Аналіз декількох оповідань з циклу « Колимські розповіді»

Загальний аналіз «Колимських оповідань»

Складно уявити, якого душевного напруги коштували Шаламова ці розповіді. Хотілося б зупинитися на композиційних особливостях «Колимських оповідань». Сюжети оповідань на перший погляд незв'язаність між собою, проте вони є композиційно цілісними. «Колимські розповіді» складаються їх 6 книг, перша з яких так і називається - «Колимські розповіді», далі примикають книги «Лівий берег», «Артист лопати», «Нариси злочинного світу», «Воскресіння модрини», «Рукавичка, або КР-2 ».

В рукописи В. Шаламова «Колимські розповіді» 33 розповіді - і зовсім маленьких (на 1 - 3 сторінки), і побільше. Відчувається відразу, що написані вони кваліфікованим, досвідченим літератором. Більшість прочитується з інтересом, має гострий сюжет (а й безсюжетні новели побудовані продумано і цікаво), написані ясним і образною мовою (і навіть, хоча розповідається в них головним чином про «блатному світі», в рукописи не відчувається захоплення арготизмами). Так що, якщо вести мову про редагування в сенсі стилістичної правки, «утруски» композиції оповідань і т. П., То в такій доробці рукопис, по суті, не потребує.

Шаламов - майстер натуралістичних описів. Читаючи його розповіді, ми занурюємося в світ в'язниць, пересильних пунктів, таборів. Оповідання в оповіданнях ведеться від третьої особи. Збірник - це як би моторошна мозаїка, кожне оповідання - фотографічний шматочок повсякденному життіув'язнених, дуже часто - «блатарей», злодіїв, шахраїв і вбивць, які перебувають в місцях позбавлення волі. Всі герої Шаламова - люди різні: військові і цивільні, інженери та робітники. Вони звикли до табірної життям, ввібрали в себе її закони. Часом, дивлячись на них, ми не знаємо, хто вони: розумні чи істоти або тварини, в яких живе один лише інстинкт - вижити будь-що-будь. Комічною здається нам сценка з оповідання "Качка", коли людина намагається спіймати птаха, а та виявляється розумніші за нього. Але поступово розуміємо всю трагічність цієї ситуації, коли "полювання" не привела ні до чого, крім як до обмороженим навік пальцях і втраченим надіям про можливість бути викресленим з "зловісного списку". Але в людях ще живуть уявлення про милосердя, співчуття, совісності. Просто всі ці почуття приховані під бронею табірного досвіду, що дозволяє вижити. Тому непозорним вважається обдурити кого-небудь або з'їсти їжу на очах у голодних співтоваришів, як робить це герой оповідання "Згущене молоко". Але найсильніше в ув'язнених - жага свободи. Нехай на мить, але вони хотіли нею насолодитися, відчути її, а потім і померти не страшно, але ні в якому разі не в полон - там смерть. тому головний геройоповідання "Останній бій майора Пугачова" вважає за краще вбити себе, але не здатися.

«Ми навчилися смирення, ми розучилися дивуватися. У нас не було гордості, самолюбства, самолюбства, а ревнощі і пристрасть здавалися нам марсіанськими поняттями, і до того ж дрібницями », - писав Шаламов.

Автор докладно (до речі, є ряд випадків, коли одні і ті ж - буквально, дослівно - опису тих чи інших сцен зустрічаються в декількох оповіданнях) описує всі - як сплять, прокидаються, їдять, ходять, одягаються, працюють, « розважаються »укладені; як по-звірячому відносяться до них конвойні, лікарі, табірне начальство. В кожному оповіданні йдеться про безперервно сисних голод, про постійне холоді, хворобах, про непосильною каторжною роботі, від якої валяться з ніг, про безперервних образах і приниження, про ні на хвилину не полишає душу страху бути скривдженим, побитим, покаліченим, зарізаним «блатарей », яких побоюється і табірне начальство. Кілька разів В. Шаламов порівнює життя цих таборів з «Записками з Мертвого дому» Достоєвського і приходить кожен раз до висновку, що «Мертвий дім» Достоєвського - це рай земний порівняно з тим, що відчувають персонажі «Колимських оповідань». Єдино, хто благоденствує в таборах - це злодії. Вони безкарно грабують і вбивають, тероризують лікарів, симулюють, не працюють, дають направо і наліво хабарі - і живуть непогано. На них ніякої управи немає. Постійні муки, страждання, виснажлива робота, яка зажене в могилу - це доля чесних людей, які загнані сюди за звинуваченням у контрреволюційній діяльності, але насправді є людьми, ні в чому невинними.

І ось перед нами проходять «кадри» цього страшного оповідання: вбивства під час карткової гри ( «На представку»), викопування трупів з могил для грабежу ( «Вночі»), божевілля ( «Дощ»), релігійний фанатизм ( «Апостол Павло» ), смерті ( «Тітка Поля»), вбивства ( «Перша смерть»), самогубства ( «Серафим»), безмежне панування злодіїв ( «Заклинатель змій»), варварські методи виявлення симуляції ( «Шокова терапія»), вбивства лікарів ( « червоний хрест »), вбивства в'язнів конвоєм (« Ягоди »), вбивство собак (« Сука Тамара »), поїдання людських трупів (« Тайга золота ») і так далі і все в такому ж дусі.

При цьому всі описи дуже зримі, дуже деталізовані, часто з численними натуралістичними подробицями.

Через все опису проходять основні емоційні мотиви - почуття голоду, що перетворює кожну людину в звіра, страх і приниження, повільне вмирання, безмежний свавілля і беззаконня. Все це фотографується, нанизується, жахи нагромаджуються без будь-яких спроб якось все осмислити, розібратися в причинах і наслідках описуваного.

Якщо говорити про майстерність Шаламова - художника, про його манері викладу, то слід зазначити, що мова його прози - простий, гранично точний. Інтонація оповідання - спокійна, без надриву. Суворо, лаконічно, без будь-яких спроб психологічного аналізу, навіть десь документально письменник говорить про те, що відбувається. Шаламов домагається приголомшуючого впливу на читача шляхом контрасту спокою неспішного, спокійного оповідання автора і вибухового, страхітливого змісту

Що дивно, письменник ніде не впадає в патетичний надрив, ніде не розсипається в прокльонах на долю або на владу. Цей привілей він залишає читачеві, який волею-неволею буде здригатися при прочитанні кожного нового оповідання. Адже він буде знати, що все це не вигадка автора, а жорстока правда, нехай і зодягнена в художню форму.

головний образ, Який об'єднує всі розповіді - образ табору як абсолютного зла. Шаламова розглядає ГУЛАГ як точну копію моделі тоталітарного сталінського суспільства: «... Табір - не протиставлення пекла раю. а зліпок нашого життя ... Табір ... міроподобен ». Табір - пекло - це постійна асоціація, що приходить на розум під час прочитання «Колимських оповідань». Це асоціація виникає навіть не тому, що постійно стикаєшся з нелюдськими муками в'язнів, а й тому, що табір представляється царством мертвих. Так, розповідь «надгробне слово» починається зі слів: «Все померли ...» На кожній сторінці зустрічаєшся зі смертю, яку тут можна назвати в числі головних героїв. Всіх героїв, якщо розглядати їх у зв'язку з перспективою смерті в таборі, можна розділити на три групи: перша - герої, які вже померли, а письменник згадує про них; друга - ті, які помруть майже напевно; і третя група - ті, яким, можливо, пощастить, але це не напевно. Це твердження стає найбільш очевидним, якщо згадати про те, що письменник в більшості випадків розповідає про тих, з ким зустрічався і кого пережив в таборі: людини, розстріляного за невиконання плану його ділянкою, свого однокурсника, з яким зустрілися через 10 років в камері Бутирській в'язниці, французького комуніста, якого бригадир убив одним ударом кулака ...

Варлам Шаламов пережив усе своє життя заново, написавши досить важка праця. Звідки у нього були сили? Можливо, все було для того, що б хтось із тих, хто залишився живим, доніс словом жахи російської людини на своїй власній землі. У мене змінилося уявлення про життя як про благо, про щастя. Колима навчила мене зовсім іншому. Принцип мого століття, мого особистого існування, всього життя моєї, висновок з мого особистого досвіду, правило, засвоєне цим досвідом, може бути виражено в небагатьох словах. Спочатку потрібно повернути ляпаси і тільки в другу чергу - милостині. Пам'ятати зло раніше добра. Пам'ятати все хороше - сто років, а все погане - двісті. Цим я і відрізняюся від усіх російських гуманістів дев'ятнадцятого і двадцятого століття ». (В. Шаламов)

Творчість Варлама Шаламова відноситься до російської літератури 20-го століття, а сам Шаламов визнаний одним з найвидатніших і талановитих письменників цього століття.

Його твори просякнуті реалістичністю і непохитним мужністю, а «Колимські розповіді», основне його мистецьку спадщину, є яскравий зразок всіх мотивів творчості Шаламова.

Кожна історія, яка включена до збірки оповідань, є достовірною, так як письменникові самому довелося пережити сталінський ГУЛАГ і всі пішли за ним муки таборів.

Людина і тоталітарна держава

Як уже сказано раніше, «Колимські розповіді» присвячені того життя, яке довелося пережити неймовірної кількості людей, що пройшли безжальні сталінські табори.

Тим самим, Шаламов піднімає основний моральний питання тієї епохи, розкриває ключову проблему того часу - це протистояння особистості людини і тоталітарної держави, Яке не щадить людських доль.

Робить це Шаламов через зображення життя людей, засланих у табори, адже це вже заключний момент такого протистояння.

Шаламов не цурається суворої дійсності і показує всю реальність того так званого «життєвого процесу», яка пожирає людські особистості.

Зміни цінностей життя людини

Крім того, що письменник показує те, наскільки суворим, нелюдським і несправедливим покаранням це є, Шаламов робить акцент на тому, в кого змушений перетворюватися людина згодом таборів.

Особливо яскраво виділена це тема в оповіданні «Сухим пайком», Шаламов показує наскільки воля і гніт держави пригнічує особистісне начало в людині, наскільки розчинять його душу в цій злісної державній машині.

Шляхом фізичних знущань: постійного голоду і холоду, людей перетворювали в звірів, нічого вже не усвідомлюють навколо, бажаючих лише їжі і тепла, які заперечують все людські почуття і переживання.

Цінностями життя стають елементарні речі, які трансформують людську душу, перетворюють людину в тварину. Все, що починають бажати люди - це вижити, все, що ними керує - тупа і обмежена жага до життя, спрага просто бути.

Художні прийоми в «Колимських оповіданнях»

Ці практично документальні розповіді пронизані тонкою, потужної філософією і духом мужності і сміливості. Багато критики виділяють особливу композицію всієї книги, яка складається з 33 оповідань, але при цьому не втрачає цілісності.

Причому розповіді розташовані не в хронологічному порядку, але від цього композиція не втрачає смислового призначення. Навпаки, у Шаламова розповіді розташовані в особливому порядку, який дозволяє побачити життя людей в таборах повноцінно, відчути її, як єдиний організм.

Художні прийоми, використовувані письменником, вражають своєю продуманістю. Шаламов використовує лаконізм в описі кошмару, які люди переживають в подібних нелюдських умовах.

Це створює ще більш потужний і відчутний ефект від те, що описується - адже він сухо і реалістично говорить про страх і більш, що і йому самому вдалося пережити.

Але «Колимські історії» складаються з різних оповідань. Наприклад, розповідь «надгробне слово» просякнутий нестерпним гіркотою і безвихіддю, а розповідь «Шеррі-бренді» показує наскільки людина вище обставин і що для будь-яке життя наповнене сенсом і істиною.

Вступ

Коротка біографічна довідка

Історія створення «Колимських оповідань»

1 Основні теми і мотиви творчості Шаламова

2 Контекст життя в період створення «Колимських оповідань»

Аналіз декількох оповідань з циклу «Колимські розповіді»

1 Загальний аналіз «Колимських оповідань»

2 Аналіз декількох оповідань зі збірки «Колимські розповіді»

висновок

бібліографічний список

Вступ

«Колимські розповіді» - спроба поставити і вирішити якісь важливі моральні питаннячасу, питання, які просто не можуть бути дозволені на іншому матеріалі. Питання зустрічі людини і світу, боротьба людини з державною машиною, правда цієї боротьби, боротьба за себе, всередині себе - і у нестямі. Чи можливо активний вплив на свою долю, перемелює зубами державної машини, зубами зла. Ілюзорність і тяжкість надії. Можливість спертися на інші сили, ніж надія ...

В. Шаламов

Шаламов - майстер натуралістичних описів. В кінці 80-х років у зв'язку з висунутими ідеями "перебудови", "нового мислення" на широкий читацький загал обрушився потік забороненої перш літератури. Почали публікуватися твори на так звану "табірну тему", яка до цього часу була представлена ​​лише повістю А. І. Солженіцина "Один день Івана Денисовича". Літературно-мистецькі періодичні журнали віддали свої сторінки творів Н.Мандельштам, Е.Гинзбург, Л.Разгона, А. Жигуліна, В.Шаламова; світ побачили романи О.Волкова, Ю.Домбровського.

Творчості В.Т.Шаламова випала доля, визначена особливостями перехідного часу: поверхневе прочитання, нагальні висновки і зарахування в «табірний тему», що має тепер, як багато хто вважає, лише історичну цінність. Для багатьох не тільки пересічних читачів, а й літературознавців Шаламов так і залишився творцем «Колимських оповідань».

Шаламов - письменник особливого сорту і з особливим творчістю, що представляє не тільки художнє, але й історичне значення для російської літератури. Шаламов - це рупор епохи, який знайшов в собі сили розповісти про пережиті жахи ГУЛАГу без утаек, прикрас, але з досконалою документальною достовірністю. Погляд Шаламова - це погляд зсередини.

Метою нашої роботи є спроба дослідити, який вплив надає контекст життя письменника. В даному випадку В. Шаламова, на його творчість.

Творчість В. Шаламова дає можливість соціального моралізування. В.Есіпов пише: «[Шаламов] спочатку орієнтувався на правду як норму літератури і норму буття (виділено автором - І.М.). За цим - величезна віра Шаламова в невикорінних абсолютних людських цінностей, які рано чи пізно повернуться в його країну ». Художник не побоявся розповісти неприємне, показати страшне в людині - не для того, щоб ми налякалися, здригнулися, але щоб дізналися. В.Шаламов, показавши "расчеловечивания" світу, виявився пророком: жорстокість наростає всюди. Письменник ніколи не естетизував нелюдяність. Він прагнув, щоб читач побачив і оцінив, що це таке в реальному житті. І якщо дійсно когось твори В.Шаламова вчать ненависті до сваволі, жорстокості (хоча він і не намагався нікого вчити), то ця "щеплення" і необхідна, і актуальна. Не тільки в сталінських таборах - в самій сутності людського існування став помітним смертоносний нарив. Все дозволено - страшна реальність історії людства, якої необхідно протистояти.

1. Коротка біографічна довідка

червня 1907року в місті Вологді в родині священика Тихона Миколайовича Шаламова і його дружини Надії Олександрівни народився син Варлаам (Варлам).

1914 р- вступає до гімназії імені Олександра Благословенного р Вологди.

1923 р- закінчує єдину трудову школу другого ступеня №6, що розташовувалася в колишньої гімназії.

1924 р- їде з Вологди і надходить на роботу дубильщики на шкіряний завод м Кунцево Московської області.

1926 р- надходить у напрямку від заводу на 1-й курс Московського текстильного інституту і одночасно по вільному набору - на факультет радянського права Московського державного університету. Вибирає МГУ.

1927 г. (7 листопада)- бере участь в демонстрації опозиції до 10-річчя Жовтня, що проходила під гаслами «Геть Сталіна!» і «Виконаємо заповіт Леніна!».

1928 р- відвідування літературного гуртка при журналі «Новий ЛЕФ».

19 лютого 1929 р- арештовується при облаві в підпільній друкарні при друкуванні листівок під назвою «Заповіт Леніна». Отримує за це як «соціально-небезпечний елемент» 3 роки ув'язнення в таборах.

13 квітня 1929 р- після змісту в Бутирській в'язниці прибуває з етапом в Вишерский табір (Північний Урал). Працює на будівництві Березниківського хімкомбінату під керівництвом Е.П.Берзіна, майбутнього начальника колимського Дальстроя. У таборі зустрічається з Галиною Ігнатіївною Гудзь, майбутньої першою дружиною.

Жовтень 1931 р- звільняється з виправно-трудового табору, відновлений в правах. Заробляє гроші на від'їзд з Березниківського хімкомбінату.

1932 р- повертається до Москви і починає працювати в профспілкових журналах «За ударничество» і «За оволодіння технікою». Зустрічається з Г.І.Гудзь.

1933 р- приїжджає до Вологди відвідати батьків.

3 березня 1933 рпомирає батько Т.Н.Шаламов. Приїжджає до Вологди на похорон.

26 грудня 1934 р- помирає мати Н.А.Шаламова. Приїжджає до Вологди на похорон.

1934 - 1937 рр.- працює в журналі «За промислові кадри».

1936 р- публікує першу новелу «Три смерті доктора Аустін» в журналі «Жовтень» №1.

13 січня 1937 р- заарештований за контрреволюційну троцькістську діяльність і знову поміщений до Бутирської в'язниці. Особливою нарадою засуджений на 5 років ув'язнення у виправно - трудових таборах з використанням на важких роботах.

14 серпня 1937 р- з великою партією ув'язнених на пароплаві прибуває до бухти Нагаєва (Магадан).

Август 1937 - грудень 1938 р- працює в золотодобувних забоях копальні «Партизан».

Грудень 1938 р- арештовується по табірному «справі юристів». Знаходиться в слідчій в'язниці в Магадані ( «Будинок Васькова»).

Грудень 1938 - квітень 1939 р- знаходиться в тифозному карантині Магаданської пересильної в'язниці.

Квітень 1939 - серпень 1940 р- працює в геологорозвідувальній партії на копальні «Чорна річка» - землекопів, кіпятільщіком, помічником топографа.

Август 1940 - грудень 1942 р- працює в вугільних вибоях таборів «Кадикчан» і «Аркагала».

22 грудня 1942 - травень 1943 р- працює на загальних роботах на штрафному копальні «Джелгала».

Май 1943 р- арештовується за доносом співтабірників «за антирадянські висловлювання» і за похвалу на адресу великого російського письменника І. А. Буніна.

22 червня 1943 р- на суді в сел. Ягідному засуджений за антирадянську агітацію на 10 років таборів.

Восени 1943 р- в стані «доходяги» потрапляє в табірну лікарню «Біличі» поблизу сел. Ягідне.

Грудень 1943 - літо 1944 р- працює в шахті на копальні «Спокійний».

Літо 1944 р- арештовується за доносом з тим же інкримінування, але терміну не отримує, тому що відбуває за тією ж статтею.

Літо 1945 - осінь 1945 р- важко хворим знаходиться в лікарні «Біличі». За допомогою співчуваючих медиків виходить з передсмертного стану. Залишається тимчасово в лікарні культоргом і підсобним робітником.

Осінь 1945 р- працює з лісорубами в тайзі на зоні «Ключ Алмазний». Не витримавши навантаження, вирішується на втечу.

Осінь 1945 - весна 1946 р- в покарання за втечу знову направляється на загальні роботи на штрафний копальню «Джелгала».

Весна 1946 р- на загальних роботах на копальні «Сусуман». З підозрою на дизентерію знову потрапляє в лікарню «Біличі». Після одужання за допомогою лікаря А.М.Пантюхова направляється на навчання на курси фельдшерів в табірну лікарню на 23-й кілометр від Магадана.

Грудень 1946 р- після закінчення курсів направляється на роботу фельдшером хірургічного відділення в Центральну лікарню для в'язнів «Лівий берег» (сел. Дебин, 400 км від Магадана).

Весна 1949 - літо 1950 р- працює фельдшером в селищі лісорубів «Ключ Дусканья». Починає писати вірші, що ввійшли потім у цикл «Колимські зошити».

1950 - 1951 рр.- працює фельдшером приймального покою лікарні «Лівий берег».

13 жовтня 1951 р- закінчення терміну ув'язнення. У наступні два роки за направленням тресту «Дальстрой» працює фельдшером в селищах Барагон, Кюбюме, Лірюкован (Оймяконський район, Якутія). Мета - заробляння грошей для від'їзду з Колими. Продовжує писати вірші і написане відправляє через знайомого лікаря Е.А.Мамучашвілі в Москву, до Б.Л.Пастернака. Отримує відповідь. Починається листування двох поетів.

13 листопада 1953 р- зустрічається з Б.Л.Пастернака, який допомагає встановити контакти з літературними колами.

29 листопада 1953 р- влаштовується майстром в Озерецкая-Неклюевском стройуправлении тресту Центрторфстрой Калінінської області (т.зв. «101-й кілометр»).

23 червня 1954 - літо 1956 р- працює агентом з постачання на Решетниковський торфопредпріятіі Калінінської обл. Живе в п. Туркмен, в 15 км від Решетнікова.

1954 р- починає роботу над першою збіркою «Колимські розповіді». Розриває шлюб з Г. І.Гудзь.

18 липня 1956 р- отримує реабілітацію за відсутністю складу злочину і звільняється з Решетниковський підприємства.

1956 р- переїжджає до Москви. Укладає шлюб з О.С.Неклюдовой.

1957 р- працює позаштатним кореспондентом журналу «Москва», Публікує перші вірші з «Колимських зошитів» в журналі «Знамя», №5.

1957 - 1958 рр.- переносить важке захворювання, напади хвороби Меньєра, лікується в Боткінській лікарні.

1961 р- видає першу книжку віршів «Кресало». Продовжує працювати над «Колимські розповіді» і «Нарисами злочинного світу».

1962 - 1964 рр.- працює позаштатним внутрішнім рецензентом журналу «Новий світ».

1964 р- видає книгу віршів «Шелест листя».

1964 - 1965 рр.- завершує збірки оповідань колимського циклу «Лівий берег» і «Артист лопати».

1966 р- розлучається з О.С.Неклюдовой. Знайомиться з І.П.Сіротінской, в ту пору співробітницею Центрального державного архіву літератури і мистецтва.

1966 - 1967 рр.- створює збірку оповідань «Воскресіння модрини».

1967 р- видає книгу віршів «Дорога і доля».

1968 - 1971 рр.- працює над автобіографічною повістю «Четверта Вологда».

1970 - 1971 рр.- працює над «Вішерський антіроманом».

1972 р- дізнається про публікацію на Заході, у видавництві «Посів», своїх «Колимських оповідань». Пише лист в «Літературну газету» з протестом проти самовільних незаконних видань, які порушують авторську волю і право. Багато колег-літераторів сприймають цей лист як відмова від «Колимських оповідань» і поривають відносини з Шаламовим.

1972 р- видає книгу віршів «Московські хмари». Прийнятий до Спілки письменників СРСР.

1973 - 1974 рр.- працює над циклом «Рукавичка, або КР-2» (заключним циклом «Колимських оповідань»).

1977 р- видає книгу віршів «Точка кипіння». У зв'язку з 70-річчям представлений до ордена «Знак пошани», але нагороди не отримує.

1978 р- в Лондоні, у видавництві «Оверсіз паблікейшнз» (Overseas Publications), виходить книга «Колимські розповіді» російською мовою. Видання здійснено також поза волею автора. Здоров'я Шаламова різко погіршується. Починає втрачати слух і зір, частішають напади хвороби Меньєра з втратою координації рухів.

1979 р- за допомогою друзів і Спілки письменників направляється в пансіонат для людей похилого віку та інвалідів.

1980 р- отримав звістку про присвоєння йому премії французького ПЕН-клубу, але премії так і не отримав.

1980 - 1981 рр.- переносить інсульт. У хвилини підйому читає вірші відвідувати його любителю поезії А. А. Морозова. Останній публікує їх в Парижі, в «Віснику російського християнського руху».

14 січня 1982 р- за висновком медкомісії перекладається в пансіонат для психохроників.

17 січня 1982 р- помирає від крупозного запалення легенів. Похований на Кунцевському кладовищі м Москви.

1 Основні теми і мотиви творчості В. Шаламова

століття виявилося одним з найстрашніших століть за всю історію людства. Похитнулися або зовсім руйнуються вікові уявлення про непорушність вічних істин - добра, моральності, гуманності. XX століття, оголивши кепські сторони людської сутності, показав безпорадність людини перед злом, втіленому в Системі, в державних структурах. Крихким виявився моральний шар людської душі, Тріснутий під напором тоталітаризму.

Мартиролог поетів XX століття довше, їх муки гірше. Розстріляні Гумільов, Пильняк, Бабель, Корнілов, Васильєв. Смерть від раку наздогнала Твардовського, Гроссмана, Трифонова. Табір вбив Мандельштама. Трагічний догляд Маяковського, Єсеніна, Цвєтаєвої, Фадєєва.

Але навіть на цьому тлі доля Варлама Тихоновича Шаламова виняткова. Його табірний досвід унікальний і не повторений, на щастя, ні жодним іншим художником.

За життя Варлам Шаламов був незручною людиною і після смерті - при тому, що його твори включені в шкільну програму, - залишається надзвичайно незручним письменником, оскільки його погляди на історію, на еволюцію розуму, на моральний прогрес цивілізації йдуть врозріз із загальноприйнятими теоріями прекраснодушних гуманітаріїв.

Шаламов і не любив епітети. Безпристрасна мова очевидця - ось його метод. Твори В. Шаламова, безумовно, мають значення історичного свідоцтва. Він сам пройшов ті кола пекла, про які розповів, його проза - втілення в слові кровоточить пам'яті художника. Недарма його розповіді Ф.Сучков назвав "показаннями" автора. Та й сам Шаламов "Колимські розповіді" вважав документом. Він нічого не пояснює, що не вдається в аналіз, що не розкриває підґрунтя, не дає панорами. На перший погляд, його тексти - ланцюг приватних епізодів. Ось хтось згнив заживо, ось іншого зарізали через теплу фуфайки. Ось з'ясовується, що приказка «працювати, як кінь» невірна: коні набагато менш витривалі, ніж люди. Ось сцена роздачі і поїдання оселедця, яка вся, з головою, шкурою, хвостом і кістками, розсмоктується в беззубих арештантських ротах. Ось один їсть згущене молоко, а десять стоять навколо і дивляться - не чекають, коли їх пригостять, а просто дивляться, не в силах відвести очей. Розповіді короткі, інші на дві-три сторінки, майже мініатюри. Сюжетів, в загальноприйнятому сенсі, немає. Виділити якийсь один або кілька оповідань - «кращих», «найбільш характерних» - неможливо. Шаламова можна починати читати з будь-якого місця, з напівфразі - миттєве занурення забезпечено. Холод, голод, цинга, туберкульоз, холера, фізичне і нервове виснаження, деградація і розпад особистості, байдужість і жорстокість, на кожній сторінці смерть, в кожному абзаці апокаліпсис.

Табірники Шаламова НЕ працелюбні і не вміють жити. Вони вмирають. Вони - напівлюди-напівзвірі. Вони зламані і розплющені. Вони перебувають в паралельному всесвіті, де елементарні фізичні закони поставлені з ніг на голову. Вони стурбовані - буквально - існуванням «від паркану до обіду».

Шаламов розглядає не особистість, а попіл, що залишився при її згорянні. Шаламова цікавить не людську гідність, а його прах.

Табір Шаламова - королівство абсурду, де все навпаки. Чорне - це біле. Життя - це смерть. Хвороба - це благо, адже хворого відправлять в госпіталь, там добре годують, там можна хоч на кілька днів відстрочити свою загибель.

В оповіданні «Тиша» начальство в порядку експерименту досхочу нагодувало бригаду доходяг, - щоб працювали краще. Доходяги тут же кинули роботу і влаштувалися перетравлювати і засвоювати небачену подвійну пайку, а найслабший - наклав на себе руки. Їжа повідомила йому сили, і він витратив ці сили на найголовніше і важливе: на самогубство.

В оповіданні «Хліб» герою неймовірно пощастило: його відправляють працювати на хлібозавод. Бригадир веде його в кочегарню, приносить буханку хліба - але опалювач, зневажаючи бригадира, за його спиною жбурляє стару буханку в топку і приносить гостю свіжу, ще теплу. А що герой? Він не злякався марнотратства опалювача. Він не здивований благородством жесту: викинути черствий хліб, принести голодному свіжий. Він нічого не відчуває, він дуже слабкий, він лише байдуже фіксує те, що відбувається.

Прізвища і характери персонажів Шаламова не запам'ятовуються. Немає метафор, афоризмів, ніякої лірики, ігри розуму, ніяких дотепних діалогів. Багато хто ставить це в докір автору «Колимських оповідань». Стверджують, що Шаламов слабкий як художник слова, як «літератор», звинувачують його в репортерстві і таврують як мемуариста. Насправді тексти Шаламова, при всій їх уявній недосконалості, витончені і унікальні. Персонажі однакові саме тому, що в таборі всі однакові. Немає особистостей, немає яскравих людей. Ніхто не жартує, чи не сипле прислів'ями. Оповідач сухий, а по часам і недорікуватий - рівно в тій же мірі, як недорікуваті табірники. Оповідач краток - так само, як коротка життя лагерника. Фраза Шаламова ламається, гнеться, спотикається - точно так само, як ламається, гнеться і спотикається лагерник. Але ось розповідь «Шеррі-бренді», присвячений смерті Мандельштама, - тут Шаламов вже працює практично білим віршем: ритмічним, мелодійним і безжальним.

Шаламов послідовний і оригінальний художник. Досить вивчити його есе «Про прозу», де він, наприклад, заявляє, що текст повинен створюватися тільки за принципом «відразу набіло» - будь-яка пізніша правка недопустима, бо відбувається вже в іншому стані розуму і почуття.

«Почуття» - визначальна категорія Шаламова. Міркуваннями про почуття, справжнє і уявне, сповнені його есе і записники. Здатність і прагнення до передачі справжнього почуття виводять Шаламова з шеренги «побутописців», «етнографів», «репортерів», доводять його самобутність.

Саме Шаламов докладно і аргументовано заявив: не слід переоцінювати людини. Людина велика - але він і нікчемний. Людина шляхетний - але в тій же мірі підлий і низький. Людина здатна морально вдосконалюватися, але це повільний процес, довжиною в століття, і спроби прискорити його приречені на провал.

Його твори - абсолютно окремий острів в архіпелазі "табірної прози". Неповторне письменницьке бачення, постійне відчуття краю життя, за яким - лише безумство, особливі художні прийоми, Заперечення класичних реалістичних традицій - все увібрала ця проза.

Варлам Шаламов - реаліст. Але навколишнє його дійсність сюрреалистична. Страшні картинки вміють створювати і автори західних трилерів - але вони постять балансують на межі чорного гумору і самопародії, особливо часто впадаючи саме в цю останню. В.Шаламов ні в малій мірі не прагне "полоскотати нерви". У світі, повному зла і насильства, мистецтво, навіть страшне і жорстоке, виступає як носій добра і надії завдяки своїй духовній чистоті.

Глибокий, може бути, далеко не оцінений сенс творчості В.Шаламова в тому, що всієї художньої тканиною своїх творів він відстоює самоцінність життя: мета життя - не в "побудові" чого б то не було, вона - в самому житті.

2 Контекст життя в період створення «Колимських оповідань»

«Колимські розповіді» Варлама Шаламова - це боротьба проти забуття. Їх мета - створити пам'ятний слід там, де будь-який спогад про табір вирвано, знищено. Крім цього, вони розглядають труднощі передачі і опису табірного досвіду. Тіло автора, яким він може як свідок задокументувати істинність власних слів, до цього не придатне: це зовсім інше тіло, не те, що вистраждало табір. Як Прімо Леві, Шаламов звертається до амбівалентне метафорі протеза. Спогад - це, з одного боку, «протез» досвіду; з іншого - покалічене тіло не могло б говорити без цього протеза.

Варлам Тихонович Шаламов, письменник і поет, народився в місті Вологда в 1907 році. Ледве вступивши в свідомий вік, Варлам поїхав в Москву і в 1926 році вступив до Московського університету.

Саме тоді був узятий курс на індустріалізацію. Загальна грамотність, гігантські будівництва, Маяковський, стрілецькі гуртки, «наша відповідь Чемберлену», Осоавіахім1, роман Олексія Толстого «Аеліта» - юний Шаламов виявився серед захоплених, чи не екзальтованих однолітків, які побудова нового світу вважали завданням двох-трьох найближчих років.

Якщо тобі двадцять два роки, метою може бути тільки світова революція. Інакше не можна.

Освічена молодь не хотіла революції за Сталіним - сумній, бюрократичної, застебнутому на всі гудзики революції, де пропонувалося засунути засуви, наїжачитися і ворогувати з усім світом. Молодь хотіла революцію Троцького: безперервну, всесвітню, для всіх, цілодобово.

Але тоді, в 1929-м, Троцький був вигнаний з РРФСР, опозиція розгромлена, молодий син священика Варлам Шаламов звинувачений у поширенні «Заповіту Леніна».

Три роки ув'язнення не остудили його запалу. П'ять років проходять спокійно: Шаламов знову в Москві, працює в дрібних галузевих журналах. Пише вірші, пробує себе в прозі.

Шаламов почав друкуватися в 1934 році, але за період з 1934 по 1937 рр. на його публікації не було відгуку критики. За злою іронією долі в журналі «Вокруг света» № 12 за 1936 рік одразу після публікації оповідання Шаламова «Повернення» пішов розповідь Д.Дара «Магадан», в якому в романтичному стилі розповідалося про Колимі, про людей, чия доля пов'язана з освоєнням цього дикого краю. «Тут все може бути і тут все буде, тому що господарі цього краю - більшовики, для яких немає нічого неможливого», - патетично завершував свою розповідь Д.Дар (3). Для Шаламова цей край став не тільки місцем ув'язнення, але і місцем, де відбувалося формування його як поета і письменника.

В СРСР рабська праця ув'язнених був важливою складовою економіки. Ув'язнені працювали там, де не бажали працювати звичайні люди. Геніальний тиран, Сталін розділив підданих на дві частини: ті, хто перебував на свободі, кожен день чекали арешту і були легко керовані; ті, хто вже сидів в таборі, були зведені до тваринного стану і керовані були ще легше. На північному сході євразійського материка існувала колосальна імперія, де на території, в кілька разів перевершувала площу Європи, не було майже нічого, крім таборів, і керівники цієї імперії мали владу і могутність стократ більше, ніж римські цезарі. Імперія сталінських таборів не мала прецедентів у світовій історії.

Він повернувся з колимської м'ясорубки у віці сорока семи років, в 1954-му. Загальний стаж відсиділи - сімнадцять років.

І знову, як тридцять років тому, в Москві події, знову горять очі, знову все сповнені передчуттів великих змін. Сталін мертвий і винесено з Мавзолею. Культ особистості засуджений. З таборів звільнено кілька мільйонів каторжан. Війна закінчена, тиранія переможена - далі все буде добре. Пишним цвітом цвіте самвидав (ще б пак, тепер - можна, тепер не садять). Шаламов - найактивніший учасник самвидаву. Правда, поки офіційні журнали його не беруть. Навіть лірику. Не кажучи вже про оповідання. Але розповіді все знають. Розповіді занадто страшні - прочитавши будь-, не можна не запам'ятати.

Він намагається опублікувати свої тексти тоді ж, в кінці 1950-х. Але його чекає розчарування. Легендарної публікацією в «Новом мире» розповіді Солженіцина «Один день Івана Денисовича» табірна тема в офіційній радянській літературі була відкрита - і закрита. Хрущов кинув ліберальним інтелігентам, «прогресивному людству» кістку - другий не було. Потрібна табірна проза - ось вам табірна проза, літературна свідоцтво з перших вуст, будь ласка. А Шаламов не потрібен. Досить одного Солженіцина.

Невідомо, що гірше: сімнадцять років просидіти в таборах - або протягом двох десятиліть створювати нестандартну, передову прозу без будь-якої надії опублікувати її.

Колима відібрала у нього все здоров'я. Він страждав хворобою Меньєра, міг втратити свідомість в будь-який момент, на вулицях його приймали за п'яного. Його розповіді були «бестселерами самвидаву», ними зачитувалися - сам письменник жив у крихітній кімнатці, ледь не впроголодь. Тим часом Хрущова змінив Брежнєв; трагічні табірні історії про гнилих, замерзлих, збожеволілих від голоду людей заважали будувати розвинений соціалізм, і радянська система зробила вигляд, що Варлама Шаламова не існує.

рік. Шаламов публікує в «Литературной газете» відкритий лист: Різко, навіть грубо засуджує публікацію своїх оповідань емігрантським видавництвом «Посів». Войовничі дисиденти тут же відвертаються від старого. Вони думали, що він буде з ними. Вони думали, що Шаламов - такий собі «Солженіцин-лайт». Вони нічого не зрозуміли. Точніше, це Шаламов вже все розумів, а вони - не зуміли. Мільйони заживо гнилих на Колимі ніколи не цікавили Захід. Заходу треба було повалити «імперію зла». Заходу в терміновому порядку були потрібні професійні антикомуністи. Солженіцин, пристрасно мріяв «пасти народи», відмінно підійшов, але його було мало - ще б двох або трьох в комплект ... Однак Шаламов був занадто педантичний, він не бажав, щоб чиїсь руки, невідомо наскільки чисті, розмахували «колимських розповідями »як прапором. Шаламов вважав, що документальним свідченням людської недосконалості не можна розмахувати.

За Шаламова, сталінський табір був свідченням банкрутства не «радянської» ідеї, або «комуністичної» ідеї, а всієї гуманістичної цивілізації XX століття. При чому тут комунізм або антикомунізм? Це одне і теж.

Варлам Шаламов помер в 1982 році. Помер, як і належить померти російському письменнику: в злиднях, в лікарні для душевнохворих людей похилого віку. І навіть ще кошмарним: по дорозі з будинку престарілих в будинок для божевільних. Канон жахливого фіналу був дотриманий до дрібниць. Людина за життя пройшов пекло - і пекло пішов за ним: у 2000 році надгробний пам'ятникписьменникові був осквернений, бронзовий монумент викрали. Хто це зробив? Зрозуміло, внуки і правнуки добутливим Платонов Каратаєва і Іван-Денісич. Здали на кольоровий метал. Здається, сам Шаламов не засудив би викрадачів: чого не зробиш заради того, щоб вижити? Колимські розповіді вчать, що життя перемагає смерть і погане життя кращий за хорошу смерті. Смерть статична і непроникна, тоді як життя рухається і різноманітна. І питання, що сильніше - життя або смерть, Шаламов, як всякий геній, вирішує на користь життя.

Офіційне визнання Варлама Шаламова почалося в другій половині 1980-х років, коли в Радянському Союзі стала публікуватися -спочатку в журналах, а потім і в окремих збірниках - його проза.

Є і кафкіанське післямова до долі російського Данте: по першій, 1929 року народження, судимості Шаламов був реабілітований лише в 2002 році, коли були знайдені документи, нібито раніше вважалися втраченими. Не минуло й ста років, як визнаний у всьому світі письменник нарешті пробачили власною державою.

Чим далі гримить і дзвенить каструльний дзвоном безглуздий російський капіталізм, в якому немає місця ні поваги до особистості, ні працьовитості, ні порядку, ні терпіння, - тим актуальніше стає література Варлама Шаламова.

Звичайно, сучасна Росія - не Колима, що не табір, чи не зона, і громадяни її не вмирають від голоду і побоїв. Але саме в сучасної Росіїдобре помітний крах ідей «морального прогресу». Наша дійсність є топтання на місці під гучні крики «Вперед, Росія!». Зневажуване лагерником Шаламовим «прогресивне людство» вже зламало собі мізки, але за останні півстоліття не змогло винайти нічого кращого «суспільства споживання» - яке, проіснувавши лічені роки, спожило саме себе і лопнуло. Миттєво прищепити російському суспільству буржуазно-капіталістичний тип відносин, заснований на інстинкті особистого благополуччя, не вийшло. Економічний ривок провалився. Ідея свободи збанкрутувала. Інтернет - територія свободи - одночасно став всесвітньої клоакою. Соціологічне конкурс «Ім'я Росія» показав, що не один мільйон громадян досі тремтять перед фігурою товариша Сталіна. Ще б пак, адже при ньому був порядок! Благополуччя досі асоціюється з дисципліною, насаджуваної ззовні, насильно, а не виникає зсередини особистості як її природна потреба. Очікуваного багатьма православного воцерковлення широких мас не відбулося. Обмінюючи нафту на телевізори, Росія на всіх парах мчить, не розбираючи дороги, без Бога, без мети, без ідеї, що підганяється демагогічними маячнею про прогрес заради прогресу.

2. Аналіз декількох оповідань з циклу «Колимські розповіді»

1 Загальний аналіз «Колимських оповідань»

Складно уявити, якого душевного напруги коштували Шаламова ці розповіді. Хотілося б зупинитися на композиційних особливостях «Колимських оповідань». Сюжети оповідань на перший погляд незв'язаність між собою, проте вони є композиційно цілісними. «Колимські розповіді» складаються їх 6 книг, перша з яких так і називається - «Колимські розповіді», далі примикають книги «Лівий берег», «Артист лопати», «Нариси злочинного світу», «Воскресіння модрини», «Рукавичка, або КР -2 ».

В рукописи В. Шаламова «Колимські розповіді» 33 розповіді - і зовсім маленьких (на 1 - 3 сторінки), і побільше. Відчувається відразу, що написані вони кваліфікованим, досвідченим літератором. Більшість прочитується з інтересом, має гострий сюжет (а й безсюжетні новели побудовані продумано і цікаво), написані ясним і образною мовою (і навіть, хоча розповідається в них головним чином про «блатному світі», в рукописи не відчувається захоплення арготизмами). Так що, якщо вести мову про редагування в сенсі стилістичної правки, «утруски» композиції оповідань і т. П., То в такій доробці рукопис, по суті, не потребує.

Шаламов - майстер натуралістичних описів. Читаючи його розповіді, ми занурюємося в світ в'язниць, пересильних пунктів, таборів. Оповідання в оповіданнях ведеться від третьої особи. Збірник - це як би моторошна мозаїка, кожне оповідання - фотографічний шматочок повсякденному житті ув'язнених, дуже часто - «блатарей», злодіїв, шахраїв і вбивць, які перебувають в місцях позбавлення волі. Всі герої Шаламова - люди різні: військові і цивільні, інженери та робітники. Вони звикли до табірної життям, ввібрали в себе її закони. Часом, дивлячись на них, ми не знаємо, хто вони: розумні чи істоти або тварини, в яких живе один лише інстинкт - вижити будь-що-будь. Комічною здається нам сценка з розповіді качка , Коли людина намагається спіймати птаха, а та виявляється розумніші за нього. Але поступово розуміємо всю трагічність цієї ситуації, коли полювання не привела ні до чого, крім як до обмороженим навік пальцях і втраченим надіям про можливість бути викресленим з зловісного списку . Але в людях ще живуть уявлення про милосердя, співчуття, совісності. Просто всі ці почуття приховані під бронею табірного досвіду, що дозволяє вижити. Тому непозорним вважається обдурити кого-небудь або з'їсти їжу на очах у голодних співтоваришів, як робить це герой оповідання Згущене молоко . Але найсильніше в ув'язнених - жага свободи. Нехай на мить, але вони хотіли нею насолодитися, відчути її, а потім і померти не страшно, але ні в якому разі не в полон - там смерть. Тому головний герой оповідання Останній бій майора Пугачова воліє вбити себе, але не здатися.

«Ми навчилися смирення, ми розучилися дивуватися. У нас не було гордості, самолюбства, самолюбства, а ревнощі і пристрасть здавалися нам марсіанськими поняттями, і до того ж дрібницями », - писав Шаламов.

Автор докладно (до речі, є ряд випадків, коли одні і ті ж - буквально, дослівно - опису тих чи інших сцен зустрічаються в декількох оповіданнях) описує всі - як сплять, прокидаються, їдять, ходять, одягаються, працюють, «розважаються» укладені ; як по-звірячому відносяться до них конвойні, лікарі, табірне начальство. В кожному оповіданні йдеться про безперервно сисних голод, про постійне холоді, хворобах, про непосильною каторжною роботі, від якої валяться з ніг, про безперервних образах і приниження, про ні на хвилину не полишає душу страху бути скривдженим, побитим, покаліченим, зарізаним «блатарей », яких побоюється і табірне начальство. Кілька разів В. Шаламов порівнює життя цих таборів з «Записками з Мертвого дому» Достоєвського і приходить кожен раз до висновку, що «Мертвий дім» Достоєвського - це рай земний порівняно з тим, що відчувають персонажі «Колимських оповідань». Єдино, хто благоденствує в таборах - це злодії. Вони безкарно грабують і вбивають, тероризують лікарів, симулюють, не працюють, дають направо і наліво хабарі - і живуть непогано. На них ніякої управи немає. Постійні муки, страждання, виснажлива робота, яка зажене в могилу - це доля чесних людей, які загнані сюди за звинуваченням у контрреволюційній діяльності, але насправді є людьми, ні в чому невинними.

І ось перед нами проходять «кадри» цього страшного оповідання: вбивства під час карткової гри ( «На представку»), викопування трупів з могил для грабежу ( «Вночі»), божевілля ( «Дощ»), релігійний фанатизм ( «Апостол Павло» ), смерті ( «Тітка Поля»), вбивства ( «Перша смерть»), самогубства ( «Серафим»), безмежне панування злодіїв ( «Заклинатель змій»), варварські методи виявлення симуляції ( «Шокова терапія»), вбивства лікарів ( « червоний хрест »), вбивства в'язнів конвоєм (« Ягоди »), вбивство собак (« Сука Тамара »), поїдання людських трупів (« Тайга золота ») і так далі і все в такому ж дусі.

При цьому всі описи дуже зримі, дуже деталізовані, часто з численними натуралістичними подробицями.

Через все опису проходять основні емоційні мотиви - почуття голоду, що перетворює кожну людину в звіра, страх і приниження, повільне вмирання, безмежний свавілля і беззаконня. Все це фотографується, нанизується, жахи нагромаджуються без будь-яких спроб якось все осмислити, розібратися в причинах і наслідках описуваного.

Якщо говорити про майстерність Шаламова - художника, про його манері викладу, то слід зазначити, що мова його прози - простий, гранично точний. Інтонація оповідання - спокійна, без надриву. Суворо, лаконічно, без будь-яких спроб психологічного аналізу, навіть десь документально письменник говорить про те, що відбувається. Шаламов домагається приголомшуючого впливу на читача шляхом контрасту спокою неспішного, спокійного оповідання автора і вибухового, страхітливого змісту

Що дивно, письменник ніде не впадає в патетичний надрив, ніде не розсипається в прокльонах на долю або на владу. Цей привілей він залишає читачеві, який волею-неволею буде здригатися при прочитанні кожного нового оповідання. Адже він буде знати, що все це не вигадка автора, а жорстока правда, нехай і зодягнена в художню форму.

Головний образ, який об'єднує всі розповіді - образ табору як абсолютного зла. Шаламова розглядає ГУЛАГ як точну копію моделі тоталітарного сталінського суспільства: «... Табір - не протиставлення пекла раю. а зліпок нашого життя ... Табір ... міроподобен ». Табір - пекло - це постійна асоціація, що приходить на розум під час прочитання «Колимських оповідань». Це асоціація виникає навіть не тому, що постійно стикаєшся з нелюдськими муками в'язнів, а й тому, що табір представляється царством мертвих. Так, розповідь «надгробне слово» починається зі слів: «Все померли ...» На кожній сторінці зустрічаєшся зі смертю, яку тут можна назвати в числі головних героїв. Всіх героїв, якщо розглядати їх у зв'язку з перспективою смерті в таборі, можна розділити на три групи: перша - герої, які вже померли, а письменник згадує про них; друга - ті, які помруть майже напевно; і третя група - ті, яким, можливо, пощастить, але це не напевно. Це твердження стає найбільш очевидним, якщо згадати про те, що письменник в більшості випадків розповідає про тих, з ким зустрічався і кого пережив в таборі: людини, розстріляного за невиконання плану його ділянкою, свого однокурсника, з яким зустрілися через 10 років в камері Бутирській в'язниці, французького комуніста, якого бригадир убив одним ударом кулака ...

Варлам Шаламов пережив усе своє життя заново, написавши досить важка праця. Звідки у нього були сили? Можливо, все було для того, що б хтось із тих, хто залишився живим, доніс словом жахи російської людини на своїй власній землі. У мене змінилося уявлення про життя як про благо, про щастя. Колима навчила мене зовсім іншому. Принцип мого століття, мого особистого існування, всього життя моєї, висновок з мого особистого досвіду, правило, засвоєне цим досвідом, може бути виражено в небагатьох словах. Спочатку потрібно повернути ляпаси і тільки в другу чергу - милостині. Пам'ятати зло раніше добра. Пам'ятати все хороше - сто років, а все погане - двісті. Цим я і відрізняюся від усіх російських гуманістів дев'ятнадцятого і двадцятого століття ». (В. Шаламов)

2 Аналіз оповідання «На представку»

Кожен розповідь В. Шаламова унікальний, адже він звертається до незвичної і лякаючою нас темі - життя ув'язнених, ну а якщо висловлюватися точніше, то чи не життя, а існування, де кожна секунда для людини - це боротьба. У людей немає ні минулого, ні майбутнього, є тільки «зараз» і нічого більше.

На думку Олени Михайлик: «шаламовского образи, як правило, багатозначні і багатофункціональні. Так, наприклад, перша фраза оповідання «На представку» задає інтонацію, прокладає помилковий слід - і одночасно надає розповіді об'ємність, вводить в його систему відліку поняття історичного часу. Стерта пам'ять персонажів багаторазово підсилює враження, вироблене на читача ».

Ігор Сухих в своїй роботі «Життя після Колими» зазначає, що «... особистої, внутрішньої темою Шаламова стає не тюрма, чи не табір взагалі, а Колима з її досвідом грандіозного, небувалого винищення людини і придушення людської. «Колимські розповіді» - це зображення нових психологічних закономірностей в поведінці людини, людей в нових умовах ».

Інтерес до цього твору не випадковий, адже в ньому буквально на поверхні лежать всі таємниці і жахи табірного життя, і особливо яскраво виділяється процес карткової гри, як щось диявольське і фатальне.

Розповідь «На представку» починається з фрази: «Грали в карти у коногона Наумова» (5, с.182). Як було відзначено Оленою Михайлик, ця фраза «задає інтонацію, прокладає помилковий слід - і одночасно надає розповіді об'ємність, вводить його в систему відліку поняття історичного часу, бо« дрібне нічний подія »в бараці коногоном постає читачеві як би відображенням, проекцією пушкінської трагедії. Шаламов використовує класичний сюжет як зонд - за ступенем і характером пошкоджень читач може судити про властивості табірної всесвіту ». Письменник як би повертає нас на кілька століть назад, щоб показати всю відсталість і нерозвиненість табірного побуту, адже Колима абсолютно не пристосована для життя, весь «світ ГУЛАГу» замкнутий, обмежений. Таке поняття, як свобода тут зовсім не може бути застосовано, людина навіть боїться думати, всі його думки зосереджені на тому, щоб вижити. Навіть сни не дозволяють його душі відпочити - вони порожні.

У бараку у коногона безпечно і тепло. І саме це «тепле місце» було вибрано блатними для карткових поєдинків.

Поєдинок - протистояння, найчастіше дух сторін, нерідко з сумними наслідками.

Ніч - час диявола, коли з-під землі виходить вся нечисть. У народі вважається, що вночі людям легше грішити, нібито Господь Бог не помітить. «... І щоночі там збиралися блатні» (5, с.182).

На перший погляд, в цій фразі немає нічого дивного, так як ніч - єдине вільний час для ув'язнених, але якщо провести аналогію з класиками російської літератури, то можна відзначити, що в той час карткові ігри були заборонені і грали в них переважно ночами. Таким чином, ми знову відзначаємо згубність табірного побуту.

У бараку темно, єдине світло дає колимка. Світло від неї неяскравий, тьмяний з відтінком червоного, так що барак коногона зовні більше нагадує пекло, ніж живий простір.

І як раз в цьому місці гравці зібралися на поєдинок. «На ковдрах лежала брудна пухова подушка, і по обидва боки її, склавши по-бурятському ноги, сиділи партнери ...» (5, с.182).

Радянська влада, прийшовши до управління, знищувала дворянське суспільство і все що з ним пов'язано. У цей період карткові ігри строго заборонялися, і карти неможливо було купити, однак, «Русь талантами повна» і знаходилися умільці, які самостійно виготовляли карти.

«На подушці лежала новенька колода карт ...» (5, с.182). Як і в класичній азартній грі, Нова гра починається з нової колоди карт. Але ці карти незвичайні, вони зроблені з томика Віктора Гюго. Дозволимо висловити припущення, що, можливо, з тексту того самого роману, де йдеться також про каторжників «Знедолені», таким чином, ми можемо провести паралель зі світом часів французької революції. Ми робимо це для того, щоб побачити згубну дію роз'єднаності і нерозвиненості суспільства під час репресій. У карти грають на подушці, що робити категорично не можна, так як енергетика карт негативна і впливає на підсвідомість людини.

Ці відступу від правил класичної гри стають дзвінком для читача, що свідчить про те, що герої оповідання змушені грати, щоб вижити в цьому табірному хаосі.

«Масти не розрізнялися за кольором - так відмінність і не потрібно гравцеві» (5, с.183). Ми бачимо повне знеособлення простору, це пояснюється тим, що в світі табірного побуту немає фарб, все однаково: сіро і чорно.

Все в житті має зворотний бік, Протилежність, і карти теж. Масті «чорні» (трефи і піки) протилежні «червоним» (черви та бубни), так само як зло протилежно добру, а життя смерті.

Уміння самостійно виготовляти карти вважалося нормою пристойності серед «лицарів-зеків», і гра в карти була, мало не обов'язковою серед тюремної еліти. «Нова колода карт лежала на подушці» (5, с.183) змив, значення цієї фрази цілком і повністю відповідає фразі «На подушці лежала новенька колода карт». Можливо, автор хоче цим повтором показати, що доля гравців вже вирішена і неможливо розірвати це порочне коло. «... Один із граючих поплескував по ній брудною рукою з тонкими, білими неробочими пальцями» (5, с.183). Це рука Севочки - місцевого барона. даний геройє двулікім- протиставленням білого і чорного. «Ніготь мізинця був надприродною довжини ...» (5, с.183) В народі ще з найдавніших часів існує думка, що в зовнішності диявола завжди зберігаються ті чи інші прикмети звіра - роги, копита, кігті. Ми могли б вважати цю семантичну зв'язок випадкової, однак, в тексті чимало доказів і співвідношень Севочки з дияволом: «Ніготь Севочки викреслював в повітрі хитромудрі візерунки. Карти то зникали з його долоні, то з'являлися знову »(5, с.185).

Виходячи з усього вищесказаного, дозволимо собі висловити припущення, що Наумов, сам не усвідомлюючи того, підписав собі вирок - він сів грати в карти з «чортівнею», і якщо він і вийде з цього поєдинку живим, то переможцем йому точно не стати.

Але і Наумов не так чистий, як здається: на його грудях цитата з вірша Єсеніна «Як мало пройдено доріг, як багато зроблено помилок». Єсенін - своєрідний політичний хуліган, саме тому він визнаний зеками, як поет. Наумов не вірить в Бога, однак, на його грудях хрест. Хрест на тілі невіруючого свідчить про продажність душі. У злодійський ж семантикою хрест є ознакою вищого суспільства.

Гру починає Севочка. «Севочка стасовал карти ...» (5, с.185). Оповідання ведеться безпосередньо від імені оповідача. Він і його товариш Гаркунов є щоденними свідками ігор. А тим часом Наумов встиг програти все, крім нічого не вартих і нікому не потрібних казенних речей. «За правилами бій не може бути закінчено, поки партнер може ще чимось відповідати» (5, с.185).

«Наумов ставить на кін якийсь подсігар з витісненим профілем Гоголя» (5, с.185) ця пряма апеляція до українського періоду творчості Гоголя природно з'єднує «На представку» з просоченими своєрідною чортівнею "Вечорами на хуторі біля Диканьки". Таким чином, відсилання до фольклору і громадським літературних творів міцно вводять блатного картяра в інформального асоціативний ряд. Наумов розорений. Єдина надія - це ризик - йти на представку. Представку - це як би ставка «в найм», можливість відігратися, не маючи нічого. Севочка покапризувати небагато і, врешті-решт, в ролі такого собі благодійника погодився дати йому шанс.

«Він відіграв ковдру, подушку, брюки - і знову програв все». «Важкий чорний погляд обводив оточуючих. Волосся сплутались »(5, с.186) - Наумов нібито божеволіє. Він болісно усвідомлює жах ситуації, що склалася. Фраза, загублений Севочка: «Я почекаю», - відноситься не тільки до пропозиції підварити чіфірку, а й безпосередньо до програшу Наумова. Представку давалася всього на годину, а картковий борг - це справа честі. У його голові раптово народилася думка: «Якщо своїх речей для відкупу не залишилося, потрібно забрати їх у слабшого!» На арені карткового поєдинку з'являються ще два героя - це оповідач і його друг Гаркунов. Виявивши, що поживитися чимось можна тільки у Гаркунова, Наумов кличе його до себе. Цей інженер-текстильник - людина, не зламаний табірним побутом. (Герой незвичайний вже тим, що має професію не властиву для табору) Інженер-текстильник творить, з'єднує, ... а в таборі є лише одна розруха і нічого більше.) Він, немов кольчугою, захищений светром, пов'язаним його дружиною, від навколишнього гидоти. Ця річ є його пам'яттю про минуле життя, він не втрачає надії повернутися.

На негативну відповідь Гаркунова щодо светри, кілька людей кинулися на нього і збили з ніг, але марно. Гаркунов не збирався так просто здаватися. У таборі немає місця світлим почуттям, таким як дружба, відданість або просто справедливість. Слуга Наумова, як вірний зброєносець лицаря, накинувся на інженера з ножем ...

«... Гаркунов схлипнув і став завалюватися на бік.

Чи не могли чи без цього! - закричав Севочка ».

Цей герой ніби звинувачує всіх у трагедії, але насправді він просто засмучений через те, що товар злегка зіпсований.

«Сашка стягнув светр з убитого» (5, с.187) Кров на червоному светрі, хоч я знаю - життя Гаркунова нічого не варто, та й, врешті-решт, ще одна крапля в морі крові абсолютно нічого не означає.

«Тепер треба було шукати іншого партнера для пиляння дров» ...

У таборі людське життя - НІЩО, а сама людина - це комашка, хоч і так має більше прав на життя, ніж люди в таборі.

Немає людини - на його місце прийде інший, і вся ця диявольська машина буде працювати в тому ж ритмі, не дивлячись ні на що.

висновок

Шаламов колимських розповіді

Шаламовского проза - це не просто спогади, мемуари людини, яка пройшла кола колимського пекла. Це література особливого роду, «нова проза», як називав її сам письменник.

Твори і життя Варлама Шаламова яскраво відображає долю інтелігенції за часів великих репресій. Ми не повинні відкидати літературні твори, На кшталт "Колимських оповідань" - вони повинні служити індикатором для справжнього (особливо з огляду на ту деградацію, яка відбувається у свідомості людей і яка так яскраво простежується через якість сьогоднішньої культури).

Рішення Шаламова описати «життя» ув'язнених в концтаборах, яке яскраво відображає сталінську диктатуру, - героїчний вчинок. "Пам'ятайте, найголовніше: табір - негативна школа з першого до останнього дня для кого завгодно. Людині - ні начальнику, ні арештанта не треба його бачити. Але вже якщо ти його бачив - треба сказати правду, якою б вона не була страшна. [ ...] Зі свого боку я давно вирішив, що все життя я присвячу саме цій правді ", - писав Шаламов.

Він вважав, що його твори не можуть вписатися в традиційні межі російської літератури з її проповідництвом, учительство і гуманної вірою у високе призначення людини. "Мистецтво позбавлене права на проповідь, - писав Варлам Шаламов. - Мистецтво не облагороджує, не покращує людей. Мистецтво - спосіб жити, але не спосіб пізнання життя. Нова проза - сама подія, бій, а не його опис."

Твори Варлама Шаламова відкрили читачеві невідому життя, Познайомили з новими, невідомими людьми - людьми з вивернутим свідомістю. Для опису цього не можна було використовувати традиційні прийоми художнього творіння.

Аналогів Варлама Шаламова і його «Колимськими розповідями» в світовій культурі немає. Будемо сподіватися, що їх і не буде. Якщо не буде нової Колими. Але є вже безліч доказів того, що нова Колима спроектована і створюється. Прямо в нашій свідомості. Розпад особистості нині відбувається не у вічній мерзлоті, під гавкіт конвойних псів, тепер рабів не треба везти в тундру і годувати баландою, тепер рабів - нових, ультрасучасних, ідеально слухняних - простіше і дешевше вирощувати з пелюшок за допомогою медійних технологій, маніпуляцій масовою свідомістю. Шаламова немає, його пам'ять зберігає маленька група відважних ідеалістів. Самовдоволене і бридливе «прогресивне людство» перемогло. Але поки будуть існувати книги Варлама Шаламова - воно не зможе взяти гору.

література

1.Шаламов В. Колимські розповіді. М., 1991. 357 с.

2.Андрій Рубанов «Варлам Шаламов як дзеркало російського капіталізму»

Шаламовскій збірник: Вип. 3. Упоряд. В. В. Єсіпов]. - Вологда: Грифон, 2002. - С.35-38.

Художні прозові тексти, статті та листування В.Шаламова

Http://magazines.russ.ru/zvezda/2001/6/suhuh.html Ігор Сухих «Жити після Колими» (1954 - 1973 "Колимські розповіді" В. Шаламова)

.Олена Михайлик «У контексті літератури та історії»

Шаламов В.<Автобиографические заметки>Вступ і публ. І.Сіротінской // літературна газета. 1987.8 липня. С.6.

Жак Россі. Довідник по ГУЛАГу: У двох частинах. М., 1991. 4.1. 317. с. 4.2. 284 с.

Шаламов В. Реквієм: Шаламов В. Собр. соч .: В 4 т. Т. 3. Вірші. М., 1998. С. 136.

Єсіпов В.В. Шаламов. - М .: Молода гвардія, 2012. - 346 с .: іл. - (Життя чудових людей: сер. Біогр .; вип. 1374).

Некрасова, Ірина Володимирівна. Варлам Шаламов-прозаїк: Проблематика і поетика: дис. ... канд. філол. наук: 10.01.01. Самара, 1995.

Аношина, Анна Валеріївна. художній світВарлама Шаламова: дис. ... канд. філол. наук: 10.01.01. Северодвинск, 2006. Науковий керівник - професор Е. Я. Фесенко. Дата захисту дисертації: 8 грудень 2006 р

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення будь-ліби теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть послуги репетиторства з тематики.
Відправ заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Перша половина XX століття стала для Росії воістину кривавим часом. Природно, що війни, низка революцій, період колективізації, поява фашистських і сталінських таборів повинні були загострити інтерес до проблеми смерті і в літературі, але проблема трагічного, осмислювалася в літературі радянського періоду, то « в спотвореному вигляді і значною мірою вибірково»Велику роль в цьому грала і ідеологічна цензура. Г. Мітін відзначав своєрідний історичний парадокс, що відбувалося: « Коли в житті нашого суспільства скінчилася епоха смерті, тільки тоді смерть увійшла в нашу літературу» .

Одним з тих, хто не побоявся звернутися до теми смерті в радянській літературі, був В.Т. Шаламов. Та й не могло бути по-іншому. Відомо, що колимських таборів, про які він писав, були найсуворішими: « Повернутися звідти живим фізично і з живою душею вважалося дивом». Тому не дивно, що персонажами « колимських оповідань»Стали люди приречені. В.Т. Шаламов часто зображує загибель своїх персонажів, досить натуралістично описуючи фізіологічні ознаки вмирання (позначилося його медичну освіту), але завдяки багатошаровим метафор, символів, інтертекстуальним зв'язків в його майже нарисової прозі створюється філософський підтекст, що дозволяє автору міркувати не тільки про смерть фізичної, а й про смерть духовну, при цьому відзначаючи, що « в таборі немає нічого, чого не було б на волі, в його пристрої соціальному і духовному». М.Я. Геллер писав з цього приводу: « Колимські розповіді»- книга про табір, але перш за все про світ, котрий створив табір, місці знищення людини. Знищення навіть тоді, коли людина виживав ».

В.Т. Шаламов докладно описує сили, які вбивали людей на Колимі: « Найбільш, мабуть, найстрашнішим, нещадним був холод ... Перші ж відмороження: пальці, руки, ніс, вуха, все, що прихопить найменшим порухом повітря». Зима для колимчан - найстрашніше час року. У « колимських оповіданнях»Вічна мерзлота, холод і сніг є не тільки реальною загрозою людям, а й символом безнадійності, загубленості, смерті. Саме в останні хвилини перед відходом « в крижану ніч ... в цій нерішучою штовханині у прочинених дверей, звідки повзе крижаний пар, позначається людський характер. Один, пересиливши тремтіння, крокував прямо в темряву, інший квапливо досмоктувати невідомо звідки взявся недопалок махорочній цигарки, де і махорки-то не було ні запаху, ні сліду; третій затуляв обличчя від холодного вітру; четвертий стояв над пічкою, тримаючи рукавиці і набираючи в них тепло» (« змова юристів»). Так описував В.Т. Шаламов догляд людини в небуття.

У багатьох оповіданнях письменник показує, як холод добирається не тільки до кісток, але і до людської душі: « Доходяги просто перейшли межі добра і зла, тепла і холоду» (« рукавичка»); « Так і душа, вона промерзла, стиснулася і може бути, назавжди залишиться холодної» (« теслі»). Підкреслені вже не фізичні відчуття людей, а стан їх душі, екзистенційне стан, коли людина знаходиться в « прикордонної ситуації»Між життям і смертю.

Не менш страшним, що вбиває тіло і душу людини в короткий термін, був голод. В.Т. Шаламов в багатьох оповіданнях з медичної точністю описує фізіологічні процеси, що відбуваються в організмі змученого голодом людини: « Я розумів, що тіло, а значить, і клітини мозку отримують харчування недостатнє, мозок мій давно вже на голодному пайку і що це неминуче позначиться божевіллям, раннім склерозом або як-небудь ще ...» (« дощ»). Від голоду у людей ускладнювалась мова, слабшала пам'ять: « Слова вимовляти повільно і важко - це було на кшталт перекладу з іноземної мови. Я все забув. Я відвик згадувати», - зазначає герой оповідання« доміно». В оповіданні « Шеррі-бренді»Голод набуває додаткового метафоричне значення. Шаламов описує смерть поета від голоду: життя то йде від нього, то знову повертається, « як вірші, як натхнення»; перед смертю " йому дано було дізнатися, що життя було натхненням». Письменник ставить запитання: « Що значить: помер як поет?». За Шаламова, поет вмирає, коли не може творити. Австрійський вчений В. Франкл, який десятки років працював з в'язнями концтаборів, відзначав у своїх працях, що людині життєво необхідно зуміти реалізувати свої «продуктивні творчі дії» і отримати в результаті цінності « творчі». В.Т. Шаламов не раз описував, як табір вбиває в людях творчі здібності, тим самим, деформуючи їх психіку і вбиваючи їх.

Чи не менше, ніж холод і голод, губили людини непосильна праця і фізичні знущання. В.Т. Шаламов описує випадки, коли люди падали замертво під час роботи і їм наносилися смертельні побої, під час яких укладеним відбивали всі нутрощі. Але навіть якщо людину не вбивали, насильство над особистістю, постійне придушення її, було згубно. Автор описує процес притуплення почуттів людини, яка перебуває під владою чужої волі: « Нас ніщо вже не хвилювало, нам жити було легко у владі чужої волі. Ми не вважали за потрібне навіть про те, щоб зберегти життя, і якщо і спали, то теж підкоряючись наказу, розпорядку табірного дня», - розповідають про своє життя герої оповідання« сухим пайком». В укладеному придушувалася його індивідуальність, почуття власної гідності, в результаті людина гинув як особистість. На думку, Ф. Апанович, « сила стає у Шаламова синонімом зла, метафізичного зла, що пронизує всю основу екзистенції і в той же час ставить екзистенцію під удар, що намагається привести її до смерті, до небуття». За спостереженнями В.Т. Шаламова: « Табір був великою пробою моральних сил людини, звичайної людської моралі, і дев'яносто дев'ять відсотків людей цієї проби не витримали»: Багато ув'язнених стали вважати, що правда табірного життя у« блатарей», Майже всі навчилися красти. Аналізуючи поведінку ув'язнених у таборі, В. Єсіпов наводить слова Б. Беттелайма (колишнього в'язня Дахау і Бухенвальда): « Табір був навчальним полем перетворення вільних і чесних людей не просто в пхикає рабів, але рабів, засвоїли багато в чому цінності своїх господарів» .

У виявленні причин духовної смерті людей В.Т. Шаламов багато в чому близький до екзистенціалістів, але в емоційному відношенні до смерті « майбутніх мерців», Про які він пише, і екзистенціальних героїв західноєвропейських філософів і письменників можна виявити значні відмінності. Так, усвідомлення кінцівки, тимчасовості життя викликає у персонажів Сартра і Камю розчарування, тугу, нудьгу. За К. Ясперса, « страх посилюється в свідомості неминучістю зникнути як втрачена точка в порожньому просторі, бо все людські зв'язку значимі лише в часі». персонажі « колимських оповідань»Вражають своїм байдужим ставленням до смерті, відсутністю страху перед нею, навколо них немає ніякої специфічної аури смерті - ні жаху, ні відрази, вона стає побутовим явищем. А.І. Бунін показав у своєму оповіданні « Пан із Сан-Франциско», Як люди байдуже і буденно відносяться до смерті іншої людини, а у Шаламова герої його творів так само байдуже, приречено відносяться до своєї смерті.

Багато психологічні відкриття Шаламова збігаються з науковими дослідженнями вчених-психологів, які пройшли концтабори. Так, І. Коен і В. Франкл, описуючи психологію людей, які пережили концтабори, вважали відсутність у них страху своєрідним механізмом психологічного захисту. Спочатку людина в таборі відчуває шок від розбіжності дійсності, якою вона має бути, і реальності, в яку він потрапив ( « шок надходження»Або« фаза первинної реакції»). В.Т. Шаламов в оповіданні « одиночний завмер»Описує емоції Дугаева:« Все, що він тут бачив і чув, більше дивувало, ніж лякало його»; дізнавшись про те, що його ведуть на розстріл, « Дуга пошкодував, що марно пропрацював, марно промучився цей останній сьогоднішній день». Другу фазу психологи визначають як « фазу адаптації». Описуючи її, В. Франкл згадує Ф.М. Достоєвського, який помічав, що людина - це істота, яка до всього звикає. Коен також відзначав « велику»Фізичну і духовну пристосовність людини. На думку В.Т. Шаламова, людина стала людиною « тому, що був він фізично міцніше, витривалішими всіх тварин, а пізніше тому, що змусив своє духовне начало успішно служити початку фізичного» .

В.Т. Шаламов, як В. Франкл та І. Коен, піднімав проблему самогубства в таборі, помічаючи, що їх кількість була відносно невелика, якщо врахувати немислимі умови життя. Всі вони робили висновок, що більшу роль в цьому відіграє, по-перше, інстинкт життя: « Голодний і злий, я знав, що ніщо в світі не змусить мене накласти на себе руки. Саме в цей час я почав розуміти суть великого інстинкту життя», - стверджував герой оповідання« дощ»; по-друге, апатія, яка, як і шок, є захисною реакцією організму. Майже всі персонажі В.Т. Шаламова, провівши чимало часу в таборі, стають фаталістами. Вони не розраховують « своє життя далі, як на день вперед». Все зводиться до задоволення нагальних потреб: « Ось так, перемішуючи в мозку "зіркові" питання(Про супі, печі і сигаретах - А.А.), я чекав, вимокшій до нитки, але спокійний», - говорить чоловік, який три дні провів у холодному шурф під безперервному дощем (« дощ»). Людина починає жити найнижчими тваринними інстинктами, він зводить до тваринного стану і, на думку В. Франкла, « впадає в культурну сплячку». Шаламов був переконаний, що людська культуравиявилася « надзвичайно крихкою»: « Людина стає звіром через три тижні - при важкій роботі, холоді, голоді і побоях» .

Незважаючи на всі захисні реакції організму, випадки самогубств в таборі все ж траплялися. Люди добровільно йшли з життя, втративши сенс існування. Цей психологічний феномен був добре відомий Шаламова. Так, в оповіданні « дощ»Оповідач, почувши крик свого товариша:« Я зрозумів, що сенсу життя немає», Кидається рятувати його, ще до того, як той зробив спробу суїциду. В. Франкл у своїй книзі наводить схожі спостереження військового психіатра Нардіні, який констатував, що шанс вижити в ув'язненні залежить від ставлення людини до життя, він повинен усвідомлювати, що « виживання - його борг, що в ньому є сенс». Говорячи про сенс життя як чинник, яке сприяло виживанню в таборі, В. Франкл помічав, що « жоден психіатр і жоден психотерапевт - в тому числі логотерапевт - не може вказати хворому, в чому полягає сенс». Однак він має право стверджувати, що « життя має сенс і навіть, більше того, що вона зберігає цей сенс в будь-яких умовах і за будь-яких обставин ...»[Там же: 40]. Він був переконаний в тому, що « ... страждання, вина, смерть ... ні в якій мірі не применшують сенсу життя, але, навпаки, в принципі завжди можуть трансформуватися в щось позитивне. Безсумнівно, що поет незрівнянно краще і простіше, ніж вчений, донесе до недосвідченого читача суть подібної посилки»[Там же: 23].

« Колимські розповіді»Шаламова - це художнє і філософське дослідження внутрішнього світулюдини, що знаходиться в таборі смерті. Зокрема, в них аналізується психологія тілесного і духовного вмирання. При створенні «поетики смерті» письменник використовує мову символів, метафор, алюзій, ремінісценцій.

Список використаної літератури

1. Апанович Ф. Філіппіки проти сили // шаламовского збірник. Вологда, 1997. Вип. 2.

2. Геллер М. Я. «Колимські розповіді» або «Лівий берег»? // Російська думка = La pensee russe. Париж, 1989. 22 верес. № 3794.

3. Єсіпов В. Норма літератури і норма буття: Нотатки про письменницьку долю: Нотатки про письменницьку долю Варлама Шаламова / / Вільна думка. М., 1994. №4.

5. Мішин Г.Про життя. Про смерть. Про вічне // Література в школі. 1995. № 3.

6. Топер П. Трагічне в мистецтві XX століття // Питання літератури. 2000. № 2.

7. Шаламов В. Т.Вибране. Спб., 2003.

8. Шаламов В. Т.Нова книга: Спогади. Записні книжки. Переписка. Слідчі справи. М, 2004.

9. Шаламов В. Т.Про прозу // Шаламов В. Кілька моїх життів. Проза. Поезія. Есе. М., 1996.

10. Франкл В.Людина в пошуках сенсу. М., 1990..

11. Ясперс До. Духовна ситуація часу // Ясперс К. Сенс і призначення історії. М., 1994.

Розглянемо збірник Шаламова, над яким він працював в період з 1954 по 1962 рік. Наведемо його короткий зміст. "Колимські розповіді" - збірник, сюжет оповідань якого становить опис табірного і тюремного побуту ув'язнених ГУЛАГу, їх трагічних доль, Схожих одна на іншу, в яких править випадок. У центрі уваги автора постійно перебуває голод і насичення, болісне вмирання і одужання, виснаження, моральне приниження і деградація. Про проблеми, що піднімаються Шаламовим, ви дізнаєтеся докладніше, прочитавши короткий зміст. "Колимські розповіді" - збірник, який є осмисленням пережитого і побаченого автором за 17 років, які він провів в ув'язненні (1929-1931) і Колимі (з 1937 по 1951 рік). Фото автора представлено нижче.

надгробне слово

Автор згадує своїх товаришів з таборів. Ми не будемо перераховувати їх прізвища, оскільки складаємо короткий зміст. "Колимські розповіді" - збірка, в якому переплітаються художність і документальність. Однак всім вбивцям дана в оповіданнях справжнє прізвище.

Продовжуючи оповідання, автор описує, як померли ув'язнені, які муки пережили, говорить про їх надіях і поведінці в "Освенцімі без печей", як Шаламов називав колимських таборів. Вижити вдалося небагатьом, а вистояти і не зламатися морально - одиницям.

"Житіє інженера Кіпреева"

Зупинимося на наступному цікавому оповіданні, який ми не могли не описати, складаючи короткий зміст. "Колимські розповіді" - збірка, в якому автор, нікого не продав і не зрадив, каже, що для себе виробив формулу захисту власного існування. Вона полягає в тому, що людина може вистояти, якщо він готовий в будь-який момент до смерті, може накласти на себе руки. Але пізніше він усвідомлює, що лише побудував для себе зручний притулок, так як невідомо, яким ти станеш в вирішальну хвилину, чи буде у тебе досить не тільки душевних сил, але і фізичних.

Знітом, інженер-фізик, заарештований в 1938 році, не тільки зміг витримати допит з побиттям, але навіть накинувся на слідчого, в результаті чого його посадили в карцер. Але все одно від нього намагаються домогтися дачі неправдивих свідчень, пригрозивши арештом дружини. Знітом проте продовжує всім доводити, що він не раб, подібно всім ув'язненим, а людина. Завдяки таланту (він полагодив зламаний знайшов спосіб, як відновити перегорілі лампочки) цього героя вдається уникнути найбільш важких робіт, але не завжди. Лише дивом він залишається в живих, проте моральне потрясіння не відпускає його.

"На представку"

Шаламов, який написав "Колимські розповіді", короткий зміст яких нас цікавить, свідчить, що табірне розтління стосувалося в тій чи іншій мірі всіх. Воно здійснювалося в різних формах. Опишемо в кількох словах ще один твір зі збірки "Колимські розповіді" - "На представку". Короткий змістйого сюжету наступне.

У карти грають двоє блатних. Один програє і просить грати в борг. Розохочений в якийсь момент, він наказує несподівано укладеним з інтелігентів, який виявився випадково серед глядачів, віддати светр. Той відмовляється. Його "кінчає" один з блатних, а светр дістається блатарь все одно.

"Вночі"

Переходимо до опису ще одного твору зі збірки "Колимські розповіді" - "Вночі". Короткий зміст його, на наш погляд, також буде цікаво читачеві.

До могили крадуться двоє ув'язнених. Тут було поховано вранці тіло їхнього товариша. Вони знімають білизна з мерця для того, щоб завтра поміняти на тютюн або хліб або продати. Гидливість до одягу померлого змінюється думкою про те, що, можливо, вони завтра зможуть покурити або трохи більше поїсти.

Дуже багато творів в збірнику "Колимські розповіді". "Теслі", короткий зміст якого ми опустили, слід за розповіддю "Ніч". Ознайомитися з ним пропонуємо самостійно. Твір за обсягом невелика. Формат однієї статті, на жаль, не дозволяє описати всі розповіді. Також зовсім невеликий твір зі збірки "Колимські розповіді" - "Ягоди". Короткий зміст основних і найбільш цікавих, на наш погляд, оповідань представлено в цій статті.

"Одиночний завмер"

Визначається автором як рабська табірну працю - ще одна форма розтління. Ув'язнений, виснажений їм, не може відпрацювати норму, праця перетворюється на тортури і веде до повільного умертвіння. Дуга, зек, все більше слабшає через 16-годинного робочого дня. Він сипле, Кайлі, возить. Увечері доглядач заміряє зроблену ним. Цифра в 25%, названа доглядачем, здається дуже великою Дугаева. У нього нестерпно руки, голова, ниють ікри. Ув'язнений навіть не відчуває вже голоду. Пізніше його викликають до слідчого. Той питає: "Ім'я, прізвище, термін, стаття". Солдати через день відводять укладеного до глухого місця, оточеному парканом з колючим дротом. Ночами звідси доноситься шум тракторів. Дуга здогадується про те, навіщо його доставили сюди, і розуміє, що життя скінчилося. Він шкодує тільки про те, що промучився марно зайвий день.

"Дощ"

Можна дуже довго розповідати про таке збірнику, як "Колимські розповіді". Короткий зміст по главах творів носить лише ознайомлювальний характер. Пропонуємо вашій увазі наступний розповідь - "Дощ".

"Шеррі Бренді"

Поет-ув'язнений, якого вважали першим поетом 20 століття в нашій країні, вмирає. Він лежить на нарах, в глибині їх нижнього ряду. Помирає поет довго. Іноді до нього приходить миль, наприклад, про те, що хтось вкрав у нього хліб, який поет поклав собі під голову. Він готовий шукати, битися, сваритися ... Однак сил на це вже немає. Коли йому в руку вкладають добову пайку, він притискає до рота хліб щосили, смокче його, намагається гризти і рвати хитаються цинготних зубами. Коли поет вмирає, його не списував ще 2 дні. Сусідам при роздачі вдається отримувати на нього хліб як на живого. Вони влаштовують так, що той піднімає руку, як лялька-маріонетка.

"Шокова терапія"

Мерзляков, один з героїв збірки "Колмискіе розповіді", короткий зміст якого ми розглядаємо, зек великої статури, на загальних роботах розуміє, що здає. Він падає, не може встати і відмовляється взяти колоду. Спочатку його б'ють свої, потім - конвоїри. Його доставляють в табір з болями в попереку і зламаним ребром. Після одужання Мерзляков не припиняє скаржитися і прикидається, що не може розігнутися. Він робить це для того, щоб відтягнути виписку. Його направляють в хірургічне відділення центральної лікарні, а потім в нервове для дослідження. У Мерзлякова з'являється шанс бути списаним на волю через хворобу. Він щосили намагається, щоб його не викрили. Але Петро Іванович, лікар, сам у минулому колишній зеком, його викриває. Все людське в ньому витісняє професійне. Він витрачає основну частину часу саме на викриття тих, хто симулює. Петро Іванович смакує ефект, який справить випадок з Мерзлякова. Лікар спочатку робить йому наркоз, під час якого вдається розігнути тіло Мерзлякова. Через тиждень пацієнтові призначають шокову терапію, після якої той проситься на виписку сам.

"Тифозний карантин"

Андрєєв потрапляє в карантин, захворівши на тиф. Положення хворого в порівнянні з роботами на копальнях дає йому шанс вижити, на що той майже не сподівався. Тоді Андрєєв вирішує затриматися тут якомога довше, а потім, можливо, його не звернути більше в золоті забої, де смерть, побої, голод. Андрєєв не відгукується на перекличці перед відправкою видужали на роботи. Йому вдається таким чином ховатися досить довго. Поступово порожніє транзітке, черга доходить, нарешті, і до Андрєєва. Але йому здається тепер, що битву за життя він виграв, і якщо тепер і будуть відправки, то лише на місцеві, ближні відрядження. Але коли вантажівка з групою в'язнів, яким видали несподівано зимове обмундирування, переїжджає межу, що відокремлює далекі й близькі відрядження, Андрєєв розуміє, що доля над ним посміялася.

На фото нижче - на будинку в Вологді, в якому жив Шаламов.

"Аневризма аорти"

В оповіданнях Шаламова хвороба і лікарня - неодмінний атрибут сюжету. Катерина Гловацкая, ув'язнена, потрапляє в лікарню. Ця красуня відразу ж сподобалася Зайцеву, чергового лікаря. Він знає про те, що вона складається у відносинах з зеком Подшивалова, його знайомим, який керує місцевим гуртком художньої самодіяльності, лікар все ж вирішує спробувати щастя. Як завжди, він починає з медичного обстеження пацієнтки, з прослуховування серця. Однак чоловіча зацікавленість змінюється лікарської стурбованістю. У Гловацький він виявляє Це хвороба, при якій кожний необережний рух може спровокувати смерть. Взяла за правило розлучати коханців начальство одного разу вже відправило дівчину на штрафний жіночий копальня. Начальник лікарні після рапорту лікаря про її хвороби впевнений, що це підступи Подшивалова, який хоче затримати коханку. Дівчину виписують, але при навантаженні вона вмирає, про що і попереджав Зайцев.

"Останній бій майора Пугачова"

Автор свідчить про те, що після Великої Вітчизняної війнистали прибувати в табори ув'язнені, які воювали і пройшли через полон. Люди ці інший гарту: вміють ризикувати, сміливі. Вони вірять лише в зброю. Табірне рабство їх не розбестило, вони ще не були виснажені до втрати волі і сил. Їх "вина" полягала в тому, що ці ув'язнені побували в полоні або в оточенні. Одному з них, майору Пугачову, було ясно, що їх привезли сюди на смерть. Тоді він збирає сильних і рішучих, під стать собі, ув'язнених, які готові померти або стати вільними. Втеча готують всю зиму. Пугачов зрозумів, що втекти після того, як пережили зиму, можуть лише ті, кому вдасться минути загальні роботи. Один за іншим учасники змови просуваються в обслугу. Один з них стає кухарем, інший - культоргом, третій лагодить зброю для охорони.

В один весняний день, о 5 ранку, постукали на вахту. Черговий впускає укладеного-кухаря, який, як завжди, прийшов за ключами від комори. Кухар його душить, а інший ув'язнений переодягається в його форму. З іншими черговими, які повернулися трохи пізніше, відбувається те ж саме. Далі все відбувається за планом Пугачова. У приміщення охорони вриваються змовники і опановують зброєю, застреливши чергового. Вони запасаються провіантом і надягають військову форму, тримаючи раптово розбуджених бійців під прицілом. Вийшовши за територію табору, вони на трасі зупиняють вантажівку, шофера висаджують і їдуть, поки бензин не закінчується. Потім вони йдуть в тайгу. Пугачов, прокинувшись вночі після багатьох місяців неволі, згадує, як в 1944 році здійснив втечу з німецького табору, перейшов лінію фронту, пережив допит в особливому відділі, після чого був звинувачений в шпигунстві і засуджений до 25 років в'язниці. Він згадує також, як в німецький табір приїжджали емісари генерала Власова, які вербували російських, переконуючи, що потрапили в полон солдати для радянської влади - зрадники Батьківщини. Тоді Пугачов їм не вірив, але незабаром сам в цьому переконався. Він оглядає з любов'ю своїх товаришів, що спали поруч. Трохи пізніше зав'язується безнадійний бій з солдатами, які оточили втікачів. Ув'язнені гинуть майже всі, крім одного, якого виліковують після важкого поранення для того, щоб розстріляти. Лише Пугачову вдається втекти. Він затаївся в ведмежою барлозі, але знає, що його теж знайдуть. Про скоєне він не шкодує. Його останній постріл - в себе.

Отже, ми розглянули основні розповіді зі збірки, автором якого є Варлам Шаламов ( "Колимські розповіді"). Короткий зміст знайомить читача з основними подіями. Детальніше про них можна прочитати на сторінках твору. Вперше збірка опублікував в 1966 році Варлам Шаламов. "Колимські розповіді", короткий зміст яких ви тепер знаєте, з'явилися на сторінках нью-йоркського видання "Новий журнал".

У Нью-Йорку в 1966 році були опубліковані лише 4 оповідання. У наступному, 1967-му, 26 оповідань цього автора, в основному з цікавить нас збірки, вийшли в перекладі на німецьку в місті Кельні. За життя так і не опублікував в СРСР збірник "Колимські розповіді" Шаламов. Короткий зміст всіх глав, на жаль, не входить в формат однієї статті, оскільки оповідань у збірнику дуже багато. Тому рекомендуємо самостійно ознайомитися з іншими.

"Згущене молоко"

Крім описаних вище, розповімо ще про одне творі зі збірки "Колимські розповіді" - Короткий зміст його наступне.

Шестаков, знайомий оповідача, не працював на копальні в забої, оскільки був інженером-геологом, і його взяли в контору. Він зустрівся з оповідачем і повідомив, що хоче взяти робітників і піти на Чорні Ключі, до моря. І хоча останній розумів, що це нездійсненно (шлях до моря дуже довгий), він все ж погодився. Оповідач міркував, що Шестаков, ймовірно, хоче здати всіх тих, хто в цьому братиме участь. Але обіцяне згущене молоко (щоб подолати шлях, слід підкріпитися) підкупило його. Зайшовши до Шестакову, він з'їв дві банки цих ласощів. А потім раптом повідомив, що передумав. Через тиждень інші робочі бігли. Двох з них убили, трьох через місяць судили. А Шестакова перевели на інший копальня.

Рекомендуємо прочитати в оригіналі і інші твори. Дуже талановито написав Шаламов "Колимські розповіді". Короткий зміст ( "Ягоди", "Дощ" і "Дитячі малюнки" ми також рекомендуємо прочитати в оригіналі) передає лише сюжет. Авторський склад, художні достоїнства оцінити можна тільки познайомившись з самим твором.

Чи не входить до збірки "Колимські розповіді" "Сентенція". Короткий зміст цієї розповіді ми не стали описувати з цієї причини. Однак цей твірє одним з найзагадковіших в творчості Шаламова. Шанувальникам його таланту буде цікаво з ним ознайомитися.