення війни як явища неприємного людському духу переконливіше саме у творчості Бестужева-Марлінського, Лермонтова, Толстого, тому що вони самі були безпосередніми учасниками подій, знали ціну людського життя та смерті.

У кавказьких творах Толстого ми спостерігаємо остаточний відхід від міфопоетики у зображенні війни, яка у поданні Толстого є лише кров, смерть, страждання людей, причому письменник з однаковим співчуттям описує як простих російських солдатів, і горців як жертв штучно створених обставин, сповнених ворожнечі і ненависть.

Через духовний світсвоїх героїв, котрим настає прозріння, Толстой хіба що каже всьому людству: «Люди, зупиніться, перестаньте вбивати одне одного, що ви робите!!!».

Війна народжує відчуження між народами, воюють з «іншими», чужими, у кавказьких текстах Толстого – це горяни, але, попри все, прості російські солдати і горяни можуть зрозуміти одне одного і поважати.

Основна частина

Будучи учасником військових дій проти горян, Толстой намагається осмислити сенс цієї війни, чуттям розуміє безглуздість того, що відбувається.

Те, що війна відштовхує письменника, не викликає натхнення, як у багатьох офіцерів, спраглих чинів і нагород, видно з короткого запису в щоденнику 3 липня 1851р. у Старому Юрті: «Був у набігу». . Цього ж числа, однак, слідує інший запис, який передає захоплення письменника красою пейзажу: «Зараз лежав за табором. Чудова ніч! Місяць щойно вибрався з-за бугра і висвітлював дві маленькі, тонкі, низькі хмарки». .

Це протиставлення ясної, чистої природи аморальним, жорстоким вчинкам людей супроводжуватиме творчість Толстого остаточно (згадаємо, як Толстой описує спів солов'їв під час смерті Хаджи-Мурата як символ торжества життя над смертю).

Всі розповіді кавказького циклу Толстого – це результат його напруженого внутрішнього життя і постійним питанням, що його мучить: Що є війна? Для чого вона?

Запис із щоденника 1852г., 18 червня: «Я молюся так: боже, позбав мене від зла, тобто позбав мене від спокуси творити зло, і даруй добро, тобто можливість творити добро». .

В описі війни Толстим скинуто всі романтичні бравади, штампи та міфи.

У оповіданні «Набіг» спостерігаються мотиви подвійного руху: один механічний – шлях, маршрут загону, який здійснює похід на гірське село і шлях ступінчастого прозріння, руху людини до істини. Мета безглуздого набігу передана письменником у простих словах (аул був порожній): «Там руйнується покрівля, стукає сокира по міцному дереву і виламує дощаті двері; Тут спалахує стог сіна, паркан, сакля, і густий дим стовпом піднімається ясним повітрям…». .

Знаючи, що жителі пішли, генерали все ж таки наказують руйнувати все, що зроблено цілим поколінням людей, а таємна мета походу все-таки є: отримати заохочення та нагороди, чини. У результаті – вбиті та поранені солдати, у тому числі смертельно поранений і прапорщик, яким хвилиною раніше милується головний герой-оповідач.

«Двоє солдатів тримали його під пахви. Він був блідий, як хустка, і гарненька голівка, на якій помітна була тільки тінь того войовничого захоплення, яке одушевляло її за хвилину перед цим, якось страшно, заглибилося між плечей і спустилося на груди». .

Щоб наголосити на протиприродності війни, Толстой часто вдається до прийому антитези – щасливе-трагічне, життя-смерть. Ще недавно молодий прапорщик був щасливим. У нього «дитячий голос», «несмілива усмішка». І «дитячий голос», і «несмілива усмішка» - це універсальні способи Толстого, щоб надати людській душіприродність та безпосередність. Особливо – посмішка. І у Хаджі-Мурата теж «дитяча посмішка» – деталь, що символізує чистоту його душі. І прапорщик, і Хаджі-Мурат гинуть у бою. Невербальний засіб спілкування (жест, посмішка) свідчить про неприпустимість насильства над життям.

У «Набігу» як важлива увертюра до наступних сцен вбивств і пограбування виділяється фраза, що несе філософський зміст: «Природа дихала примирною красою та силою». .

Досвід деміфологізації війни продовжується на іншому глибинному рівні письменником у повісті «Козаки», в якій два чужі світи – росіяни та горяни – не тільки стикаються в процесі війни, а й здатні зрозуміти мотиви поведінки та звичаї один одного.

Відомий літературознавець Казбек Султанов, відзначаючи в повісті «Козаки» способи уникнення росіян і горян від конфронтації, що несе взаємну загибель, пише: «Толстой бачить далі злободенної топографії, розрізняючи два береги однієї річки життя і виявляючи уявну непроникність кордону. Кордон двоїстий, амбівалентний, поділяє, а й з'єднує, будучи не лише оборонним рубежем, що відокремлює «своє» від чужорідного, а й місцем зустрічі, обміну словами та жестами». .

Толстой передає антилюдяність війни через опис смерті героїв. Ось Лукашка, повний життята енергії, що вмирає від чеченської кулі. Толстой описує його передсмертні муки. Козаки та чеченці то дружать між собою, то воюють, але спілкуються, поважають один одного, ходять у гості.

Богопротивність і жорстокість війни та насильства не всім козакам і чеченцям дано зрозуміти: вони живуть у своєму світі, повному сутичок, смертей, набігів.

Оленін думає, дивлячись на Лукашку: «Людина вбила іншого, і щаслива, задоволена, ніби зробив найпрекраснішу справу. Невже ніхто не каже йому, що тут немає причин для великої радості? Що щастя не в тому, щоб вбивати, а в тому, щоб жертвувати собою? .

У Лукашці немає жорстокості, але він не розуміє, що робить. Розуміння приходить лише пізно.

Толстой поволі приводить читача до думки, що будь-яке насильство над життям протиприродно, війна – огидне явище.

Однаково болісна смерть як російського, так горця. Толстой прямо пише, що війна погана, не свідчить, що простим російським людям і горцям вона приносить нещастя, – він описує процес смерті поранених у бою горян чи русских.

«Смерть у власних очах Толстого зберігає у собі якусь глибоку таємницю», – пише В.В. Вересаєв. .

Великий гостроти і глибини зображення антилюдяності війни та описи «чужих», інших, тобто. горців досягає Толстой у відомій повісті «Хаджі-Мурат». Задумана як апофеоз життя над смертю, повість яскраво висвітлила найдорожчі для Толстого цінності: життя як божий дар, неприпустимість насильства над нею та рівність всіх людей незалежно від релігії та національності.

За Толстому, війни створюються егоїстичною зграєю людей, які просувають свої інтереси, домагаються чинів та нагород, влади над людьми. Простим горянам і російським солдатам війна не потрібна і огидна, вони швидко знаходять спільну мову.

У повісті «Хаджі-Мурат» є епізод, коли зустрічаються мюриди Хаджі-Мурата та російські солдати. Йде діалог між ними. Змішуючи російські та тюркські слова, горці та солдати спілкуються між собою. Солдат Авдєєв каже:

А які це, братики мої, гололобі хлопці добрі. Їй-богу. Я з ними так розговорився. - Справді, зовсім як російські. .

Немає війни, немає «інших» – є люди, які дивляться у вічі один одного і не можуть уже стріляти в собі подібних. Цей спосіб відрази від війни типовий для художньої методології Толстого.

У повісті «Хаджі-Мурат» проводиться автором та інша лінія. Штучний світ чиновників, військової бюрократії, що годувалася рахунок війни, котрим смерть своїх солдатів і горців є лише сходинкою до чинів і нагород.

Тема війни у ​​кавказьких творах Толстого неодмінно поєднується з проблемою «чужі», «інші». Ця проблема у центрі та іншого оповідання кавказького циклу Толстого «Кавказький бранець».

Горяни і російські солдати та офіцери воюють один з одним, але починається все ж таки шлях поступового впізнавання «інших». Війна також несе загибель та руйнування в горські будинки, як смерть у бою та російським солдатом.

Психологія спілкування горян і росіян - це психологія, яка штовхає їх дивитися один на одного через приціли рушниць.

Ось Жилін у полоні, він з подивом дізнається горський світ, у ньому є ненависники та фанатики, як старий чеченець, який стріляв у Жиліна, але є й інші горяни: душевні, прості, аж ніяк не звірі, вони не збираються когось вбивати. Це, наприклад, Абдул та його дочка Діна.

Вся простодушна філософія Абдула полягає в неодноразово повторюваній ним фразі, зверненій до Жиліна: «Твоя Іван – добрий, моя Абдул – добрий».

Абдул часто посміхається, а добра усмішка у художній методології Толстого – це простота, життя, безпосередність, відсутність брехні.

Як не дивно, носіями ідей життєвої філософії Толстого багато в чому стають горяни, які приваблюють письменника своїм простим способом життя, природними цінностями, повнотою життя. Ми дізнаємося, що не всі горяни роблять набіги, не всі горяни фанатики, не всі горяни люблять війну та грабежі.

Смерть солдата Авдєєва у бою – одне із значних епізодів повісті. Недовго горювали про нього на батьківщині, дружина за його відсутності загуляла з іншим і встигла його забути, почувши про смерть чоловіка, повила для пристойності лише. Помер за «царя і по батькові» – коротка епітафія солдату Авдєєву, який так і не зрозумів, за що бився з горцями. Болісний процес вмирання пораненого Авдєєва народжує в читачі почуття протесту та обурення, змушує задуматися над сенсом війни як такої. Самі солдати були вже викреслені із життя з дня їхньої мобілізації.

«Солдат був відрізаний скибку, і згадувати про нього – душу ятрити». .

Війна тільки калечить і вбиває урядник Назаров, який щойно радіє небу, повітрю і життю, гине від рук Хаджі-Мурата, також безглуздо гине і солдатів Петраков. В опис його смерті Толстой вклав у повну художню силу жорстоку суть війни, що несе людям страждання та біль.

«Петраков лежав горілиць із урізаним животом, і його молоде обличчя було звернене до неба, і він, як риба схлипуючи, помирав». .

Вираз «як риба схлипуючи, помирав» краще, ніж великі описи, говорить нам, що наслідки війни страшні для людей, забирають у них те, що створено Богом.

Толстой не відрізняє смерть росіян від смерті горян. Також страшна і смерть самого Хаджі-Мурата, який до останнього захищав своє життя.

У Толстого є свої художні секрети, прийоми, з яких він озвучує те, що хоче сказати, висловити. Велику увагу він приділяє опису кольору очей. Чорні очі у Толстого символізують життя та енергію, безпосередність та природність. У Хаджі-Мурата «швидкі, чорні очі», у сина Садо з повісті «Хаджі-Мурат» «блискучі чорні очі», у Юсуфа, сина Хаджі-Мурата теж «пекучі чорні очі». Подальший перебіг подій у кавказьких текстах, однак, призводить до того, що всі «носії» чорних очей гинуть: у бою гине Хаджі-Мурат, Юсуф згинув у в'язниці Шаміля, а сина Садо вбито багнетом. Війна не шкодує чорних очей, тобто життя.

Толстой правдиво показує руйнівну суть війни в Хаджі-Мураті: Садо знайшов свою саклю зруйнованою: дах був провалений, і двері і стовпи галерейки спалені, і нутрощі огожена. Син же його, той гарний, з блискучими очима, хлопчик, який захоплено дивився на Хаджі-Мурата, був привезений мертвим до мечеті на вкритому буркою конем. Він був проткнутий багнетом у спину». .

Обидві сторони і російська, і гірська – зазнають поневіряння та нещастя. Всім однаково боляче, однаково плачуть по близьких.

Мати солдата Петра Авдєєва (того самого, який добре відгукувався про горців), почувши про смерть сина «повила, доки був час, а потім взялася за роботу». .

Бідолашній старенькій і довго сумувати колись про сина – треба працювати, щоб жити далі. Відлуння війни відгукується у далекій Росії, у бідній сім'ї. Так само горе і в іншу, гірську родину приносить жорстока війна. Дружина Садо «благоподібна жінка, що служила під час його відвідування, Хаджі-Мурату, тепер, в розірваній на грудях сорочці, що відкривала її старі обвислі груди, з розпущеним волоссям, стояла над сином і дряпала собі в кров обличчя і не перестаючи вила». .

Війна позбавляє людей краси, багато смертей росіян і горян відбуваються і натомість прекрасних картин природи, яких письменник протиставляє людським руйнаціям.

У кавказьких творах Толстого, як розповісти про загибель персонажів, вони згадуються неодноразово, відзначаються різні деталі портретів героїв, їх усмішки, колір очей, особливості мови – це, певне, має загострити тему війни та смерті. Художник ніби каже нам: «Дивіться, які неповторні риси характеру та деталі зовнішності йдуть із життя». Враження на читача це справляє сильне, тому що ми звикаємо до героя, його зовнішності, голосу, особливостей мови – і раптом усе це перестає існувати.

У « Кавказькому бранці», щоб позначити зле, Толстой вдається до кольорової гами.

Толстой ділить світ «інших», тобто. горців, на поганих і добрих, як і світ російських людей, письменник не має теоретичного раніше заданого підходу до зображення людей.

Письменник розвінчує стереотипи зображення горян Кавказу як людей, що вічно воюють, мріють тільки про набіги і грабежі і які постійно живуть війною, і яким зовсім не боляче ні фізично, ні морально від війни.

У художньому просторі Толстого немає «інших», він з однаковим болем та чуйністю малює як солдата Авдєєва, так і Хаджі-Мурата.

Позиція на кавказьких горян як на дикунів і звірів, яких треба силою просвітлювати, знаходила прихильників і в російському суспільстві.

Зокрема, відомий царський історик Р. Фадєєв резюмував: «Населення гір, незважаючи на корінні відмінності між племенами за зовнішнім типом і мовою, завжди було перейнято абсолютно однаковим характером у відношенні до сусідів, хто б вони не були: характером людей, що до того родилися. з хижацтвом, що воно прийшло до них у кров, утворило з них хижу породу, майже в зоологічному значенні слова». .

Толстой бачить кавказький світ іншими очима: причиною війни йому є військова бюрократія царизму і верхівка фанатичних горян. Письменник усувається від питання: на чиєму боці сам: він на боці добра і правди, від кого б вони не виходили і проти тих, хто сіє ворожнечу та ненависть.

Повість «Хаджі-Мурат» – один із найгуманніших антивоєнних творів Толстого, позбавлене і тіні романтизму та екзотики в окресленні горян.

Він засуджує в Хаджі-Мураті кревну помсту, але з любов'ю малює його неповторний характер, сповнений відчайдушності, відваги, деякого авантюризму, вірності та лицарства.

Вчений З.І. Гасанова зауважує: «Лев Толстой, на відміну Пушкіна, Лермонтова, Полєтаєва, Бестужева-Марлинского не поетизував кровну помста, будучи важливим противником насильства у формі». .

Толстой проти насильницького насадження чужої культури, у разі російської культури на Кавказі, необхідно, відповідно до місцевими традиціями, релігією, способом життя поступово і неухильно зближуватися, інакше – війна, отже, кров, смерть, руйнування. Цю думку Толстой передав словами Хаджі-Мурата: «У нас прислів'я є, - сказав він перекладачеві, - пригостив собака ішака м'ясом, а ішак собаку сіном, - обидва голодні залишилися». .

У кавказьких творах Толстого проводиться думка про те, що тільки в годину випробувань людина може збагнути сенс буття, і тут немає своїх і чужих, росіян і горян, і щоб осягнути цю таємницю, письменник змушує пройти передсмертні муки своїх улюблених героїв (немає сумнівів, що і Авдєєв, і Хаджі-Мурат чіпають Толстого своєю простою філософією життя). Саме через душевні переживання героїв осягається думка про нікчемність політичних подій, у тому числі й війни, перед людською трагедією.

Толстой показує, що багато офіцерів і солдати російської армії розуміють жорстокість і варварство війни, їм горці такі самі люди, як і самі.

Капітан із розповіді «Набіг» прямо каже, що він у горцях ворогів не бачить, а прапорщик Алакін готовий захищати чеченську дитину, яку, як він думав, козаки хотіли вбити.

Вчений Г.Ш. Чамсетдінова зауважує: «Толстой як об'єктивний художник-реаліст не приховує, що війна несе багато бід і корінним мешканцям Кавказу. Особливо вражає і картина погрому у «Набігу». Засуджуючи кровопролиття, підкреслюючи, що простий народ не сприймає війну, яка розв'язується деспотичними силами, Толстой порушує питання героїзму, обов'язку та честі». .

Розвиваючи тему війни та її жертв, Толстой акцентує увагу читача у повісті «Хаджі-Мурат» на смерті хлопчика, яка відразу ж загострює проблему сенсу війни взагалі, бо діти – символ чистоти та невинності (цей мотив розвинув особливо Некрасов і був продовжений Достоєвським та Толстим) ). Літературознавець В.М. Мухіна зазначає: «Спочатку у творі настає кульмінація військового сюжету – це набіг росіян на аул. У ній крупним планом дана смерть гірського хлопчика, що дозволяє Толстому пацифістський пафос повісті підняти на гранично можливу висоту, розкрити антигуманну сутність війни, її граничну жорстокість і протиприродність. діти». .

Через смерть підлітків, дітей Толстой вкрай загострює проблему безвинного страждання людини, у полі зору Толстого завжди діти-жертви дорослих смертельних ігор (син Садо з «Хаджи-Мурата», Петя Ростов з «Війни та світу»).

Діна ж із «Кавказького бранця» зовсім не розуміє чому російський Іван сидить у глибокій ямі – він же добрий, вміє все, ліпить ляльки.

Толстой хотів би, щоб народи дивилися один на одного очима дітей, і тоді не було б чужих і своїх, кровопролиття та насильства, ненависті та ворожнечі.

Письменник не має ілюзій щодо того, що думають про горян різні російські люди.

Примітна сцена прощання Хаджі-Мурата з росіянами: одні офіцери сказали, що він молодчина, інші, що він ошуканець, а Марія Дмитрівна висловлює оцінку Хаджі-Мурату, і ця оцінка виходить від самого автора: «Ввічливий, розумний, справедливий… Тільки навіщо засуджувати коли людина хороша. Він татарин, а добрий». .

Висновки:

Список літератури

Толстой Л.М. Зібр. тв. у 22 т. Т.21. Щоденники 1847–1894. М.: Худож.літ., 1985. - 574с.

Толстой Л.М. Вибрані соч. 3 т. Т.3. М.: Худож.літ., 1989. - 671с.

Султанов К.К. "Переправитися через Терек", або два береги однієї річки життя. // Питання літератури. Вип.III, 2011. - С.9-47.

Толстой Л.М. Зібр. тв. о 14 т. Т.3. М.: Госуд.вид-во худож.літ., 1952. - 443с.

Вересаєв В.В. Живе життя. Про Достоєвського і Толстого: Аполлон і Діоніс. М.: Політвидав. 1991. - 336с.

Толстой Л.М. Повісті та оповідання. М: Рада.Росія. 1985. - 512с.

Фадєєв Р. Кавказька війна. М: Алгоритм. 2005. - 635с.

Гасанова З.І. Горський менталітет у повісті Л.М. Толстого "Хаджі-Мурат". Махачкала. Алеф, 2009. - 58с.

Чамсетдінова Г.Ш. "Війна і свобода" в оповіданні Л.М. Толстого «Набіг» // Лев Толстой і Кавказ у тих діалогу культур і часів. Всеросійська науково-практична конференція. 27-29 жовт. 2008р. ДДПУ. С.139-141.

Мухіна В.М. Кавказький цикл творів Толстого: структурно-тематичний аспект // Лев Толстой і Кавказ у тих діалогу культур і часів. Всеросійська науково-практична конференція. 27-29 жовт. 2009р. ДДПУ. С.103-108.

У 1841 року сільські усамітнення чергувалися з періодами галасливої, як сам Толстой визначав «безладної» московського життя - у Москві, Петербурзі. Молода людина була прийнята в вищому світлі, бував на балах, музичних вечорах, спектаклях. Усюди його приймали ласкаво, як сина гідних батьків, про яких збереглася добра пам'ять. У Москві Лев Миколайович бував у сім'ї декабристів П.І.Колошина, дочка якого Сонечку він був закоханий у дитинстві. На ім'я Сонечки Валахіної вона зображена в повісті «Дитинство».

Літературні заняття все більше приваблюють Толстого, він замислює повість «з циганського побуту», але розсіяне світське життя заважає зосередженій праці. Невдоволення собою, бажання круто змінити життя, змінити порожню балаканину світських віталень на справжню справу привели його до раптового рішення поїхати на Кавказ.

Микола Миколайович, повертаючись до полку, запропонував братові їхати з ним, і вони вирушили. Про цю поїздку Толстой згадував як «про одну з найкращих днівсвого життя". Від Саратова до Астрахані пливли Волгою: «…взяли косовушку (великий човен), вставили у неї тарантас і з допомогою лоцмана і двох веслярів поїхали де вітрилом, де веслах вниз за течією води».

Він уперше спостерігав природу південних степів та його мешканців - киргизів, багато читав у дорозі. 30 травня 1851 року Тослті прибули до козацької станиці на лівому березі річки Терека - Старогладківську. Тут була артилерійська бригада, в якій служив Микола Миколайович. Тут розпочалася і військова служба Лева Миколайовича. До цього часу відноситься дагерротип (зображення фотографічним способом на срібній платинці), що зафіксував братів Толстих.

Толстой спочатку брав участь у військових діях волонтерів (добровольців), потім успішно склав іспит на феєрверкера і був зарахований прапорщиком, тобто молодшим артилерійським офіцером, на військову службу.

Військова служба на Кавказі в ті часи була небезпечною: йшла війна з загонами горян, які об'єдналися під проводом Шаміля. Одного разу (це було в 1853 році) Толстой мало не потрапив у полон до чеченців, коли їхній загін рухався до їхньої фортеці Воздвиженська до Грозного. Під Толстим був дуже жвавий кінь, і він міг легко поскакати. Але він не залишив приятеля Садо Місербієва, мирного чеченця, кінь якого відставав. Вони вдало відбилися і прискакали до Грозного по підкріплення.

Військова служба не могла зайняти Толстого цілком. Почуття сум'яття, невдоволення собою не залишають його і на Кавказі. У день народження, 28 серпня 1852 Толстой записує в щоденнику: «Мені 24 роки, а я ще нічого не зробив. Я відчуваю, що недаремно ось уже вісім років, що я борюся із сумнівом та пристрастями. Але на що я призначений? Це відкриє майбутнє». Сталося так, що наступного дня він отримав з Петербурга листа Н.А.Некрасова, що містить похвалу рукопису його першої закінченої повісті «Дитинство».

На Кавказі Толстой зробив свій найголовніший вибір у житті - він став письменником. «…Пам'ятайте, добра тітонька, що колись ви порадили мені писати романи; так ось я послухався вашої поради - мої заняття, про які я вам говорю, - літературні. Не знаю, чи з'явиться колись у світ те, що я пишу, але мене бавить ця робота» - так писав Толстой з Кавказу в Ясну Поляну Тетяні Олександрівні Єргольській. Він задумав роман «чотири епохи розвитку», у якому хотів зобразити процес духовного зростання людини, «різко позначити характерні риси кожної епохи життя: у дитинстві теплоту та вірність почуття; у підлітковому віці скептицизм, у юності красу почуттів, розвиток марнославства і невпевненість у собі».

На Кавказі написано першу частину задуманого роману - «Дитинство»; пізніше було створено «Отроцтво» (1854) і «Юність»(1856); четверта частина – «Молодість» – залишилися ненаписаною.

Також написані розповіді про будні армії - «Набіг», «Рубка лісу». Вони правдиво, з великою теплотою письменник описав образи російських солдатів, їх непоказну хоробрість, відданість військовому обов'язку.

Коли в 1853 році почалася війна Росії з об'єднаними військовими силами Англії, Франції та Туреччини, Толстой подав прохання про переведення його в діючу армію, як він пояснив згодом, «з патріотизму». Його перевели в Дунайську армію, і він брав участь у облозі турецької фортеці Силистрия.

7 листопада 1854 року Толстой прибув Севастополь. Під сильним враженням побаченого Лев Миколайович пише листа братові Сергію. Точність опису, глибина патріотичного почуття змушують сучасного читача сприймати цей листок із сімейного листування як чудова документальна пам'ятка епохи «Дух у військах вище якогось опису,- пише Толстой. -В часи стародавньої Греціїбув стільки геройства. Корнілов, об'їжджаючи війська, замість: «Здорово, хлопців!» - казав: «Треба вперти, хлопців, помрете?» - І війська кричали: «Помремо, ваше превосходительство! Ура!..» і вже 22 тисячі виконали цю обіцянку. Рота моряків мало не збунтувалась за те, що їх хотіли змінити з батареї, на якій вони простояли тридцять днів під бомбами. Солдати виривають із бомб. Жінки носять воду на бастіони для солдатів… Чудовий час… Мені не вдалося жодного разу бути у справі, але я дякую Богові за те, що я бачив цих людей і живу в цей славний час».

Незабаром Толстой був призначений до 3-ї легкої батареї 11-ї артилерійської бригади на 4-й бастіон, який прикривав доступ до центру міста - одну з найнебезпечніших і найвідповідальніших ділянок Севастопольської оборони, який постійно знаходився під вогнем противника.

На 4-му бастіоні Толстой добре досліджував характер російського солдата. Йому були до душі солдатська веселість і завзятість, коли, наприклад, радіючи весні, солдат спорудили летючого змія і запускали його над ворожими траншеями, викликаючи він рушничний вогонь. Те, що бачив і зрозумів, він описав у оповіданні «Севастополь вдень та вночі».

Після першим оповіданням написані «Севастополь у травні» і «Севастополь у серпні 1855 року». Розповіді вразили сучасників суворою правдою про війну.

У «Севастопольських оповіданнях» письменник вперше сформулював принцип, якому залишався вірним протягом усього свого творчого шляху: "Герой моєї повісті - правда"

У роки Великої Вітчизняної війниподвиги героїв Севастопольських оповідань» надихали радянських воїнів. В обложеному Севастополі Толстой збагнув ту істину, що головна рушійна сила історії - народ. Героєм епопеї Севастополя був йому російський народ. Разом із народом, солдатами, матросами він зазнав радості боротьби та гіркоти поразки. Те, що він пережив у дні падіння Севастополя, залишило назавжди незабутній слід у його душі. 1902 року під час своєї тяжкої хвороби в Криму Толстой у маренні повторював: «Севастополь горить! Севастополь горить...» Військовий та історичний досвід Севастополя допоміг Толстому створити у «Війні та світі» такі реалістичні картини війни, яких ще не знала світова література.

РІК ЛІТЕРАТУРИ D РОСІЇ

ГАПУРІВ Шахрудин Айдійович

доктор історичних наук, професор, президент Академії наук Чеченської Республіки, завідувач кафедри нової та новітньої історіїЧеченського державного університету

м. Грозний, Росія ShakhrudinA. GAPUROV Dr. SCI. (National History), Prof., President, Academy of Science of Chechen Republic, Head, Department ofModern and Contemporary History, Chechen State University, Ґрозні, Russia [email protected]

МАГОМАЇВ Ваха Хасаханович

доктор історичних наук, професор, завідувач відділу історії народів Кавказу Інституту гуманітарних досліджень Академії наук Чеченської Республіки, професор кафедри історії Росії Чеченського державного університету, м. Грозний, Росія

Vakha Kh. MAGOMAEV Dr. SCI. (National History), Head, Department of History of the Ethnics of the Caucasus, Academy of Science of the Chechen Republic, Prof., Department of History of Russia, Chechen State University, Grozny, Russia

[email protected]

Кавказька війна у творчості Л. Н. Толстого

Л. Н. Толстой - совість і честь російського народу - був безпосереднім учасником російсько-гірської трагедії ХІХ ст., що у історію як Кавказька війна. Найбільший художник слова, глибоко сумлінна людина співчувала горю залучених до неї народів, прагнув філософськи осмислити причини їхніх бід.

Ключові слова: Толстой, Кавказька війна, горяни, козаки, Хаджі-Мурат, Шаміль.

Caucasian War in Leo Tolstoy's Creativity

Leo Tolstoy - consciente and honor of Russian people - був прямим учасником в Російсько-Highland tragedy of 19th century, що went down в історії як Caucasian War. Великого артиста слова, глибокий conscientious людей, що поєднується з чортом народів, що ув'язнені в цій conflict, аж до філософсько підтримують дії їхніх disasters.

Keywords: Tolstoy, Caucasian War, mountaineers, Cossacks, Hadgy-Murat, Shamil.

РОЗСЛІДДА СТОЛІТТІВ 2015 №2

Уявлення про Кавказі у суспільстві першої половини-середини в XIX ст. були досить невиразними. Це була далека околиця, «теплий Сибір», де вічно лилася кров і військові дії йшли, не припиняючись, понад півстоліття. Навряд чи можна було говорити про будь-які симпатії до «немирних черкесів» у суспільстві в таких умовах. Освічена частина суспільства більше знала про Кавказі за творами Пушкіна, Бестужева-Марлинского, Лермонтова. І в молодого Л. Н. Толстого уявлення про Кавказ були «безтужно-марлінськими». Одні російські офіцери та «вільновизначаються» їхали на Кавказ за романтикою, за екзотикою, за чинами, дуже мало цікавлячись власне цією країною та її жителями, їхніми проблемами. І дуже швидко втрачали свій романтизм у важких кавказьких буднях, з їхнім невлаштованим побутом, постійними військовими сутичками. У «Рубку лісу», розмовляючи з капітаном Розенкранцом, Л. М. Толстой так описує це «переродження» «романтиків» в озлоблених, розгублених людей:

- Для чого ви пішли служити на Кавказ, - сказав я, - коли Кавказ вам так не подобається?

Знаєте, для чого, - відповів він з рішучою відвертістю, - за переказами. У Росії ж існує незвичайне переказ про Кавказ: ніби це якась обітована земля для всякого роду нещасних людей.

Так, це правда, - сказав я, - більшість із нас...

Але що найкраще, - перебив він мене, - що всі ми, за переказами, що їдуть на Кавказ, страшенно помиляємось у своїх розрахунках, і рішуче я не бачу, чому внаслідок нещасного кохання чи розладу справ швидше їхати служити на Кавказ, ніж до Казані чи у Калугу. Адже в Росії уявляють Кавказ якось велично, з вічними незайманими льодами, бурхливими потоками, з кинжалами, бурками, черкешенками - все це страшне щось, а по суті, нічого в цьому немає веселого...

Так, - сказав я, сміючись, - ми в Росії зовсім інакше дивимось на Кавказ, ніж тут. Це ви коли-небудь відчували? Як читати вірші мовою, яку погано знаєш: уявляєш собі набагато краще, ніж є?

Кавказ обдурив мене. Все те, від чого я, за переказами, поїхав лікуватися на Кавказ, все приїхало зі мною сюди, тільки з тією різницею, що насамперед це було на великих сходах, а тепер на маленькій, на брудній, на кожній сходинці якої я знаходжу мільйони маленьких тривог, гидотів, образ; по-друге, через те, що я відчуваю, як я з кожним днем ​​морально падаю нижче і нижче...» .

Але молодий «вільновизначається» Л. М. Толстой був із тієї плеяди російської інтелігенції, яка прагнула дати раду сутності кавказьких подій, ставлячись без початкового упередження до Кавказу і до самих кавказців. Лев Миколайович прибув на Кавказ, щоб пізнати його, а не заради чинів та розваг.

Кавказ зіграв величезну роль російської культурі Х1Х-ХХ ст., особливо у розвитку літератури. У творчості геніальних художників слова відобразилися не тільки картини природи, пейзажі гір і степів, дивовижні за своєю красою, а й образи людей, які жили на давній кавказькій землі, їх звичаї та традиції, а також яскраві події, що відбувалися тут. В. Г. Бєлінський зазначав із цього приводу: «Дивна справа! Кавказу ніби судилося бути колискою наших поетичних талантів, натхненником їхньої музи, поетичною їхньою батьківщиною! Пушкін присвятив Кавказу одну з перших своїх поем - "Кавказького бранця", і одна з останніх його поем "Галуб" теж присвячена Кавказу. Грибоєдов створив на Кавказі своє «Лихо з розуму». І ось є новий талант (йдеться про М. Ю. Лермонтова. - Авт.) - і Кавказ стає його поетичною батьківщиною, котра палко кохана їм; на недоступних вершинах Кавказу, вінчаних вічним снігом, він знаходить свій Парнас; у його лютому Тереку, у його гірських потоках, у його цілющих джерелах знаходить він свій Кастальський ключ, свою Іппокрену...». Сказане безпосередньо відноситься і до Л. Н. Толстого. Саме на Кавказі, у станиці Старогладів-ської, 1852 р., він напише свою першу повість.

Знайомство з Кавказом у Толстого починається з гребенських козаків. Історія тер-ско-гребенського козацтва, цього унікально-

РОЗСЛІДКА 0ЕКІВ 2013 №2

[Япуров, Р). нар. Рягопяєв цявкязскял війна у творчості р.н. товстого

го явища історія Росії, по-справжньому захопила молодого офіцера. Для Толстого козаки стали породженням взаємодії та взаємовпливу двох культур – російської та кавказької. Він глибоко зацікавився терськими козаками і став справжнім етнографом. Особливо цікаво те, що, на думку письменника, російські люди селилися на чеченській землі, жили, по-сусідськи, з чеченцями, переймали їх традиції та звичаї. «На цій родючій, лісистій і багатою рослинністю смузі живе з незапам'ятних часів войовниче, красиве і багате старовірське російське населення, яке називається гребенськими козаками, - пише Л. Н. Толстой. - Дуже давно предки їх, старовіри, бігли з Росії і оселилися за Тереком, між чеченцями на Гребінці, першому хребті лісистих гір Великої Чечні. Живучи між чеченцями, козаки перероднилися з ними і засвоїли собі звичаї, спосіб життя та звичаї горян; але втримали там у всій колишньої чистоті російську мову і стару віру. ...Ще досі козацькі пологи вважаються спорідненістю з чеченськими, і любов до свободи, ледарства, грабунку та війни складає головні риси їхнього характеру. Вплив Росії виражається лише з невигідного боку: стисненням у виборах, зняттям дзвонів та військами, які стоять і проходять там». А те, що Л. Н. Толстой пише далі, потребує особливої ​​уваги, відображає філософію самого письменника і особливо актуально у зв'язку з сьогоднішніми північнокавказькими реаліями: «Козак, за потягом, менш ненавидить джигіта-горця, який убив його брата, ніж солдата, який стоїть у нього, щоб захищати його станицю, але який закурив тютюном його хату. Він поважає ворога-гірця, але зневажає чужого для нього та гнобителя солдата. Власне, російський мужик для козака є якась чужа, дика і ганебна істота, яку зразок він бачив у західних торгашах і переселенцях малоросіянах, яких козаки зневажливо називають шаповалами. Щігольство в одязі полягає у наслідуванні черкесу. Найкраща зброя видобувається від горця, найкращі коні купуються і крадуться у них. Молодець козак хизується знанням татарської мови і, розгулявшись, навіть зі своїм братом розмовляє татарською» .

Дуже хотілося б, щоб козаки (кубанські, терські) та інші жителі сьогоднішнього Північного Кавказу частіше читали б Л. М. Толстого, ніж забути історію взаємин своїх предків з горцями.

Переважна більшість російської інтелігенції, офіцерського корпусу, чиновництва підтримувала плани уряду щодо приєднання Кавказу до Росії. Тут тих, хто сумнівався, практично не було. Але прогресивна частина російського суспільства була проти насильницьких методів здійснення цього процесу, вважаючи, що це потрібно робити через просвітництво горян, залучення їх до російської культури шляхом широкого застосування економічних методів. Представники цієї частини російського суспільства вважали, що горянам потрібно насправді показати переваги перебування у складі Російської держави. Цілком зрозуміло, що вони були проти кривавих реалій Кавказька війна. Л. Н. Толстой ж, як відомо, зіткнувшись з жахами російсько-гірського протистояння у першій половині ХІХ ст., став взагалі заперечувати вбивства, війну як спосіб вирішення будь-яких проблем. Дивлячись на козака Лукашку, який радіє тому, що він убив чеченця, що плив через Терек, Толстой міркує у повісті «Козаки»: «Що за нісенітниця і плутанина? Людина вбила іншого (як бачимо, для Л. Н. Толстого чеченець - така ж людина, як і козак, що має таке ж право на життя, як і інші росіяни. - Авт.), і щасливий, задоволений, ніби зробив найпрекрасніше справа. Невже ніщо не каже йому, що тут немає причин для великої радості? Що щастя не в тому, щоб вбивати, а в тому, щоб жертвувати собою? .

Як відомо, саме на Кавказі, під час спостереження жахів війни, у Л. Н. Толстого зародилася ідея ненасильства, яка пізніше перетворилася на вельми струнку філософську теорію. І тут цікавий той факт, що окремі елементи цієї теорії збігалися з релігійним вченням шейха Мансура, керівника народно-визвольного руху у Чечні та на Північному Кавказі наприкінці XVIII ст. Текст повісті «Хаджи-Мурат» чітко показує, що Л. Н. Толстой був знайомий із цим вченням. Письменник описує розмову горян, які

РОЗСЛІДКА ^ЕКОВ 2015 ^2

супроводжували Хаджі-Мурата під час його перебування у росіян: «Святий був не Шаміль, а Мансур, – сказав Хан-Магома. – Це був справжній святий. Коли він був імамом, увесь народ був інший. Він їздив аулами, і народ виходив до нього, цілував поли його черкески і каявся в гріхах, і клявся не робити поганого. Літні люди казали: тоді всі люди жили, як святі, не курили, не пили, не пропускали молитви, образи прощали один одному, навіть кров прощали. Тоді гроші та речі, як знаходили, прив'язували на жердини та ставили на дорогах. Тоді й бог давав успіху народу в усьому, а чи не так, як тепер, - говорив Хан-Магома» .

Деякі дослідники зазначають, що Л. Н. Толстой не визначив у своїх творах, хто був винуватцем Кавказької війни і на чиєму боці – російською чи горською – була правда у цій війні, хто вів справедливу боротьбу. Так, справді, у Лева Миколайовича немає прямого засудження царського уряду за війну проти горян, ні прямої підтримки горян, які вели визвольну боротьбу. У цих питаннях Толстой дуже обережний у оцінках. Але ж письменник завжди вважав, що має рацію та сторона, яка страждає більше за іншу. Навряд чи у когось можуть бути сумніви про те, що в Кавказькій війні найбільшою стороною, що зазнала великих втрат, була горська. Втрати мирного населення горців були величезними: від голоду, хвороб, від необхідності постійно ховатися в лісах, особливо в зимовий час.

Щоправда, в «Хаджі-Мураті» Толстий має дуже різкий уривок про дії російських солдатів у знищеному міському селищі. У цьому уривку Толстой цілком чітко і недвозначно розставляє акценти: його симпатії за горців. Він співчуває їм та засуджує царських солдатів за жорстокість. Такого різкого засудження методів політики Російського уряду Кавказі немає у ранніх «кавказьких» творах Толстого - «Рубка лісу», «Козаки», «Набіг». Повість «Хаджі Мурат» написана вже «пізнім» Толстим, останнім десятиліттям його життя, вже на початку ХХ століття, коли письменник вже дуже критично ставився загалом до політики уряду. І це позначилося на його судженнях про Кавказьку війну.

Так, Л. Н. Толстой підтримував політику приєднання Кавказу до Росії. Але не насильницькими методами. У Хаджі-Мураті він показує, що саме жорстокість російських військ штовхала горян на збройний опір російської влади. Толстой пише, що після вищеописаного розгрому чеченського аулу «перед жителями стояв вибір: залишатися на місцях і відновити зі страшними зусиллями все з такими працями заведене і так легко і безглуздо знищене, очікуючи щохвилини повторення того ж, або... підкоритися російським.

Літні люди помолилися і одноголосно вирішили послати до Шаміля послів, просячи його про допомогу (це означало приєднання жителів аула до збройної боротьби горян під керівництвом імама Шаміля. - Авт.), І відразу ж взялися за відновлення порушеного ».

Л. Н. Толстой у «Хаджі-Мураті» виступає як дослідник Кавказької війни. Він показує, що на початку 50-х років ХІХ ст. чеченське населення безмірно втомилося від нескінченної війни і шукало шляхи примирення з російською владою. Інше питання, що ця влада не надто йшла назустріч подібним прагненням горян, вимагаючи безумовної покірності. «...Багато аулів чеченських спалені і розорені, і мінливий, легковажний народ, чеченці (Толстой передає роздуми Шаміля. - Авт.) коливаються, і вже готові перейти до росіян...» .

Дійсно, до початку 1850-х років певна частина чеченського населення, поставлена ​​в надзвичайно тяжке становище і вже мало вірила в перемогу Шаміля, почала схилятися до припинення опору та визнання російської влади. Їхні «найголовніші старшини» почали вступати в переговори з командувачем Лівим флангом Кавказької лінії генералом А. І. Барятинським про умови прийняття російського підданства. Шаміль не міг допустити розвитку цієї тенденції: вона була надзвичайно небезпечною для імамату. У березні імам скликав нараду чеченських старшин. «Хитрий дипломат» зумів їх переконати у необхідності та можливості продовження боротьби з Росією (та й хто посмів би відкрито заперечувати імаму: це

0ЯСЛІДНІСТЬ 0ЕКІВ 2015 ДО2

ш.д. fanvpob, j). нар. Рягопяєв цавказька війна у творчості p.p. товстого

було небезпечно життя). Вирішили переселитися в гори. За наказом Шаміля за Джалкою, Сунже та Гудермесом були розставлені сильні варти, щоб не допустити переселення чеченців на підконтрольні російській владі землі (виходить, охочих переселитися було чимало). Одночасно шамілівські загони були відправлені до чеченських селищ для переселення їх мешканців у гори. «„.Тих, хто чинить опір, наказано було зраджувати смерті». «Цвітуча численним населенням і багата на твори природи площину Великої Чечні звернулася в пустелю і весь простір від великої російської дороги до Аргуна і Сунжі, за оголошенням самого Шаміля, добровільно надано нашій владі» . Подібні дії посилювали невдоволення чеченців владою Шаміля. Вони могли певною мірою відтягнути в часі загибель Імамата, але запобігти її вже не могли. Загалом вони лише збільшували страждання і жертви чеченського населення.

Здавалося б, Кримська війна, що відвернула військові сили та увагу Петербурга з Кавказького фронту, мала сприяти відновленню і навіть посиленню позицій Шаміля на Північно-Східному Кавказі. Однак цього не сталося. Чечня і Дагестан, гранично виснажені і ослаблені багаторічною війною, не були здатні нового сплеск військової активності. Н. І. Покровський підкреслював з цього приводу: «Ні Кримська війна, ні сміливі шамілівські вторгнення до Грузії, ні, нарешті, підприємства імама в самій Чечні не могли врятувати останню (імамат. - Авт.) від падіння її, що повільно, але вірно наближалося. обороноздатності. Для імамата це було сумною ознакою» . Р. А. Фадєєв свого часу також зазначав: «... Рішучість суспільств, з яких найбільше вибухали наші удари, вже коливалася, особливо у Чечні, менш фанатичну, ніж інші племена» . Усередині імамату вже діяли відцентрові сили, які його руйнували. Політика верхівкових верств чеченського суспільства дедалі більше поривала з демократією сорокових років ХІХ ст.; все яскравіше виступало на перший план своєкорисливість, прагнення посилити

експлуатацію, відновити феодальні відносини. Невдоволення у чеченців викликали і часті збори продовольства для потреб імамату, постої військ Шаміля в аулах, переміщення населених пунктів з рівнини в гори за наказом імама. В цей же час все сильнішим стає прагнення верхівки чеченського суспільства та оточення Шаміля до угоди з російською владою. Найвидатніші діячі Імамата в Чечні та в Дагестані (Бота Шамурзаєв, Хаджі-Мурат та ін) переходили на бік Росії. На їхнє місце імам призначав інших, які користувалися його довірою, але не мали авторитету в масах. Процес розкладання імамату не можна було зупинити ні арештами, ні зняттям з наїдства, ні умовляннями. Новопризначені наиби більше думали про своє збагачення, ніж про перемогу у боротьбі незалежність, яку вони вже не вірили. Подібна поведінка наїбів послаблювала імамат не менше, ніж походи царських військ. До того ж у міському суспільстві все сильніше давалася взнаки необхідність відновлення економічних зв'язків з Росією.

Для чеченців була незвичною жорстока військова дисципліна, що панувала в імаматі, надмірна регламентація особистої та суспільного життя. «Чеченці безперечно хоробрий народ у східних горах. Походи в їхню землю завжди коштували нам кривавих жертв, – писав історик ХІХ ст. - З усіх східних горян чеченці найбільше зберігали особисту і громадську самостійність і змусили Шаміля, який панував у Дагестані деспотично, зробити їм тисячу поступок в образі правління, в народних повинностях, в обрядовій суворості віри... Розпад гірського союзу, заснованого мюридизмом, могло початися з Чечні».

Л. Н. Толстой показує в «Хаджі-Мураті», що Шаміль чудово розумів, яку небезпеку для його держави - імамата - представляє тенденція, що намітилася, переходу рівнинних чеченців на російську сторону - «все це було важко, проти цього треба було вжити заходів». Як один із заходів було і звернення Шаміля до чеченців, яке наводить Л. Н. Толстой: «Бажаю вам вічний світ із богом всемогутнім. Чую я, що росіяни пестять вас і закликають до по-

0ЯСЛІДНІСТЬ СТОЛІТТЯ

коріння. Не вірте їм і не скоріться, а терпіть. Якщо не будете винагороджені за це у цьому житті, то отримаєте нагороду у майбутньому. Згадайте, що було колись, коли у вас відбирали зброю. Якби не зрозумів вас тоді, в 1840 році, бог, ви б уже були солдатами і ходили замість кинджалів зі багнетами, а ваші дружини ходили б без шаровар і були б зганьблені. Судіть по минулому майбутньому. Краще померти у ворожнечі з росіянами, ніж жити з невірними. Потерпіть, я з Кораном та шашкою прийду до вас і поведу вас проти росіян. Тепер суворо наказую не мати не тільки наміру, а й помислу підкорятися російським». Однак ніякі звернення і навіть покарання з боку Шаміля не могли зупинити процес відходу від нього втомлених від війни горців, що намітився. Проявом цього процесу був і перехід Хаджі-Мурата на російську сторону.

Хаджі-Мурат, знаменитий наіб Шаміля, мав величезний авторитет у Дагестані та Чечні. Наиби Шаміля Ташу-Хаджи і Юсуф-Хаджи, безпідставно зняті імамом зі своїх посад, стали вступати у конфронтацію з Шамілем, ніж завдати шкоди народно-визвольної боротьби горян, не розколоти їхні лави. Вони відсторонилися від активної участі у справах імамату, принісши в жертву спільній справі власні ідеали та військово-політичну кар'єру. Хаджі-Мурат за характером була інша людина і він вступив у відкриту боротьбу з Шамілем. Хоча, заради об'єктивності, слід зазначити, що імам сам загнав цього наиба в кут. Коли Хаджі-Мурат, знятий з посади наиба, позбавлений свого майна, у пошуках власної безпеки, спробував піти в чеченське селище Гехи, де жили родичі його дружини (які, безумовно, не дали б його торкнутися нікому), Шаміль не дозволив йому і цього . Імам побоювався, що Хаджі-Мурат, використовуючи свої родинні зв'язки, зуміє зміцнитися у Чечні (де було чимало незадоволених диктатом Шаміля) і розпочне боротьбу проти нього. Хаджі-Мурат не захотів упокоритися. І імам вирішує знищити його. 20 листопада 1851 р. у чеченському селищі Автури Шаміль проводить збори вчених-богословів. «Ймовірно, для проведення з'їзду не випадково було обрано

чеченське село. Вирішувати питання про долю відомого дагестанца краще та безпечніше було в оточенні чеченців. Будь-яка спроба виправдати Хаджі-Мурада тут була б припинена беззаперечно, тоді як у Дагестані Шаміль не міг би розраховувати на одностайність у вирішенні цього питання».

Імам звинуватив непокірного наиба у пособництві російським та у спробі захоплення влади в Імаматі (говорячи сучасною мовою - у спробі державного перевороту). Делегати зборів, з якими, безумовно, було проведено відповідну «попередню роботу», винесли (на вимогу Шаміля) Хаджі-Мурату смертний вирок. Тобто імам буквально змусив Хаджі-Мурата шукати порятунку на російській стороні. 25 листопада 1851 року цей наиб, одне із найавторитетніших у гірській середовищі, перетворюється на бік російського командування. Розкол у таборі Шаміля поглиблюється дедалі більше.

У повісті ж «Хаджи-Мурат» Л. М. Толстой наводить засідання Ради Шаміля з обговорення питання про дії проти Хаджі-Мурата після його переходу до росіян: «Справа це була дуже важлива для Шаміля. Хоча він і не хотів визнаватись у цьому, він знав, що, якби з ним Хаджі-Мурат зі своєю спритністю, сміливістю і хоробрістю, не трапилося б того, що трапилося тепер у Чечні (йдеться про чергову поразку Шаміля від російських військ). Авт.). Помиритися з Хаджі-Муратом і знову скористатися його послугами було б добре; якщо ж цього не можна було, все-таки не можна було допустити, щоб він допомагав росіянам. І тому, принаймні, треба було викликати його і, викликавши, вбити його. Засіб до цього був або те, щоб надіслати в Тифліс таку людину, яка б убила його там, або викликати сюди і тут покінчити з нею. Засіб для цього був один - його сім'я, і ​​головне - його син, до якого Шаміль знав, що Хаджі-Мурат мав пристрасне кохання. І тому треба було діяти через сина».

Як відомо, Хаджі-Мурат не піддасться на цей прийом Шаміля і спробує втекти з російського табору, сподіваючись врятувати свою родину. Під час спроби втечі його буде вбито. Його

ряслсдіс СТОЛІТТІВ 2015 №2

ш.д. fanvpob, нар. Рягопяєв цявкязскял війна у творчості p.p. товстого

відрубану голову привезуть до російського табору. Л. Н. Толстой вустами своєї героїні Марії Дмитрівни назвав убивць Хаджі-Мурата «живорізами».

«- Усі ви живорізи. Терпіти не можу. Живорізи, право, - сказала вона, встаючи.

Те саме з усіма може бути, - сказав Бутлер, не знаючи, що говорити. - На те війна.

Війна! - скрикнула Марія Дмитрівна. - Яка війна? Живорізи, от і все. Мертве тіло землі зрадити треба, а вони зубоскалять. Живорізи, право, - повторила вона...».

У повісті Л. Н. Толстого Хаджі-Мурат - це людина з дивовижною життєстійкістю, наділена всіма властивостями національного борця з насильством. При цьому письменник говорить і про негативні якості Хаджі-Мурата. Ведучи боротьбу з росіянами, він показав себе як людина, що має непомірне честолюбство, спрагу кровної помсти, навіть принизливою користю. Але, на мене-

Використана література:

1. Вачагаєв М. М. Чечня в Кавказькій війні XIX ст.: Події та долі. Київ, 2003.

2. Єгоров М. Дії наших військ у Чечні з кінця 1852-го по 1854 // Кавказький збірник. Тифліс: Тип. Окружного Штабу Кавказького військового округу, 1895. Т. 16. З. 302-404.

3. Література народів Північного Кавказу: навч. посіб. / Г. М. Гогіберідзе та ін. Ставрополь, 2004.

4. Покровський Н. І. Кавказькі війни та імамат Шаміля. М.: РОССПЕН, 2000.

5. Російський державний військово-історичний архів (РГВІА] Ф. 14719. Оп. 3. Д. 410.

6. Толстой Л. Н. Повісті та оповідання. Л.: Леніздат,

7. Фадєєв Р. А. Кавказька війна. М: Ексмо; Алгоритм, 2003.

ня Толстого, не це було в ньому головне. Толстого, цього художника-життєлюба, цікавить зовсім інше в Хаджі-Мураті - відвага і непохитність, ініціатива і винахідливість, незламна воля і горде почуття власної гідності. Його характеризують і такі привабливі риси, як безпосередність, що переходить у дитячу наївність, як любов до сім'ї, прихильність до людей, доброзичливість та довірливість.

Головна нота, що звучить протягом усієї повісті, від першого її рядка до останнього, - це життєлюбність, оспівування краси та потуги життя, милування непокірною, гордою і волелюбною людиною.

Таким чином, Л. Н. Толстой, сучасник і учасник Кавказької війни, у своїх «кавказьких» творах торкнувся ряду важливих аспектів цієї трагедії, виступивши не тільки як письменник, але і як етнограф та історик.

1. Вачагаєв, М. М., Чехня в Кавказской війні XIX сторіччя: sobytiya i sud"by (Chechnya в Кавказькій війні 19-го центру: Events and Destiny], Kiev, 2003".

2. Егоров, М., Действія нашіх Voysk в Чехні з кінцем 1852-го по 1854 роки (Виконання наших тропів в Чехні, в кінці 1852 року, 1854), в Кавказскій сборник, vol. 16, Tifba Кавказского военного округа, 1895, pp.302-404.

3. Gogiberidze, G.M., Artemova, LV, Eydel"nant, V.I. Literatura narodov Severno Kavkaza: uchebnoye posobiye (Literature of the People of the North Caucasus: the Tutorial], Stavropol", 2004.

4. Покровскій, Н. І., Кавказскій войни і імамат Shamilya (Caucasian Wars and the Imamate of Shamil), Москва: ROSSPEN, 2000.

5. Russian State Military Historical Archives [RGVIA], Fund 14719, Inventory 3, File 410.

6. Tolstoy, L. N., Povesti і rasskazy (Novels and Short Stories], Leningrad: Lenizdat, 1969.

7. Фадєєв, Р. А., Кавказская воина (The Caucasian War), Москв: Eksmo: Algoritm, 2003.

Гапуров, Ш. А. Кавказька війна у творчості Л. Н. Толстого [Електронний ресурс] / Ш. А. Гапуров, В. X. Магомаєв // Спадщина століть. – 2015. – № 2. – С. 17-23. URL: http://heritage-magazine.com/wp-content/uploads/2015/10/2015_2_ Gapurov_Magomaev.pdf (дата звернення дд.мм.гг).

Full bibliographic reference to the article:

Гапуров, Ш. A., і Magomaev, V. Kh., Kavkazska voyna в творстві L. N. Tolstogo (Caucasian War в Leo Tolstoy's Creativity], Naslediye Vekov, 2015, № 2, pp. 17-23. http://heritage-magazine .com/wp-content/uploads/2015/10/2015_2_ Gapurov_Magomaev.pdf Accessed Month DD, YYYY.

«Ніколи, ні раніше, ні після, я не доходив до такої висоти думки, як у цей час», - згадуватиме Лев Толстой кавказький період свого життя через кілька років після повернення до Центральної Росії.

У гірський край Льва Толстого закликав старший брат Микола, який тут служив. У травні 1851 року 23-річний хлопець, обтяжений картковими боргами, вирвався з вир світського життя і приїхав у станицю Старогладківську на річці Терек, де в основному і прожив усі три роки на Кавказі. Але за цей час він встиг побувати і на Південному Кавказі, і в Дагестані, і на Кавмінводах.

Саме тут він закінчив свою першу повість «Дитинство», розпочату незадовго до від'їзду з рідного маєтку Ясна Поляна у Тульській області. Нові враження про життя козаків та горців лягли в основу ранніх оповідань «Набіг», «Рубка лісу», а потім знайшли відображення і в пізніших творах письменника.

«Толстой багато спілкувався з простими козаками та чеченцями, яких він називав черкесами чи татарами, – розповідає директор чеченського Літературно-етнографічного музею імені Л. Н. Толстого у станиці Старогладівської Салавді Загинов. - У царському солдаті чеченці побачили справедливу, небайдужу до долі місцевих жителів людину. Чеченець Садо Місербієв, З яким він познайомився на гарячих джерелах, став йому кунаком. Вони неодноразово один одного виручали. Толстой уберіг Садо від програшу в карти, і потім Садо відіграв вексель, програний Толстим. Одного разу вони разом їхали зі станиці Воздвиженської до Грозної фортеці і побачили вдалині озброєних горян. Садо, розуміючи, що Толстого можуть взяти в полон і зажадати викуп, віддав йому свого швидкого скакуна. Цей випадок знайшов свій відбиток у «Кавказькому бранці». Толстой завдяки своїм чеченським друзям почав вивчати нашу мову, переклав та записав чеченські весільні пісні».

Спілкуючись із горцями, письменник почав розуміти почуття цих людей і вже не міг сприймати їх як ворогів, хоч спочатку їхав саме воювати з ними. В основу написаної ним пізніше оповідання «Набіг» лягла реальна історіячеченця, який перед набігом солдатів підпалював солому на ціпку, піднімаючи тривогу, і кидався на багнети, захищаючи дім та сім'ю. Толстой почув про цю людину від чеченця Болто Ісаєва. Такі історії призвели письменника до усвідомлення того, що прості люди під час Кавказької війни стали заручниками політичних амбіцій. імама Шаміляі царя Миколи I.

Ім'ям Толстого

«Обидва брати Толстих поважали чеченців і ненавиділи війну, - упевнений Салавді Загибов. - Були випадки, коли вони попереджали жителів села Старий Юрт про набіги, що загрожують. Згодом це село було перейменовано на Толстой-Юрт. Ім'я Толстого також носили Чечено-Інгуський державний університет, школа та колгосп.

Толстой усьому світу розповів правду про те, що відбувалося на Кавказі. У «Хаджі-Мураті» він пише про чеченця Садо із селища Махкети, який допомагав Хаджі-Мурату, наібу Шаміля, який перейшов на бік царя. Незважаючи на це, російські солдати спалили Махкети вщент. Лев Миколайович описує, як Садо прийшов із лісу і побачив, як його сина, вбитого багнетом, несуть у мечеть. І як дружина його, обхопивши руками обличчя, дивиться на своє догоряюче житло, і в її очах почуття - сильніше за ненависть. Хто читав оповідання "Набіг", "Рубка лісу", повість "Козаки" ніколи не скаже, що Толстой був ворогом чеченців. Він був провісником правди, апостолом світу».

За словами директора музею, чеченці завжди любили цього письменника. Навіть у 1990-х, коли в республіці йшла війна, літературознавці та прості читачі відзначали день народження Льва Толстого. У музей заглядали і Джохар Дудаєв, і Шаміль Басаєв, та інші «бородачі» ічкерійського періоду Але ніхто з них не торкнувся експозиції.

«Ми і зараз несемо слово Толстого людям, його творчість нас, як і раніше, об'єднує, – каже Салавді Загинов. – Музей Ясної Поляни допомагає нам поповнювати наші фонди. У свою чергу ми привезли на виставку до Ясної Поляни 63 предмети з Чечні. І дуже символічно, що нащадки Лева Миколайовича встановили в Тульській області великий камінь з Дагестану на тому місці, де письменник знайшов репей, який наштовхнув його на ідею написати повість Хаджі-Мурат через багато років після повернення з Кавказу. Цей камінь - данина пам'яті всім, хто загинув у кавказьких війнах з обох сторін».

Музей Л.М. Толстого в Чечні не зачепили ні під час першої, ні під час другої воєнної кампанії. Фото: З особистого архіву/ Салавді Загинов

«Ставрополь… засмутив»

Ставрополь особливого враження на письменника не справив.

«Лев Толстой неодноразово бував тут, – розповідає історик та краєзнавець Герман Бєліков. – У ставропольському театрі часто ставили вистави за його творами. Невипадково одна з вулиць міста носить ім'я класика».

Збереглися спогади одного із засновників Ставропольського краєзнавчого музею-заповідника Григорія Проглядача про те, що у січні 1854 р. молодий письменник побував у Ставрополі, завершуючи свій візит на Північний Кавказ. Лев Миколайович зупинився у готелі Найтаки.

«Будинок зберігся до нашого часу. Він знаходиться на вул. Дзержинського, 133, хоча змінився до невпізнання: його багаторазово перебудовували», - продовжує Бєліков.

Того приїзду Лев Толстой відвідав Ставропольський драмтеатр, який тоді розташовувався в нинішньому Будинку офіцерів. За спогадами сучасників, письменникові дуже сподобався будинок. Але загалом Ставрополь письменника розчарував тим, що був типовим губернським містом на той час. У повісті «Козаки» він вклав свою думку про місто в уста поміщика Оленіна, якого «Ставрополь… засмутив».

За словами еколога та краєзнавця Григорія Пінчука, в інші приїзди Толстой часто гуляв Миколаївським проспектом Ставрополя.

Великий російський письменник у 1852 -1853 pp. лікувався у П'ятигорську. 20 років тому на згадку про перебування класика на Кавмінводах встановили пам'ятну дошку на знаменитому будинку Дроздова, що на проспекті Кірова.

Толстой на Кавказі

Два з половиною роки провів Л. Н. Толстой на Кавказі. У віці 23 років, у травні 1851 року з братом Миколою Миколайовичем, командиром двадцятої артилерійської бригади прибули вони у станицю Старогладківську на лівому березі Терека. Через рік через хворобу Лев Миколайович вирушає до П'ятигорська. Першого ж дня він записує в щоденник: «У П'ятигорську музика, що гуляють, і всі ці бувало бездумно-привабливі предмети не справили жодного враження». .

Але він багато блукає околицями, захоплюється сніговими вершинами, займається творчістю, багато міркуєте собі. Під час свого перебування у Залізноводську він записує: «Мені здається, що весь час мого перебування тут у моїй голові переробляється і готується багато хорошого (ділового та корисного), не знаю, що вийде з цього».

Торішнього серпня 1852 року Толстой залишає П'ятигорськ, щоб у липні наступного, на запрошення брата, котрий вийшов на той час у відставку, знову приїхати на Кавказькі Води.

Він відвідує Кисловодськ, Єсентуки, Залізноводськ, багато читає, плідно працює, філософствує. Лев Миколайович Толстой як лікувався, він багато працював. Саме в П'ятигорську він закінчив своє найперше літературний твір- Повість «Дитинство». Він переписував її 4 рази. А потім записав, що вона йому не подобається і навряд чи сподобається кому. Перебільшена строгість до самого себе відрізняла Толстого вже в юності так само, як і невгамовне бажання до духовного вдосконалення, філософського переосмислення дійсності. Саме під час другого приїзду до П'ятигорська він прийняв рішення піти у відставку і повністю присвятити себе літературі. Звідси, з П'ятигорська, він відправив у найкращий часопис того часу «Сучасник» свою повість «Дитинство», де вона й була опублікована. Так П'ятигорськ став колискою літературної творчостіТолстого. Працюючи над повістю, він задумав ще один твір. Спочатку він мав таку назву «Листи з Кавказу». Пізніше воно оформилося в перше його кавказьке оповідання «Набіг».

В цей час Лев Миколайович почав працювати і над повістю «Отроцтво». Тут же, на Кавказьких Мінеральних Водах, він задумав написати твір, в якому відбилися б його враження від Кавказької війни. У майбутньому ця повість отримає назву Козаки. Вважається, що він писав його у чудовому зеленому куточку Трієр – це парк Кірова. А в середині минулого століття він знаходився за межею міста. П'ятигірчани пишаються тим, що їхня мала батьківщина настільки міцно пов'язана з ім'ям великого письменника.

Починається війна з Туреччиною, надії на відставку не справджуються. Він залишає П'ятигорськ 8 жовтня 1853 року, а на початку 1854 року їде до Криму. На Кавказі він більше ніколи не буде, але за півтора року запише в щоденнику: «Я починаю любити Кавказ, хоча посмертним, але сильним коханням».

Толстой на схилі років говорив, що його життя можна поділити на 7 періодів, і той, який він провів на Кавказі, був одним із найголовніших. Це був час роздумів про сенс життя, про своє місце в цьому світі.

Читати на тему:
Пам'ятник Толстому у П'ятигорську (Статті)
Два Кавказькі роки Лева Толстого (Статті)
«Дорогі гості П'ятигорська» (Бібліотека)
(«Малознайомий Кисловодськ»)

Твій батько 2019-11-30 10:26:37

КІСА 2019-01-21 00:52:12

[Відповісти] [Скасувати відповідь]