Je snadné přidat svého dobrého robota do znalostní báze. Vicorize formu

Studenti, postgraduální studenti, mladí lidé, kteří zvítězí v rozvoji znalostní základny ve svých vlastních životech a roboti, budete stejně staří jako vy.

Zveřejněno na http://www.allbest.ru/

Vstup

Pošuk ideál přítomnosti všech ruských spisovatelů. Obzvláště významný je na konci 19. století věk ženy, nejen pro pokračovatele rodu, ale od samého počátku staromódní rozmazlenost a pocit stále hubenější a významnější, nižší než hrdina-cholovika. Zpravidla je to volání ženy, představa řádu, obrození, sféry pocitů.

Zhodenův román se neobejde bez hrdinky. V literatuře světla existuje obrovské množství ženských obrazů, nejoblíbenějších postav, se všemi druhy vzhledů. Pro nové děti, tak okouzlující v jejich ignorantském životě, jako zdobení smradu, jako být okouzlující. Praktické ženy, které chápou cenu dobra a vědí, jak je oslovit jedinou formou, kterou mají k dispozici – skvělou párty. Lagidnykh, dolní končetiny, znamení lásky, - hotové hry pro první zábavné, kteří říkají slovo láska. Pidstupnykh kokety, nemilosrdně zuřit na štěstí jiných lidí ve svém vlastním ďáblu. Blázniví trpící, poslušně vyhaslí pod útlakem, і silné, bohatě nadané povahy, všechno bohatství a moc, které promění v marno; і, bez ohledu na cenu, všestrannost typů a nevybíravý počet svazků, ve kterých nám byla vyobrazena ruská žena, nás přepadl nepřítel, stejné způsoby a moudrost zla.

Mluvíme-li o „ženách Dostojevského“, dojde na prvním místě k zaostávání trpící ženy, obětování velké lásky svým blízkým a skrze ně všem lidem (Sonya), vášnivým hříšníkům s čistý základ, s lehkou duší (Nastasya) Minliva, chladná a pološílená Grushenka, kryz všechen ten nestydatý únos ji nesl v duchu stejné pokory a pokání (scéna s Alošou v lahvi „cybulka“). Jedním slovem, křesťanské ženy hádají, v posledním, velkém životě, ruský a "ortodoxní" charakter. "Duše lidské bytosti za přírodou je křesťanka", "ruský lid je pravoslavný" - obecně byl velmi živý a veškerý život požehnaně zachoval Dostojevskij.

Metodou daného robota є vzhled ženských obrazů v románu F.M. Dostojevského "Zlochin i Kara". Dana meta mi umožnila formulovat následující:

1. Zahlédnout zvláštní rysy a vyvolat ženské obrazy v románech F. M. Dostojevského.

2. Analyzujte obraz Sonyy Marmeladové.

3. Ukázka zvláštnosti a povzbuzení dalších řad ženských postav v románu F.M. Dostojevského "Zlochin i Kara".

Zájem o genderovou problematiku v literárním vědění nestojí na počátku Danin modi, ale v celém pravidelném procesu, ve spekulacích o specifickém vývoji ruské literatury a kultury. V dílech ruských spisovatelů jsou ženy svázány emocionálním uchem, páchnou, harmonizují. K tomu zastoupení ženských obrazů v románu F.M. Dostovskoy "Zlochin a Pokarannya" є relevantní pro moderní literární vědu.

Dostojevského kreativita je široce vyučována v zahraniční i zahraniční literatuře.

Blažená galaxie kritiků a interpretů F.M. Dostojevskij konec XIX. - ucho XX stol. jeden z největších tenkých bouvues I.F. Annensky. Jsem však kritický k recesi, ale jsem vychováván k kreativitě Dostojevského, najednou jsem neztratil takovou popularitu, jako robot Vyach. Ivanov, D. Merežkovskij, V. Rozanov, L. Šestov. Vpravo nejen v tom, že Annensky psal o Dostojevském je malý za ossyag, ale ve zvláštnostech Annenského nejkritičtějšího chování. Annenského statuty nejsou filozofické, ideologické motivy, ale pro dodatečný kontrast zobrazení současnosti

To je napsáno Annenskiy o Adekvátní troch, yogo statti a okremi, uctivé, na první pohled je vytvořeno trojitým fragmentem, ale není sdíleno s duchem myšlenky, inspirovat a inovovat styl. Všechny statistiky, týkající se chápání jak ruské klasické, tak hořké literatury, plné remixů od Dostojevského a mirkuvanny o nových a jógových naturách, jsou však méně obvyklé. Zvláště hoden přidělení statty v "Knihách vidění" (dva pro titul "Hoden před katastrofou" v prvním a druhém - "Záhady a obrance" a "Záhady myšlenek" - od ostatních). Annensky také hovořil o duchovním významu Dostojevského před mladým publikem.

Narovnejte se k ideálu blízkému duchovnímu světlu Annenského k Dostojevskému. V článku „Symboly krásy u ruských spisovatelů“ Annenskij píše o kráse v dostojevském jaku o „lyricky dané, rozkayavsya-poviduyu spovidi shriha“. Krásu nelze vidět v abstraktním, filozofickém plánu, ale v obraze Dostojevského románů v ženských obrazech a přes všechny nároky občanů „je tu rána v srdci“. Ne všichni kritici byli spokojeni s takovými interpretacemi Dostojevského ženských obrazů, pro spiritualitu i občanství začali. A. Volinskij ve své knize o Dostojevském charakterizuje Nastasiu Pylypivnu, mluví o „schilnosti až po Bacchus rogues“, o „bezputny“. Hledisko Volinského Buly Velmi bylo rozšířeno v kritické literatuře, pojmenované po Nastya Pylypivna, jménem „Camelia“, „Aspaziya“. U 1922 - 1923 str. A.P. Skaftimov se na kritiku zamyšleně podíval: „Ale tyagar není tyagar chuttuvost. Spiritualizovaní a subtilní, nebudete schopni dohnat stati. Ї závislost v zapáleném duchovním zagostřeni ... “. Ale і Skaftimov, který zastínil postoj s respektem, napsal Annensky o utrpení, duchovní a duchovní kráse žen v Dostojevském.

Kritická a vědecká literatura vytvořila prohlášení o Yaku Sonya o jednom z nejpožehnanějších a nejblížších obrazů románu. N. Akhsharumov, Dostojevského soudruh na chomoutu Petrashevtsy, okamžitě napsal k vydání publikace „Riley a Kari“: „Tak mi řekni o Soně? .. Odsouzení tse je velmi ideální a věnování autora je neviditelně důležité; Navíc možná budeme slabí. Je to koncipováno pro dobro, ale їy tila manželství, - neovlivněné těmi, kteří nikdy nepřestanou před našima očima, jako by to nebylo bachimo її." Představil roli їy „přidělenou senseuovi“ a přivedl celou osobu k Raskolnikovovi, aby se vyjasnil. „Přesto však v romanci není žádná nevýraznost a žádný styl v rýmu s energickou barvou sdělení sdělení, ale sama o sobě. Ideál neodešel do masa a úkrytu, ale nezmizel pro nás v ideální mlze. Stručně řečeno, všechno šlo drsně, ne nutně."

O sto let později, Ya.O. Zundelovič v knize o Dostojevském pishovovi ještě daleko: víno vvazhaє, jak umělcova slabost pro obraz Sonya zničila kompoziční přísnost románu, bloudil „přehnaný? Čchi nerozbila širokou otevřenost obrazu kompozičních řetězců románu, který je úplný a uzavřený, protože autorova ne bazhanya je již v románu o dialektice nezákonného způsobu spokutuvannya.

Ya.O. Zundelovich přivádí pohled svých předků k logickému závěru: převezmeme obraz Sonyy. Vaughn - zbaveni hlásné trouby myšlenek, protože neznali žádné adekvátní umělecké zapojení, nezbytné pro Worthyho jako náboženského kazatele, a ne jako spisovatele. Sonya vkazuє Raskolnikov cesta ven ze slov ve slovech, pobavená estetickou silou.

Obraz Sonyy je didaktický obraz, na kterém se sbíhá většina Dostojevského přednášejících. F.І. Evnin, aby přinesl tašky. Bod obratu pro Dostojevského svitoglyad byl učiněn v šedesáti horninách; "Zloba a Kara" je prvním románem, ve kterém stojí za to pokusit se vidět jeho nový náboženský a etický vzhled. „Třetí poznámka před „Bad That Punishment“ má jednoznačný důsledek, že „Nápad k románu“-„ Ortodoxní pohled, kdo je pravoslavný “. V "Zlochin a trest" bude mít Dostojevskij poprvé postavu;

F.I. Eunin by se měl provádět ještě pohodlněji. "Je to náboženská a ochranná tendence k románu, není třeba dokazovat." Přesto musím svou tezi vyargumentovat a přivést ho k tomu nejkrásnějšímu od začátku: "U obrazu důstojné Soňa Marmeladové... první za všechny válka a válka je zastáncem křesťanské ideologie."

Na další hodinu se široce ujalo téma „Hoden a křesťanství“. Chci dlouhodobou tradici pohledu na křesťanské narážky v jógové kreativitě. Posunutím umístíte takové prekurzory na roboty jako L.P. Grossman, G.M. Fridlender, R.G. Nazirov, L.I. Saraskina, G.K. Ščennikov, G.S. Pomerants, A.P. Skaftimov. Nutno říci, že vzhled, který dávají tito, byl vsazen do robotů M.M. Bachtina, pivo z cenzurní mirkuvan nebylo dáno vývojem daným těmi a zbaveno tečkované čáry. Napsali hodně o zvucích F.M. Kreativita některých bulo, hodná křesťanské tradice ruské náboženské filozofie (M. Berďajev, S. Bulgakov, V. Solovjov, L. Šestov a іnshi), bude na celé skále nezaslouženě zapomenuta. Providne mіsce in cich prelіdzhennyah v našich dnech půjčky Petrozavodsk State University at a cholі z V.M. Zacharovim. Ve svém článku „O křesťanském smyslu hlavní myšlenky tvůrčí práce Dostojevského“ napište: „Tato myšlenka se stala „nadějí“ Dostojevského kreativity – ideou křesťanského znovustvoření lidu, Rusko, svět. První cesta Raskolnikova, Soně Marmeladové, prince Miškina, Chronikera v Bisaku, Arkadije Dolgorukého, staršího Zosimiho, Alošiho a Mityi Karamazova. I dal: "Puškinovy ​​představy" soběstačných "lidí Dostojevskij nadava na křesťanský smysl a vůbec aktuálnost jeho kreativity je zásadní."

Dokonce i roboti tsikavi na téma qiu píší T.A. Kasatkina, jak se dívá na práci F.M. Hodný jako posvátný text, vytvořený pro křesťanské kánony.

Z posledních dnů tohoto jídla můžete jmenovat taková jména jako L.A. Levina, I. L. Almi, I.R. Akhundova, K.A. Stepanyan, A.B. Galkin, R.N. Piddubna, E. Mestergazi, A. manivtsiv.

Obracet se k smrti těmi a bohatě cizími předky, roboty, kteří se nám v poslední hodině stali široce dostupnými. Mezi ně patří M. Jones, G.S. Morson, S. Young, O. Meerson, D. Martinsen, D. Orvin. Je možné odkázat na velkého robota italského předka S. Salvestrona "Biblіynі a patristické dzherela romány Dostojevského".

Kapitola 1. Ženské obrazy v dílech F.M. Dostojevského

1.1 Vlastnosti zakládání ženských obrazů

Dostojevského romány mají bachimo bezlich ženu. Ženy cі - різні. Od „obyčejných lidí“ k poslušnosti kreativitě Worthyho tématu ženského podílu. Nejčastěji je to neúnosné materiálně, ale není to nedbalost. Bagato žena z Dostojevského zlehčování (Oleksandra Mikhailivna, Yak žila Netochka Nezvanova, matka Netochka). A samy ženy neočekávají, že budou chuyna svým vztahem k ostatním: jeho sestra je Varya, hrdinka "Bilikh Nights" o něm neví a hrdinka "Great Nights" jsou prostě chatrče, zlé, bezcitné ženy. (princezna z "Netochka"). Nepřistáváme a ne ideálně. Některé jediné ženy u Dostojevského jsou němé - šťastné. Ale hloupí a šťastní lidé. Nemaє a šťastná rodinka. Vytvořte Dostojevského, aby tiše zbavil důležitý život každého, kdo je čestný, laskavý a srdečný.

V Dostojevského díle se všechny ženy dělí na dvě skupiny: ženy vyrůstají a ženy se cítí skvěle. Ve "Zločin i trest" máme před sebou galerii ruských žen: povia Sonia, zabitá životy Kateryny Ivanivny a Oleny Ivanivny, zabitá Sokiroyou Lizavetou Ivanivnou.

Obraz Sonya má dva výklady: tradiční a nový, daný V.Ya. Kirpotinoї. Poprvé je to slavné v hrdince křesťanských ideálů, na druhé straně je tam národní morálka. Sonya má ve svém nekajícném „dětském“ stádiu lidový charakter a její spoluobčané se drží tradičního náboženského schématu – ve směru ke svatému bláznovi – ne nadarmo Lisavet často opouštějí.

Sonya, stejně jako ve svém nešťastném životě, již vydržela všechny strasti a nesoulady občanů a ponížení, přemýšlela, jak zachovat mravní čistotu, neztratit srdce a mysl. Ne nadarmo se Raskolnikov klaní Soně, zdá se, aby se poklonil všemu lidskému smutku a spoluobčanům. Tento obraz v sobě vzal veškerou nespravedlnost svatých, zármutek svatých. Sonechka vistupa od іmenі všechny "ponižuje a obrazy". Je to totéž dítě, s takovou životní historií, s takovou inteligencí, že světlo kulky se setkalo s Hodnými za očištění a očištění Raskolnikova.

Vnitřní duchovní účes, který pomáhá zachovat mravní krásu, je nezměrný v dobrotě a v nepřátelství vůči Raskolnikovovi a v přemýšlení o morální stránce jeho myšlení a kutilství.

Trochu z pořádku s mým vlastním spravedlivým mylným názorem, Sonya, za "trest" rebela, neustále nagaduyuchi všechny jeho narážky o rychlosti. "To je mizerná veš?" - slova Marmeladovoye zasadila poslední den do Raskolnikova. Sama Sonia, která se jí pomstila za myšlenku spisovatele, křesťanský ideál dobra, dokázala obstát a překonat protilidskou myšlenku Rodiona. Vona bojovala z celého srdce za jeho duši. Pokud je malá sbírka Raskolnikovových chybně zaměřených věcí jedinečná, Sonya ztratila své viry spojení, své viri v očistě prostřednictvím svých krajanů. Veru v Bohu bula s jednou oporou; Je možné, že do celého obrazu byla zapojena duchovní shukannya samotného Dostojevského.

Varya Ivolgina je v "Idioti" Ale hlavní respekt zde mají dvě ženy: Aglaia a Nastasia Pilipivna. Mají ložnici a ve stejnou hodinu jde z jedné do jedné smrad. Mishkin vvazhak, jak je Aglaya "pověrčivě" dobrá, "majzhe yak Nastasya Pilipivna, která to chce vystavit jako inshe". Se zagalny - krásné, kůže má své vlastní odhalení. Aglaya garna, inteligentní, hrdá, málo respektuje zvíře pro myšlenku těch, kteří se cítí pohodlně, nešťastní se způsobem života v její domovině. Nastasya Pilipivna - insha. Svychayno, řetěz tezh je neklidný, jako když se trhá žena. Ale v її metannyah přemůže pokrytí údolí, což je tak nespravedlivé. Hrdinka, jdouc za ostatními, se přemohla v tom, že onemocněla, nízká žena. Perebryuyuchi plný růžových mravů si pro sebe nenajde střední školu, pokud se chcete zlepšit, snížit, chovat se výstředně. Nastasya Pilipivna je hezká žena. Ale Vona nestojí za milování. Pocit, že vyhořeli a láska vyhrála „jeden velký průšvih“. Nastasya Pilipivna Volodya je krásná, s jejíž pomocí lze "převrátit světlo". Při pocitu tse je to jako: "Ale, viděl jsem světlo." Mohl bych, ale nechci. Kolem ní je ve stáncích Ivolginů, Jepančinů, Trockého a Rogožina „garmider“, který je ukryt u prince Miškina. Ale z ney pískat. Vím, jakou hodnotu má toto světlo a že na něj bude brán zřetel. Na denním světle je více lidí, buď více, nebo méně. Nechci být s těmi a s ostatními. Ta první z rozumu není bradavice, ale ostatní nejsou dobré. Budete vidět z Miškiny a Rogozhina. Nejsou tam vůbec žádné tašky. Vona bude pohozen Mishkinem a Rogozhinem, zatímco zbytek nebude poražen nožem. Kráska nepřevrátila svět. "Svit, který zničil krásu".

Sofia Andriyivna Dolgorukova, Versilovův civilní oddíl, matka "pidlitka", je vysoce pozitivní ženský obraz, který vytvořil Dostojevskij. Hlavní silou postavy je dlouhověkost ženy a onen „nedostatek ochrany“ je v protikladu k tomu, co je před ní prezentováno. Rodina má veškerou moc říct kambalám o cholovikovi, Versilovovi ao dětech. Nikdy ho nenapadne předstírat, že je muž a dítě, kvůli nespravedlnosti, bezprecedentní neúctě k kambale kvůli jeho šikovnosti. Zcela se mocně zabuttya. Naopak, jsme hrdí, hrdí a mstíme se Nastasii Pilipivnou, Grushenku, Kateřinu Ivanivnu, Aglaiu Sofiu Andriyivnu - ve vší pokoře. Versilia se zdá, že „pokora“, „šílenství“ a „ponížení“ mohou respektovat postoj Sofie Andriyivnya k obyčejným lidem.

No, co to bude pro Sophii Andriyivnya do svatyně, protože jaku vyhrál kulku je připraven vydržet a trpět? Za svaté, za svaté Církve, za svaté Církve, aniž by se snížila viditelnost víry Církve v soudy, všemohoucí ve své duši, zcela zapletená do Kristova obrazu. Jeho perekonannya vona se ohýbá, jako tse panovační obyčejní lidé, v krátkých konkrétních prohlášeních.

Pevná víra ve všepohlcující lásku k Bohu a v Prozřetelnost, pro ty, kteří nemají nedostatek slepoty v životě, - osa dzherelo moci Sophia Andriyivnya. Síla її NENÍ sebeprosazení ve stavroginové pýše, ale nezpochybnitelnost a nelaskavost až do bodu, kdy je skutečně cenná. K tomu її oči, "aby dosáhli velkých a seekriti, snili s tichým a klidným světlem"; viraz odsuzující „bulo bude veselejší, yakby se nebude často obtěžovat“. Ten člověk je ještě rozkošnější. V životě Sophie Andriyivnya, blízkého svatosti, byla těžká chyba: prostřednictvím dopisu o svatbě s Makarem Ivanovičem Dolgorukym zvítězil Versilov, viděla ho a stala se jeho občanskou přítelkyní. Víno potřebuje víno, pivo, suudzhuyuchi її, poptávka vrahovuvati pom'yakshuvalnі obstavini. Nevěděl jsem, jestli je to jako láska, ale je to jako kluk, ale odešlo to tak klidně, že to Tetyana Pavlivna „nazvala riba“.

V životě kůže jsme učeni se svatými lidmi, kteří jsou skromně asketičtí, kteří jsou pro cizí pohled nepochopitelní a neváží si nás v hojném světě; Protest bez nich by se mezi lidmi rozpadl a život by se stal nesnesitelným. Sofii Andriyivnu lze vysledovat k počtu takových nekanonizovaných světců. Na pažbu Sophie Andriyivnyi Dovgorukoy mi z'yasuvali, jako ženský tyran u Dostojevského.

V "Bisah" vivements obraz je připraven k sebeobětování Dasha Shatov, stejně jako hrdý, pivo kilka studené Liza Tushino. V qixových obrazech v podstatě není nic nového. Spíš bulo. Chi není nová a obraz Mary Lebyadkina. Tichá, lagidna mriynytsya, například se jí říká žena. Novinka v іnshomu. Hodné poprvé s takovým odhalením viviv zde obraz anti-ženy. Osa přichází z přístupu Marie Shatov. Vona vmіє jugglyuvati se slovy ze slovní zásoby tiše, hto zaprechuє, ale zabula, shou persha role ženy - buti mater'yu. Takový charakteristický zdvih. Před závěsy Marie řekněte Šatovovi: "Pochalosya". Aniž bych dělal hluk, upřesním: "Kolik je ti let?" Řekněte Mary: "Znám hvězdy? Vím, že tam opravdu něco je?" Vaughn získal její spravedlnost a okradl ji venku. Před baldachýny, u velké tamnitsa, ukažte ženě novou pravdu, aby zakřičela: "Ach, sakra to všechno na dlouho!"

Іnsha antіzhenіna - NE plemeno, ale porodní asistentka, Arina Virgіnska. Pro nelidi jsou lidé lidé, kteří dali tělu vývoj. Virginská však nezemřela. Osud života z hlavy vyhraného tedy vidí kapitán Lebyadkin. Překonal jsi to? Ne. Viděl jsem to na principu, který jsem četl z knih. Osa yak kolem ní, bojovníci Virginsky, stejně jako výstrahy: oddíl jogínů, všechny dámy, všechny dámy, byli všude kolem, ale všechno šlo s nimi, je to dost neslušné, ta myšlenka sama o sobě, kterou jsem promarnil na ulici, nevzal Stepanovy -inshom drive. Všichni brali ten smrad knih a za prvé, aby slyšeli uši našich progresivních metropolitních škrtů, byli připraveni za všechno vinit, dobře, abi dal jen Wikidati. Osa je zde, s baldachýnem Marie, tsya anti-ženy, mabut, která převzala z knihy, že děti jsou velmi dobré, jen ne matka, i když: „To dítě tě chce zítra poslat na stranu ulice a pak jděte do vesnice tam і napravo s koncem. A tam si hrajete, vypořádejte se s chytrou maličkostí."

Tse tyranské ženy, protože byly živě proti Sophii Andriyivna a Sonechka Marmeladova.

Všechny ženy z Worthy Chimos jsou podobné jedné. Pivo v kůži útočné kreace Hodné další nové rýže ve stejném obrázku pro nás.

1.2 Dvě ženského typuv dílech F.M. Dostojevského

Fedir Michajlovič Dostojevskij je autorem zvláštního skladiště. Vin se nedržel liberálů, ne demokratů, ale evokoval své vlastní téma v literatuře, včetně obrazů útržků a obrazů, polámání lidí s myšlenkou odpuštění. Jeho hrdinové nežijí, ale vidí, trpí a šeptají při vstupu nesnesitelných myslí, trpí spravedlnost a mír, nebo je neznají. Tsikavské tendence v obrazech ženských postav jsou šité spisovatelem. V jeho románech jsou přítomny dva typy hrdinek: mírné a učenlivé, vše odpouštějící - Nataša Ichmenevová, Sonechka Marmeladová - a rebelky, které se vášnivě zapletou do nespravedlivé situace a uhrančují: Nelli, Kateřina Ivanivna. A nakonec - Nastasya Pilipivna.

Dva tsikh zhіnochny charakter tsіkavili Dostoєvskoy, čichal víte a zmatený k nim ve svých výtvorech. Písař je šíleně na straně hrdinů minulosti, od oběti ve jménu kohana. Autor hlásá křesťanskou pokoru. Dlouhověkost a štědrost Natashy a Sonyy jsou ještě láskyplnější. Fedir Michajlovič se hodinu krčí proti zdravé hluchotě, popisuje Natašinu sebespravedlnost, ala v lásce, ymovirno, a nemluví o tom, ale vše na emotsiyah. Nataša nechce dospět, je velmi temperamentní, bachači jsou samí nedostatky, nerada se zlobí na přechodech. „Osa řekla,“ přerušila ho won (Nataša), „tam tedy řekl: „Jsem bezcharakterní a ... a nejsem přitažený za vlasy, jako dítě. No, a něco se mi líbilo na novém a nejvíc... pravda? »Jsem ohromen všeodpouštějící láskou ruské ženy. Úžasná ve své vlastní mysli, zapomeň na sebe, vrhni všechno na nig kokhanoy. Ten, kdo není vinen, ten, kdo je silnější a více selhávající, je závislost. "-Chci... jsem vinen... no, jen tě nakrmím: jak moc miluješ Aloshu? - Je to mnohem horší. - A pokud ano ... pokud miluješ Aljošu ještě víc ... pak ... pokud jsi vinen láskou a štěstím ... kdo jsem já, abych ti dal štěstí? Myslím, že mám právo to říct, takže ti to beru. Jakmile budete postaveni a nyní, pokud budete šťastní, pak ... pak ... “.

Je to dokonce fantastický dialog - dvě ženy utratí podíl slabochů, kteří jim obětují své drahé duše. F.M. Hodné přiblížení, které trefí hlavu charakteru a kreativitě ruské ženy v její kreativitě.

A rebelky jsou nejčastěji nedbalé, hrdé ženy, když jsou podvedeny, zdá se, že jdou proti zdravé hluchotě, nasazují své závislosti nejen na život, ale co je ještě horší, na blaho svých dětí. Taková matka Nelli v románu „Ponížení a Obrazheni“, Kateryna Ivanivna ze „Zlochin a Kari“. Tsesche "prikordonnі" charakterizuje formu křesťanské pokory až po vzpouru.

Představte si údolí Nataši Ichmeněvy a Nelli, Katerini Ivanivnyj a Soni Marmeladové, důstojný den o chování strážce speciality: na jedné straně pasivnější, vzdělanější a nekajícnější. Oba dva pohledy zasadily video rytmus do umělcovy struktury románů: celá linie Ikhmenevikh - Sonechka Marmeladovoy je lyricky, v sentimentálně smířlivém tónu zablokována; V soupisu historie se Nellia, darebáci prince Valkivského, hodí pro Katerynii Ivanovnu, aby překonala ty zlé.

Všechny typy představovaly spisovatele ve svých vyprávěních a románech, ale on sám padl na stranu zaostalých a slabých volání nebo na stranu silných a duchovně bezbožných. Ano, nejde jen o to, že Sonechka Marmeladová je tichá a zaostalá, ale nejenže žije v hrozném světle, ale nepomáhá ani Raskolnikovovi, který, jak se ukázalo, odmítá být zabit. Začněte tedy bulo v Rusku: cholovik je dyach, ulička s oporou, pidtrimkoyu, milovník bulo žinky. Hoden nejen podporovat tradice klasické literatury, ale geniálně budovat realitu života a vizualizovat ji ve své kreativitě. Procházet deset let, století, změnit jeden po druhém, ale pravda o ženském charakteru, kterou přinesl autor, prodovzhuzh život, rozburhuvati mysli nových generací, žádám vás, abyste vstoupili do polemiky, pokud se chystáte mluvit se spisovatelem.

Kapitola 2. Ženské obrazy v románu "Zloba a paranoia"

2.1 Obraz Sonyy Marmeladové

Sonya Marmeladová je antipodem Raskolnikova k její vlastní rodině. „Rozhodnutí“ je sebeobětování v tom, že „přešlápla“ sama sebe a hlavní myšlenkou je myšlenka „nepřestupnosti“ pro člověka. Přešlapovat tu jednu - znamenat pro ni zničit se. Na konci dne se prototypy Raskolnikovovi, po celou hodinu, ze samotného klasu románu (pokud víte o Sonyiných zprávách od spovidiho otce) světa svého vlastního zla a „zla“, snažte napravit . Soně není možné způsobit malý problém, takže je to tak, Raskolnikov má pravdu. Sama před Soniou, chci vědět od ucha, beru svůj podíl na argumentu pro zločinnost mé teorie zločinu všeho. Raskolnikovovy vztahy se Sonyou se prolínají s jeho matkou a sestrou, které jsou také blízké myšlence sebeobětování.

Jeho vyvrcholení Raskolnikovovy myšlenky je dosažitelné v části IV, čtvrté části, ve scéně z Raskolnikovova představení Soně a čtení Evangelie s ní. Román zde zároveň dospívá ke svému zlomu.

Sám Raskolnikov má význam pro svou farnost před Sonyou. "Přišel jsem k tobě naposled," - jako by to byla chyba, jdu, všechno je o zítřku, ale provinil jsem se tím, že jsem řekl "jedno slovo", samozřejmě to nejdůležitější, protože jsi důležité pro potřebu říci to před osudným dnem zítřka.

Sonya spodivayetsya Bohu, úžasně. Raskolnikov se zlobí, se skepsí ukazujeme vědomí, že žádný bůh a žádná diva neexistuje. Raskolnikov nemilosrdně vykřikne před svým nevěřícím marnotem všech iluzí. Navíc při zabavení Raskolnikovů mluvila Sonya o nedostatečném výkonu, o neúčinnosti obětí.

Proč není vznešené povolání okrást Soniu velkou dívku - k této profesi Sonia vedla největší výkon, největší vypětí morální vůle - a Marnot ї oběť a výkon. "A je to velký hřích, pak je to tak, - je to utopené ve spoustě peněz, - ale je to víc pro všechno, Time, jsi hříšník, je to bezcenné zatlučené a udělalo mi to radost." Pořád ne! Inu, když žiješ v naprostém hnusu, jak to tak nenávidíš, a v tu samou hodinu znáš sám sebe (jen varta oči otevřené), že ti nikdo nemůže pomoci a ty nikoho nezachráníš! “ (6, 273).

Raskolnikov soudit Sonyu s іnshim vagami v rukou, ne morálku, neznamená soudit її od інshim kutom zoru, nіzh vyhrál sám. Srdce Raskolnikova je prostoupeno touto bolestí a srdce Sonya jen trochu - je Lyudin mislyacha, vin uzagalnyu.

Vyhrajte ukotvení před Sonyou a celou nohou. "Neudělal jsem to, nekousl jsem se do všech ostatních lidských bytostí, - jako něco divoce vimovin vyhrál a hnal k vítězství." Získejte zpět Evangelia, požádejte mě, abych přečetl scénu vzkříšení Lazara. Urážka kousat do jednoho a téhož textu, ale urážet rozum v rozumné míře. Raskolnikov možná přemýšlí o vzkříšení všech lidí, možná, dokončím větu, jsem dán Dostojevskému, - „Todi je spousta lidí, kteří šli k Marii, a ti, kteří to udělali Vin , byli přesvědčeni novým způsobem“ - : dokonce a ve stejném roce, kdyby lidé věřili v nové, jako Židé věřili v Ježíše v Mesii.

Spotřebitelům a vybavení je věnováno důstojné množství energie, čímž vzniká společnost Sonya. Na základě přesnosti sociologa jsem zmalyuvav univerzitního „otevřeného prostoru“, protože jsem překonal první podíl na mocném „manévru“. Ale, tim neméně Dostojevskij ví a v Soňa, v nedbalé podlitku, vikinut na chodníku, v nejutlačovanějších, nejzbytečnějších lidech velkého velkoměsta, umírajících ráznou korupcí, rázní panovníci, energické touhy jejich, jídlo To vyhrálo a mohla se stát hrdinkou v romanci, vše je založeno na prototypovém světle a na výběru prostředků pro takový prototyp.

Profesionalita příběhu uvrhla Sonyu do nepořádku a laskavosti, ale motivů a cílů, kolik jich na své cestě vstoupilo, sebeprohlášení, víkend, svatý. Sonya si „vzala“ svou profesi, svou volbu, neměla mnoho možností, ale nepředávala to ve své profesi, inscenované jí, inscenované dobrým způsobem. D. Merezhkovsky přetváří skutečnou, živoucí dialektiku obrazu Sonyy v ohlušujícím psycho-metafyzickém schématu. Vikoristovuyuchi terminologie, uziatu z "bratři Karamazovyh", znát v jednom "dva bez jednoho", jeden čas a dva ideály - Sodoma a Madonnie.

Kristus pro evangelia ukryl nevěstku před svatými, kteří chtěli tlouci kameny. Hodný, šíleně, vzpomenout si na postavení Krista před evangelický příběh, pokud vytvořil obraz Sonyy. Nevěstka Ale Evangel, když viděla, opustila své zlověstné řemeslo a stala se svatou, Sonia byla hlavou býka, který viděl, Ale Vona si nemohla pomoct „grishty“, nemohla si pomoct a vykročila na cestu - jen jeden může zemřít. všichni ti malí, kteří mají hlad.

Sám Worthy nevzal Soniu Raskolnikovovou. Musím to vyjádřit velmi podrobným způsobem, jak vyjádřit lásku, lásku a boj, yaku, pro jeho nápad jsem vinen tím, že jsem snášel utvrzenou správnost Sonie nad Soniou. Slovo „daremno“ nepatří Dostojevskému, ale Raskolnikovovi. Vono je znehybněn, takže Sonya může být přenesena, aby mohla být přenesena na svou vlastní cestu. Není to jako Soniino sebevědomí, jak, z pohledu Raskolnikova „neotevřel oči“ svému táboru, ani výsledkům její askeze.

V takové hodnosti, mi bachimo, může být obraz Sonya Marmalade vnímán jako náboženský a mytologický obraz oblékání s Marií Magdalenou. Není možné vidět obraz Matky Boží tím nejvýznamnějším způsobem: lze jej také připsat obrazu Matky Boží. Připravte se na obraz hrdiny a přečtěte si hrdinu, abyste jej získali zpět, úplně a samozřejmě - od té chvíle bude popsán pohled odsouzených na Sonyu. Pro Raskolnikova bylo nerozumné a zdlouhavé klást před ni: "Není dovoleno, aby kdokoli jiný jedl něco jiného: proč všechen ten smrad Sonyu tolik miloval? Ale všichni jsme věděli, věděli a ti, kteří ho následovali, věděli, že je naživu, ona je naživu Celé vězení milosrdenství: koláče a kalachiv Postupně, krůček po krůčku se oni a Sonia zapojili do něčeho, co se blížilo stovce. a kohan věděl a šel k ní., všichni se uklonili: „Matko Sofie Semenivna, matko naše, nіzhna, neduhy! "- řekli hrubí trestanci trestanců malému a štíhlému stonku. Vona se smála a milovala a milovala všechny smrady, pokud se jim smáli. pro ty, co jsou tak malí, na to neznali chvály." .

Po přečtení celého urivoka je škoda nezmínit, že odsouzení berou Sonyu jako obraz Matky Boží, což je patrné zejména z dalšího dílu. Ti, kteří jsou popsáni v první části, při nedůležitém čtení mohou být nuloví, když je odsouzenci a Sonia odsuzují. Ale napravo, samozřejmě, není to tak, více než jedna strana shybu se postaví všem možným věcem: areshtanti okamžitě „tak moc milovali Sonyu“. Pachy najednou, začali mě mlátit - a tu dynamiku vám popíšu jen o těch, kteří jsou Soniinou patronkou a patronkou, patronkou a přímluvkyní celého vězení, kteří to v takové kvalitě vzali všem volajícím .

Další částí je prozkoumat lexikální nuance autorova tahu a objednat ty, které jsou volány speciálně pro nás. Qia chastina získat zpět z božské fráze: "Já, pokud existuje tyran ..." Já tomu smradu říkám "matko", "matko", milovat, směješ-li se, je druh požehnání. No, a mám pravdu, obraz Matky Boží vypadá zázračně: "Před ní šli za mnou."

S takovou hodností Sonya nevyžaduje žádné průmyslové Lankany, má své vlastní morální a sociální cíle. Sonia, vichna Sonechka není jen pasivní ucho oběti, ale aktivní ucho praktické lásky - jít, k našim blízkým, k sobě. Sonia se obětovala, neubližovala oběti, neubližovala dobrotě občana, ne pro posmrtnou blaženost své duše, ale za účelem nechat role obětí milovaného, ​​milovaného, ​​spřátelit se, jelena a degradován. Na základě Soniiny oběti je slyšet lhostejný přístup, sociální solidarita, vzájemná lidská pomoc a láskyplná aktivita.

Soňa sama však není bezduchý duch, ale žena, žena, a když se s ní a Raskolnikovem setká, poznávají zvláštní druh vzájemné sympatie a vzájemného soucitu, protože dávají zvláštní specialitu pro boj s těžkými časy. .

2.2 Obraz Dunya Raskolnikova

Nejdůležitější postava v románu Dunya Raskolnikov. Slova Svidrigajlova o Dunyi: „Víš, těším se na škodovku, od samého klasu, ale podíl neporodil tvou sestru další, možná třetí století našeho er, de-be dcera o mocném princi z Azizu, protože v malajštině je vládce.“ Vaughne, aniž by shrnul kulku, je tiše, když počali mučedníka, a dokonce se potutelně usmála, když si vypálili ňadra kleštěmi na pečení. Jdu se vyprázdnit z Egypta і žilo tam třicet skalnatých, uchopujících kořeny, pohřbené a bachenny. Vona jen z toho і žízeň, і vimagay, no, pro někoho ochutnám mouku yaknayshvidshe přijmout, tak mě nenech viskno viskochit "(6; 365).

Merezhkovsky morálně odráží Sonyu a Z Dunyu: „U čistého a svatého božstva, v Dunya, existuje možnost zla a zla, - je připravena prodat se jako Sonya ... Zde je základní motiv románu, záhada života, záhada života, “.

Dunya, yak a Sonya vnitřně stojí v centové pozici, v pozici zmítané zákony. Sama Yak ze síly vůle vyšla k panelu, takže sama na sebe pro svou pevnou a neokázalou vůli nevztáhla ruce.

Pro bratra, pro matku je tyran připraven vzít mouku, ale nápravu pro Svidrigailova se nepodařilo vyhrát a nechtěl jít daleko. Vona nic nemiloval, proč neporušit zákon, nepřekročit zákony, občanské i církevní, bigti s ním, proč ne, z Ruska.

Dunya začala pracovat na Svidrigailovově bulo a nyní se z něj stala skoda z jógy, chtěla ho připomenout a vzkřísit a zavolat velké gentlemany. Vona měla žízeň po „mrkacích očích“ a hodila do sebe klidné Parašu, Čergova a starou oběť chuttauvost. "Respektuj moudrost, tamniči rozmovi," připouští Svidrigailov, - morálku, morálku, nemorálnost, tupost, navi slyozi, - verite, navit slyosi! Osou, jak takovou sílu dosáhnout mezi malé děti, je závislost na propagandě! Já, bezbožně, diktoval jsem všechno na svůj podíl, předstíral jsem, že mám hlad, a rozsvěcoval jsem světla a nareshti, pouštěl jsem to nejničivější a nejničivější až do zakořeněného srdce svého života, nechci nikoho oklamat, aniž bych viclyuchennya“.

Netrpělivost Svidrigailova není příliš netrpělivá, v níž je Dunya unpomilkovo chula připravena překročit normy, které pro ni nejsou přípustné, zlobila se. "Avdotya Romanivna je chamtivá a chamtivá," vysvětluje Svidrіgailov, "necítěná a nevysvětlitelná... možná až k nemoci, neovlivněná celou svou širokou myslí...".

Dunya nemohl přijmout Svidrigajlovy návrhy, Svidrigajlovův oddíl se zapojil, biče byly spočítány, objevil se Luzhin, znalosti téže Marthy Petřivny. Dunya šla do Petrohradu a Svidrigajlov ji následoval. V Petrohradě zná Svidrigajlov Raskolnikovovu sekretářku a v jeho mysli je myšlenka na vydírání o vydírání: Dunyova zlá pýcha hrozbou hrozby svého bratra a podvádění її sám sebe obytsyanka vryatuvati yogo.

Svidrigailov kroužil kolem Dunyi, která se hroutí s podřízenými pohnutkami, je vinna před mravním majestátem, bojí se jí, protože se očistí a bude ideálním ideálem, a je surovec jako surovec tvora. "Pozn., - četli jsme to v černých poznámkách, - spal jsi v myslích těch, kteří byli v hlavě: jak se to nedávno stalo, zřejmě s Raskolnikovem, když viděl o Duněčce účinně až do konce tonoucí poloviny myslí , kteří jako první oslavili hlavní město velkého mučedníka v Petrohradě – a v tu samou hodinu, s melodickým vědomím, že za rok nenechali galluvati Dunyu vylézt, pošlapat nohama všechnu božskou čistotu a vyhladit unesení pohledu velkého mučedníka. Yake je božský, mayzhe neymovirne split. Protestuji tak, vyhrajte až do konce budovy."

Dunya ví, že Svidrigailov není jen uspěchaný, ale zároveň je jasné, že všechno je možné. Ve svém bratru Svidrigajlovovi tě nalákám do prázdného bytu, do tvého pokoje, ke kterému nic necítím: „Kéž bych věděl, že jsi muž ... bez cti, ale nebojím se vy antiteroristé. Do toho, - řekla Vona, mabut klidně, pivo odhalující її bulo duzhe blіdo."

Svidrigailov psychologicky prigolomshuє Dunya: Rodion vbivtsya! Vona byla pro svého bratra mučena, byla již připravena na všechno chování Kohan Rodi až do žakhlivaya, ale stále nemohla uvěřit: „...ale to nemůže být... ​​To je nesmysl! Nesmysl! ".

Svidrigailov, sebevědomý, jako maniak v některých pádech, který prochází křižovatkou a přechází na nervy, tiše a sebevědomě vysvětluje Dunyovy spontánní důvody pro jemné filozofické

Dunya je zamilovaná, není vůbec domýšlivá, chce pít, pivo je v polonech, Svidrigailov zupinyaє її: Rodiona může být vryatuvati. Nazývám cenu: „... podíl tvého bratra a tvé matky je ve tvých rukou. Budu tvým otrokem ... celý život ... “.

Urážka v polodeliriu, pivu a v polodeliriózním táboře, uražená slovem "poryatunok" jednoduchým způsobem. Svidrigailov mluví o pasu, o haléřích, o toku, o prosperitě, "Lužinském", životě v Americe. Na svědectví Dunyi je nedělitelný přísun jídla a o mechanikách jejího bratra a o jeho vnitřním stavu, o jeho svědomí, o zlých věcech.

Vyhlídka na mechanického bratra nemůže paralyzovat vůli a hrdost. „Oznamte mi, chcete! Ні з місця! Nechoď! budu foukat! ..". Během prvního času Ruska vyhrál Svidrigailov píšťalku. Kulya kopl Svidrigailovovi do vlasů a narazil do zdi. Uvaltivnik v divočině olizoval lidskou rýži: nerozumná odvaha, nerozumná cholovická důstojnost, jako ten, kdo se odvážil zabít Duniho znovu a znovu, příležitost ho zabít. Vyhrajte, abyste věděli o střelbě, pokud ti nejmenší vyhrají pokyny, protože musíte pečlivě nabít revolver. Stal jsem se neúspěšným, nepřijatelným švábem v duších obou: Dunya byl unavený a Svidrigajlov oběť nepřijal.

Vin stál před ní na dva crocsy, kontroloval ji a žasl nad ní divokým povykem, ohnivým, bizarním, důležitým pohledem. Dunya zrozumіla, wіn wіn wіdе umírání, nіzh nechat її. "Já... já už, lstivě, vypadni hned, pro dva crocsy!" ..".

Uviděla chrastící revolver.

„- Hodil jsem to! - odstrčil Svidrigajlova z cesty a popadl dech. Je to, jako by to najednou přišlo k novému srdci a možná je to víc než jedna muka smrtelného strachu; je nepravděpodobné, že jsem ho viděl v chilin. Je to trochu zhroucení z více truchlivého a ponurého pocitu, který nemohl být tím nejlepším možným způsobem.

Zvítězit před Dunyou a tiše obejmout jeho ruku pro taliu. Vona se neodvážila, ale, všechny tři jačí listy, žasla nad požehnanýma očima. Vіn bulo chtěl říct, ale jen rty byly zkroucené, ale vimoviti se nechoval špatně.

Pusť mě dovnitř! - řekla Dunya požehnaně.

Svidrigailov zavrtěl hlavou...

Takže se vám to nelíbí? - tiché dodávání vína.

Dunya negativně pohnula hlavou.

Já... ty nemůžeš? .. Nicoli? - z hlavy šeptajícího vína.

Nicoli! - zašeptal Dunya.

Pryč je hořký, čiperný boj v duši Svidrigajlova. Neviditelným pohledem jsem na ni žasl. Rychle vytáhl ruku, otočil se, rychle přešel k oknu a postavil se před něj.

Prošel krizí.

Osa je klíč! .. Vzít; běž shvidshe! ..".

U školního spisovatele Syu nebo Dumase by scéna nepřekračovala melodie a dokončení by vypadalo načančaně. Hodné zapamatování її úžasné і psychologické a morální zlé. V Dunyi, v celém mladém velkém mučedníkovi, tady je to pro Svidrigailova těžké - a není tak snadné střílet třikrát, vím, že už je to melodické. Prikhovani, vedený impulsy, které ve své hrdince čte Hodný, to nezlehčujte, zavání to organickou věrohodností. A tady je nový obrat: ve Svidrigailově lyudina změnila zvira. Nedělej to sám, kvaplyachi її, Svidrigailov nechal Dunyu jít. Zvuk se již prosadil, Dunya se ocitla v jeho vlastnictví a on se změnil a dal svobodu své oběti. Zyasuvalosya, takže pod Svidrigajlovovou chlupatou, zvířecí kůží silně tlouklo srdce žíznivé po lásce. Dostojevskij napsal frázi z tim, schob prilashtuvati її "kudi-nebud" v poznámkách Chornovy: "Přesně tak, jako hubený ludin na místě viz." "Tenkost," - unesl Dunya nazdoganyє її Svidrigailov. "Hubenost? - Opakuji Svidrigailov. - Zamiluj se do vi, znáš vi, můžeš a můžeš pro mě zůstat v lidech." "Ale dobře, mabut, і rozemletý bi me yak-nebud... E! do b_sa! Vím, že tsі dumki, hodit všechny požadavky, hodit! ..". Bez ohledu na jasný kontrast, sentimenty a pragmatici, nedůležití pro surovce, byli nominováni a namir, ve Svidrigailově se změnil součet lidí.

A tady stačí, že tragédie Svidrigailova začíná. Lyudina se změnila, ale Lyudin, pak tse zpustošení, která zničila všechny lidi. Vše je lidem divné. Docela nic než proponuvati Dunya, kdokoli, kdo by nechtěl konzumovat život. Minuta sen, mrkání a umírání, přišel teď - a smrt.

V pilnuvanny a zabutty, ve slizu osvícení a uprostřed nočních můr a šílenství před smrtí před Svidrigailovem se obraz Dunechky stal vítězným obrazem jako symbolem neukázněných nadějí, protože záblesk byl ztracen.

Oběť Sonya osvítila obětování matky a sestry Raskolnikova novým světlem, přepnula tyto smysly z kanálů rodinných bdělých zájmů do sféry mimo město, ale aby se podělila o podíl všech lidských rasa: v nebi, tak nespravedlivé, světlé duše jiných; Ano, Raskolnikov může jít do lidí, ale přes všechnu svou matku je vinen tím, že zničil svůj zir a obětoval svou dceru, svou sestru, která bude moci zopakovat, v jakých možnostech, Sonechčinu životní cestu.

Zákon tsei viklikє opovržení a omráčení, lítost a tvrdost, duchové a spreje z Raskolnikova, ale vin my іnshy bik, jak Raskolnikovova teorie nevrakhovuvala, nepřenášela a nezněla dobře. Mati je dobrovolně připravena poslat svou dceru na oběť, její sestra je ochotně připravena jít na Kalvárii ve jménu lásky k novému, nedoceněnému a nezúčastněnému od Kim Rode. A tady znám samotnou Sonechku Marmeladovou, aby přenesla celý problém mimo rodinnou lásku z oblasti soukromého života do sféry vnějšího světa.

2.3 Další obrázky řádků

Jak Sonia a Dunya v románech přítomnosti a obrazů života. Jsou mezi nimi staří odvážlivci, sestra Lizaveta a machuha Sonya Katerina Ivanivna. Zupinimya o analýze zbývající metody.

Po přímém zm_st odpovědí jít, Sonia vstoupila do ganebny cesty s petrolejovým vařičem, v sevření machuha. Mіzh tim tse tomu tak není. Sedmnáctiletá Sonia nepřesouvá pohled na dálku na cizí ramena, sama porušovala, vibrovala silnici, šla k panelu, až do Kateřiny Ivanovny nevnímala žádný obraz, žádné zlo. Nestyď se před kontemplátorem Marmeladov o tom nebude mluvit: „Ale, nevolej mi, nevolej mi, vznešená paní, nevolej mi! Není to zdravě tupé, říká se to bulo, ale když se to chytne, při neduzích a když děti pláčou, říká se to víc než obrázek, ale ne v přesném smyslu ... b a zároveň s hladem, b a začněte “. Jako z neodolatelného soucitu Kateřina Ivanovna zbila hladové děti, poslala Soňu na ulici: z mrazu, nevím, ale není to těžké, vyhrkla to nejlepší a nejnezdravější, já ne vím dost, ale neřekl jsem to správně.... І Sonya odešla, neslyšela vůli někoho jiného, ​​ale z lítosti. Sonya neobviňovala Kateřinu Ivanovnu, ale necítila se tak.

Kateřina Ivanivna Marmeladová, stejně jako Raskolnikov, „překročila“ Sonyu a potlačila ji „jdi do panelu“.

Osa, řekněme, scéna „vzpoury“ Katerini Ivanovni Marmeladové, dovedená do extrému, na ni dopadla s bídou. „Tam jdu! - pérák, pohotově a plíživě, bіdna žena. - Bůh! - vykřikl uchváceně a v očích se mu blýsklo, - už není spravedlnosti! .. A osa je hrbolatá! Є ve světle soudu a pravdy, є, sedím ... Pobachimo, proč je to pravda ve světle? "...

Kateryna Ivanivna ... s pláčem a slzami vibrovala na ulici - aniž by to znamenalo, že jsem tu hned, je to nevinné, kdyby nepoznali spravedlnost."

Bůh napravo je o її, zvláštní і ve stejnou hodinu o vší chvále, báječné spravedlnosti.

Osa tsia bezposerednya, „praktická“ pro zaklínování zvláštního a pobuřujícího v chování hrdinů románu (sám o sobě v chování, a nejen ve svědectví), je úžasně jednoduchá.

Zvychayno, Kateřina Ivanivna nezná "spravedlnost". Samotná meta vášnivého ruchu je „nezadaná“. Je to přímočaré a praktické; je to skutečné, ale je to skutečné, ale je snadné se do toho zapojit. Yakby tsyogo ne bulo, "linka" Kateryny Ivanivny - tsієї ostražitý vůči ženám, nepřetržité krupobití šlehání a zlehčování dopadne na jaka, - zdálo se, že jsme se jen mračili na nezáživné obrázky přírody.

Ale tsya je zatlučena, dovedena na konec dne, žena neustále žije svůj život s velkým množstvím světla. І, houževnatý v spіvіdnіostі zіlіm sіtom, hrdinka vidí na sebe a efektivně, іvnotsinnoy hubené lidi a všechny lidi.

Cenu nelze přenést pomocí silogizmu; Ale tse je uveden do romantiky, více se odehrává Kateryna Ivanivna, žije v novém, - žije v podstatných a psychologických detailech, ve skládacím ruském uměleckém hnutí, v napjatém rytmu vývoje. A vše úžasným způsobem souvisí s obrazem Kateřiny Ivanivnyi a dalších hlavních postav románu.

Zde je zakořeněna podstata samotné věci. Můžete skіlki zvlіlkovuvati na téma těch, jak se kůže člověka neopotřebovává lidmi, ale mezi nimi je mezi nimi rozdíl. Ale v uměleckém osvětlení Dostojevského je vše prezentováno jako realita. Ten, kdo je dost starý na to, aby si odnesl román, se vším vědomím, že je to všechno stejné, ale je to nemožné.

A za prvé, základ toho řešení tragického tření je základem toho řešení tragických ruin, jak je to, ano, tajemství Dostojevského.

visnovok

Ženy v cholovičové literatuře jsou vždy abstraktní, romantizované – často se o nich mluví jedinečným způsobem. Je to odvaha vynořit se, ale ženské obrazy jsou zbaveny formálního oblečení toho, co není jako ženské vlastnosti, ale pro nápady, ale dětská psychologie je rychleji vychována do rozumných frází. Je zřejmé, že mocní cholovikové jsou romanticky umístěni před ženou, utopenou v kráse, stvořená v porviv, houpaná spánkem. Avšak ženská duše, žalostná ženská logika - pokud jste ztratili rozum mužské inteligence, budete hrdí nebo hrdí na pohrdání ženskou neúplností - nebo před svědky uvidíte hubenost.

Ženské postavy v Dostojevského románu „Zloba a trest“ jsou ještě praktičtější. Tse і matka (Pulkheria Oleksandrivna), і sestra (Dunya), і Sonya Marmeladova, і Alizaveta. Ona є, mazaná, Olena Ivanivna. Ale її se zde nepovažuje za kandidáta. Za prvé, na světě je na samém klasu, ale jiným způsobem je sraženina zla, a ne vlastnosti zhіnochykh.

Nejjednodušší a jednoznačný obrázek je tse lizaveta. Drobky jsou ošklivé, prostoduché, volají nás, abychom se nestýkali s naší sestrou. V zásadě dokončit součet Raskolnikova může řídit pouze Alizaveti. Po zabití vína vipadkovo.

Pulkheriya Oleksandrivna a Dunya - matka tse Lublyacha, sestra dbayliv, yak hrozný, skupina ale rosumna. Před řečí obraz zahrnuje i. Sonya Marmeladova je nejkontroverznější postavou. Je velmi důležité se s ním spojit.

Soniina strana je perfektní tým. Vaughn k tomu není sentimentální. Vona rozumіє, co chceš, nechci vědět, jak bažit. V první řadě. O Sonye by to slovo měl říct ninishnim spisovatel. Jsem povzbuzen, dobře, slovo bude silnější, pod všechny předchozí klasiky minulosti

A budeme postaveni, takže spojení Marmeladovoy Sonja a Raskolnikov Rodion bude motsny a dovovychny. І dlouho tu bude smrad života і šťastný, і umřít smrad za jeden den.

V takové hodnosti autor v románu „Zloba a trest“ uvádí jednu z hlavních postav do obrazu Sonechky Marmeladové, která v sobě zahrnuje jak svatý smutek, tak jsem božský, nemohu uvěřit v sílu dobra. Důstojný pohled na jméno "vichnoy Sonechka" propaguje myšlenku dobra a spirituality, sklady nedestruktivních základů lidské kořisti.

Dostojevského ženský obraz

literatura:

1. Dostojevskij F.M. Mimo sbírku tvorby: U 30 svazků - L.: Věda. Leningrad. otd-nya, 1973. - T. 6. - 407 s.

2. Annensky I.F. Dostojevskij // Annensky I.F. Vibrani vytvořit / objednat., Enter. Umění, komentář. A. Fedorová. - L .: Umělec. lit., 1988 .-- S. 634 - 641.

3. Barsht K.A. "Kaligrafie" F.M. Dostojevskij // Nové aspekty Dostojevského: Zb. vědeckých prací. - Petrozavodsk: Pohled na Petrozavodskou univerzitu, 1994. - s. 101 - 129.

více dokumentů

Realismus "v celém smyslu" - výtvarná metoda F.M. Dostojevského. Systém ženských obrazů v románu "Zlochin a Pokarannya". Tragický podíl Kateřiny Ivanivnyi. Pravda Sonyy Marmeladové je ústředním ženským obrazem románu. Další obrázky řádků.

abstrakt, doplňky 28.01.2009


Konflikt se zvláštností a světlem v tajemství. Obrazy Sonyy Marmeladové, Razumikhina a Porphyry Petroviče jako pozitivní v Dostojevského románu "Zloba a paranoia". Obraz Rodiona Raskolnikova prostřednictvím systému jógových pohybů v osobě Luzhina a Svidrigailova.

kurz robot, doplnění 25.07.2012


Literární znalosti a nábožensko-filozofické myšlení o jasném stanovisku F.M. Hodný a román "Malicious and Pokarannya". Raskolnikov jako nábožensko-filosofický sestřih k románu. Role Marmelády Sony a podobenství o vzkříšení Lazara v románu.

diplom robota, dodatky 07.02.2012


Zvláštnosti vážného a vtipného žánru v románu F.M. Dostojevského "Zlochin a Pokarannya". Smіkh - více osobitě, ale neuhýbejte k posunu k logickému jazyku, esteticky umístěnému před akcí. Karnevalizace v románu „Zlochin a trest“.

věda o robotech, přírůstky 25.02.2009


Návštěva problému „malých lidí“ v dílech A.S. Pushkina, próza A.P. Čechov ("Lyudina u případu") a N.V. Gogol. Návrh zákona o ludinu v románu F.M. Dostovskoy "Zlomyslnost a nevěra", napsaný spisovatelem k obrazu ponížení a obrazů.

diplom robota, dar 15.02.2015


Historie a nápady pro F.M. Dostojevského "Zlochin a Pokarannya". Kompoziční rysy, literární žánr k románu. Systém obrazů, umělecké speciality a duch tvorby. Hlavní problémy, které vznikají v novém.

prezentace, dary 13.05.2015


Teorie symbolu, problém souvislostí s realistickou záhadou. Roboti Doslidzhennya o symbolice světla v románu Dostojevského F.M. "Zlochin i Kara". Pohled do psychologické analýzy vnitřního světla hrdinů prizmatem symboliky světla.

kurz robota, doplnění 13.09.2009


Historie sepsaná k románu "Zlochin i Kara". Hlavní hrdinové Dostojevského díla: popis jejich horlivosti, vnitřní světla, osobitosti postav a příběh v románu. Dějová linie románu, základní filozofické, morální a etické problémy.

abstrakt, doplňky 31.05.2009


Zvláštní rysy povzbuzují prostor v románu F.M. Dostojevského. Prostor uvnitř i venku. Odkaz do vesmíru a hodina v romantice. Filozofický koncept na hodinu u Dostojevského. Spojení celku z maybutnim. Hodina ve "Zločin i trest".

kurz robot, doplnění 25.07.2012


Projev umělecké specifičnosti démonického v díle Dostojevského. Pekelné obrazy v románu "Zloba a paranoia". Bіsіvstvo yak dominantní іnfernalnogo v "Bisah". Po předvedení katastrofy v "Bratřích Karamazových". Role obrazů v zápletkách.

> Vytvořte za sýrem Zlochin a trest

ženské obrázky

„Zlochin i Kara“ je jedním ze senzačních děl F. M. Dostojevského. Toto bulo bylo promítáno více než jednou a bylo s oblibou uváděno v divadlech. Autor ve svém společensko-filosofickém románu zprostředkovává atmosféru Petrohradu v polovině 19. století s tou nejkrásnější hodností. Prostřednictvím nového režimu a přechodu ke kapitalistické rivalitě, všude kolem zlo a zmar. Při takové podpoře, aby sami našli adekvátní lidi, vidí jen zamračené čelo.

Popisuje jejich vztah s hrdinou, vyhrává můj charakter ve světě stvoření, mé pasáže a nedostatky. Ústřední rolí středu ženského kontingentu má být samozřejmě 18letá Sonia Marmeladová - dcera Semjona Zacharoviče a Kateřiny Ivanivnyj. Skrze srdce a duši tatínka tam byl tyran lákán pít "podle lístku", jít do panelu pro výdělek. Kdokoli potřebuje pomoc, aby pomohl Kateřině Ivanivnі a malým dětem.

Čtení tvir dal, mi bachimo, jak matka ďábla neumírá na sucho a tři děti osiří. Sonyu autor ukazuje jako silnou postavu, nezlomnou. Nakonec, když ztratil od Svidrigajlova tři tisíce rublů za nový život, následoval Raskolnikova na Sibiř a začal pratsyuvati shvachkoy. Další ženská postava, jejíž život v románu je triviální, Dunya je mladá sestra Raskolnikova. Дівчині 21-22 rock. Mimo hrdinku je Avdotya Romanivna Raskolnikova.

Do své vlasti ji jako vychovatelku přivedla právě její hodina, nejmenší ponížení zažila de vona. Tyran Svidrigailov se kvůli vesnici často trápil a přivedl ji do velkého tábora. Poté, co yaka přivedla svůj oddíl Martha Petřivna do konce, zemřela za úžasných okolností. Neprosazujte zástupce Luzhina prostřednictvím těch, kteří nemají věno, ale kteří jsou lidmi mezi šetrnou cenou. Zreshtoyu, neuvidím tebe a Vibiru Razumikhin.

Pidvodyachi pidsouk, můžete vytvořit sadu oblečení, ale ženské obrazy v díle Dostojevského jsou vyvolány kontrastem. Skinova hrdinka má svou vlastní osobnost a jedinečnost. Navit staré bezohledné ženy s mou sestrou ctí okremo popisu.

Role ženských obrazů v literatuře je ještě větší. Zápach přidává na výtce autorů vůči důležité postavě hlavního hrdiny, její ladnosti a kráse budovy vězně čtenáře. Pošlete odpověď Tetyana Larina na román "Evgeniy Ongin" od A. Puškina. Tsya zhinka má blízko k ruské kultuře a přírodě. S respektem bude oceněna i podoba Katerini z dramat Ostrovského "The Thunderstorm". Kateřina bojuje s výměnou světel, ráda se rozsvítí v temném království.

Hlavní ženské obrazy v románu "Zloba a štěstí" a jejich role ve stvoření jsou na konci statistiky. Tse Pulkheria Oleksandrivna, Dunya, Olena Ivanivna і Lizaveta Ivanivna.

Soňa Marmeladová

Šíleně, uprostřed všech hrdinů, které vidíme, Sonya. Toto je další krok, charakterizující ženské postavy v románu „Zloba a paranoia“. Krátké přivítání tvůrce, pomoc, zapamatování. V románu můžete vytvářet visnovoky o těch, kteří mají velkou duchovní sílu, která navíc pomáhá lidem přinášet dobro. Fedir Michajlovič nazval Sonyu nevěstkou. Avšak dvchina se stala takovým voláním ne z vlastní vůle. Vona chtěla pomoci své vlasti. Ve skutečnosti se Sonya obětovala kvůli ostatním. Vaughn se bude moci smířit s bezvýznamným, zhayugidným táborem, ve kterém se usadila hrdinka. Je úžasné, že ti, kteří nechali Sonyu vyjít, se o ně nestarají, zachovávají integritu a čistotu mocné duše. mluvit o těch, kteří mají před námi silnou specialitu.

Odpuštění, pokora, sebeobětování – to jsou hlavní rýže, síla hrdiny. Dívka žije podle kánonů a evangelistů křesťanství, aby mohla být štípnuta na rok a Rodion, který ztratil vnitřní střih. Je třeba respektovat, že nálev vesnice samotné vesnice pomůže Raskolnikovovi poznat sám sebe, poznat cesty v životě, poznat panenství v budoucnu. Sonya viděla lásku hrdiny silněji, nepřemohla ho, pokud se Raskolnikov objevil plný svých problémů a zážitků.

Hodný k obrazu Sonya, který vytvořil antipod Rodiona Raskolnikova a jeho teorii. Život hrdinčina života je představivost, podívejte se na spisovatele, jeho víru ve spravedlnost, dobro, pokoru, odpuštění, pivo na všechno v těch, kteří, ať už je to jako muž, který je bohem lásky, který není bi vin .

Dunya

Mati Rodiona a jeho sestra jsou v románu ženskými postavami, protože také hrají ještě důležitější roli v roli hlavního hrdiny Raskolnikova. Dunya je dost dobrá na to, aby našla cestu ven z nelibosti a pomohla hlavnímu hrdinovi dostat se z bídy. Dunyo, jaku a Sonyo, prodejte se, proč nedovolíte svým bratrům a matkám, aby vytáhli totéž. Při pohledu na Soniu Marmeladovou má však možnost zavibrovat nákup.

Pulcheria Oleksandrivna

F.M. Hodné rozpouštění nesmrtelných ženských obrazů. V románu, který tvořil základ impotentních filmů a vistav, reprezentace tsiliy množství cyklických postav. Jednou z nich je Oleksandrivna Pulkheria. Tsya zhinka je stále mladá na šťastné světy - їy 43 rock. Pulcheria Oleksandrivna však musela hodně zažít, protože hrdiny Dostojevského románu my bagatelizujeme a zobrazujeme. Hledej Rodiona: "Ty je naše všechno, všechna naděje, naše naděje." Od listí po Raskolnikova žena ztratila všechnu kambalu a lásku. Pulkheria Oleksandrivna je matka, která mě miluje, vidím svou vlastní modř a žiju v nové, jí neovlivněná.

Lizaveta Ivanivna

Ještě větší smysl pro výchovu je podstatou ženských obrazů v románu „Zločin a trest“. Tsikava v nejslavnější a takový hrdina, jako Lizaveta Ivanivna. Sestra staré lehkomyslné ženy je v podstatě odtažitá, ponížená a poslušná. Vona byla ohromena laskavostí, dlouhověkostí a skromností. Žena Tsia nevnímala žádnou bolest ani zlo. Rodion však jede v її, takže je z certifikátu otřesen. S takovou hodností se hrdinka stává obětí obstavin. Celý okamžik se pro Raskolnikova ukáže jako zlomový. Teorie jógy je zahájena kroky ruinuvatisya.

Olena Ivanivna

Dívám se na ženské postavy v románu „Zloba a paranoia“, pak také řeknu něco málo slov a o Jelenovi Ivanivném. Staré likhvarki ze samého klasu wiklikє s námi všechny najednou. Autor popisuje, jak suchá, krihitná stará žena, téměř 60 let, s naštvanými a pozdravenými brýlemi, jednoduchými vlasy, s malým pohostinným nosem. Stačilo mi to málo, vlasy jsem měl směle potažené olejem. Dovga a tenký šíitský sob Ivanovny soutěžit s kuřecím stehnem. Tsya zhinka uosoblyuє suspilnye zlo. Raskolnikovi, vjeď do її, pragmaticky pobav lidi ze smutku a občanství. Alee vyyavlyayayetsya, ale nálevky života navigovat nejlepší lidé nejsou na cestě ke krátké maybutny. Štěstí nelze utratit za prolitou krev.

Na konci

Obrazy žen v románu „Zloba a paranoia“, šíleně, autorovi vzdálené. Hrdinka kůže je individuální, jedinečná a má svou zvláštnost a kvalitu. Uplynulo deset let, ale pravda je o ženské postavě, jako když si představíte Dostojevského, prodovzhu isnuvati. Vona rozburhuє mysli na všechny nové a nové generace čtenářů, žádám nás, abychom se spisovatelem buď chvíli počkali, nebo s ním vstoupili do polemiky. Ženy jsou zobrazeny v románu „Zloba a trest“ a až do konce dne neztratí své baiduzhim.

Ústřední scéna ve F.M. Hodnou půjčkou je obraz Sonyi Marmeladové, hrdinky, jejíž podíl na vítězstvích je v naší spivchuttya a povagu. Čím více informací o jeho poznání, tím více se o něm mění v čistotě šlechty, více o něm začne uvažovat o skutečných lidských hodnotách. Obraz, posuzovaný Sonyou, zyrnuti zirnut v sobě, navíc pomáhá hodnotit ty, kteří vidí kolem nás.

S pomocí Marmeladovových zpráv o šťastném podílu mé dcery, oběti pro dobro otce, machuhi a dětí. Vona šel do pekla, zabředl do těch, kteří se uměli prodat. Ale se spoustou toho není vimag ani ochiku niyakoi podyaki. Nebudu z žádného důvodu obviňovat Kateřinu Ivanivnu, nebudu se prostě klanět jejímu osudu. V Perche Sonya pohltila hmotu a pak i otce; jiným způsobem je těžké jít na ulici vydělat si cent. Ale tvrdost údolí morálnímu duchu neublížila. V myslích by to bylo dobro, dobro a lidskost, hrdinka vidět vítězství, lidé dobré nálady. Її shlyakh - sebeobětování a náboženství. Sonya má dobrý smysl pro inteligenci a nechte ji být občankou, nasměrujte pravdu na cestu, vyzkoušejte všechno, odneste v sobě cizince. Vaughn shkodu Kateřina Ivanivna, nazývající své "spravedlivé dítě", není šťastná. Stejná velkorysost se projevila také, protože některé děti Kateřiny Ivanivnyi, tatínka shkodu, umíraly v náručí podle slov kajattyho. Scéna Tsya, yak, vіm, і інші, vštěpuje dívce do mysli a ducha od prvních ran poznání s ní. Není divu, že Raskolnikov byl posuzován podle velikosti Raskolnikovovy duševní úzkosti nad rozdělením Sophie Semenivny. Imenny, a ne Porfiria Petrovich, Rodion je virishiv jít do svého pokoje, jak viděl, soudě podle své vlastní síly pouze Sonya, a soud bude viděn na dvoře Porphyry. Tsya není zlý božský, jak mu říkala „svatý blázen“, poté, co jsem se dozvěděl o Rodionově zhakhlivském zlu, tsilu a spoustě jógy, nemohu si vzpomenout, říci: „Nikdo není teď nejšťastnější v celém svět." A měl bych říci, že ona, jako špatnost rodiny, je připoutána k útrapám a ponižování, ta, která je nazývá "dívkou vypečeného chování"! Nezaslouží si ani takový podíl božského chuyna a selfmadedana, tedy Lužina, ne jednoho z těch zlých, chuyny a dítěte? Já sám jsem vvazhaє Sonya je nemorální a slibuje suspendování ďábla. Mabut, ty nejsi chytrý, ale jen duchové a pomáhej lidem, ať ti vysvětlí chování hrdiny z těžkých časů. Celý život je obětí sebe sama. Sílou své lásky, budování si uvědomíte sebe sama, ať už je to trápení otcovy matky, pomůžete hlavnímu hrdinovi přemoci se a znovu povstat. Podíl Sonechky překonal Raskolnikova v laskavosti této teorie. Vin před sebou praštil nikoli „třesoucího se tvora“, nikoli pokornou oběť temnoty, ale lidskou bytost, sebeobětování, které má k pokoře daleko a je zaměřeno tiše, kdo ví, na dvě kambaly o sousedech. . Sonya, samouk ve své vlastní vizi vlasti a lásky, je připravena rozdělit Raskolnikovův podíl. Vona shiro vіrit, takže Raskolnikov může být vzkříšen pro nový život. Pravda Sonya Marmeladovoy je spousta lásky v člověku, v nedostatku dobra v jeho duši, ve skutečnosti, že duchovnost, sebeobětování, odpuštění a báječná láska skrývají světlo.

Sonya je nepohodlná v románu Dostojevského „Smůla a trest“ z arabesek sv. Ї viglyad forward je dán prostřednictvím autorovy vlastní mysli tomu okamžiku, pokud je u postele umírajícího otce příspěvek.

"V tu samou chvíli se nepřesně a ustrašeně protlačila dívka a zázračně přišlo vytržení do celé místnosti, uprostřed zla, lahmit, smrti a vida. Jsem ve všemohoucí, kvůli štěstí dne." pravidla, která byla skryta v jejich světle, s jasným a trapně živým znakem Sonya zupinilas v blues na samém prahu, pivo nepřekročilo práh, divila se, jak se to konzumuje, tady obscénní, barevná látka s předželezný a legrační ocas, і nestabilní koruna, blokující všechny dveře, і o prasečích stopkách a o ombrelingu, v noci zbytečné, ale yaku vyhrálo solné kolo, od začátku dne se oblékala bavlna, kapky byly při pohledu na tenčího, modrého a na obličej s otevřenými ústy a rozevlátýma očima ochima. ka, s pozoruhodným, blakitnye ochima "..

Takový post je před námi Sonia Marmeladová. Písař zvláště respektoval zoserediv na soupisu jména Sonya a cim sám, chtěl pěstovat řemeslo, které je průmyslovou hrdinkou.

Profese Sonyy Marmeladové je nevyhnutelným výsledkem myslí, ve kterých žijete. Ale velmi pragmatická pomoc Kateřině Ivanovně a nešťastným dětem „přiměla Soňu překonat sama sebe morálním zákonem...

Vona se obětovala ve prospěch druhých. "A tady to byly jen nuly vín, které pro její děti znamenaly malé sirotky a zhayugidnu, jako byla Kateryna Ivanivna, svým vlastním způsobem k suchu a klepání na zeď." Vaughn je velmi ustaraný, asimiluje svou pozici ve visu, její hack a sračky: „Jsem stejně... hanebný... jsem skvělý, jsem velký hříšník!“ na dlouhou dobu, myšlenka na rozcuchanou a zasraný stav věcí." Nebuďte podíl vlasti (a Kateřina Ivanivna a děti se chovají jako jediná Sonina rodina) tak žalostný, život Sonechky Marmeladové by byl ohnut v dobrém slova smyslu.

Її іm'ya spisovatel může být vibrav, yak vvazhayut, ne vipadkovo. Ruské církevní jméno - Sophia, Sophia k nám přišla historicky řečtina a znamená "moudrost", "inteligence", "věda". Musíte mi říct, že jsem Sophia, abych nosila kylku Dostojevského hrdinek – „lídých“ žen, které pokorně nesou kříž, což je do této části vypav, ale zabloudit do Kintsevova přemožení dobra. Jestliže "Sophia" vzagal znamená moudrost, pak v Worthy moudrost yogo Sophia - poslušnost.

Sonia je dětsky čistá a nevinná duše Volodyi, majestátní morální styl, silný duch, a pokud v sobě víte, můžete se obrátit zády k Bohu, že si vezmete svou duši. "No, bi jsem bez Boha, kulka?"

Důkaz o nutnosti věřit v Boha byl jedním z hlavních cílů, které postavil před svůj román.

Všechny děti hrdinky budou žasnout nad jejich leskem, vidkritistyu. Není třeba si nic zkazit, všechny potíže mají na někom: mačučové, starší bratři a sestry, Raskolnikov. Obraz Sonyy je obrazem křesťanské ženy spravedlnosti a spravedlivé ženy. Naybilsh se často objevuje ve scénách Raskolnikovova života. To bylo tehdy, že jsem bachimo Sonechkin teorie - "teorie Boha". Dívka nevidí a nepřijímá Raskolnikovovy nápady, zavírá ji kvůli usim, znevaga lidem. Je to cizí chápání „pověrčivého ljudina“, takže samotná možnost překročení „zákona Božího“ je nepřijatelná. Pro ni je vše rovné, vše stojí před soudem Všemohoucího.

Takže Sonya je také darebák, stejně jako Raskolnikov, také překročila morální zákon: "Prokletý najednou, najednou," - říká Raskolnikov, jen překračuje život lidí a tam - přes její. Sonya zaklikaє Raskolnikov kayattya, je způsobilá nést ten chrest, aby jí pomohl přijít k pravdě prostřednictvím svých spoluobčanů. Nemusíme nadávat slova, čtenář obdiv v tom, že Sonya následuje Raskolnikov všude, a vždy být s ním. A teď, teď, když to poprvé potřebujete? Khati do Sibiru, žít ve špatnosti, trpět pro dobro lidí, což je pro vás suché, chladné, vidkidaє pro vás. Zároveň mohla s laskavým srdcem a bez odporu lásky k lidem vypít pouze jednu výhru, "vichna Sonechka". Poovia, jako wiklikak povagu, láska všech, kteří cítí, - tse čistě Dostojevského, myšlenka humanismu a křesťanství proniká obrazem. Milovat a otřásat všemi: і Kateřina Ivanivna, і ії děti, і susіd, і trestanci, Sonya pomáhala zdarma. Když Sonya čte Raskolnikovovi Evangelinovi, legendu o vzkříšení Lazara, probouzí se v yogo soul viru, lásce a kayattya. Rodion přišel předtím, než na něj Sonya zavolala, když přehodnotila život a den, ohledně slova: "Jak teď nemůžeš být mým usmířením?"

Po vytvoření obrazu Sonyy Marmeladové, hodného vyřešení antipodu první teorie Rase-Kolnikova (dobré, milosrdné, postavit se zlu). Žít božskou pozici, vidět samotného spisovatele, jeho víru v dobro, spravedlnost, veškeré odpuštění a pokoru, pivo, persh pro všechno, lásku k lidem, která není bi vin.

Sonya, stejně jako ve svém nešťastném životě, již vydržela všechny strasti a nesoulady občanů a ponížení, přemýšlela, jak zachovat mravní čistotu, neztratit srdce a mysl. Ne nadarmo se Raskolnikov klaní Soně, zdá se, aby se poklonil všemu lidskému smutku a spoluobčanům. Tento obraz v sobě vzal veškerou nespravedlnost svatých, zármutek svatých. Sonechka vistupaє od іmenі všechny bagatelizuje a obrazy. Je to totéž dítě, s takovou životní historií, s takovou inteligencí, že světlo kulky se setkalo s Hodnými za očištění a očištění Raskolnikova.

Kateřina Ivanivna- rebel, vášnivě se zaplétající do neférové ​​a uhrančivé situace. Vona je hloupá, hrdá žena, v zmateném pocitu, že je daleko od zdravého neslyšícího, nasazuje své závislosti nejen na život, ale ještě strašněji, její děti jsou prosperující.

O těch, že oddíl Marmeladova Kateřina Ivanivna šel pro nové rozhodnutí se třemi dětmi, z důvodu výchovy Marmeladova s ​​Raskolnikovem.

"Jsem naštvaný obraz a Kateřina Ivanivna, můj oddíl, je osoba, která byla vzdělaná a ošklivá dcerou ústředí... Podívej, mám vysoké srdce a cítím se jako zušlechtěné vikonské vikonany... .. Kateřina Ivanivna je skvělá dáma, chci se spojit alias nespravedlivé ..... je tu pro mě strom chuprin ... Víte, můj oddíl v ušlechtilém provinčním šlechtickém institutu vikhovuvalasya a při propuštění challu tančila s guvernérem a dalšími osobami, pro zlatou medaili a chvályhodný list.Ta dáma je žhavá, hrdá a nepřipravená. Sama Paula musí sedět na černém, ale nepustit k ní padouchy. ... Když už vzala vdovu, tři děti, o něco méně z lásky, a odešla s ním z domu Batkivského, cholovika bezbožně milovala, ala, na obrázku, vydala se, po propití soudu, čas od času do smrt od tří malých dětí ve vzdáleném a brutálním... No, všichni byli vidět. that gir da bula, nadto hrdý ... Můžete soudit, že pokud svět a šmrnc došly, teď je to vyzdvihováno a chváleno a omluveno, pilo to pro mě! Ale je pryč! Pláč і pohotově a ruce lamayuchi - pryč! Bo nebulo kudi jít...“

Marmeladov dal přesný popis čety: "... Bo hocha Kateřina Ivanivna a spřádal velkorysé nálady, pivo, horká dáma, naštvaný, a obirve ...". Ale hrdost lidu, jako Marmeladov, se zlobí na kůži, na štěstí a hrdost zabuti zabuti. Bezgluzdo shukati pomoc a podpora pro děti, Katerina Ivanivnі "nіkudi iti".

V tsіy zhіntsі je zobrazena fyzická a duchovní degradace. Vaughn není dobrý pro vážnou vzpouru, ani pro pokoru. Chlouba hnízda je nekompromisní, ale pokora je pro ni prostě nepříjemná. Katerina Ivanivna "revolta", ale її "revolta" se promění v hysterii. Je to tragédie, která přechází v hrubé jednání. Vaughnová, aniž by měla jakýkoli důvod útočit na ty, kteří to tak cítí, se sama stane závislou na nesouhlasu a ponižování (protože jen líčím byt gentlemana, je-li generál „domovem spravedlnosti“, jeho zvuky jsou také kurevsky matoucí ).

Nejen Kateryna Ivanivna ve svých spoluobčanech pohrdá lidmi, ale i Bohem. "Pro mě neexistuje žádný hřích! Bože, bez toho to můžu zkusit... Znám se, trpěl jsem! A nezkusit to, takže to není nutné!" - ještě před smrtí.

Olena Ivanivna- kolezka úředník, zastavář, „... kryhitna, suchá stará, asi šedesátiletá, s nepřátelskýma očima a naštvanýma očima, s trochu nepřátelským nosem ... Bilo
brisie, trochu vlasů a tyranského mastného oleje. Na tenkém a holubinatém shia, podobném kuřecímu stehýnku, byl přišroubovaný jako flanel ganchir'ya a na jeho ramenou, aniž bych se obtěžoval péct, jsem se houpal
všichni farmáři posharpani a pozhovkla katsaveytsi." Її obrázky jsou vinny viclikati ogidu a my sami yak bi chastkovo vypravdovuvati
Nápad Raskolnikova, jak nosit їy sílu, a pak vjet її.
Postava je symbolem neobvyklého a trapného života. Nicméně, pro
myšlenky autora, tam může být lyudin, і násilí proti jejímu yak přes be-yak
lidé, navit ve jménu ušlechtilých cílů, є zlo
mravní zákon.

Lizaveta- byl vyšlechtěn mladý muž, sestra Likhvarky Oleni
Ivanivni. „... Visoka, neokradená, bojácná a pokorná dívka, ani malá
idiotka, třicet pět raket, který byl v obecném otroctví své sestry,
pratsyuvala pro její den nebo ne, trojnásobek před ní a trpělivost
nehádejte se." Řeknu to Smaglyave laskavě. Postarejte se o pranny a laggy
neplechu. Před jízdou v kulce, znayoma s Raskolnikovem, prala youmu
košile. Bula je také v přátelských přátelích ze Sonechka
Marmeláda, jak se orientovat, byla vyměněna s kříži. Raskolnikov
vipadkovo pidslukhovuє її rozmova od známých měšťanů, od r.
jak staří jsou staří lidé o tomto příštím roce
den se ztratit v domě sám. Trojky dříve, vin vipadkovo pocit
krčma frivolní rozmovu mladého důstojníka a studenta, de mova
yoshla, zokrema, and about L. - oh, oh, she’s ugly, ale, I'm not happy.
visí – „tiše, lagidna, nevýrazná, vhodná, ke všemu
je to dobré “a za to je trvale vagitna. Pid hodina jízdy
zastavárníku L. se nedaří obrátit se na domov a věk
oběť Raskolnikova. Samotný dar její Evangelin Sonya zní
Raskolnikov.