«Як Пастир добрий, Пастир добрий душу свою вважає за вівці», - говорить про Себе улюблений Господь наш Ісус Христос (Ів. 10; 11). Вівцею заблудшою був увесь рід людський перед приходом Спасителя, так що, здавалося, весь він закликав до Бога вустами пророка Давида: «Заблукав, бо вівча загибла: знайди раба Твого...» (Пс. 118; 176).

І ось, коли Єдинородний Син і Слово Боже, що зійшли з висоти Своєї Божественної слави, став людиною, тоді Він, як добрий Пастир, залишивши дев'яносто дев'ять овець - дев'ять ангельських чинів на Небесі, прийшов на землю для стягнення цієї єдиної заблудлої вівці. І чого Він не зробив, чого не поніс, щоб знайти її? Він і хотів, і жадав, і працював до поту кривавого, і розіп'явся, і помер, щоб знайти Свою вівцю, що заблукала в самій утробі пекельної, куди загнало її послух Божої заповіді. І дивіться, з якою ревнощами, з якою любов'ю Він її шукає! У всій Євангельській історії я не бачу жодного такого грішника, якого Ісус Христос не приваблював би до Себе з усією лагідністю, з усією любов'ю, без будь-якого гніву та примусу. Щоб привернути до Себе митаря Матвія, начальника митарів Закхея і фарисеїв, Він Сам напрошувався до них у доми, дозволяв розділити з ними трапезу, і тим, хто за це Його засуджував, Він звичайно говорив, що хворі потребують лікаря, тобто що грішники-то і потребують Спасителя. Щоб привернути до Себе блудницю і подібних до неї грішниць, Він не докоряв їх, не погрожував, а приймав, прощав і захищав. Коли привели до Нього жінку, викриту в перелюбі, Він один її не засудив і з прощенням відпустив. Чи не відрікся від Нього Петро? Але і його Він привернув до покаяння не інакше, як тільки Своїм люблячим поглядом: «Поглянь Ісус на Петра. .. і - вийшовши геть Петро плакався гірко »(Лк. 22; 61, 62). Чи не вірив Його Воскресінню Хома? Однак Він привів його до віри не докором, не гнівом, а лагідно наказавши йому вкласти руку в Свої ребра... Чи не зрадив Його Юда? Але чого не зробив милосердний Господь для його розуміння! Не назвав Він його зрадником, відступником, сріблолюбцем, а сказав лише, що знає його злий намір. І до того ж - як сказав? Тож ніхто сторонній не міг здогадатися, про що йдеться. Він умив ноги Юді, назвав його другом, попустив цього нечестивця поцілувати Себе в ту саму хвилину, коли той зрадницьки зраджував Його ворогам на смерть... О, крайнє милосердя Твоє, Ісусе Найсолодший! Воістину, Ти прийшов, щоб грішників урятувати!

Ось з якою любов'ю шукає цей добрий Пастир Своїх заблудлих овець, шукає і тебе, і мене, і всякого іншого грішника. Та совість, яка вгризає твоє серце, той страх смерті і трепет муки вічної, який іноді турбує твій розум, та хвороба, яка турбує тебе, та біда, яка загрожує тобі, та Свята літургія, при якій ти присутній, то Слово Боже, яке чуєш, що все це, як не таємний голос милосердя Христового, Який шукає тебе, кличе тебе до покаяння: «Адаме, де ти? Овча» загибле, де ти блукаєш? Грішнику, куди ти від Мене пішов? Душа заблукала, де ти перебуваєш? «Адаме, де ти?» Человече, «Чи не важи бо благость Божа на покаяння тя веде?». (Рим. 2; 4). Чи чуєш? Чи розумієш? Милосердя Христове тебе шукає і закликає, а ти його не слухаєш і далі тікаєш. Дивись, що робить твій добрий Пастир - Ісус Христос? Чи гнівається Він? Ні. Він терпить і чекає на тебе... І якщо, заблукавши вівча, істинно покаявшись, до Нього вернешся, то з якою радістю прийме тебе цей добрий Пастир! Він підніме тебе на Свої рамена, тобто допоможе тобі всією силою Своєї благодаті Божественної, Він приведе тебе в стадо Своє - у Святу Церкву Свою, Він прийме тебе в обійми Своєї любові. Одна тільки заблукала вівця повернулася в череду і – дивіться, як радіє Пастир! - Ангели святі! Радуйтеся зі Мною, - говорить Він, - «як знайшовши вівцю Мою загиблу» (Лк. 15; 6). Тільки грішник кається на землі, і радісно тріумфує весь Рай на Небі! «Радість буває на небі про єдиного грішниці, що кається». Чому така радість? Що Богові з цього? Хіба через це примножується Його нескінченна слава, Його блаженство? Ні. То що спонукає Бога так радіти про покаяння єдиного грішника? - Ніщо інше, як тільки Його милосердя. О, нескінченне милосердя! О, незбагненна доброта! Боже багатомилостивий! «Що є людина, яка пам'ятаєш її? Або син людський, що відвідував його?» (Tic. 8; 5). Що таке людина? Чи не хробак земний? Чи не порох, чи не земля? Він - ніщо, і чи до нього виявляєш любов, таке милосердя? Чи про нього стільки піклуєшся? Адже він, невдячний, порушив Твою заповідь, він поправив закон Твій, він знечестив Твоє ім'я, знехтував Твої обряди... Він так довго жив на відстані від Тебе, і Ти не пам'ятаєш того, скільки багато разів він грішив перед Тобою! Відповідає на це Милосердний Бог: правда, людина - грішник, але він - створення рук Моїх: «...живу Я, не хочу смерті грішника, але що звернутися йому і живу бути» (Єз. 33; 11). Знає Творець Своє творіння і терпить його немочі, прощає гріхи. .. Отже, утішся, що кається грішнику, хоч ти і багато грішив, але немає гріха, що перемагає Боже милосердя. Ти згрішив, але якщо покаєшся, всі твої гріхи будуть забуті, будуть прощені. «Втішайте, втішайте люди Моє, каже Бог: священиці говоріть у серці Єрусалиму, бо вчини гріх його...» (Іс. 40; 1, 2). Як тане віск від вогню, так тане і гріх людський від теплоти Божої милосердя.

Здається, чути грішникові про таке велике милосердя Боже не корисно: може статися, що він ще більше грішитиме в надії на це милосердя. Йому корисніше було б чути про те, наскільки велике Боже правосуддя, можливо, тоді він налякався б цього правосуддя і швидше покаявся. Але я більше боюся Божого милосердя, аніж Його правосуддя. Я більше тремчу Бога Милосердного, ніж Правосудного. Коли Бог є вся правда, весь гнів, а я не каюся, то я можу сказати, як мені звернутися до Бога, від гніву Якого тремтять і небо, і земля, і пекло. «Якщо беззаконня нарзиші, Господи, Господи, хто постоїть?» (Пс. 129; 3). Але коли Бог є все милосердя, весь любов, а я не каюся, то яке мені буде вибачення? Адже я знаю, що Бог мною, грішним, не гребує, що Він з любов'ю приймає того, хто кається і прощає, - чим же мені виправдати свою недбальство? І ось, дивлячись на Боже милосердя і на свою жорстокість, тремчу і жахаюся... Велике Боже милосердя, але велика ж і моя завзятість у гріху! Чим усе це може скінчитися? Та тим, що Бог нарешті від мене відступиться, і наскільки велике було до мене Боже милосердя, такою ж великою буде і моя вічна мука... Горе нам, грішники, коли вичерпається Боже до нас довготерпіння! Тихо і спокійно тече вода у струмку; затримують її сьогодні, затримують завтра, затримують післязавтра, а тим часом вона все прибуває та прибуває... Нарешті вона розмиває греблю; доти тиха і спокійна, вона стає бурхливою річкою, яка швидко розливається і затоплює поля, несучи з собою і дерева, і тварин... Ось також і Боже довготерпіння: воно тихо й спокійно чекає на наше покаяння. Чекає воно сьогодні, чекає завтра та післязавтра. Нарешті, воно виснажується, і наскільки велике було Боже довготерпіння, настільки ж загориться Божий гнів. І він карає, умертвляє, стратить грішників...

Покайся ж і звернися до свого доброго Пастиря, овча заблукавши! Повстань і прийди до Милосердного Батька, блудний сину! Запевняю тебе, що і тебе прийме добрий Пастир і чадолюбний Отець, прийме з любов'ю, з радістю, з розкритими обіймами. Ручаюся тобі, що Він простить усі твої гріхи, хоч би ти мав гріхи блудниці, митаря, розбійника. Запевняю тебе в цьому святому тілу, яке на Себе Слово Боже сприйняло, коли людиною стало; тими сльозами, які мале Немовля в яслах вертепа Віфлеємського виточувало, тим ссавцем, яким Він від Матері Своєї Діви харчувався, тим благодатним ім'ям Ісус, яке тлумачиться "Спаситель". «Той бо спасе люди Своя від їхнього гріха!» Амінь.

(Зі "Слова" перед Різдвом Христовим святителя Іллі Мінятия)

З першого дня існування людини на землі існує такий порядок, що сім'єю, родом, суспільством, державою управляють старші в роді або обрані, довірені люди, що виділяються зі свого середовища особливими обдаруваннями та діяльністю. Такий порядок спостерігається не тільки в роді людському, а й у світі тварин. У роді людському цей закон випливає із самої істоти його природи, із властивості його духу, зі Слова Божого. Ми знаємо, що перша людина, Адам, після вигнання з раю стає головою свого численного сімейства. Адам був не лише релігійним, а й громадським керівником у житті свого народу.
Ми бачимо, що релігійними наставниками та керівниками були родоначальники найдавніших племен. З розмноженням людського роду та з утворенням складніших суспільних груп, що складалися вже не тільки на основі єдності сім'ї чи роду, а й на єдності цілей, поглядів, вірувань, переконань, з'явилися жерці, віщуни, поети, філософи, які стають керівниками народів. Хоча діяльність їх була різна, але сутність їх була одна, тобто. релігійно-моральне керівництво народом. Оскільки поява керівників релігійних суспільств викликалося законом людського духу, закон цей від Творця, ми маємо зробити висновок, що у язичництві, хоч і побічно, ієрархічний лад існував з урахуванням початкового Божественного встановлення.
У Богообраному народі ієрархічний інститут було встановлено безпосередньо Богом. Господь сказав Мойсеєві: "Приведи до себе Аарона, брата твого, і сини його від Ізраїлевих синів, щоб священствували Мені" (Вих. 28, 1-3). З цих слів видно, що старозавітне священство виникло за особливою Божественною вказівкою. Хоча воно і мало встановлення Божественне, але все ж таки представляло лише проосвітнє значення.
Початок істинного священства покладено в Новому Завіті Господом нашим Ісусом Христом, Яким є Істиний Пастир. "Як Пастир добрий...", - сповістив про Себе Сам Господь.
Пастирське служіння, яке існує в Православній Церкві з дня її заснування, є заснуванням не людським, а Божественним. Засновник Новозавітної Церкви Христос Спаситель з багатьох Своїх учнів обрав Апостолів, які безперестанку були при Ньому; їм Він відкривав таємниці Свого вчення, які були приховані для народу, вдягнув їх правом вчительства (Мк. 16, 16), священнодійства (Лк. 24, 19) і духовної влади в заснованій Ним Церкві (Ін. 21, 21-23). На пастирське служіння апостоли були введені за обітницею Господа (Лк. 24, 49) надзвичайною посвятою - зішестю на них Святого Духа у вигляді вогненних мов у день П'ятидесятниці. Пастирське служіння в Новозавітній Церкві передається не шляхом природного народження, як це було за часів Старого Завіту, а через низведення благодаті Духа Святого в обряді Священства.
Пастирське служіння, встановлене Христом Спасителем, спадкоємне (друг-друга -прийнятливо) від Апостолів, зберігається і донині. Усі пастирі постачаються на виконання своїх обов'язків самим Духом Святим, тому пастирське служіння Божественне не лише за своєю настановою, а й за своїм продовженням.
Ісус Христос встановив у Церкві душпастирство для того, щоб пастирі були провісниками та виконавцями Його Божественної волі. Воля Божа полягає в тому, щоб Його вчення - Євангеліє було проповідане всій тварі (Мк. 16; 16), щоб плоди Його Голгофської жертви були засвоєні всіма людьми і щоб у всьому світі всі віруючі в Нього поступово досягали досконалості (Ін. 17, 20-21). Зі сказаного випливають три основні обов'язки пастиря: 1) вчительство - поширення євангельського вчення; 2) священнослужіння – засвоєння віруючим заслуг Викупителя; 3) духовне керівництво
- моральне вдосконалення християн у міру віку виконання Христового (Еф. 4, 11-13).
Пастирське служіння є продовженням служіння Самого Спасителя. Ісус Христос один був у повному розумінні слова Істинний Учитель, який просвітлював всяку людину (Ів. 1, 9). Господь один є Архієрей Великий, Який приносить жертву Богові Отцеві за гріхи всього світу (Євр. 9, 11). Він один є Істинний, Добрий Пастир, Який знає Своїх овець, збирає їх в одну череду і вважає Свою душу за них (Ів. 10, 11-16).
Подібно до того, як Бог Отець послав у світ Свого Сина, так і Бог Син перед Своїм Вознесінням послав у світ Своїх учнів, передавши їм, а в їхньому обличчі та всім пастирям Церкви Свої права: вчительства, священнодійства та духовного керівництва. Найвищі права, передані Викупителем пастирям, виділять пастирське служіння з усіх інших земних служінь. У житті Христової Церкви пастирське служіння має велике значення. Де немає богоустановленого пастирства (священства) і є лише одна паства, там немає Церкви. Общини, які не мають законної ієрархії, не мають ні справжнього священнослужіння, ні правильного вчительства та духовного керівництва і тому не можуть називатись Церквою.
Справжнє пастирське служіння завжди було пов'язане з багатьма великими труднощами. Право вчительства зобов'язує пастиря бути всебічно освіченою людиною: мати глибокі пізнання вчення Христового, добре вивчити людську психологію, щоб кожну людину вона могла просвітити, навчити і направити в духовному житті на істинний шлях.
Обов'язок священнослужіння вимагає від пастиря постійного подвигу очищення своєї душі, бо не можна приступати до Господа, маючи душу, яка опоганена гріхом. Духовне керівництво своїми пасомими вимагає від пастиря істинної пастирської мудрості та повного самозречення заради спасіння своїх ближніх.
Пастирство є служіння світу, але саме воно не від світу, тому гріховний світ часто не може зрозуміти висоти пастирського служіння і повстає на нього. Про цю ненависть світу Сам Спаситель пророкував словами: "Від світу несте, але Я ви вибрані від світу, задля цього ненавидить вас світ" (Ів. 15, 18-19).
Труднощі пастирського служіння не повинні лякати його, бо за всіх часів Пастиреначальник Христос за Своєю великою любов'ю посилає Своїм пастирям і силу до перенесення всіх труднощів. Христос завжди Сам перебуває з істинним пастирем за словом, яке Він дав св. Апостолам: "Я з вами є в усі дні до кінця віку" (Мф. 28, 20).

Ось як писав про пастирство Архієпископ Сан-Франциський Іоанн (Шаховський):

	Проповідь Ісуса Христа у Назаретській синагозі. Ікона кінця XVII ст

Немає нічого страшнішого і блаженнішого за пастирське служіння.
Через пастирів земних і небесних пасе Господь Своє Cтадо - вже віруючих і душ, які ще не прийшли до віри.
Істинне пастирство є життя Христове, що триває у світі. «Ти ієрей повік за чином Мелхиседекову».
Скільки б не було на землі чи небі пастирів, завжди залишається Один Постійний Пастир. Скільки б не було церков у світі, завжди залишається Одна Церква, Православна, православна Христа, непричетна до жодної слабкості чи скверни.
Пастирем же на землі, як на небі, може бути тільки той, хто знає Єдиного Пастиря.
«Господь - Пастир мій, і я нічого не потребуватиму. Він спочиває мене на злачних пажитях і водить мене по тих тихих водах. Підкріплює душу мою, спрямовує мене на стежки правди заради Свого імені. Якщо я піду і долиною смертної тіні, не злякаюся зла, бо Ти зі мною...» (Пс. 22).
«Як пастир Він пастиме стадо Своє; ягнят братиме на руки, і носитиме на грудях Своєї, і водитиме дійних» (Іс. 40,11).
“Ось Я знайду овець Моїх і огляну їх. Як пастух повіряє череду того дня, коли перебуває серед стада свого розпорошеного, так Я перегляну овець Моїх і вивільню їх із усіх місць, в які вони були розпорошені в день хмарний і похмурий... Пастиму їх на доброму пажі, і загін їхній. буде на високих горах Ізраїлевих; там вони відпочиватимуть у доброму загоні і пастимуться на огрядній пажі - на горах Ізраїлевих. Я буду пасти овець моїх, і Я спочиватиму їх, говорить Господь Бог. Знайдену втрату, і викрадену поверну, і поранену перев'яжу, і хвору зміцню, а розжирілу і буйну винищу; буду пасти їх по правді» (Єзек. 34,11-16).
Кожен причетний до пастирської праці знає, як радісно зустрічати серед світу загублених, але впасених рукою Пастиря віруючих. Ці душі зустрічаються на різних перехрестях життєвих доріг та у тиші повної усамітнення. Здавалося б, ніхто не зачіпав їх, ніхто не зазіхав на те, щоб полонити їх у духовний полон, жоден пастир земний не наближався до них, маючи на увазі їх спасіння, і ніколи вони від людини не чули слів духовного підбадьорення. А тим часом вони духовно цвітуть, ростуть, прояснюється їхній шлях віри, чіткіше стають їм справжні шляхи життя. Іноді ці люди не тільки не отримують жодної допомоги від людини протягом життя свого, але ніби все навколо заважає їм, спокушає, спокушає зі шляху... А вони все ж таки цвітуть, і нічим не спокушаються, світять небесним вогнем, просвітлюючи навколишню темряву . А трапляється і більше: ті пастирі та наставники земні, які послані підтримати і підбадьорити душу, відштовхують її від благодатного світла, навчають словом чи життям своїм не тому, чого навчав Господь Ісус Христос. Ця спокуса нерідко починається з раннього дитинства, коли в своєму домі не бачить дитина Світла Христового. Але Господь веде його душу, яка погоджується на небесне керівництво. І якщо погодилася душа на це внутрішнє, тонке, спільне керівництво, на це постійне горіння серця, що прагне світла і страждання відштовхує темряву, - ніхто не викраде її з руки Господньої. І збувається слово: «Вівці Мої слухаються голосу мого (в глибині серця, що говорить і до світла небесного тягнучого), і Я знаю їх, і вони йдуть за Мною... Ніхто не викраде їх з Моєї руки» (Іван., 10, 27). -28).
Тільки той може бути пастирем і вести людей у ​​вічне життя, хто сам знає Пастиря і кого Пастир знає. «Я є Пастир добрий, і знаю Моїх і Мої знають Мене...» (Ів. 10, 14). Така перша умова пастирства.
У пророків написано: “І всі будуть навчені Богом”. «Кожен, хто чув від Отця і навчився, приходить до Мене» (Іс. 54, 13, Іван 6, 45).
“Бог світу спорудив з мертвих Пастиря овець великого кров'ю вічного завіту, Господа нашого Ісуса Христа” (Євр. 13, 20).
Якщо здавалося, і тепер часто, у багатьох випадках здається, що народ землі “не має Пастиря” (“вони були, як вівці, які мають пастиря”...), це означає, що Пастир, що стоїть біля цього народу , або помічається, або відштовхується народом... Однак він залишається Пастирем.
Як Господь є Спасителем усіх людей, а найвірніших (1 Тим. 4, 10), так Він є Пастир усього людства, найвірніших, тобто. слухають Його, що вірять Йому і йдуть за Ним.
“Вівці Мої слухаються Мого голосу і Я знаю їх, і вони йдуть за Мною”... Такі взаємини Пастиря і овець Його стада, Його двору.
Є вівці не Його двору, і є вівці іншого Його двору: ”Є у Мене та інші вівці, які не цього двору: і тих належить Мені привести, і вони почують голос Мій, і буде одна череда та один Пастир”(Іван. 10 , 16). Є вівці, які не ходять за Пастирем своїм, ще не належать до видимого Його двору, проте вони все ж таки Його вівці. Яка втіха для багатьох, які турбуються за долю народів і душ, які не перебувають у видимій людськими очима огорожі Церкви. І яке попередження для всіх, хто перебуває у цій видимій огорожі. Перші зараз не цього двору (не від православ'я і навіть, можливо, не від християнства), але всі вони, хто живе совістю і духом Корнилія Сотника, прийдуть до Нього і ляжуть біля Його ніг... Деякі ж із цього двору , з огорожі видимої Церкви Апостольської, можуть бути вигнані геть, як фарисеї (за гординю духовну) і як саддукеї (за невіру).
Бл. Августин каже, що Церква земна подібна до невода, що знаходиться в морі. Не всі риби, які зараз у ньому, будуть витягнуті на берег (Царство Боже); і деякі риби, яких зараз немає в неводі, потраплять до нього.
Не всякий, хто думає, що йде за Єдиним Пастирем, насправді йде за Ним; і не кожен, хто не йде, справді не йде.
Такі навіть гонителі Його, як Савл, ближче до Нього, ніж такі шанувальники, як Ананія та Сапфіра (Дії 5).
Істинний, Єдиний Пастир не має лицеприйняття і не дивиться на те, чи записана чи не записана людина людьми в Його стадо. Він має книгу Життя і Сам записує туди людські душі, і ніхто, крім Нього, не може прочитати цієї книги, ані навіть відкрити її (Об'явл. 5, 3-4).

Добре пастирство – це, насамперед, “службові духи, що посилаються на служіння для тих, хто має наслідувати спасіння” (Євр. 1, 14).
Господь творить “ангели свої духи, і слуги своє полум'я вогнене” (Пс. 103).
Все Одкровення повне явищ спілкування неба із землею. Як бачив Яків, ангели “сходять і сходять”... постійно відкривається видіння ангелів, Божих слуг, пастирів, вчителів, керівників, вісників, воїнів. У сні та наяву, за різних обставин відкривається ангельська допомога і свідчить, що “дванадцять легіонів ангелів” невпинно готові кинутися на землю і стати на захист Ім'я Христового, Єдинородного та Улюбленого (на жаль, не всіма людьми) Сина Божого та Сина Людського.
Кожна людина оточена безтілесними силами і до кожного посилаються невидимі ангели-охоронці, які говорять у глибинах чистого сумління (в оскверненні совісті втрачається голос неба) про порятунок людини, що вказує їй крок за кроком шлях, серед важких - зовнішніх і внутрішніх - обставин на землі.
Ангелами-охоронцями є не тільки ті, що не жили на землі духи, але й душі померлих для землі праведних людей, яких мала частина канонізована Церквою для покликання, сповідання та утвердження зв'язку між небом і землею (а не задля доставлення земної слави святим небожителям, які такої слави не шукають і більше страждають від неї, ніж радіють їй... єдина їхня слава-радість - прославлення в людях Господа Ісуса Христа, у Пресвятій Трійці; Акафіст “Святому Ангелу, неусипаному зберігачеві людського життя” у всіх рядках розкриває сутність ангельського служіння. За цим акафістом кожен земний пастир може навчитися духу свого пастирського служіння.
У всьому, окрім безтілесності та незручності до гріха, подібні до небесних духовних керівників і вчителів вчителі земні, пастирі, які істинно навчають людей вічному “єдиному на потребу”, єдино необхідному для вічності. Такими є перш за все пастирі, які прийняли апостольську благодать через покладання рук. Єпископи, пресвітери та диякони, причому останні поставлені в Церкві Божій не тільки для храмового молитвослів'я, але й для допомоги ієрею у Євангелії та свідченні істини. Клірики також не тільки є рипідоносцями, читцями та співаками, але також свідками віри, апологетами Церкви як у своєму власному житті, так і в умінні захистити віру праву перед людьми, в умінні залучити байдужих і невірних. На це так само, як і на молитву, отримують благодать хіротесії.
Вчителем є і всякий християнин, бо, за словами апостола, він повинен бути завжди готовий “дати відповідь про свою надію з лагідністю та благоговінням”. Вчинки віри, навіть якщо хто їх робить безмовний, завжди вчать.
Але особливо є вчителями і несуть відповідальність батьки щодо дітей своїх, правителі щодо підсудних, начальники щодо підлеглих. У широкому значенні вчителями є художники, письменники, композитори, професори університетів. У міру їхньої популярності збільшується їхня моральна та духовна відповідальність перед Богом, бо дії чи слова відомої людини наставляють або спокушають багатьох.
У православній культурі життєвої душпастирство має стояти на вершині піраміди вчителів - розповсюджувачів світла Христового у світі, передавачів Божественної мудрості у світ.
Але для того, щоб стати справжньою сіллю для світу, всіх його верств, священство не повинно бути кастою, станом: пастирів Церкви повинен давати будь-який соціальний прошарок. Це - зовнішня умова, яку здобуває Російська Церква крізь вогонь великих випробувань. Внутрішня ж умова, набагато суттєвіша, - те, що священик має бути духовно вищим за свою паству. Буває (і нерідко), що пастир не тільки не зводить пасохих до неба, але принижує їх ще більше до землі.
Пастир не повинен бути “обмирченим”. Надмірність в їжі, питво, сні, що веде до пустопорожньої балакучості, гра в карти і різні інші ігри, відвідування розваг, заняття політичними злободенними питаннями, входженням в якусь партію або світський гурток, все це - неможливі явища в житті пастиря. Пастир має бути світло-неупередженим всім людям, судити про них лише духовним, євангельським оком. Втручання пастиря в будь-які мирські земні об'єднання, навіть найблагородніші для мирської людини, але де киплять людські пристрасті, робить пастиря з духовного - "душевним", земним, змушує судити про людей хибно, упереджено, послаблює гостроту зору духу і навіть остаточно засліплює .
Сила євангельської необмиреності (“у світі, але не від світу”) має бути притаманна кожному пастирю та його помічникам клірикам. Лише необмиреність, незв'язаність пастиря ні з якими земними цінностями, як матеріальними, так і ідейними, може зробити пастиря вільним у Христі. “Якщо Син звільнить вас (від усіх примарних та тимчасових цінностей землі), то істинно будете вільні” (Ів. 8, 36). Пастир, як покликаний звільняти душі для Царства Божого, має бути насамперед вільний сам від влади світу, плоті та диявола.

Звільнення від світу. Стояння поза всякими земними партійними організаціями, над всякими світськими суперечками. Не лише формально, а й сердечно. Безпристрасність до людей: знатних і принижених, багатих і бідних, молодих і старих, красивих і потворних. Зір на безсмертну душу завжди спілкування з людьми. До пастиря має бути легкий прихід людини будь-яких переконань. Пастир повинен знати, що ворог безтілесний скористається будь-якою його земною, не тільки гріховною, а й життєвою пов'язаністю, щоб поранити його, послабити його роботу, відвернути від його молитви, від його сповіді протилежних чи несхожих переконань. Ці люди будуть, звичайно, самі винні, що не зуміли подивитися на пастиря поверх його людських переконань, але пастирю від свідомості не тільки його винності буде не легше, бо поставлений він не для сильних духом, а для слабких, і має все зробити, щоб допомогти всякій душі прийти до очищення, до Церкви... Багато, що можна для мирянина, - гріховне для пастиря.
Мета пастиря - бути справді “батьком духовним”, вести всіх людей до Єдиного Батька Небесного; і він, звичайно, повинен зробити все, щоб поставити себе в умови однакової близькості до всіх і всіх поставити однаково близько до себе.
Звільнення від плоті. Якщо духовне поняття “плоти”, ”плотяності” означає не фізичне тіло, а перевага тілесного життя над духовним, поневолення людини стихіями тіла свого та “гасіння духу”, то, звичайно, необхідне звільнення і від плоті, як і від “світу”.
Священик не повинен бути явним аскетом, дуже суворим утримувачем. Подібний стан налякає багатьох і відверне від духовного життя. Безтілесний ворог лякає людей "духовним життям", змішуючи в їхній свідомості "духовне життя" з "умертвінням свого тіла" і подібними страшними, нестерпними для простого мирянина поняттями. І - людина відвертається від будь-якого духовного життя, зляканий примарою "аскетизму". Тому священик не повинен здаватися (і ще менше, звичайно - виявляти себе!) суворим аскетом. Відчуваючи це, деякі ієреї впадають в інший гріх: під виглядом смирення і смирення себе перед людьми, "невиділення себе" з-поміж інших, розслабляють і вбивають себе нестримністю і навіть внутрішньо (а то й зовні) марнославляться таким своїм "смиренністю". Це смирення є, звичайно, примарне, і зовсім не смирення. Це – лукавство. Відклавши лукавство, треба скромно користуватися благами землі, необхідні життя.
Справжнє духовне життя пастиря та його молитовність самі вкажуть йому міру помірності. Будь-який надлишок миттєво відбивається на внутрішньому стані духовної людини, яка прагне, бути завжди молитовною, легкою, зручнорухливою до добра, вільною від темних, двоячих і давлячих думок, що незмінно полегшують душу від стриманості в питві, їжі та сні.
Співак за 6 годин до виступу свого перестає їсти, щоби бути “легким” і щоб голос звучав легко. Борець спостерігає за своїм режимом і, зміцнюючи тіло, стежить за тим, щоб не обтяжити його. Ось правдивий, життєвий, медичний аскетизм – умова здоров'я та найповнішої життєздатності.
Як же пастирю - і взагалі всякому християнину - не користуватися цим аскетизмом, коли він більш, ніж земний борець, є безперервним борцем із самим собою, зі своєю гріховністю і з невидимим безтілесним ворогом, добре охарактеризованим апостолом Петром і найменшою помилкою чи ним. тим більше єрея. Духовний досвід - найкращий учитель боротьби з тілом заради блаженної та святої свободи від пристрастей.
Звільнення від диявола. "Цей рід нічим не виходить - тільки молитвою і постом" (Мт. 17, 21).
Піст є утримання для того, хто живе у світі. Сутність посту не визначається зовнішніми нормуючими узаконеннями Церкви. Церква лише намічає піст і визначає, коли про нього особливо треба пам'ятати (середа та п'ятниця, 4 річні поста і т. д.). Кожен повинен сам визначити розміри посту, щоб тіло отримувало своє і дух зростав, перебуваючи в рівновазі в світі. Цей світ (“Світ залишаю вам, мир Мій даю вам, не так, як світ дає, Я даю вам” - Іоан. 14, 27) є місце, недосяжне лукавого. Злий дух, брехун і розбійник духовний, прагне насамперед вивести людину з рівноваги, ”обурити” її, “розчарувати”. Коли йому вдається порушити кристальність вод душі, підняти мул з дна душі через якусь спокусу чи наслання - найчастіше - через іншу людину, тоді в цій “каламутній воді” душі ворог починає робити свій улов, штовхати людину, ослаблену пристрастю (гнева, похоті, заздрості, стяжливості), - на злочин, тобто пере-слухання Закону Христового. І якщо людина молитвою і покаянням не порве цієї павутини, через деякий час вона стане мотузкою, ще далі - мотузкою і, нарешті, - ланцюгом, що сполучає всю людину, і людина прибивається, як каторжник, до тачки розвозу зла світом. Робиться знаряддям лукавого. Рабство і синівство Боже замінює спочатку рабством, а потім і синівством лукавому.
Правило духовної боротьби: будь-яку пристрасть перемагати силою Христовою негайно, щойно зародилася вона. Зцілити, вигнати зовсім ми її не можемо відразу, але можемо весь час заганяти її "на дно", щоб там пристрасть помирала під дією вод благодаті, а душа наша завжди була б мирною, кришталевою, люблячою, доброзичливою, пильною, духовно тверезою. Якщо на будь-якій стороні душі намічається або відбувається “прорив”, зараз усю увагу серця треба звертати туди і зусиллям (“Царство Боже береться зусиллям”, - сказав Спаситель, вказуючи саме це Царство Боже, яке на землі набувається або втрачається всередині людини ), т. е. молитовною боротьбою, треба відновити світ серця, душі. Це є тверезість духовна. Для духовно-тверезої людини ворог не страшний. "Се даю вам владу наступати на змію і на скорпіона і на всю силу ворожості" (Лк. 10, 19). Ворог страшний і небезпечний лише для сонливого, лінивого, розслабленого душею. Такої людини ніяка праведність її не може врятувати. Можна зробити безліч подвигів на війні, але якщо всі вони закінчаться зрадою - нічого вони не означатимуть. "Витерпів до кінця, той врятований буде". Якщо буде людина, а тим більше ієрей, стільки ж приділяти турботи до охорони душі своєї, скільки ворог вживає для її погублення, то, звичайно, вона може бути спокійною. У глибині мирного і вільного серця свого він, навіть серед великих випробувань, завжди почує голос, що підбадьорює: “Це Я - не бійтеся” (Мф. 14, 27).
Пастир є духовним архітектором - будівником душ, творцем їх, цих душ Божого Дому - спілкування миру і любові... “Бо ми є співробітниками Бога” (1 Кор. 3, 9). Найбільша блаженна справа – бути учасником будівництва Царства Божого. Духовна освіченість дає - особливо ієрею - можливість бути не рабом, "не знаючим, що чинить Господь його", але сином у домі батька, що вникає в справу свого Отця.
Психологія пастиря є психологія господаря поля та саду. Кожен колос – душа людська. Кожна квітка – людина.
Пастир добрий знає своє господарство, розуміє процеси життя органічного, вміє допомогти цьому життю. Обходить кожну рослину і додає до неї турботу. Справа пастиря є обробка, підготовка ґрунту, кидання насіння, зрошення рослин, випалювання бур'янів, щеплення добрих живців деревам-дичкам, поливання запобіжною рідиною виноградних лоз, охорона плодів від злодіїв та від птахів, спостереження за дозріванням, своєчасне зняття плодів...
Знання пастиря є знання лікаря, готового визначити хворобу та вміє застосовувати різні методи лікування, прописувати потрібні ліки і навіть складати їх. Правильний діагноз хвороби, вірний аналіз організму та різних його психічних виділень – перше завдання пастиря.
Пастир має у себе духовну аптеку: пластирі, примочки, очищувальні та пом'якшувальні олії, що підсушують і загоюють порошки, дезінфікуючі рідини, що зміцнюють засоби; хірургічний ніж (для користування ним тільки в крайніх випадках).
Добрий пастир є воїн і начальник воїнів... Рульовий та капітан... Батько, мати, брат, син, друг, слуга. Тесляр, шліфувальник дорогоцінного каміння, шукач золота. Письменник, що пише Книгу Життя...
Справжні пастирі, як чисті дзеркала Сонця Правди, відбивають людству сяйво небесне та зігрівають світ.
Ці пастирі ще можуть бути уподібнені до вівчарок, що стереже стадо Єдиного Пастиря.

Кожному, хто зміг спостерігати за поведінкою розумної і доброї вівчарки, що ревно бігає навколо стада і лагідною для овець, пащею своєю тикає всяку вівцю, що відбилася хоча б трохи, підганяючи її до спільного стада, а щойно з'явилася небезпека - перетворюється з мирної вівчарки в грізну. .. кожен, хто бачив це, зрозуміє справжню поведінку пастиря стада Христового.
Добре пастирство є сила Єдиного Доброго Пастиря, вилита у світ, яка знайшла собі синів. Синів “за своїм серцем”. “І дам вам пастирів за серцем Моїм, – говорить Господь, – які будуть пасти вас із знанням та розсудливістю” (Єр. 3, 15).
Як яскраво ці пастирі сяяли світові, залишаючи свідчення свого пастирства у справах і словах – до миру, а також до пастирів у світі:
“Пастирів ваших благаю я, сопастир і свідок страждань Христових, і співучасників у славі, яка повинна відкритися: пасіть Боже стадо, яке у вас, наглядаючи за ним не вимушено, але охоче і богоугодно, не для мерзенної користі, але з старанності, і не пануючи над спадщиною Божою, але подаючи приклад стаду, і коли з'явиться Пастиреначальник, ви отримаєте нев'янучий вінець слави” (1 Петр. 5, 1-4).
“Будь зразком для вірних у слові, у житті, у коханні, у дусі, у вірі, у чистоті. Доки не прийду, займайся читанням, повчанням, вченням. Не дбайливо про дарування, що перебуває в тобі, яке дано тобі за пророцтвом з покладанням руки священства. Про це дбай, у цьому перебувай, щоб твій успіх для всіх був очевидний. Вникаючи в себе і вчення, займайся цим постійно; бо, так чинячи, і себе спасеш і слухають тебе”. (1 Тим. 4, 12-16).
“Нагадую тобі гріти дар Божий, який у тобі через моє висвячення; бо дав нам Бог духу не боязні, а сили та любові та цнотливості” (2 Тим. 1, 6-7).
Що додати до цього? - все так просто і яскраво сказано першоверховними апостолами... Але - розкриття апостольського одкровення про душпастирство є справа цілого життя, а тому і багатьох слів, спрямованих на благо, щоб колишнє і вічне сказати по-новому, докласти нових умов життя і страждань Церкви.

(Схіархімандрит Іоанн (Маслов). Лекції з пастирського богослов'я. - ww.glinskie.ru; Архієпископ Сан-Франциський Іоанн (Шаховський). Пастирство. - azbyka.ru; ілюстрації - www.pravmir.ru; www.pravenc.ru; .bellabs.ru;blagogon.ru;www.sedmitza.ru;d-m-vestnik.livejournal.com;media.tv-soyuz.ru;Патріархія.ру).

Добрий Пастир – один із найдавніших іконографічних типів, зображення Господа, яке створювалося християнами, починаючи з перших десятиліть нової ери. На образ вплинули античні традиції образотворчого мистецтва, і у працях перших християнських художників Добрий Пастир поставав гарним і веселим безбородим юнаком. У середні віки така інтерпретація була забута.

У європейські християнські церкви повернення сюжету відбулося в епоху Ренесансу, коли до теми Доброго Пастиря звернулося світське мистецтво, а потім зображення набуло свого місця і в релігійному житті, хоча й не набуло широкого поширення.

У візантійській традиції як основний іконографічний тип був обраний образ Пантократора, тому в стародавньому російському іконописі Добрий Пастир навряд чи зустрічався. Ранні зображення Доброго Пастиря, створені російськими іконописцями, відносяться до XVIII століття.

Античні прообрази Доброго Пастиря

На іконографію образу Доброго пастиря вплинуло античне мистецтво, і перш за все два класичні зображення персонажів давньогрецької міфології.

1. Орфей – пастух, музикант, чудовий співак давньогрецької міфології, який напевно знайомий більшості читачів за легендою про похід у світ мертвих за дружиною Персефоною. Однак це далеко не єдине, чим він був відомий в античному світі. Згідно з збереженими письмовими джерелами Орфей також був засновником однієї з перших античних філософських шкіл, яка отримала назву орфеїзм.

У традиції античного мистецтва Орфей зображувався образ пастуха, оточеного тваринами чи стадом овець. Згідно з елліністичними традиціями Орфей поставав перед глядачами молодим, сильним і красивим юнаком, часто босоніж і з палицею в руці. Безсумнівно, що цей тип зображення сприйняли християнськими художниками перших століть.

2. Гермес Кріофор, тобто несе ягня, був одним із втілень бога Гермеса.Зазвичай згадують у тому, що Гермеса шанували як божество торгівлі, і обману, але насправді функції Гермеса були набагато ширше і значуще. Він входив до пантеону найбільш відомих і шанованих богів як покровитель пастухів і мандрівників, як провідник душ померлих у підземне царство, як учитель і покровитель усіляких наук. У Танагрі існував храм, присвячений Гермесу Кріофору, який обніс ягня навколо міста і цим врятував його від епідемії, так що Гермесу приписували функції цілителя і захисника від хвороб.

Скульптурні зображення представляли божество молодим юнаком атлетичного складання з ягнятком на плечах. Саме такий образ Ісуса використовували і християнські художники перших століть, що створює часом проблеми ідентифікації зображень тієї епохи: немає елементів, що дозволяють однозначно визначити, чи це язичницький образ чи християнський. Деякі дослідники вважають, що така подібність захищала християн у роки перших гонінь, бо справжній сенс образу був зрозумілий лише їм самим, а гонителі задовольнялися подібністю зображення з язичницьким божеством.

Декілька загальних мотивів, ймовірно, вплинули на вибір саме цих прототипів для образу Ісуса Христа. І Орфей, і Гермес мали здатність спускатися у світ мертвих і повертатися звідти живими. Обидва допомагали пастухам і виступали в ролі вчителів. Обидва користувалися любов'ю як добрі сутності, які закликають до духовного вдосконалення. Обидва рятували людей від гніву богів.

Ранні зображення Доброго Пастиря

Найраніші образи Доброго Пастиря збереглися в катакомбах Риму.Їх датують I-II століттями, і перші християни створювали ці зображення не як молитовні образи. У Біблії неодноразово зустрічаються заборони на зображення Бога, знадобилося кілька століть на розробку концепцій християнського мистецтва та визначення місця ікони в ньому. Для ранніх християн образи Доброго Пастиря були зображеннями самого Ісуса Христа. Можливо, мотивами створення цих зображень була проста необхідність визначити місце збору, а також природне бажання прикрасити його, перетворити підземелля на подобу храму. Добрий Пастир служив символічним нагадуванням про Спасіння.

Добрий Пастир.
Катакомби святого Каллікста, Рим

Перші зображення Доброго Пастиря – це образ красивого струнка юнака-пастушка в короткій туніці. У руках він тримає флейту та/або палицю, іноді через його плече перекинута сумка. Зазвичай пастушок стоїть у вільній позі, простягаючи руку до однієї з тварин. На плечах його лежить ягня, розміри якого часом непропорційні стосовно пастушку. У зображених поруч із пастухом тварин можна дізнатися не лише овець, а й собак. Зустрічаються варіанти Пастиря, що сидить, а також образи, в яких Добрий Пастир постає зовсім дитиною, хлопчиком років семи-дев'яти.

Добрий Пастир. Фреска

У перші кілька століть зображення Доброго Пастиря було чи не єдиним типом картини християнського живопису. Причому збереглися свідчення, що такі зображення зустрічалися у різних регіонах, зокрема і побутових предметах. Стилістика живопису відштовхувалася, звісно, ​​від античних образів, якими пронизано весь цивілізований світ. Вже у V столітті у мозаїках Равенни досі простежуються риси античного впливу.

Добрий Пастир. Мозаїка
Мавзолей Галли Плацидії, Равенна. 440-ті роки.

Відділення християнського мистецтва відбулося разом із розвитком та поширенням самого християнства. У IV столітті християнство стало державною релігією, і це сприяло розробці нових, більш урочистих і, очевидно, не схожих на античні зразки. Добрий Пастир поступився своїм місцем Пантократору (Вседержителю), з'явилося багато інших іконографічних типів. В епоху іконоборства більшість стародавніх образів було знищено. А після відродження християнського живопису Добрий Пастир втратив прикмет античності – він став старшим, у нього з'явилася борода, і його «одягли» відповідно до існуючої іконописної «моди».

Добрий Пастир у Старому Завіті

Як пастух повіряє стадо своє того дня, коли перебуває серед стада свого розпорошеного, так Я перегляну овець Моїх і вивільню їх із усіх місць, в які вони були розпорошені в день хмарний і похмурий (Єз. 34:12)

Господь мій пастир; я нічого не потребуватиму. (Пс. 22:1)

Для сучасного городянина який завжди очевидна значимість пастуха для древніх сільських громад, виживання яких залежало стану стада. Пастух мав бути не тільки, і не стільки граючим на сопілці безтурботним хлопцем, скільки агротехніком, ветеринаром, біологом, мисливцем в одній особі. Пастух часто був одним із лідерів громади, найавторитетнішою і найзначущою людиною, чиї слова та рішення виконувались беззаперечно. І в метафоричному уявленні Господа як пастиря вибір саме цієї ролі далеко не випадковий. Хоча, зрозуміло, важливою є і пряма аналогія людства з нерозумним стадом, якому потрібна спрямовуюча сила здорово.

У Старому Завіті також багато посилань до жертвоприношень ягнят, які символізують собою невинність і чистоту. Пастух Авель приносить у жертву ягня. Ісаак, що лежить на жертовнику, підміняється агнцем. Пастух Давид рятує ягня, що відбилося від отари.

Добрий Пастир у Новому Завіті

Я є пастир добрий: пастир добрий вважає життя своє за овець. А найманець, не пастир, якому вівці не свої, бачить вовка, що приходить, і залишає овець, і біжить; і вовк розкрадає овець і розганяє їх. А найманець біжить, бо найманець, і не дбає про вівці. Я є пастир добрий; і знаю Моїх, і Мої знають Мене. Як Отець знає Мене, так і Я знаю Отця; і життя Мою вважаю за овець. Є в Мене й інші вівці, які не цього двору, і тих належить Мені привести: і вони почують Мій голос, і буде одне стадо і один Пастир. (Ін.10: 11-16)

Як пастир Ісус розширює свої знання і свою владу над вівцями. Адже він знає всіх своїх овець на ім'я і кличе їх за іменами. Персоналізоване звернення, яке властиве Ісусу як у збиранні овець, так і у спілкуванні з людьми, внесло у християнство логіку індивідуальності віри для кожного віруючого. Ісус знає кожного і з кожним може говорити, називаючи його на ім'я.

Як пастир, Ісус ладен віддати своє життя за своїх овець. І як жертва за своїх овець Ісус сам стає Агнцем Божим, що взяв на себе всі гріхи світу. У цьому ключі ікона Доброго Пастиря набуває множинного символічного значення, нагадуючи як про пастирську роль Ісуса, так і про його жертовну роль.

Добрий Пастир на російській землі

У стародавньому російському православному мистецтві, основою якого порівняно пізній час стали візантійські зразки, образ Доброго Пастиря не зустрічається. Проникнення образу в російський живопис відбулося у XVIII столітті, мабуть, через західноукраїнські та білоруські землі.

До цього часу в європейському світському живописі поширилася мода на сентиментальні та наївні картини з пасторальним ухилом, і сюжет про Доброго Пастиря виявився дуже сприятливим для творчості в такій стилістиці. Найбільш вдалі образи часто тиражувалися як друкованих гравюр і поширювалися повсюдно. Гравюри потрапляли до Росії і змальовувалися, оскільки друкована справа була розвинена у Росії так само, як у Заході. Таким шляхом промандрував до Росії і образ Доброго Пастиря.

Добрий Пастир. Ікона
Дерево, олія.
Друга половина ХІХ століття.
Південно-Західні прикордонні землі.

Ікони Доброго Пастиря, що збереглися, періоду початку XIX – початку XX століття свідчать про те, що образ не став повсюдно шанованим, але знайшов своїх шанувальників і зрідка замовлявся провінційним художникам. Ймовірно, замовників підкуповувала простота сюжету та напівсвітська манера живопису, характерна для образу.

У сучасному сприйнятті Добрий Пастир, як і раніше, покровительствує пастухам і тваринникам, а разом з ними і любителям, і захисникам тварин. Доброго Пастиря просять про збагачення чада батьки недбайливих і підлітків, що бродяжать. Добрий Пастир сприяє успіху в подорожі і рятує мандрівників, що заблукали. З молитвою до Доброго Пастиря звертаються, коли просять про дарування цьому світові добрих пастирів.

Т. Селянінова, 2015, спеціально для сайту Іконознавець

Євангельська історія. Книжка третя. Кінцеві події Євангельської історії Матвійський Протоієрей Павло

Слово про доброго Пастиря Ін. 10, 1-21

Слово про доброго Пастиря

ін. 10, 1-21

Слідом за грізним викриттям духовно сліпучих фарисеїв, Господь наш Ісус Христос у алегоричній промові уявив їм, що вони не справжні керівники і вчителі народу, а скоріше шкідливі губителі, що відвертають душі, що ввірилися їм, від єдиного Пастиря Христа. образ, яким користується небесний Вчитель, запозичений від життя пастухи на сході. Для безпеки від розбійників і хижих звірів пастухи зазвичай заганяли свої череди на ніч у простір, обгороджений стіною; до дверей ставав озброєний страж, який не впускав у кошару невідомих та підозрілих людей. Вранці приходили до цього загону пастухи, що проводили ніч на околиці: знайомим голосом кожен кликав своїх овець, які виходили з огорожі і слідом за своїм пастухом вирушали на пасовище. поза кошари стадо було вже небезпечно від нападу звірів, але тут-то, серед небезпеки, видно було, хто справжній господар стада і хто тільки найманий пастух: господар захищав стадо, не шкодуючи свого життя, а найманець, помітивши хижого звіра, що наближається, залишав овець і тікав. Стосовно цих звичаїв, зрозумілих для людей, близьких до сільського побуту, якими й були слухачі панове, він сказав: амінь, амінь глаголю вам: не входиш дверима на подвір'я вівця, але перелазячи инде, той тать є і розбійник, а входиш дверима, пастир є вівцям. Тому дверник відкриває, і вівці голос його чують, і своя вівці проголошує на ім'я, і ​​вижене їх. І коли своя вівця чекає, перед ними ходить і вівці по ньому йдуть, бо ведуть голос його, по чужому ж не йдуть, але тікають від нього, бо не знають чужого голосу..

Фарисеї не зрозуміли, про що він говорив, не зрозуміли сенсу цієї алегорії, спрямованої проти них, а тому в подальшому перебігу промови рятівник прямо вказав їм на себе як на єдині двері, якими тільки й можна прийти до стада Божого, і як на істинного Пастиря , Який повинні наслідувати всі пастирі і керівники народу Божого. Амінь, амінь кажу вам, бо Я є двері вівцям: усі, як їх прийде до Мене, та-то суть і розбійниці, але не послухаючи їх вівці.Ці злодії та розбійники, які не входять до дверей, а прела-зять іноді, – не ті істинні і покликані Богом керівники народу, як, наприклад, святі пророки, які проповідували відверте вчення Боже і готували шлях Христу, але хибні та самозвані вчителі, що розбещували народ , і зокрема, фарисеї: «сказано, – зауважує преподобний ісидор Пелусіот, – не про пророків і не про закон, а про лжепророків». словесні вівці стада Божого, істинні ізраїльтяни, які з вірою чекали і прийняли Христа, не послухали їхнього голосу. Зміцнюючи своє слово повторенням, Господь продовжував: Я двері; Мною коли хто прийде, спасеться, і прийде, і вийде, і паща вирядить. у благодатному Царстві Христовому віруючий отримує задоволення всіх вищих потреб духу: на огрядній пажі слова Божого і святих таїнств віри він набуває справжньої духовної їжі та справжнього пиття, якими зміцнюється і досягає життя вічного. Додаючи образ пастиря, Господь протиставив себе, за висловом святителя василія великого, «тим, кого тоді звертав мову, пастирям-найманцям, не заради істини, але заради власної користі прийнявши він влада пастирства». «найманець, займаючи місце пастиря, користі душ не шукає, прагне земних вигод, веселиться почестями високої гідності, насолоджується тимчасовими користями, втішається людською повагою» (св. григорій Двоєслов). незаслужено користуючись своїм становищем, він те, що злодій згубний у своїх діях. Тать не приходить, хіба нехай вкраде і вб'є і загубить: Я прийде, та живуть імуть і лише імутщоб, як каже в іншому місці святий євангеліст, прийняли благодать втішити(Ін. 1, 16). Я Пастир добрий: Пастир добрий душу свою вважає за вівці, а найманець, що нема пастир, йому не суть вівці своя, бачить вовка прийде, і залишає вівці, і бігає, і вовк розкраде їх і розпудить вівці, найманець є і не дбає про вівці.

Так і у натхненних пророкуваннях древніх святих пророків чаєм Месія є Пастирем, який пасе стадо своє (Іс. 40, 11), переглядає і збирає овець своїх (Єз. 34, 12-13), керує їх в заповідях і уставах Божих (37, 24) ). Між цим добрим Пастирем і вівцями Його тісне взаємне спілкування – відображення того єднання, яке знаходиться між Богом батьком та Єдинородним сином Його. Я Пастир добрий, і знаю Моя, і знають Моє Моє, бо знає Мене Отець, і Я знаю Батька, і душу Мою вважаю за вівці.і погляду Боголюдини відкривається, як рятівні плоди цього жертвопринесення протягом століть поширяться не тільки на юдеїв тільки, а й на язичників, які, перебуваючи поза двором вівчого, не позбавлені промислу Його: 11 І отари вівці імам, що не від двору цього, і ті Мі подобає привести, і голос Мій почують, і буде єдина череда та один Пастир.. Це єднання людського роду під головуванням вічного Пастиря Христа досягається поступовим зверненням у християнство язичників, за яким піде, за пророцтвом святого апостола Павла, весь Ізраїль(Рим. 11, 25–26); остаточно ж відбудеться воно тоді, коли настане виконання часів, очо-вити всіляка про Христа, що на небесах і що на землі(Еф. 1, 10). Пожертвування життям за порятунок світу і, зокрема, тих словесних овець, яких батько дадіЙому (Ін. 17, 6), рятівник представляє, зі свого боку, справою досконалої свободи, - виконанням волі батька свого, яка, разом з тим, є Його власна воля: Тому для мене Отець любить, бо Я душу Мою вважаю, і поки прийму ю. Ніхто відплатить від Мене, але Я гадаю про Себе: область імам покласти ю, і область імам ще прийняти. Цю заповідь приїх від Отця Мого.

Між юдеями, що слухали Господа, знову сталася суперечка, думки розділилися - і багато хто, без сумніву, злі вороги Його і переважно фарисеї, помічаючи, що він вчить про себе як Месію, і не віруючи Йому, прийняли слова Його за безладну мову божевільного: біса мати і несамовитий є,– що Його послухаєте?Прикро їм було бачити, як благотворно вплинула мова Його на людей менш упереджених, із серцем чистішим і відкритим для сприйняття істини. і самі слова пана, пройняті чарівною силою переконання, і дивовижне диво зцілення сліпонародженого, досконале у всіх на очах, служили для людей неупереджених достатньою підставою, за якою вони не могли погодитися з вироком засліплених ворогів пана: Ці говорили не суть того, що бешкетує: їжа може без сліпим отворити очі?

З книги Священна Біблійна історія Нового Завіту автора Пушкар Борис (Еп Веніамін) Миколайович

Притча про доброго пастиря. ін. 10: 1-21 Книжники та фарисеї вважали себе непогрішними керівниками єврейського народу та суворими виконавцями даного Богом закону. Але так вони думали у своїй духовній сліпоті, а насправді вони вже давно і дуже далеко втекли від ідеалу

автора (Таушев) Аверкій

З книги Уроки для недільної школи автора Верніковська Лариса Федорівна

Притча про пастиря доброго і найманця У притчі про пастиря доброго Господь знову зображує Свою любов до людей. бачить вовка, що приходить

З книги Накреслення християнського моралі автора Феофан Затворник

3) Про чесноти як добру справу Будь-яке виконання заповіді належним чином, тобто з істинною цілією, на славу Божу за вірою в Господа і з законними обставинами, є добра справа; і добрими справами стають і дії байдужі - від доброї мети,

З книги Думки про ікону автора (Коло) Григорій

Стихира про доброго пастиря " Христос сприймемо на рамо заблукало горохщное вівча, до Отця принесе і з небесними згуртує силами. " Під заблукалою вівцею Церква завжди розуміла занепалий людський рід. Під Добрим Пастирем - Христа, що втілилося Слово Боже, яке понесло на Собі

З книги Посібник з вивчення Святого Письма Нового Завіту. Четвероєвангеліє. автора (Таушев) Аверкій

Розмова про доброго пастиря (Івана 10:1-21). Ця розмова є продовженням викривальних слів Господа, звернених до фарисеїв у зв'язку з зціленням сліпонародженого. Пояснивши їм відповідальність за те, що вони «бачачи не бачать», Господь в алегоричній формі розкриває їм, що

З книги Тлумачна Біблія. Том 10 автора Лопухін Олександр

Глава 10 1. Промова Господа про Себе як про доброго пастиря і дію цієї промови на слухачів Промова Христа про Себе як про доброго пастиря починається притчею, в якій зображується протилежність між пастирем, якому вівці належать як його власність, і

З книги Слова Будди автора Вудворд Ф. Л.

З книги Слова Будди автора Вудворд Ф. Л.

9. Відплата добром за зло: (Притча про пилку) «Про бхікку, є п'ять способів мови, з якою до вас можуть звертатися інші люди: мова, що відповідає часу або не відповідає йому; мова правдива чи брехлива; м'яка чи різка; що веде до вигоди або до збитку; мова добра або

Із книги Біблія. Сучасний переклад (BTI, пров. Кулакова) автора Біблія

Притча Ісуса про доброго самаритянина 25 Одного разу якийсь законник захотів випробувати Ісуса. «Учителю, - спитав він, - що я ще маю зробити, щоб отримати вічне життя?»26 «А що написано про це в Законі? – спитав його Ісус. - Що ти там читаєш? »27 Той відповів: «Люби

Із книги Іліотропіон, або Свідчення з Божественною Волею автора (Максимович) Іоанн Тобольський

Постійність у доброму приносить радість Третім недоліком (пороком) нашої волі, від якої надзвичайно посилюється завзятість противіння, є непостійність її, мінливість побажань.

З книги Тлумачення Євангелія автора Гладков Борис Ілліч

РОЗДІЛ 25. Лікування сліпонародженого. Притча про доброго пастиря Зцілення сліпонародженого Виходячи з храму, Ісус побачив сліпого, що просив милостиню. Апостоли запитали Ісуса: Хто згрішив, він чи батьки його, що народився сліпим? (Ін. 9, 2). Апостоли, як і більшість євреїв,

З книги Міфи та легенди народів світу. Біблійні оповіді та легенди автора Немирівський Олександр Йосипович

Відплата добром Пішов звідти Давид і утвердився в гірських тіснинах Ен Геді. А Саул, повернувшись із походу на филистимлян, дізнався, що Давид у Ен Геді. Тоді він зібрав тридцять тисяч чоловіків із усього Ізраїлю і подався на полювання за Давидом, як за гірським козлом. за

З книги Четвероєвангелія автора Серебрякова Юлія Володимирівна

3.7. Притча про Пастиря доброго. Бесіди Христа з юдеями на святі Оновлення храму Після історії сліпонародженого Євангеліє від Івана наводить притчу про Пастиря доброго. На перший погляд може здатися дивним перехід від розмови про сліпоту та прозріння до теми пастирства.

З книги Біблійні перекази. Новий Завіт автора Крилов Г. А.

Про добре насіння і про кукіль Розповівши притчу про сіяча, почав Ісус розповідати своїм учням ще одну. посіяв між

З книги автора

Про доброго самарянина І запитав тоді, спокушаючи Ісуса, один законник: «Учителю, що мені робити, щоб наслідувати життя вічне?» Ісус же йому у відповідь теж запитав: «А що написано в законі, знаєш?» А коли законник прочитав Ісусові, що сказано в Писанні: «Люби Господа

. ...і вівці слухаються його голоси,...

І вівці голос його чують,...

Слухають, слухаються і йдуть, бо знають цей голос. Тут під вівцями розуміються лише справжні вівці, гідні того, щоб їх пасти. Подібно до того, як той, хто входить через двері, є пастир, так і ті, що слухаються голоси цього пастиря, суть вівці; все ж інші цим відокремилися від стада овець.

. ...і він кличе своїх овець на ім'я...

І своя вівці проголошує на ім'я,...

Це також риса пастиря, що вказує на старанну турботу його про кожну вівцю. Він не називав би овець на ім'я, якби внаслідок старанної турботи про них не знав кожної окремо.

І виводить їх.

І вижене їх

- На пасовищі; а пасовище для розумних овець є вивчення Слова Божого, яке живить їхню душу.

. І коли виведе своїх овець, іде перед ними;

І коли своя вівці чекає, перед ними ходить,

ведучи їх прямою дорогою і охороняючи їх. Щоправда, пастухи роблять навпаки: вони йдуть позаду овець своїх; але цей Пастир використовує незвичайний спосіб, бо й вівці у Нього розумні. Так само, коли цей Пастир посилав Своїх учнів, то говорив їм: «ось, Я посилаю вас як вівці серед вовків»(), Тим часом як пастухи женуть овець туди, де немає вовків. Ходить Він попереду овець Своїх, як тому, що перший проклав шлях життя, так і тому, що виконав те, чого навчав інших.

. ...а вівці за ним ідуть,...

І вівці по ньому йдуть,

ідучи стопами Пастиря, йдучи тим самим шляхом і підкоряючись Його законам.

. ...бо знають голос його.

Як ведуть голос його,

до якого вони звикли, чуючи його в словах знайомого їм Святого Письма.

. За чужим не йдуть, але тікають від нього, бо не знають чужого голосу.

По чужому ж не йдуть, але тікають від нього, бо не знають чужого голосу.

Чужі – це ті, що входять не через двері; і вівці не слухають голосу їхнього, тому що він відмінний від того, що вони зазвичай чують у Святому Письмі, тому що голос цей виходить із власного утроби їхньої.

. Цю притчу сказав їм Ісус; але вони не зрозуміли, що таке Він їм говорив.

Цю притчу сказав їм Ісус: вони ж не розуміючи, що бяше, що говорив їм.

. Я є пастир добрий;

Я є пастир добрий;

Але чому ж юдеї не сказали Ісусу Христу, як раніше: «Ти про Себе Сам свідчиш»()? Тому що тоді вони почули відповідь, яка змусила їх мовчати і на майбутнє.

І знаю Моїх...

І знаю Моя,...

з передбачення, як Бог. І сказав Мойсей: «пізнаний Господь тих, що існують Його»(; ), – і апостол Павло теж: «Не відкину людей Своїх, що їх перед розумом». ().

. ...і Мої знають Мене.

І знають Моє Моє

з міркувань свого розуму. А довідалися Ісуса Христа люди зі свідчення Іоанна Хрестителя, з власних Його діл і зі свідчення Бога Отця, про що вище вже неодноразово говорилося. Потім, щоб показати, що знання Його дуже від знання людей, порівняв Своє знання зі знанням Отця, кажучи:

. Як Отець знає Мене, такі Я знаю Батька;

Як знає Мене Батько, і Я знаю Батька;

Знання розуміє тут Він за природою, про якого і в одинадцятому розділі Євангелія від Матвія сказано: «Ніхто знає Сина, тільки Батько; ні Отця хто знає, тільки Син» ().

. ...і життя Мою вважаю за овець.

І душу Мою вважаю за вівці,

тобто залишаю її, вмираю за овець, бо вони Мої; а спокусник ніколи не захотів би померти за тих, яких він звабив.

. Є в Мене й інші вівці, які не цього двору...

І іни вівці імам, що не суть від цього двору,...

. Тому любить Мене Батько, що Я віддаю життя Мою.

Для цього Мене Отець любить, бо Я душу Мою вважаю,...

Любить за те, що Я вмираю за овець Своїх, а отже – і Його, – за те, що також людинолюбний, як і Він. Йдеться про Домобудування Боже, але вказує водночас і на рівність Ісуса Христа з Богом Батьком. Але невже раніше Батько не любив Його? Звичайно, любив як Сина, як коханого, як того, хто виконує волю Його. А сам Отець сказав про Нього: «Це Син Мій коханий, про Нього добровільних»(). Але про це кохання, як усім відомим, навчав раніше як в інших місцях, так і в тих, де Він говорив: «Батько любить Сина»(); а тепер Він говорить про любов до Нього Бога Отця за те, що Він вмирає за людей.

. ...щоб знову прийняти її.

Та ще прийму ю.

І тут грецький оборот з «так» (ἵνα) означає не мета, а тільки слідство, що має відбутися. Не для того тільки думає душу Свою, щоб знову прийняти її; але Він вважає її за мир, а приймає її для того, щоб показати, що Він є Богом.

. Ніхто не забирає її у Мене,...

Ніхто відплатить від Мене,...

проти Моєї волі, тобто ніхто не зрадив би Мене смерті, якби Я не побажав.

. ...але Я Сам віддаю її.

Але Я думаю про Себе

добровільно, як людинолюбець. Цими словами вказує на Свою хресну смерть і Воскресіння з мертвих.

. Маю владу віддати її і владу маю знову прийняти її.

Область імам покласти ю, і область імам ще прийняти ю.

Маю владу як всемогутній і всесильний Бог. Отже, даремно працювали б зловмисники, якби не забажав померти; хоч згодом деякі безумці й говорили Йому з докором: «Інші врятуй, чи Собі не може врятувати» ()?

. Цю заповідь я отримав від Отця Мого.

Цю заповідь приїх від Отця Мого,

щоб покласти душу Свою за овець, щоб померти за мир. Умертвили ж Ісуса Христа юдеї за те, що Він навчав народ, що привів його від мороку до світла, від гріха до чесноти, від смерті до життя. Сказавши вище: «Задля мене Отець любить, бо Я душу Мою вважаю»(), вказав цим на Свою добровільну смерть, а цими словами: «Цю заповідь прийде від Отця Мого»Він показав, що вмирає з волі Батька. Якщо ж Ісусові Христу була потрібна заповідь, то яким чином Він говорив: «Я думаю про Себе: область імам покласти ю»()? і раніше: «Як пастир добрий»()? Адже такому не потрібна заповідь? Але заповідь Отця тут вказує ні на що інше, як на повну згоду Ісуса Христа з Богом Батьком. Наведені висловлювання пояснюють лише плани Божественного Домобудівництва і вжиті заради немочі слухачів, як ми вже про це говорили.

. Від цих слів знову походить між Юдеями чвар. Багато хто з них говорив: Він одержимий бісом і божеволіє; що слухаєте Його?

Розбравши ж ще бути в Юдеях після цього слова. глаголаху ж багато від них: біса мати і несамовитий є; що Його послухаєте?

На думку юдеїв, одержимий був бісом і божевілля тому тільки, що Він говорив про те, що вище за людину; тим часом як звідси вони мали б дізнатися, що Він Бог.

. Інші казали: це слова не біснуватого; Чи може біс відкривати очі сліпим?

Інії глаголаху: ці глаголі не суть біснуваного; їжа може без сліпим отвори очі?

Для цього дива потрібна була надприродна сила, тому вони й укладали, що цього дива було зробити одержимий демоном. тепер не викриває Своїх хулітелів; Досить Він відповів їм, коли вони сказали: «Чи не добре ми говоримо, бо Самарянин єси Ти і біса імаши»()? Притому ж юдеї не говорили прямо перед Ним ці образливі слова, а пустословили так між собою. Тому Мовчанням Своїм навчив нас не відповідати на ті образи, які не висловлюються прямо проти нас. І Він не тільки не звернув уваги на ці слова юдеїв, але був зовсім незабутній то до них, як це буде ясно з наступного. Можна й іншим способом витлумачити це: Ісус Христос замовк, тому що бачив, що захищають Його ті, які були не згодні з тими, що ганили Його, і тому що не гідні були навіть слова Його ті, які зухвало так зневажали Його після такого великого дива.

. Настав тоді в Єрусалимі святооновлення,...

Бувши ж [тоді] поновлення в Єрусалиміх,...

тобто. свято оновлення храму. Іудеї щороку урочисто святкували той день, коли закінчено було Зоровавелем спорудження другого храму, після повернення юдеїв із вавилонського полону.

Була зима.

І зима бе.

Така сама зима була і у внутрішньому стані юдеїв, внаслідок невірства їхнього. Вказано на час свята, тому що святкувалося закінчення будівництва та першого храму; але це свято відбувалося пізньої осені.

. І ходив Ісус у храмі, у Соломоновому притворі.

І ходило Ісус у церкві, в притворі Соломоні.

Значить, і Він був присутній на святі.

. Тут юдеї обступили Його.

Обидша ж Його Юдеї,...

сподіваючись у словах Ісуса Христа знайти якийсь привід для того, щоб схопити Його. Оскільки юдеї не могли звинуватити Ісуса Христа за Його справи, вони намагаються знайти привід до цього в Його словах. Вони не залишили своєї злості проти Спасителя, але Він завжди був і є незлобивий.

. ...і казали Йому:...

І глаголахові Йому:

удавано, підступно.

. ...Чи довго Тобі тримати нас здивовано?

Доки душі наші в землі...

вагаєш, тримаєш здивування між вірою і зневірою?

. ...якщо Ти Христос, скажи нам прямо.

Якщо Ти є Христос, риці нам не обвинувачуючись.

прямо, перед усіма. Хоча юдеї добре знали, що вже говорив про це, – чому ще раніше вони й зробили таку постанову: «Коли хто Його сповість Христа, відлучений від сонмища буде»(), - Але тепер вони знову з удаваним прихильністю запитують, як би бажаючи чути, чому це так говорив про Себе. Коли почнеться мова з цього приводу, думали юдеї, Ісус Христос знову скаже про Себе щось велике, і їм здасться привід схопити Його, як вище було сказано. Але Спаситель, хоч знав такий їхній намір, однак і тепер не викрив цих спокусників, навчаючи нас не у всьому викривати тих, які зловмишляють проти нас, але багато великодушно терпіти. Не сказав також Ісус Христос юдеям: яким чином ви питаєте Мене, як достовірного свідка, коли свідчення Моє ви відкинули, кажучи: «Ти про Себе Сам свідчиш, свідчення Твоє нема істинно»(), – Мене, якого ви називали порушником закону, противником Божим, спокусником, грішником, самарянином, одержимим бісом, божевільним та багатьма іншими іменами, – Мене, на якого кидаєте каміння, якого переслідуєте та бажаєте вбити? Нічого такого не сказав їм і показав Себе незабутнім, навчаючи цим прощати завдані раніше образи, але дуже лагідно відповідає Він на запропоноване запитання. Зверни увагу на те, наскільки спритними і суперечливими були юдеї. Коли Ісус Христос звертається до народу і вчить словом, вони кажуть: «яке знамення являєш нам»()? А коли Він чинить чудеса і доводить Свої слова ділами, то кажуть: «Якщо Ти є Христос, рци нам не обвинувачуючись». Коли слова вчать, вони вимагають справ, а коли волають справи, вимагають вчення, за зловмисністю своєю завжди перескакуючи до чогось протилежного. Але оскільки зовсім нерозумно – вимагати свідчення на словах у той час, коли так красномовно говорили про Нього діла, то дивись, як відповідає: з одного боку, Він показує, що юдеї запитують Його не для того, щоб навчитися, бо вони не вірують, а з іншого, вказує на те, що справи Його говорять про Нього ще більше, ніж слова.

. Ісус відповів їм: Я сказав вам, і не вірите.

Відповів їм Ісус: Рех вам, і не віруєте.

Щодо того, про що ви Мене запитуєте, Я вже говорив вам, і не тільки словом, а й ділами, але ви не вірите. Даремно, тому ви так дбайливо запитуєте Мене.

. ...справи, які я творю в ім'я Отця Мого, вони свідчать про Мене. Але ви не вірите, що...

Справи, що Я творю про ім'я Отця Мого, та свідчать про Мене. Але ви не вірите, що...

Свідчать, що Я Христос. Знову додає слова: про ім'я Отця Мого, щоб не здалося, що Він противиться Богові. Слово «ім'я» (ὀνόμα ) деякі розуміли тут у сенсі Божества, інші – у сенсі сили, треті – у сенсі всемогутності, оскільки Батько називається Богом, а також всесильним, всемогутнім та іншими іменами. А що належить Отцеві, те належить і Сину. Оскільки юдеї вдавалися в те, що вони повірять одним лише словам Ісуса Христа, то Він спокійно показує їм, що вони роблять з хитрістю і як би так каже: якщо ви не вірите в справи, то яким чином повірите словам?

. ...бо ви не з Моїх овець,...

Бо несте від овець Моїх...

Я, як істинний пастир, виконав зі Своєї сторони все, що властиве істинному пастирю, а ви самі відторглися від спорідненості з Моїми вівцями.

. ...як Я сказав вам. Вівці Мої слухаються Мого голосу, і Я знаю їх; і вони йдуть за Мною.

Які Рех вам. Вівці Моя голосу Мого слухають, і Я знаю їх, і по Мені прийдуть.

Про це сказано вище.

. І Я даю їм життя вічне,...

І Я живіт вічний дам їм,...

І про це життя часто вже йшлося і наводилося тлумачення.

. ...і не загинуть повік; і ніхто не викраде їх з Моєї руки.

І не загинуть на віки, і не захопить їх ніхто від руки Моєї.,

ніхто з тих, хто може нападати на овець. Словами: «від руки Моєї», вказував на Свою силу і могутність, а взагалі сказав це тому, що юдеї змовилися: «так, Коли хто Його сповість Христа, відлучений від сонмища буде»(). Він стверджує, що даремно вони трудяться. Викрасти з всесильної правиці того, хто не бажає цього, ніякий ворог не може; але він може звабити того, хто сам збився з прямої дороги і сам віддався йому; і це залежить не від потужної правиці, а від недбалості самовільно відлученого.

. Батько Мій, Який дав Мені їх, найбільше за всіх;

Батьку Мій, що дасть Мені, найбільший є;

найбільше тих, які можуть зловмисувати проти овець. Слова: "Даді Мені" знову-таки вжито тільки для пояснення планів Домобудівництва.

. ...і ніхто не може викрасти їх з руки Мого Отця.

І ніхто не може захопити їх від руки Мого Отця.

А щоб не здалося, що, як безсилий, вимагає Собі допомоги від Отця, Він приєднав:

Я і Батько – одне.

Я і Батько єдина есма.

одне за силою; а якщо вони одне за силою, то значить і за Божеством, і по суті, і за природою. Словами: "Аз і Батько" – вказав на дві Особи, на відмінність Іпостасей; а словами: «єдино есма» – на єдність Божества, на тотожність істоти, природи та могутності.

. Тут юдеї знову схопили каміння, щоб побити Його.

Взявши ж камінь паки Юдеї, нехай поб'ють Його

за те, що назвав Себе Син Божий за природою: такий зміст мали слова Його – «єдина есма» . Дивись, як були викриті юдеї, які приступили до Ісуса Христа з питанням не для того, щоб навчитися, а щоб знайти привід до нового нападу на Нього, – як вище було сказано. Але навіщо ж дав їм привід для цього? Він хотів, щоб вони самі себе викрили, що спокушали Його і проти Нього зловмишляли. Крім того, не в усьому ж повинно було порівнюватися з таким чи іншим станом юдеїв, але треба було говорити їм іноді й чисту істину.

. Ісус відповів їм: Багато добрих діл показав Я вам від Отця Мого.

Відповів їм Ісус: Багато добра діла, що явили вам від Отця Мого.

справ, які показують мою рівність з Отцем.

. за яке з них хочете побити Мене камінням?

За яку їхню справу камінь кладете на Мене?

За яку справу, яка не показує Моєї рівності з Батьком? Мої справи ясно говорять перед усіма про Рівність з Отцем, якби Я Сам навіть мовчав.

. Юдеї сказали Йому у відповідь: не за добру справу хочемо побити Тебе камінням, але за блюзнірство і за те, що Ти, будучи людиною, робиш Себе Богом.

Відповідаючи Йому Юдеї, говорячи: Про добрі справи камінь не вміщуєш на Тебе, але про хулу, так як Ти, чоловік цей, твориш Собі Бога.

Не за добру справу хочемо побити Тебе камінням, а за богохульство. Отже, юдеї визнавали справи Ісуса Христа добрими; а якщо діла Його добрі, то вони свідчать про те, що Він не вимовляє хули, називаючи Себе Богом, бо це діла Бога, а не простої людини.

. Ісус відповів їм: Чи не написано в вашому законі: Я сказав: Ви боги?

Відповів їм Ісус: Чи не написано в вашому законі: Аз рех: бозі є?

Законом, у цьому місці, назвав книгу Псалмів, оскільки вислів це знаходиться у Псалтирі. Ця книга теж є закон, тому що і вона містить у собі Богодухові слова, тому що і вона керує і наставляє людей.

. Якщо Він назвав богами тих, до яких було слово Боже, і не може порушитися Писання, – чи тому, Якого Отець освятив і послав у світ, ви кажете: Богохулюєш, бо Я сказав: Я Син Божий?

Коли ж оче говорив богів, до яких слово Боже було, і не може розоритися Писання, – якого ж Отець святий і послав у світ, ви кажете, що хулу говориш, зарех: Син Божий єсмь.

"Разоритися", тобто втратити свою силу, бути відкинутим. «Святі», тобто визначив, обрав. як би так каже: якщо Бог назвав богами тих, що були людьми, то яким чином ви кажете Мені: «хулу говориш, зане рех: Син Божий єсмь», – Мені, Якого Батько визначив, обрав і послав у світ? Говорить про Себе з деяким приниженням. Тут Він, так би мовити, знижує Свою промову, щоб пом'якшити та заспокоїти гнів юдеїв; а потім переходить знову до більш високого.

. Якщо Я не творю діл Мого Отця, не вірте Мені; а якщо творю, то, коли не вірите Мені, вірте ділам Моїм,...

Аж не чиню діла Отця Мого, не майте Мі віри; Якщо творю, Якщо й Мені не віруєте, ділом [Моїм] віруйте,...

З рівності та тотожності діл Своїх із ділами Отця доводить рівність і тотожність Свою з Отцем.

. ...щоб дізнатися і повірити, що Отець у Мені та Я в Ньому.

Нехай розумієте й віруєте, що в Мені Отець, і Я в Ньому,

що в Мені споглядає Батько. Бо Я – не інше що, а те, що Отець, що тільки перебуває Сином, – і Батько – не інше що, а те, що Я, тільки перебуває Отцем. Тому, хто знає Сина, той знає і Отця, і хто знав Отця, той упізнав і Сина. Або інакше: Син перебуває в Отці, як краса образу в первообразі, а Батько перебуває в Сині, як краса первообраза в образі; причому, Сина ми називаємо образом Отця не простим, звичайним, а у всьому подібним до Нього.

. Тоді знову шукали схопити Його; але Він ухилився від їхніх рук, і пішов знову за Йордан, на те місце, де раніше хрестив Іван, і залишився там.

Бо шукаю паки яти Його; І вийде з-поміж їхніх рук, і йде він на підлогу Йордану, на місце, де Іван перед хрестом, і перебувати ту.

Коли чинив якесь велике диво, то йшов, уникаючи похвали та схвалення народу, а коли говорив про Себе щось велике, то йшов, уникаючи гніву та заздрощів юдеїв, щоб дати можливість їм за Своєї відсутності заспокоїтися. Тепер же Ісус Христос пішов у те місце, де раніше хрестив Іван, щоб присутні згадали знамення, що відбулося під час Його Хрещення, і свідчення про Нього Івана Хрестителя, і таким чином увірували в Нього; що справді і сталося. Дивись:

. Багато хто прийшов до Нього і говорив, що Іван не створив жодного дива, але все, що сказав Іван про Нього, було істинним.

І багато прийшли до Нього й глаголаха, бо Іоанн бо знамення не сотвори ні єдиного, вся ж, еліка рече Іоанн про Сего, істинна бяху.

Дивись, як самі присутні міркували між собою. «Іоанн бо знамення не сотвори жодного», А створив багато; значить, Він більший за Івана. Потім вони беруть до уваги й іншу ознаку переваги, саме: все, сказане Іваном про Ісуса Христа, було істинно, підтвердилося справами; а Іван говорив: «Грядий же на мене міцний мене є»(Ісус Христос часто видаляє слухачів від поганого співтовариства. Так робив Бог і у Старому Завіті, виправляючи і наставляючи євреїв у пустелі, далеко від єгиптян.