РІК ЛІТЕРАТУРИ D РОСІЇ

Гапур Шахрудін Айдіевіч

доктор історичних наук, професор, президент Академії наук Чеченської Республіки, завідувач кафедри нової та новітньої історії Чеченського державного університету

грозний, Росія ShakhrudinA. GAPUROV Dr. Sci. (National History), Prof., President, Academy of Science of the Chechen Republic, Head, DepartmentofModern and Contemporary History, Chechen State University, Grozny, Russia [Email protected]

Магомаєв Ваха Хасахановіч

доктор історичних наук, професор, завідувач відділу історії народів Кавказу Інституту гуманітарних досліджень Академії наук Чеченської Республіки, професор кафедри історії Росії Чеченського державного університету, м Грозний, Росія

Vakha Kh. MAGOMAEV Dr. Sci. (National History), Head, Department of History of the Ethnics of the Caucasus, Academy of Science of the Chechen Republic, Prof., Department of History of Russia, Chechen State University, Grozny, Russia

[Email protected]

Кавказька війна в творчості Л. М. Толстого

Л. Н. Толстой - совість і честь російського народу - був безпосереднім учасником російсько-горянської трагедії XIX ст., Що увійшла в історію як Кавказька війна. Найбільший художник слова, глибоко совісна людина співчував горю залучених в неї народів, прагнув філософськи осмислити причини їх бід.

Ключові слова: Толстой, Кавказька війна, горяни, козаки, Хаджі-Мурат, Шаміль.

Caucasian War in Leo Tolstoy "s Creativity

Leo Tolstoy - the conscience and honor of the Russian people - was a direct participant in Russian-Highland tragedy of the 19th century which went down in history as the Caucasian War. The greatest artist of the word, a deep conscientious person that compassionated to the grief of the nations involved in this conflict, sought to philosophically understand the causes oftheir disasters.

Keywords: Tolstoy, Caucasian War, mountaineers, Cossacks, Hadgy-Murat, Shamil.

РЯСЛЕДІЕ СТОЛІТЬ 2015 №2

Уявлення про Кавказ в російському суспільстві першої половини-середини XIX ст. були досить непевними. Це була далека околиця, «тепла Сибір», де вічно лилася кров і військові дії йшли, чи не припиняючись, понад півстоліття. Навряд чи можна було говорити про якісь симпатії до «немирним черкесів» в російському суспільстві в таких умовах. Освічена ж частина суспільства більше знала про Кавказ за творами Пушкіна, Бестужева-Марлинского, Лермонтова. І у молодого Л. М. Толстого уявлення про Кавказ були «Бестужева-Марлинского». Одні російські офіцери і «вольноопределяющимися» їхали на Кавказ за романтикою, за екзотикою, за чинами, вельми мало цікавлячись власне цією країною та її мешканцями, їхніми проблемами. І дуже швидко втрачали свій романтизм у важких кавказьких буднях, з їх невлаштованих побутом, постійними військовими сутичками. У «Рубанні лісу», в розмові з капітаном Розенкранц, Л. Н. Толстой так описує це «переродження» «романтиків» в озлоблених, розгублених людей:

«- Для чого ж ви пішли служити на Кавказ, - сказав я, - коли Кавказ вам так не подобається?

Знаєте, для чого, - відповідав він з рішучою відвертістю, - за переказами. У Росії ж існує дивне переказ про Кавказ: ніби це якась обітована земля для всякого роду нещасних людей.

Так, це правда, - сказав я, - велика частина з нас ...

Але що найкраще, - перебив він мене, - що всі ми, за переказами їдуть на Кавказ, жахливо помиляємося в своїх розрахунках, і рішуче я не бачу, чому внаслідок нещасного кохання чи розлади справ швидше їхати служити на Кавказ, ніж в Казань або в Калугу. Адже в Росії уявляють Кавказ якось велично, з вічними незайманими льодами, бурхливими потоками, з кинджалами, бурками, черкеска, - все це страшне щось, а по суті, нічого в цьому немає веселого ...

Так, - сказав я, сміючись, - ми в Росії зовсім інакше дивимося на Кавказ, ніж тут. Це відчували ви коли-небудь? Як читати вірші на мові, який погано знаєш: уявляєш собі набагато краще, ніж є?

Кавказ обдурив мене. Все те, від чого я, за переказами, поїхав лікуватися на Кавказ, все приїхало зі мною сюди, тільки з тією різницею, що перш все це було на великій сходах, а тепер на маленькій, на брудненький, на кожній сходинці якої я знаходжу мільйони маленьких тривог, гидот, образ; по-друге, від того, що я відчуваю, як я з кожним днем \u200b\u200bморально падаю нижче і нижче ... ».

Але молодий «доброволець» Л. Н. Толстой був з тієї плеяди російської інтелігенції, яка прагнула розібратися в суті кавказьких подій, ставлячись без початкового упередження до Кавказу і до самих кавказців. Лев Миколайович прибув на Кавказ, щоб пізнати його, а не заради чинів і веселощів.

Кавказ зіграв величезну роль в російській культурі Х1Х-ХХ ст., Особливо в розвитку літератури. У творчості геніальних художників слова відбилися не тільки картини природи, пейзажі гір і степів, дивовижні за своєю красою, а й образи людей, що жили на древній кавказької землі, їх звичаї і традиції, а також яскраві історичні події, що відбувалися тут. В. Г. Бєлінський зазначав з цього приводу: «Дивна річ! Кавказу як ніби судилося бути колискою наших поетичних талантів, натхненником їх музи, поетичної їх батьківщиною! Пушкін присвятив Кавказу одну з перших своїх поем - «Кавказького бранця», і одна з останніх його поем «Галуб» теж присвячена Кавказу. Грибоєдов створив на Кавказі своє «Лихо з розуму». І ось є новий талант (мова йде про М. Ю. Лермонтова. - Авт.) - і Кавказ робиться його поетичної батьківщиною, полум'яно улюбленої їм; на недоступних вершинах Кавказу, вінчаних вічним снігом, знаходить він свій Парнас; в його люто Тереку, в його гірських потоках, в його цілющих джерелах знаходить він свій Кастальский ключ, свою Іппокрену ... ». Сказане безпосередньо стосується і Л. Н. Толстому. Саме на Кавказі, в станиці Старогладов-ської, в 1852 р, він напише свою першу повість.

Знайомство з Кавказом у Толстого починається з гребенских козаків. Історія тер-ско-Гребенского козацтва, цього унікально-

РЯСЛЕДІЕ 0ЕКОВ 2013 №2

[Япуров, Р). р. рягопяЕВ цявкязскял війна в творчості р.р. товстого

го явища в історії Росії, по-справжньому захопила молодого офіцера. Для Толстого козаки стали породженням взаємодії і взаємовпливу двох культур - російської і кавказької. Він глибоко зацікавився терскими козаками і став їх справжнім етнографом. Особливо цікаво те, що, на думку письменника, селяни російські люди селилися на чеченській землі, жили, по-сусідськи, з чеченцями, переймали їхні традиції і звичаї. «На цій родючій, лісистій і багатою рослинністю смузі живе з незапам'ятних часів войовниче, красиве і багате старовірських російське населення, зване гребенское козаками, - пише Л. Н. Толстой. - Дуже, дуже давно предки їх, старовіри, втекли з Росії і оселилися за Тереком, між чеченцями на Гребені, першому хребті лісистих гір Великий Чечні. Живучи між чеченцями, козаки переродичалися з ними і засвоїли собі звичаї, спосіб життя і звичаї горян; але утримали і там в усій колишньої чистоті російську мову і стару віру. ... Ще до сих пір козацькі пологи вважаються спорідненістю з чеченськими, і любов до свободи, ледарства, грабежу і війні становить головні риси їхнього характеру. Вплив Росії виражається тільки з невигідною боку: стисненням у виборах, зняттям дзвонів і військами, які стоять і проходять там ». А то, що Л. Н. Толстой пише далі, вимагає особливої \u200b\u200bуваги, відображає філософію самого письменника і особливо актуально на увазі сьогоднішніх північнокавказьких реалій: «Козак, по потягу, менш ненавидить джигіта-горця, який вбив його брата, ніж солдата, який стоїть біля нього, щоб захищати його станицю, але який запалив тютюном його хату. Він поважає ворога-горця, але зневажає чужого для нього і гнобителя солдата. Власне, російський мужик для козака є якесь чуже, дике і ганебне істота, якого зразок він бачив в заходять гендлярів і переселенців малоросіянами, яких козаки презирливо називають Шаповалов. Франтівство в одязі полягає в наслідуванні Черкесія. Краща зброя добувається від горця, кращі коні купуються і крадуться у них же. Молодець козак хизується знанням татарської мови і, розгулявшись, навіть зі своїм братом говорить по-татарськи ».

Дуже хотілося б, щоб козаки (кубанські, терські) і всі інші жителі сьогоднішнього Північного Кавказу частіше читали б Л. М. Толстого, щоб не забути історію взаємин своїх предків з горянами.

Переважна маса російської інтелігенції, офіцерського корпусу, чиновництва підтримувала плани уряду щодо приєднання Кавказу до Росії. Тут хто сумнівається практично не було. Але прогресивна частина російського суспільства була проти насильницьких методів здійснення цього процесу, вважаючи, що це потрібно робити через просвітництво горян, прилучення їх до російської культури, шляхом широкого застосування економічних методів. Представники цієї частини російського суспільства вважали, що горянам потрібно на ділі показати переваги перебування в складі Російської держави. Цілком зрозуміло, що вони були проти кривавих реалій Кавказької війни. Л. Н. Толстой ж, як відомо, зіткнувшись з жахами російсько-Горського протистояння в першій половині XIX ст., Став взагалі заперечувати вбивства, війну як спосіб вирішення будь-яких проблем. Дивлячись на козака Лукашков, який радіє тому, що він убив чеченця, що плив через Терек, Толстой розмірковує в повісті «Козаки»: «Що за дурниця і плутанина? Людина вбив іншого (як бачимо, для Л. М. Толстого чеченець - така ж людина, як і козак, який має таке ж право на життя, як і інші росіяни. - Авт.), І щасливий, задоволений, начебто зробив найпрекрасніше справа. Невже ніщо не говорить йому, що тут немає причини для великої радості? Що щастя не в тому, щоб вбивати, а в тому, щоб жертвувати собою? » .

Як відомо, саме на Кавказі, під час спостереження жахів війни, у Л. М. Толстого зародилася ідея ненасильства, яка перетворилася пізніше в досить струнку філософську теорію. І тут цікавим є той факт, що окремі елементи цієї теорії збігалися з релігійним вченням шейха Мансура, керівника народно-визвольного руху в Чечні і на Північному Кавказі в кінці XVIII в. Текст повісті «Хаджі-Мурат» чітко показує, що Л. Н. Толстой був знайомий з цим вченням. Письменник описує розмову горян, які

РЯСЛЕДІЕ ^ еков 2015 ^ 2

супроводжували Хаджі-Мурата під час його перебування у росіян: «Святий не була Шаміль, а Мансур, - сказав Хан-магом. - Це був справжній святий. Коли він був імамом, весь народ був інший. Він їздив по аулах, і народ виходив до нього, цілував підлоги його черкески і каявся в гріхах, і клявся не робити поганого. Старі люди казали: тоді всі люди жили, як святі, -не курили, не пили, не пропускали молитви, образи прощали один одному, навіть кров прощали. Тоді гроші і речі, як знаходили, прив'язували на жердини і ставили на дорогах. Тоді і бог давав успіху народу в усьому, а не так, як тепер, - говорив Хан-магом ».

Деякі дослідники відзначають, що Л. Н. Толстой не визначив в своїх творах, хто був винуватцем Кавказької війни і на чиєму боці - російської або горянської - була правда в цій війні, хто вів справедливу боротьбу. Так, дійсно, у Льва Миколайовича немає ні прямого засудження царського уряду за війну проти горців, ні прямої підтримки горян, що вели визвольну боротьбу. У цих питаннях Толстой дуже обережний в оцінках. Але ж письменник завжди вважав, що права та сторона, яка страждає більша за іншу. Навряд чи у кого-небудь можуть бути сумніви про те, що в Кавказькій війні найбільш страждаючою стороною, що зазнала великих втрат, була гірська. Втрати мирного населення у горців були величезними: від голоду, хвороб, від необхідності постійно ховатися в лісах, особливо в зимовий час.

Правда, в «Хаджі-Мурата» у Толстого є дуже різкий уривок про дії російських солдатів в знищеному горянському селищі. У цьому уривку Толстой абсолютно чітко і недвозначно розставляє акценти: його симпатії на боці горян. Він співчуває їм і засуджує царських солдатів за жорстокість. Такого різкого засудження методів політики Російського уряду на Кавказі немає в ранніх «кавказьких» творах Толстого - «Рубка лісу», «Козаки», «Набіг». Повість «Хаджі Мурат» написана вже «пізнім» Толстим, в останнє десятиліття його життя, вже на початку XX століття, коли письменник вже досить критично ставився в цілому до політики уряду. І це позначилося на його судженнях про Кавказькій війні.

Так, Л. Н. Толстой підтримував політику приєднання Кавказу до Росії. Але не насильницькими методами. У «Хаджі-Мурата» він показує, що саме жорстокість російських військ штовхала горців на збройний опір російської влади. Толстой пише, що після вищеописаного розгрому чеченського аулу «перед жителями стояв вибір: залишатися на місцях і відновити зі страшними зусиллями все з такими трудами заведена і так легко і безглуздо знищене, чекаючи будь-яку хвилину повторення того ж, або ... скоритися російським.

Люди похилого віку помолилися і одноголосно вирішили послати до Шамілю послів, просячи його про допомогу (це означало приєднання жителів аулу до збройної боротьби горців під керівництвом імама Шаміля. - Авт.), І негайно ж взялися за відновлення порушеного ».

Л. Н. Толстой в «Хаджі-Мурата» виступає як дослідник Кавказької війни. Він показує, що до початку 50-х років XIX ст. чеченське населення безмірно втомилося від нескінченної війни і шукало шляхи примирення срос-кої владою. Інше питання, що ця влада не особливо йшла назустріч подібним прагненням горян, вимагаючи безумовної покірності. «... Багато аулів чеченських спалені і зруйновані, і мінливий, легковажний народ, чеченці (Толстой передає роздуми Шаміля. - Авт.) Коливаються, і деякі вже готові перейти до росіян ...».

Дійсно, до початку 1850-х років велика частина чеченського населення, поставлена \u200b\u200bв надзвичайно скрутне становище і вже мало вірила в перемогу Шаміля, почала схилятися до припинення опору і визнання російської влади. Їх «найголовніші старшини» почали вступати в переговори з командувачем Лівим флангом Кавказької лінії генералом А. І. Барятинський про умови прийняття російського підданства. Шаміль не міг допустити розвитку цієї тенденції: вона була надзвичайно небезпечна для имамата. У березні імам скликав нараду чеченських старшин. «Хитрий дипломат» зумів їх переконати в необхідності і можливості продовження боротьби з Росією (та й хто посмів би відкрито заперечувати імаму: це

0ЯСЛЕДІЕ 0ЕКОВ 2015 до2

ш.Д. fanvpob, j). р. рягопяев цавказская війна в творчості p.p. товстого

було небезпечно для життя). Було прийнято рішення переселитися в гори. За наказом Шаміля по Джалка, Сунжа і Гудермес були розставлені сильні караули, щоб не допустити переселення чеченців на підконтрольні російській владі землі (виходить, що бажають переселитися було чимало). Одночасно шамілевскіе загони були відправлені в чеченські селища для переселення їх жителів в гори. «" .Сопротівляющіхся наказано було вбивати ». «Квітуча численним населенням і багата творами природи площину Великий Чечні звернулася в пустелю і весь простір від великої російської дороги до Аргуна і Сунжа, по оголошенню самого Шаміля, добровільно надано нашій владі». Подібні дії посилювали невдоволення чеченців владою Шаміля. Вони могли в якійсь мірі відтягнути в часі загибель Імамат, але запобігти її вже не могли. В цілому ж вони лише збільшували страждання і жертви чеченського населення.

Здавалося б, Кримська війна, відволікла військові сили і увагу Петербурга з Кавказького фронту, мала сприяти відновленню і навіть посилення позицій Шаміля на Північно-Східному Кавказі. Однак цього не сталося. Чечня і Дагестан, гранично виснажені і ослаблені багаторічною війною, вже не були здатні на новий сплеск військової активності. Н. І. Покровський підкреслював з цього приводу: «Ні Кримська війна, ні сміливі шамілевскіе вторгнення в Грузію, ні, нарешті, підприємства імама в самій Чечні не могли врятувати останню (імамат. - Авт.) Від повільно, але вірно наближався падіння її обороноздатності. Для имамата це було сумним ознакою ». Р. А. Фадєєв свого часу також відзначав: «... Рішучість товариств, над якими найбільше вибухали наші удари, вже коливалася, особливо в Чечні, менш фанатичною, ніж інші племена». Усередині имамата вже діяли відцентрові сили, що руйнували його. Політика верхівкових шарів чеченського суспільства все сильніше поривала з демократією сорокових років XIX ст .; все яскравіше виступало на перший план корисливість, прагнення посилити

експлуатацію, відновити феодальні відносини. Невдоволення у чеченців викликали і часті збори продовольства для потреб имамата, постої військ Шаміля в аулах, переміщення населених пунктів з рівнини в гори за наказом імама. В цей же час все сильніше стає прагнення верхівки чеченського суспільства і оточення Шаміля до угоди з російською владою. Найвизначніші діячі Імамат в Чечні і в Дагестані (Бота Шамурзаев, Хаджі-Мурат і ін.) Переходили на бік Росії. На їх місце імам призначав інших, які користувалися його довірою, але не мали авторитету в масах. Процес розкладання имамата не можна було зупинити ні арештами, ні зняттям з наибства, ні вмовляннями. Знову призначаються наїби більше думали про власне збагачення, ніж про перемогу в боротьбі за незалежність, в яку вони вже й не вірили. Подібна поведінка наїбів послаблювало імамат не менш, ніж походи царських військ. До того ж в горянському суспільстві все сильніше позначалася необхідність відновлення економічних зв'язків з Росією.

Для чеченців була незвичною жорстока військова дисципліна, яка панувала в имамате, надмірна регламентація особистого та суспільного життя. «Чеченці безперечно хоробрий народ в східних горах. Відвідування їх землю завжди коштували нам кривавих жертв, - писав історик XIX ст. - З усіх східних горців чеченці більше всіх зберігали особисту і суспільну самостійність і змусили Шаміля, панувати в Дагестані деспотично, зробити їм тисячу поступок в образі правління, в народних повинності, в обрядовій строгості віри ... Розпад гірського союзу, заснованого мюридизмом, всього швидше могло початися з Чечні ».

Л. Н. Толстой показує в «Хаджі-Мурата», що Шаміль прекрасно розумів, яку небезпеку для його держави - имамата -представляє намітилася тенденція переходу рівнинних чеченців на російську сторону - «все це було важко, проти цього треба було вжити заходів». У якості одного із заходів було і звернення Шаміля до чеченців, яке призводить Л. Н. Толстой: «Бажаю вам вічний мир з богом всемогутнім. Чую я, що російські пестять вас і закликають до по-

0ЯСЛЕДІЕ СТОЛІТЬ

корності. Не вірте їм і не коріться, а терпите. Якщо не будете винагороджені за це в цьому житті, то отримаєте нагороду в майбутньої. Згадайте, що було раніше, коли у вас відбирали зброю. Якби не напоумив вас тоді, в 1840 році, бог, ви б вже були солдатами і ходили замість кинджалів з багнетами, а Ваші жінки ходили б без шароварів і були б зганьблені. Судіть по пройшов про майбутнє. Краще померти у ворожнечі з російськими, ніж жити з невірними. Потрапити, я з Кораном і шашки прийду до вас і поведу вас проти росіян. Тепер же строго наказую не мати не тільки наміри, але і думки коритися російським ». Однак ніякі звернення і навіть покарання з боку Шаміля не могли зупинити намітився процес відходу від нього втомилися від війни горців. Проявом цього процесу був і перехід Хаджі-Мурата на російську сторону.

Хаджі-Мурат, знаменитий наиб Шаміля, мав величезний авторитет в Дагестані і в Чечні. Наїби Шаміля Ташу-Хаджі і Юсуф-Хаджі, безпідставно зняті імамом від своїх посад, не стали вступати в конфронтацію з Шамілем, щоб не завдати шкоди народно-визвольній боротьбі горців, що не розколоти їх ряди. Вони відсторонилися від активної участі в справах имамата, принісши в жертву спільній справі власні ідеали і військово-політичну кар'єру. Хаджі-Мурат за характером була інша людина і він вступив у відкриту боротьбу з Шамілем. Хоча, заради об'єктивності, слід зазначити, що імам сам загнав цього наиба в кут. Коли Хаджі-Мурат, знятий з посади наиба, позбавлений свого майна, в пошуках власної безпеки, спробував піти в чеченське село Гехи, де жили родичі його дружини (які, безумовно, не дали б його зачепити нікому), Шаміль відмовив йому і цього . Імам побоювався, що Хаджі-Мурат, використовуючи свої родинні зв'язки, зуміє зміцнитися в Чечні (де вже було чимало незадоволених диктатом Шаміля) і почне боротьбу проти нього. Хаджі-Мурат не захотів змиритися. І імам вирішує знищити його. 20 листопада 1851 в чеченському селищі Автурами Шаміль проводить збори вчених-богословів. «Цілком ймовірно, для проведення з'їзду не випадково було обрано

чеченське село. Вирішувати питання про долю відомого дагестанця краще і безпечніше було в оточенні чеченців. Будь-яка спроба виправдати Хаджі-Мурада тут була б припинена беззаперечно, в той час як в Дагестані Шаміль не міг би розраховувати на одностайність у вирішенні даного питання ».

Імам звинуватив непокірного наиба в пособництві російським і в спробі захоплення влади в імамат (кажучи сучасною мовою - в спробі державного перевороту). Делегати зборів, з якими, безумовно, була проведена відповідна «попередня робота», винесли (за наполяганням Шаміля) Хаджі-Мурату смертний вирок. Тобто імам буквально змусив Хаджі-Мурата шукати порятунку на російській стороні. 25 листопада 1851 року цей наиб, один з найбільш авторитетних в горянської середовищі, переходить на бік російського командування. Розкол у таборі Шаміля поглиблюється все більше і більше.

У повісті ж «Хаджі-Мурат» Л. Н. Толстой приводить засідання Ради Шаміля з обговорення питання про дії проти Хаджі-Мурата після його переходу до росіян: «Справа ця була дуже важливе для Шаміля. Хоча він і не хотів зізнаватися в цьому, він знав, що, будь з ним Хаджі-Мурат зі своєю спритністю, хоробрістю, не сталося б того, що сталося тепер в Чечні (мова йде про чергове ураженні Шаміля від російських військ. - Авт.). Помиритися з Хаджі-Муратом і знову користуватися його послугами було б добре; якщо ж цього не можна було, все-таки не можна було допустити того, щоб він допомагав російським. І тому, в усякому разі, треба було викликати його і, викликавши, вбити його. Засіб до цього було або те, щоб підіслати в Тифліс такої людини, яка б убив його там, або викликати сюди і тут покінчити з ним. Засіб для цього було одне - його сім'я, і \u200b\u200bголовне - його син, до якого, Шаміль знав, що Хаджі-Мурат мав пристрасну любов. І тому треба було діяти через сина ».

Як відомо, Хаджі-Мурат не піддасться на цей прийом Шаміля і спробує втекти з російського табору, сподіваючись врятувати свою сім'ю. Під час спроби втечі він буде убитий. його

ряслсдіс СТОЛІТЬ 2015 №2

ш.Д. fanvpob, р. рягопяев цявкязскял війна в творчості p.p. товстого

відрубану голову привезуть в російський табір. Л. Н. Толстой вустами своєї героїні Марії Дмитрівни назвав вбивць Хаджі-Мурата «жіворезамі».

«- Все ви жіворези. Терпіти не можу. Жіворези, право, - сказала вона, встаючи.

Те ж з усіма може бути, - сказав Бутлер, не знаючи, що говорити. - На те війна.

Війна! - скрикнула Марія Дмитрівна. - Яка війна? Жіворези, ось і все. Мертве тіло землі зрадити треба, а вони зубоскалять. Жіворези, право, - повторила вона ... ».

У повісті Л. Н. Толстого Хаджі-Мурат - це людина з дивовижною життєстійкістю, наділений всіма властивостями національного борця з насильством. При цьому письменник говорить і про негативні якості Хаджі-Мурата. Ведучи боротьбу з російськими, він показав себе як людина, що володіє непомірним честолюбством, жадобою кровної помсти, навіть і принизливої \u200b\u200bкористю. Але, по мені-

Використана література:

1. Вачагаєв М. М. Чечня в Кавказькій війні XIX ст .: події і долі. Київ, 2003.

2. Єгоров М. Дії наших військ в Чечні з кінця 1852 го по 1854 р // Кавказький збірник. Тифліс: Тип. Окружного Штабу Кавказького військового округу, 1895. Т. 16. С. 302-404.

3. Література народів Північного Кавказу: навч. посіб. / Г. М. Гогіберідзе і ін. Ставрополь, 2004.

4. Покровський Н. І. Кавказькі війни і імамат Шаміля. М .: РОССПЕН, 2000..

5. Російський державний військово-історичний архів (РГВІА]. Ф. 14719. Оп. 3. Д. 410.

6. Толстой Л. Н. Повісті та оповідання. Л .: Лениздат,

7. Фадєєв Р. А. Кавказька війна. М .: Ексмо; Алгоритм, 2003.

нию Толстого, не це було в ньому головне. Толстого, цього художника-життєлюба, цікавить зовсім інше в Хаджі-Мурата - відвага і непохитність, ініціатива і винахідливість, незламна воля і горде почуття власної гідності. Його характеризують і такі привабливі риси, як безпосередність, що переходить в дитячу наївність, як любов до сім'ї, прихильність до людей, доброзичливість і довірливість.

Головна нота, яка звучить протягом усієї повісті, від першої її рядка до останнього, - це життєлюбність, оспівування краси і мощі життя, милування непокірним, гордим і волелюбним людиною.

Таким чином, Л. Н. Толстой, сучасник і учасник Кавказької війни, в своїх «кавказьких» творах торкнувся низки важливих аспектів цієї трагедії, виступивши не тільки в якості письменника, а й як етнограф і історик.

1. Vachagaev, М. М., Chechnya v Kavkazskoy voyne XIX stoletiya: sobytiya i sud "by (Chechnya in the Caucasian War of the 19th Century: Events and Destiny], Kiev, 2003.

2. Egorov, M., Deystviya nashikh voysk v Chechne s kontsa 1852 go po 1 854 god (The Actions of Our Troops in Chechnya since the End of тисяча вісімсот п'ятьдесят дві until 1 854], in Kavkazskiy sbornik, vol. 16, Tiflis: Tipografiya Okruzhnogo Shtaba Kavkazskogo voennogo okruga, 1895, pp. 302-404.

3. Gogiberidze, G.M., Artemova, L.V., Eydel "nant, V.I. Literatura narodov Severnogo Kavkaza: uchebnoye posobiye (Literature of the People of the North Caucasus: the Tutorial], Stavropol", 2004.

4. Pokrovskiy, N. I., Kavkazskie voyny i imamat Shamilya (Caucasian Wars and the Imamate of Shamil], Moscow: ROSSPEN, 2000..

5. Russian State Military Historical Archives [.RGVIA], Fund 14719, Inventory 3, File 410.

6. Tolstoy, L. N., Povesti i rasskazy (Novels and Short Stories], Leningrad: Lenizdat, 1969.

7. Fadeev, R. A., Kavkazskaya voyna (The Caucasian War], Moscow: Eksmo: Algoritm, 2003.

Гапур, Ш. А. Кавказька війна в творчості Л. М. Толстого [Електронний ресурс] / Ш. А. Гапур, В. X. Магомаєв // Спадщина віків. - 2015. - № 2. - С. 17-23. URL: http://heritage-magazine.com/wp-content/uploads/2015/10/2015_2_ Gapurov_Magomaev.pdf (дата звернення дд.мм.гг].

Full bibliographic reference to the article:

Gapurov, Sh. A., and Magomaev, V. Kh., Kavkazskaya voyna v tvorchestve LN Tolstogo (Caucasian War in Leo Tolstoy "s Creativity], Naslediye Vekov, 2015-го, no. 2, pp. 17-23. Http: // heritage-magazine .com / wp-content / uploads / 2015/10 / 2015_2_ Gapurov_Magomaev.pdf. Accessed Month DD, YYYY.

Толстой на Кавказі

Два з половиною роки провів Л. Н. Толстой на Кавказі. У віці 23 років, в травні 1851 року зі братом Миколою Миколайовичем, командиром двадцятої артилерійської бригади прибули вони в станицю Старогладковcкую на лівому березі Терека. Через рік через хворобу Лев Миколайович вирушає до П'ятигорська. У перший же день він записує в щоденник: «У П'ятигорську музика, гуляють, і всі ці бувало бесмисленно-привабливі предмети не справили жодного враження». .

Але він багато бродить по околицях, захоплюється сніговими вершинами, займається творчістю, багато роздумуєте собі. Під час свого перебування в Желєзноводську він записує: «Мені здається, що весь час мого перебування тут вголові моєї переробляється і готується багато хорошого (ділового та корисного), не знаю, що вийде з цього».

У серпні 1852 Толстой залишає П'ятигорськ, щоб в липні наступного, на запрошення брата, який вийшов на той час у відставку, знову приїхати на Кавказькі Води.

Він відвідує Кисловодськ, Єсентуки, Желєзноводськ, багато читає, плідно працює, філософствує. Лев Миколайович Толстой не тільки лікувався, він багато працював. Саме в П'ятигорську він закінчив свій найперше літературний твір - повість «Дитинство». Він переписував її 4 рази. А потім записав, що вона йому не подобається і що навряд чи сподобається кому. Перебільшена суворість до самого себе відрізняла Толстого вже в юності так само, як і нездоланне бажання до духовного вдосконалення, філософського переосмислення дійсності. Саме під час другого приїзду до П'ятигорська він прийняв рішення піти у відставку і повністю присвятити себе літературі. Звідси, з П'ятигорська, він відправив у найкращий журнал того часу «Современник» свою повість «Дитинство», де вона і була опублікована. Так П'ятигорськ став колискою літературної творчості Толстого. Працюючи над повістю, він задумав ще один твір. Спочатку у нього було таке назва «Листи з Кавказу». Пізніше воно оформилося в перший його кавказький розповідь «Набіг».

В цей час Лев Миколайович почав працювати і над повістю «Отроцтво». Тут же, на Кавказьких Мінеральних Водах, він задумав написати твір, в якому б відбилися його враження від Кавказької війни. В майбутньому ця повість отримає назву «Козаки». Вважається, що він писав його в прекрасному зеленому куточку Трієр - це парк Кірова. А в середині минулого століття він перебував за межами міста. Пятігорчане пишаються тим, що їх мала батьківщина настільки міцно пов'язана з ім'ям великого письменника.

Починається війна з Туреччиною, надії на відставку не збуваються. Він залишає П'ятигорськ 8 жовтня 1853 року, а в початку 1854 їде в Крим. На Кавказі він більше ніколи не буде, але через півтора року запише в щоденнику: «Я починаю любити Кавказ, хоча посмертної, але сильної любов'ю».

Толстой на схилі років говорив, що його життя можна розділити на 7 періодів, і той, який він провів на Кавказі, був одним з найголовніших. Це була пора роздумів про сенс життя, про своє місце в цьому світі.

Читати на тему:
Пам'ятник Толстому в П'ятигорську (Статті)
Два Кавказьких року Льва Толстого (Статті)
«Дорогі гості П'ятигорська» (Бібліотека)
( «Малознайомий Кисловодськ»)

твій батя 2019-11-30 10:26:37

КИСА 2019-01-21 00:52:12

[Відповісти] [Скасувати відповідь]

Сучасна війна на Кавказі відокремлена тимчасовим простором в сто п'ятдесят років від Кавказької війни, яку вела в 19-м столітті Росія в історичному суперництві в цьому регіоні з Англією, Іраном і Туреччиною. В цілому для нашої країни ця війна була справедлива. Але оцінка Толстого, дана тій війні, анітрохи не застаріла і для війни нинішньої: будь-яка війна є зло, а «зло породжує зло». Дивно, що як в ранніх кавказьких оповіданнях Толстого «Рубка лісу» і «Набіг», так і в повісті «Хаджі-Мурат», опублікованій лише після смерті письменника, моральна оцінка війни як одвічному злу залишається незмінною. Я сам воював півроку в Чечні, тому ця тема мене особливо цікавить.
Хлопчиком Толстой виріс в оточенні жіночої рідні, батька майже не знав. Ніхто не прищепив йому схильність до військової служби. Долю собі він вибирав громадянську. У шістнадцять років Толстой вступив до Казанського університету на відділення східних мов філософського факультету, потім перевівся на юридичний факультет. Навчався абияк, якщо судити за повістю «Юність». Більше приділяв уваги світської «комільфотнос- ти» і балам. Потім «провалився» на сесії і поїхав додому в Ясну Поляну з твердим наміром здати іспит екстерном за весь курс юридичних наук, а потім освоїти «практичну медицину», сільське господарство і музику та ще й навчитися малювати, як професійний художник. Мрії про військову кар'єру, як бачимо, у Толстого не було зовсім.
Потім в житті юнака-сироти слід смуга господарських експериментів у власній селі, про що ми читаємо в повісті «Ранок поміщика». Докори сумління змушують його звернутися за підтримкою до молитви. Релігійні настрої, які доходили до аскетизму, у молодої людини чергувалися з гульні, картами, поїздками до циган. Грошові справи прийшли в розлад, а сам юний картяр впав у прострацію і думав про самогубство, як описано їм же потім в оповіданні «Маркер». І тільки після моральних розтрат, втрати маєтків, фінансового банкрутства у Толстого з'являється думка вчинити юнкером в кінногвардійського полку, але для молодої людини без освіти і підтримки батьків це було неможливо.
У 1851 році Толстой їде добровольцем на Кавказ в діючу армію. Майже три роки майбутній письменник прожив в козачої станиці на березі Терека, де жили і досі живуть так звані «гребінці» - козаки, що говорять на великоросійському говіркою з особливим наголосом на «о». Перський шах ще в 17-м столітті відписав їм землі на території нинішньої «площинний» Чечні в вічне володіння. Кавказька природа і патріархальна простота козацького життя вразили Толстого і дали матеріал для автобіографічної повісті «Козаки».
«Край дикий, в якому так дивно і поетично з'єднуються дві самі протилежні речі - війна і свобода», переконав Толстого, що на світі немає нічого цінніше людського життя, а жити треба так, щоб не заподіяти іншій людині зла. У мертвої голови Хаджі-Мурата, яку возять для «пропагандистських» цілей по аулах і станицях козаки, в куточках губ залишається якась добродушна дитяча складочка. Немислимо для нього, «жівореза» і «абрека», духовного лідера мюридів і прапорщика царської армії, така зворушлива характеристика його душевного складу. Спочатку ні горяни, ні російські війни не хочуть. Тому Лев Толстой, сам у минулому бойовий офіцер, показує російських і горців як мимовільних виконавців злого справи війни, а не злодіїв по природі.
Я б не сказав, що «непротівленческую» ідеї Толстого застаріли через сто років після його смерті. Чеченські «польові командири» стежили за тим, щоб їх банди не споганили музею Толстого і пам'ятних місць, пов'язаних з його ім'ям. Значить, слова російського письменника якимось невідомим чином запали в душу цих людей, з роду миролюбністю що не відрізнялися. Думаю, нашим генералам варто ще раз перечитати Толстого, щоб теперішня Кавказька війна стала для нас останньою.

09.08.2018

Колекційне видання творів про Кавказ Льва Толстого поповнило фонд нашої бібліотеки в нинішньому році. Збірка вийшла малим тиражем - всього 3 000 примірників. Тим цінніше для бібліотеки, що носить ім'я великого класика російської літератури, дістати в свою колекцію це дивовижне видання.

Книга була видана в П'ятигорську до 190-річчя від дня народження письменника. Це спільний проект видавництва «СНІГ» і Державного меморіального та природного заповідника «Музей-садиба Л. М. Толстого« Ясна Поляна ».

Кавказький період життя і творчості письменника датується з 30 травня 1851г. по 24 січня 1854р. На Кавказі сформувалася соціально-історична концепція і моральна філософія Толстого. Кавказька дійсність розширила кругозір письменника і стала потужним стимулом в його творчої діяльності. На Кавказі Толстой тісно спілкувався з широкими масами козацтва, російських воїнів, горців. Тут він усвідомив себе художником слова і створив свої перші твори, що увійшли до золотого фонду російської та світової літератури. У них молодий Толстой поставив на перше місце проблему народу, російського національного характеру і питання кризи кріпосницьких відносин.

Живучи на Тереку, Лев Толстой почав друкуватися в передовому журналі того часу «Современнике» і придбав широку популярність. Участь у кавказькій війні привело письменника до створення циклу кавказьких військових творів. На Кавказі були написані «Дитинство», «Записки маркера».

Військові кавказькі розповіді Толстого, як і севастопольські, з'явилися підступом до створення народної епопеї - роману «Війна і мир». За авторитетної думки академіка В. В. Виноградова, вже в перших військових оповіданнях Толстого з достатньою впевненістю виступив своєрідний стиль відтворення батальних сцен і образів військової середовища, який отримав свій подальший розвиток в «Війні і світі».

Будучи вже відомим письменником, Толстой говорив про те, що, живучи на Кавказі, був самотній і нещасливий, і що «тут став думати так, як тільки один раз в житті люди мають силу думати». Одночасно письменник називає кавказький період «болісним і хорошим часом», відзначаючи, що ніколи, ні раніше, ні після, не доходив до такої висоти думки.
«І все, що я знайшов тоді, назавжди залишиться моїм переконанням», - писав він згодом.

До збірки увійшли знамениті кавказькі твори Толстого: «Набіг», «Рубка лісу», «Розжалуваний», «Козаки», «Кавказький полонений», «Хаджі Мурат».

Варто зазначити, що книга ця сама по собі унікальна: не було ще ювілейних видань зі спеціально створеними для цього ілюстраціями. Близько 80 малюнків до кавказьких розповідями підготувала член Спілки художників Росії Ольга Граблевская.

Близько 80 малюнків до кавказьких розповідями підготувала член Спілки художників Росії Ольга Граблевская.

Книга надрукована в жорсткий подарунковий футляр. В оформленні футляра - вибіркове лакування, друк золотистою фарбою. Бронзовий барельєф Льва Миколайовича Толстого прикрашає палітурну кришку.

Матеріал підготувала А. Кузнєцова,
провідний бібліограф інформаційно-бібліографічного відділу ЦМБ ім. Л.Н. Толстого

У квітні 1851 роки Лев Толстой разом з братом Миколою виїхав з Ясної Поляни на Кавказ. Микола їхав на службу: він числився в артилерійській бригаді, розквартированої на Тереку. З якою метою їхав Лев, було неясно: чи то просто проїхатися, то чи служити в діючій армії. Про невизначеності мети свідчить і те, що Толстой не підготував необхідні документи. На Кавказі це ускладнило його зарахування на службу.

Подорож була довгою - більше місяця.

Їхали через Москву, Казань, пливли по Волзі до Астрахані.

Тільки до червня брати Товсті дісталися до станиці Старогладковской - місця служби Миколи. Лев записав в щоденнику:

Можна тільки дивуватися глибині і постійності толстовських сумнівів в своє призначення. Більше місяця, в усі час подорожі, маючи поруч такого розумного співрозмовника, як брат Микола, який розумів «всі тонкощі життя». Лев не прийшов до однозначної відповіді на питання: чим він буде займатися на Кавказі і, головне, яке його майбутнє покликання?

У абсолютної більшості двадцятирічних людей якщо і з'являються подібні думки, то вони пов'язані з пошуком рятівного виходу з життєвої порожнечі. Природа толстовських сумнівів інша. Вони відбувалися не від слабкості або розгубленості перед багатоликість життя. Це були сумніви людини, яка постійно зайнята роздумами про сенс свого існування, про те, на що ужити величезні душевні сили, які він в собі відчував.

Толстой недарма вважав, що неповних три роки, проведені на Кавказі, були часом його найбільшого душевного зростання; все вище ставали його вимоги до себе.

Брат Микола часто і надовго виїжджав по службі, і Лев залишався на самоті. Але він не жив в станиці як нудьгуючий мандрівник. Навіть розвага полюванням перетворювалося для нього в спостереження за природою і життям козаків. Згодом це відбилося в кавказьких повістях і особливо в повісті «Козаки», яку він писав з перервами десять років.

Він записував козацькі пісні, роблячи наукові спостереження, які склали б честь фахівця. Готувався до зарахування на службу в артилерійську бригаду і брав участь в якості волонтера в операціях проти горян. (У січні 1852 роки після іспиту на звання юнкери Толстой був зарахований на військову службу фейервейкером 4-го класу.) Вивчав місцеві мови і говори, багато читав, перекладав на російську мову «Сентиментальна подорож» свого улюбленого письменника Стерна. І це далеко не повний перелік занять Толстого.

В цей час писалися і по кілька разів переписувалися сторінки повісті «Дитинство». Працюючи над нею, Толстой помітив у щоденнику:

«Склад занадто недбалий і занадто мало думок, щоб можна було пробачити порожнечу со-тримання».

Якщо Толстой так ставився до повісті, визнаної однією з кращих в російській літературі, то можна зрозуміти крайню ступінь його вимогливості до себе і в щоденникових записах, і в повсякденному житті. Він хотів бути мужнім і хоробрим і домігся цього - навколишні шанували його за сміливця. На полюванні підпускав величезного кабана на таке близьке відстань, що від пострілу підгорає щетина. Брав участь у численних операціях проти горян і одного разу ледве не був убитий снарядом, який потрапив прямо в колесо гармати, яку він наводив.

Він завжди надходив згідно із законами честі, але в думках і щоденниках часто картав себе за боягузтво, безхарактерність, лінь. Можна посміхнутися, знаючи те, чого не знав молодий Толстой: що і вісімдесятирічним старим він залишиться так само вимогливий до себе, так само буде картати себе за відступ від моральних законів.

4 липня 1852 Толстой відіслав рукопис «Дитинства» в кращий журнал того часу - «Современник», який редагував Некрасов. Лист, яким супроводив рукопис двадцатитрехлетний автор, закінчувалося словами:

«Я переконаний, що досвідчений і сумлінний редактор - особливо в Росії, - за своїм становищем постійного посередника між авторами та читачами, завжди може вперед визначити успіх твори і думки про нього публіки. Тому я з нетерпінням очікую вашого вироку. Він або заохотить мене до продовження улюблених занять, або змусить спалити все почате ».

З такою чистотою впевненості можуть писати тільки генії.

У день свого народження Толстой записав у щоденнику:

«Мені 24 роки, а я ще нічого не зробив. Я відчуваю, що недарма ось уже вісім років борюся з сумнівами і пристрастями. Але на що я призначений? Це відкриє майбутнє. Убив трьох бекасів ».

Майбутність не змусила себе чекати: на наступний день Толстой отримав відповідь з «Современника». Некрасов став першим з професійних літераторів, хто оцінив толстовський талант. Разом з перерахуванням достоїнств надісланого тексту він повідомив про своє рішення опублікувати повість в найближчому номері журналу. 6 вересня 1852 року, через два місяці після того, як Толстой відправив рукопис, «Дитинство» було опубліковано. Повість була помічена критикою; Толстой з радістю читав схвальні відгуки.

Вперше за час перебування на Кавказі Толстому прийшла думка про відставку:

«Служба заважає двом покликанням, які я єдино усвідомив собі, особливо краще, благороднейшему, головному, і в тому, в якому я більше впевнений знайти заспокоєння і щастя».

Отже, після восьми років сумнівів і пошуків, Толстой вперше твердо визначив два головних своїх покликання. Першим і головним була література, другим - поліпшення життя селян, про яких він не забув на Кавказі.

Але Толстой розумів і відчував, що повертатися в Ясну Поляну, вести порівняно спокійне життя йому ще рано. Його душа вимагала життєвих вражень.

Після першого літературного успіху Толстой залишався на Кавказі ще півтора року. Зрозумівши своє покликання, залишався в тому житті, бачити і знати яку необхідно художнику так само, як рибі плавати у воді. Як письменник він був визнаний не тільки іншими, а й, що для Толстого завжди було важливіше за все, самим собою.

«Зараз лежав я за табором. Чудна ніч! Місяць тільки що вибиралася з-за бугра і висвітлювала дві маленькі, тонкі, низькі хмаринки; за мною свистів свою тужливу, безперервну пісня цвіркун; вдалині чутна жаба і близько аулу то пролунає крик татар, то гавкіт собаки; і знову все затихне, і знову чути тільки свист цвіркуна і котиться легенька, прозора хмаринка повз далеких і ближніх зірок. Я подумав: піду опишу я, що бачу. Але як написати це? Треба піти, сісти за закапаний чорнилом стіл, взяти сірий папір, чорнило; бруднити пальці і креслити по папері літери. Букви складуть слова, слова - фрази; але хіба можна передати почуття. Чи не можна як-небудь перелити в іншого свій погляд при вигляді природи? Опис недостатньо. Навіщо так тісно пов'язана поезія з прозою, щастя з нещастям Як треба жити? Намагатися чи можливо поєднати раптом поезію з прозою, або насолодитися одною і потім пуститися жити на свавілля інший? »

Як назвати цю цитату? Пейзажній замальовкою? Міркуванням на тему творчості? Роздумом, за словами сучасного письменника Андрія Бітова, «на кордоні поезії і прози»? Як непомітно і органічно молодий Толстой переходить від вражень до описів, до думок, до питань, в одному звучанні яких таїться притягальна сила!

Ці слова пояснюють стан Толстого в останній рік перед від'їздом з Кавказу. Він бачив життя, відчував її гаряче дихання - і відразу ж відповідав їй і поведінкою, і внутрішньої напруженою роботою. У ньому вміщувалося все: і прагнення послужити так, щоб не соромно було повернутися додому, і спрага нових вражень (яких, втім, було в надлишку - одного разу, наприклад, йшли з приятелем від двох десятків чеченців і дивом встигли доскакати до фортеці Грізній), і величезна працездатність, що вражає людей кінця двадцятого століття. Толстой-військовий служив, воював, грав з товаришами по службі в карти - що завжди викликало запізніле каяття, не кажучи вже про великих матеріальних витратах. Толстой-письменник за цей короткий термін «запустив» всю свою майбутню творчу лабораторію. В цей час він писав повість «Отроцтво», розповіді «Набіг», «Записки маркера», «Рубка лісу», роман «Втікач», «Роман російського поміщика» і багато інших творів. Все це було частиною завершено, частиною тільки розпочато. Кількість же начерків, замальовок і записів в щоденнику - величезна.