Tvir ЄDI. Rose és Chuttya

Az emberek egyetlen reménytelen reakciója a valóságra є Csehov hősei utánzók, felismerhetetlenek, reflexiós látásmódok, abszolutizált irodalmi reflexiók, elgondolkodtatók, vikoninik. A század első felének passzív jellegének részét képező kompromisszumok rendszere pszichológiai önelemzés, a szuperspecifikus önértékelések természetesnek mutatkoznak az ok-okozati, ill.

Chatskiy cselekményfináléja egy gondnok vimogja, amely segít abban, hogy kihasználja az üzenetet, csendes üzenetet adjon annak, aki szeretne hallani a forradalmi előadásról. Puskin felmentette Ongint a szó többi részétől, mivel ez az éneklő típusú csizmadia önbecsülésének metaforikus jelévé válhatott, ami Tetyanin nézetének döntője lett Pecsorinnak a halálról itt az úton. Bazarov az élet alapján vimovlya egy mondatot egy bojtorján és egy muzsik házáról. Mondjon búcsút a fénynek, Andrij Bolkonszkij egy nagyszerű érzés természetét érzékelte ("...egy istenség nem változhat... Vona a lélek napja"), lásd a rózsa irgalmát. Csehovszkij Andrij Juhimovics oholone rakoncátlanul mozog, megsértve saját életdilemmáját: "Nekem is így van...". Az elme gondolata az, hogy a szuperartikulált fény elemzésére szolgáló eszközt szándékozik használni, hogy ott éljen, ahol egyszerre az orrával mitologizálva Tyucsev formuláját: „Oroszország elméjével ne intelligencia…”

A racionalizálás ellenérve a homályos szavak választéka, a hely középső jelentései. csodálatosan„A lírai hős Lermontov, a természet ura előtti alázat Turgenszkij-motívuma”, pozitívan szép „Dosztojevszkij ludin, Tolsztoj imádkozása” fényt fordít a fényre”, Csehov metafilozófiai változásai. Az orosz irodalom morális-etikai eszményének leginkább fajspecifikus formái, az nshi gyermeki jellegben személyesítik meg. A jógo genezisét elfogadják Puskinsky Tetiana-ba, amely Jaroszlavlig épült; bidna Liza Karamzina, Sophia Famusova hagyományosan esztétikusan elkötelezett hősnőkhöz van állítva, és ehhez nem tartozik az irodalom etikai tipológiájába. Liza és Sophia jellemzésének hiánya a provokáció- és viselkedésfelfogási szféra 19. századi mitológiai terjedéséből látszik. Ale a kultúra „rozumovoy” problémáival összefüggésben Sophia, mabut, maє ocholyuvati imázsa zhinochu téma: a hősnő olvasott, büszke, kitartó, a behatolás hiányát a rіshuchіstu її karaktere kompenzálja. Sophia maga is intuitív módon tisztában van azzal, hogyan lehet közömbösíteni az agresszív vipadi Chatskyt, szóval ez nincs a saját fejében. Az önbizalom, a kokhan zsákmánya miatt, gazdag abban, ami az önfeláldozás témája Tetyana Larinoiban. Puskin, egy hősnő portréját felvillantva, a klasszikus, vonzó modelleket mutogatva, a karakter megalkotásának alapelve legyen, látszólag egy ismeretterjesztő regény mögött. A romantika eleme, nemzeti színű díszítés, gyakorlatilag a kép felkapása, ha szeretném felhívni a figyelmemet a néni és Olga különbözőségére, szerelmes lenni egy romantikus úrnő hősébe; Larin nővérei - a byroni természet rózsás szerepeinek illusztrációi - képmutató szépség és áldozati titokzatosság. A realizmusról okosan meg lehet beszélni a karaktert, de nem annyira egy kis karaktert, hanem esztétikát művészeti szervezet karakter portré.

A rosum motívuma elsöprőnek és logikátlannak tűnik a szerzőnek a hősnőről szóló vallomásaiban. Tom Puskin a „dikunkáról” szóló kijelentés kifejtésében azt jelenti: „Gondolatosság, її barátom... a silskoy dozvіll áramlata szörnyekkel díszítette їy”. A bulo képének közeli változatát Gribojedov javasolja: Sophia regényekkel elárasztott ötletét a randevúzás utáni hangulathoz hozták fel. Nem csodálatos, Tetyana, ugyanazokat a könyveket olvastam (igaz, hogy az orosz irodalom könyvtárát Richardson és Russo „megtévesztései” vezették félre), nem haltam meg Szentpéterváron. A szerző elmagyarázza nekem, hogy itt az ideje, hogy jöjjön, pererakhoyuyutsya nevei potenciális nevek, hogyan kell elrontani a karakterek Fonvizin és nem volodyut retorikai tehetségét Ongin. Egy műsorrészlet Tetyanya levelében: a szó képét az új vezérmotívum adja át ("csak egy kicsit kiemelkedj, benned van a Kazati szó...", "a lelkedben a hangod holdfény... „súgva nekem”), ami a szeszélyes Chatsky megverésének oka lett. Ígéretes obrants - szerelmi pereliduvach (Chatskiy), titokzatos obrantsya (Onegin) - és egy régi növekedés Sofin és Tetiana retorikájába hozva. Gribojedov hős imovlja monológjai, amelyek nem egy női fülnek szántak, bár az olvasó tolmácsolja, a meg nem valósult szerelmi követelések miatti büntetés esetére. Ongin, el lehet kezdeni idézni a divatos regények hőseit, amelyek egy dvchinoyu szövegben hangoztatták az olvasmányok számát. A fókusz cselekménye, "Evgenom Onginim" javaslatai Lermontov és Turgenyev hőseinek naybagatshayu bukásává válnak. A vchinku Pechorin, Rudin vyklic szó materializálása a hősnők egyértelmű reakciója, felkészülve a "főváros hősének" beteges és fulladt elfogadására.

Lermontov megpróbálja ideális kép Rose Meri, Ale Yuna Krasunya, program Viri elkerülhetetlenségéről, ezért bölcs dolog felnőni. Az "Óránk hőse" szerzője kompenzálja a Puskin-féle svitskih varázslók leltárának hiányát, akik még mindig és büszkék, akik természetes intuíciót ébresztenek, mennyire győzedelmeskednek, hogyan kell összpontosítani erre a verbális kapaszkodásra. A Meri-Vira cselekmény kifejlődését Turgenyev az „Apák és gyerekek” című művében művészileg értelmezi az Odincov nővérek egymást követő kiállításain. Minden nőre jellemző az indulatos, kategorikus, de nem szórakoztat az egészséges süket, a fiatalság és a bölcs érettség, ahogy érzem a hideg hidegségét és az emberek tudásának szkepticizmusát, a végsőkig kinyúlnak. Odincovban az anyai rosum ötlete, amelyet "Eugenia Ongin" hordozott, egy dajka, a "Hős"-ben pedig - a szellemi szellemek apai változata - Maksim Maksimovics. Anyai minden bölcsesség, buttєva bölcsesség, hogy szükségtelennek tűnjön a Turgenєv hősnőinek fiatal generációi számára, akik önállóan boldogulnak.

Az apa fülének beáramlásának gyengülése, amely általában a panaszok (Maksim Maksimich), tanácsadó (nyantsi), intellektuális általános (Meri anya) funkciók között fordul meg, hogy katasztrofális szerelmet idézzen elő élénk hősök az ifjúságban. , Például Turgenyev Liza Kalitináról így írt: „Túltettem magam rajta... jó, ott ülni: főleg jó egészséggel, remek rosum, Isten nem halmozott: nem adott könnyen semmit... ”. Dali még mindig csodálatos a megjegyzés kulturális hagyományai miatt: „Sokat olvasok belőle; nem kevés „saját szavaim”, gondolataim sörözője. Ugyanígy a papa indítékát is átadjuk a tsim után: "Nem triviális, hogy a bika hasonlít az apukájához: nem mintha másokkal táplálta volna, de nem elég." A rendezetlen szavak témája, a gondolat szükséges formalizálása, vagyis Larinoya néni pszichés állapotának kicsinyei, elnyugtatják és Liza. Ennek eredményeként a szerelem hangulata homályosnak és kilátástalannak tűnik. A karakter első fejlesztése a Szarvas Sztakhova képének fenekén lévő írás, amely maximálisan fejleszti Sofia és Chatsky hipotetikus történeteinek cselekményét. Turgen tudni, hogy a hívás nem ugyanaz, mint a pangás a rosum. A természet, az elme áldása, szinte a Vitality határain túlra exportálva - a cselekmény egzotikus és távoli, a kapcsolat elkerülhetetlen, hiszen a szerző természetellenes döntése a forradalom természeti és szellemi szférájának lefordítása. Az orosz irodalomban a női rosummal végzett kísérlettelen kísérletek a hősnők önerősítésének elfogadhatatlan groteszk formáival végződnek. Az írók örülnek, nem tudom, lehet-e ajándékkal élni, mely szereplők-emberek lehetnek sikeresek a szalonbeszélgetéseken, a haldoklókra fókuszálva.

Te, mabut, nem egyszer chuli azokról az emberekről, akiket nem gyakran temetnek el az egyikben, de barátkoznak a többiekkel, vagy ha barátok, elbújhatnak-e az inshában, vagy nem hagyják el a csapatot a kedvéért ? І egy nőről, dallamosan, gazdagon kifejlődött chuli, hogy a bűz gyakran beletemetkezik a levelekbe, ha a fej a vállán van, menj ki a rózsafüzér mögé, és ne a házból.

A bagato nők még jobban félnek látni egy ilyen osztag tengelyét egy rozrahunk mögött, jak, hogy egy kurvát használjon, de szeret másokat megölni. És még többen félnek egy ilyen tengelytől - tartalék repülőterektől, ahol a nő készen áll a rendszerezésre, amíg nincs meleg fogadtatás a repülőtereken. Rémálomszerű álmaikban lerombolják az embereket, hogyan lesznek győzedelmesek, ha megbetegednek, és amikor arról beszélnek, hogy másokkal kell lefeküdni, és jobb, ha valaki más gyerekének viszi, és azt mondja, hogy „twiyy”. És a rémálmokban lévő nők dörömbölnek, mint egy cholovik morognak rá egy csúnya sliccelt ingért, és neki magának van egy órája, hogy a szeretni és a nem tudom-t a szépségekre adja. társadalmi peremek... Egyszóval a cholovik nőket még inkább negatívan állítják be, hogy nem lehetnek barátok a szerelemmel.

Az a probléma, hogy a zakohanystyu és a bazhannym közötti disszonancia szélesebb körben barátkozik velük, és távolról sem fosztják meg a kereskedő mirkuvanokat. Megpróbálok kommunikálni, hangoztatni, elvileg ki kell deríteni a problémát, és ehhez kötődik ez a dinamizmus.

Néhányat már többször is irányítottam (például), leírva, hogy a legtöbb ember nem képes beilleszkedni azzal a ténnyel, hogy boldog és boldog. Azt mondhatjuk, hogy az emberek 4 típusra oszlanak, arányosan az érettség szintjéig (ha a 3. szakasz szükséges, akkor a 2. és 4. szakaszba kell menni, és a 3-ast gyakran a 4-be küldik)

1. Emberek, akikre nincs "kereslet", csak "akarom".

2. Azok az emberek, akiknek „szükségük van”, és gyakran nem szabadulnak meg az „akarom” elől, és érzik az összecsukható hangulatot.

3. Azok az emberek, akiknek є "akarnak" és "kell" vagy "szükség van", sokkal fontosabbak a "akarnak".

4. Emberek, akik є "akarnak" és kikerülnek a "keresletből".

Az emberek az 1. típusú "kereslet" - az egész erkölcs, mint idegen normák, mivel kénytelenek rákényszeríteni a támogatást, hogy az öreg. Megéri tenni valamit, de csak akkor, ha nem utálod megtagadni azokat, akiket akar. A vipadkiv vvazayut bűze a lopakodó robosztusért csak az akar, és ha akar is, nem vész el benne, de impozáns felfüggesztés. Tommy ilyen emberekkel és a felfüggesztés konfliktus. Bűzd el a rendszer áldozatát, és a rendszer éhes – a kizsákmányoló, ami varázslatos, hogy kikerüljön a pokolból. Ale, ha tisztelem azokat, akik ilyen emberek megjelenését akarják, ki akarom őket kihasználni és jogommal vazhayut tse-t bűzni, mert egyszerűen nincs kedvem, jó nem az égből forrni, hanem virágba borulni. .

A 2. típusú "igényesek" számára - még mindig vannak aktuális normák, sok ember van, aki úgy épül fel, hogy vigyáznak rájuk, a jóság bűze, az okosok része általában, mindazok, akik bűnösek azok közül, akik ezen gondolkodnak, gyakran gyakoriak „A nyelv, amely gazdag abban, hogyan lehet megszokni az unicatit, mivel a „kedves vlashtuvalisok” és a 2. típusú emberek ezt maguktól próbálják megtenni. Az ilyen emberek között az a felfüggesztés egy énekes megegyezés, ami csak egyszer elkapja, de tönkreteszi, de nem teszi tönkre, ha nem tudja, hogy megérdemli, az nagyon ütős, hogy túlságosan büdös, de nincs rá szükséged.” egy énekes világ – objektív szükséglet, ho és unalmas.

A 3. típusú "igény" - akiknek a szükségletekkel kell dolgozniuk az kötelező, hiszen nem fontos, hogy mi nem nehéz, hogy nem robotos, le lesz terhelve az esetleges problémákkal, mi köteles megbánni, és a lelkiismereti gyötrelem, valamint zasudzhennyam vagy haragot kelteni az emberekben. I want bi yak fel akarta áldozni az "akaratomat", mivel sokszor ki akarok menni a tsim "igényből", nem lehet áldozni, vagy mittєve szívesen átöltözik napokig, vagy pedig kőből fizet. Legyen szó zuhvale "akarom" az ilyen embereknek - tolvajnak és bűvésznek, aki elvész a fejében, de a bűz miatt szidják, ahogy a gyengeségükről beszélnek, és "magukat" bántják. Azért, hogy "maguk" az ilyen emberek már vzhayut Yakiy Borg, és nem rosszul, és az egész borg összezavarodik velük, hogy aktívan vvazhayutsya kedvességet tanúsítsanak a felfüggesztésben, hogy ne ismerjék az alapvető etikai normákat.

A 4. típusú „szükséglet” embereinek megszabadulni az „akarom”-tól, hogy minden, ami objektíve helyes, eljuttassa az emberekhez, a betegséghez és az örömhöz. A Shkіdlivі és a ruinіvni beszédek nem є nekik összpontosítanak, olyan az illata, mint egy diós íz, mint egy egészséges étkezés hangja, unalmas és zsíros margarinos krém a tortán, Egy egész napig a fojtogató szobában a kanapén, gyötrelem, nem öröm, most először nem reagálok a kellemetlenségekre semmilyen okból, amiatt, hogy nem szeretek sportolni. Az élet ugyanaz az oldala. Az integrált szakterületek (és a 4. típusú emberek - tse vono) mind nagyon esetlen felépítésűek és elfogadhatatlanok, nem kell nekik, a 3. típusúak, ha kell vibrálni, azt gondoljuk, hogy igazunk van és mi látod, hogy csinosak vagyunk, de semmi ok arra, hogy kevésbé etikusan építkezzünk. Nem akarok becsapni valakit, de nem azt, aki fél fizetni, el fogom ítélni a lelkiismeret gyötrelme miatt, és a megtévesztés ténye nem tűnik ébernek; Egyszóval nincs szükség ilyen specialitásra.

És most csodálkozzunk, hogy a 4 embertípus közül hány zakhatsya, ale, lásd, pov'yazuvati az emberek életéből (nem az, aki először látta, hanem ő maga)? Kinek van 4 féle embere, akik "elszakadnak a szívüktől", úgy, hogy a szív az egyiket, az ész a másikat?

Az egyik típusban van egy rózsa és egy szív. Az elméd jó a szívedből, és szeretnéd megragadni őket azoktól az emberektől, akik szabályokat akarnak rád erőltetni. Ha idegen vagy, csak egy szabály van: "Így akarom."

A 2. és 3. típusú emberektől pedig az érzések ereje ellen is tudnak inni, mintha megváltozna a szívük és az eszük, a 2. és 3. típusú embereknél pedig ez annyira nyugtalanító. A 2. típusú Lyudint kirabolják és erőszakkal rezegtetik, de állandóan kibékülsz és lehet, hogy metatán leszel, ha felébredsz, kibékíted a szíved és az elméd. A harmadik embertípus pedig, aki mindenben jobb, nem lesz meggyőzve, nem lesz képes egyszerre rezegni, és akkor boldog lesz (és boldog lesz a jókkal) a szenvedés, kiköt a dolga. szív.

Olyan ez, mint egy 2. típusú ember, például egy nő, і nem megy alkoholistához vagy bűnözőhöz, vagy csak egy férfihoz, mert minden okos érvvel, amit gond nélkül felhozhat az életbe, nem megy. nem éled túl, és megszorulsz. szívem, a saját szívemet fogom hozni, de egy alkoholista is bedobhat egy italt, és egy húsevő gonosztevő, biztos vagyok benne, vibrálja azokat akit a szívedhez szólítasz, de még mindig kétértelműnek érzed a rózsát, legyen jó neked.

Mivel egy ilyen nő a 3. típushoz tartozik, rögtön tudja, hogy bűnös, bűnös, ne másszon „bénázza az életét”, és ne csak úgy járja. Látod a kötelességeidet apáiddal szemben, a gyermekeid előtt, akik lehetnek, tudod, hogy vigyáznod kell a normális elmédre, magad előtt látod a kötelezettségeidet, el tudod vinni a körülötted lévő szent dolgokat. ale to navi, Nem én vagyok a hibás ezért, nem én vagyok a hibás a harmadik típusban, hogy a harmadik típusú ember jobban járjon minden mással, mert az nem azoknak a barátja, akik zihálnak, mert túlterheltek a terveid. , mert nincsenek saját terveid.nyelv (előtted jelentős szeretteid előtt, tiszteletlenül)

A 4. típusú Ludin csak azzal akar barátkozni, akit szeretni kell, ale, nikoli, és ne tévesszen meg, akivel valamiért nem könnyű barátkozni. És a 3. típusú és különösen a 2. típusú lyudin tengelye gyakran ilyenbe van temetve.

A 3. típusú leggyakoribb ilyen fenék a tse cholovik, a zakokhayu yaskravu, sőt a kiméra és a vіtryanu zhіnka. Leteheted, tele szálakkal, érzelmességeddel és szexualitásoddal visszahozhatod "életed tudását". Alevin megpróbálja a kezébe venni és elszakadni tőle, ráadásul ne menjen hozzá a csapatért. Win mondd: „Szeretlek, jaj, nem adom olyan jól a májusi csapatomat, erős kedélyű anyát akarok, gyerekes anyát akarok, nem akarok porhordón és vitrachayon élni. az életem csak a függőségnek”. A nő tisztelheti, de a kohannyával kapcsolatban van egy sérelem, mert százszoros, a kedvéért nem lehet marhaság, ahogy egy 3. típusú ember is (a 2. típus tengelye ugye tudd, ez fontos – a szív chi rozum).

Chi dobre tse - vibráljanak azok, akik rosumot beszélnek, ha a szív annyira össze van keverve vele?

Mindent le kell feküdni attól, hogy az embereknek nincs szeme. Az erős önuralmi hajlamok miatt az emberek még gonoszabbak a szívükben, és az ilyen hajlamok hiányoznak az embereknek, akik elveszítik az erőforrásokat, még gyengébbek, és nincsenek megfelelő tekintélyek. Tehát például, ha sok a pidlitok, akkor az új, nagyszerű ymovіrnіstyuval, még gyengébb erőforrások lesznek (і vinyats, deyakі pіdlіtki korán kifejlesztik saját specialitásukat, de a pіdlіkіt ára), bár a norma I. Látszólag egészségesen fogalmazok, és ha egy aljas társasággal beszélek, akkor egy csomó önbeilleszkedő hajlamgal be tudom fejezni. Először is, a szív lehet még süket is, és még a szív is gonosz.

A resti vipadkivben, ha nincsenek nyilvánvaló önuralmi tendenciák, a meghallgatás lényege a kereslet. Ale pletykák - ez nem azt jelenti, hogy szó nélkül hallani, ez azt jelenti, hogy tiszteletben kell tartani az új és jó híreket, és ha belegondolsz, akkor frusztrációba és depresszióba fojthatod magad. Azok, akik Ljudint "szívnek", majucsinak nevezik az ivás és a bazhan tekintélyes központjában, az energiaközpont. A rózsa pedig megfoszt a további segítségtől a helyes fejlődéshez, és az ideális pillanatban teljes szívemben integrálódhatok, ha a szív felnő.

A 2. típusú emberek, akiknek elakadt a torkuk, azt választják, akinek jó okuk van (pl. beszéd előtt ez nem okos, hanem nagyon okos, nagyon okos, ez az egyensúly a „kereslet” és a „ Szeretnék") élni gyakrabban, mint nem, az alacsony energiaigényű élet skarzhivat a darabosságon, a demotiváción, a minden és a lényeg határán.

A 3. típusba tartozók érzékenyebbek lehetnek, de mindennapi életükben є úgy érzik, hogy "az élet nem az örömért, hanem a sajátunkért" nyomásra) és mentálisan lamayutsya (a gödör és a depresszió orvoslása). A 3. típusú emberek számára az ár gyors és gyors, sok támogatás és raptom zrozumiv;

Egyszóval a "igényt" és a "akarom"-t ne a di-vel hagyd, hanem konfliktus közöttük, tisztelettel kell hallani azokat, akiknél a magatisya összeomlik a bik "igényére", összességében ez szükséges csípni і "akarom", inodі vibrálni і yogo, Csendesen vipadkahban, ha nem hozom fel a skasov "treba"-t.

Ha megfordulsz addig, amit csináltál, akkor elmondhatod, hogy nem baj, ha megbarátkozol vele, mert nem akarod magad energiával tölteni. De nem akarod tudni a csengetés tengelyét: nem minden szerelem az, ami az embereket kényelmesebbé teszi, de csak a szerelem olyan, mint egy betegség, ami szebb. Alekszejnek szüksége van egy emlékre és egy csomó lehetséges mellékhatásra (azokról a dolgokról, róluk), és azokról, akik kényes trükkökkel meg tudják tagadni magukat, és nem csak a lelkeket teszik tönkre. Egy idegsebész és egy hentesrobot esetében mindegy. A másik nem egyforma a kokhannya niyak kedvéért.

1.opció:

Úgy tűnik tehát, hogy ha az ember nem tud beleilleszkedni a saját érzékszerveibe, szemben azzal, ami nem lehetséges, ész nélkül, hogyan készítsünk shkodit a legelkeseredettebbnek. Például lehetséges kitérni a szerelem útjából, vagy egy ártatlan ember iránti szeretetből. Értelem, ha nem is hozol semmi jót, akkor is katasztrófába kerülhetsz, de a szíved látszólag a függőségig szakad, az értelem nem befolyásolja.

Egy ilyen tábor legtöbbször több honfitársat hoz az embernek, és nem is lehet sok embertől megszabadulni. Todi win bekerül a műsorba. Jó fenék egy ilyen disszonanciához, szinte megmutatja Puskint saját alkotása, "Jevgen Ongin" előtt. Egy fiatal provinciális isteni megáll a nagyvárosi gulvisnál, és érthetően, de megalázóan mindenki levelet ír a kohanna megjegyzéseiből. Ugyanakkor néhány ilyen vchinok lehetőséget kap arra, hogy játsszon a játékkal, és videokártyákkal bővítse hírnevét. Ongin viszont elmosolyodott az érzésen, és úgy gondolta, hogy sikerült befejeznie a durva formát, ami komoly sérüléseket okozott.

Egy másik feneke rózsával van kiterítve, és szinte ismerjük Osztrovszkij „A zivatar” című művéből. Katerina vikhodit zamіzh és jó szórakozást előtt új otthon... Ott її csalni az após, és a cholovik p'є. Egy fiatal nő élete rohadt. Її lélek pragmatikus szerelem, hogy viharos emotsiy. Tse shtovhaє її a cholovikov örömére, ha a rozum makacsul sturdzhu, az baj. A történet dióhéjban ér véget: Katerini érzelmi természete nem mutatja meg az öngyilkosság szorítását.

Nyilvánvalóan ez nagy jelentőségű dolog, de egy, az építendő, boldogtalan. Ale z irodalmi alkalmazások Lehetséges, hogy menjen tarthatatlan visnovku, valamint, hogy képes legyen megtenni az irányítást a rózsa. Ügyeljen arra, hogy tisztelje a bazhaniáját és azokat, akik öröklik a bűzt mögötted. Ljudina nem bűnös abban, hogy tönkretette az életét és az életét élő emberek életét.

2. lehetőség:

Vigye, ha a lyudin chogos bazha áldottan, ale a sirályok egészségét a tsomu superpede. Például yaksho lyudin zakokhana. Ilyenkor nagyon fontos a helyzet. Szívem beszáll a szembenézésbe a rosummal, az ország népének növényével, így azért boldog élet a harmónia szükséges azok számára, akik éreznek és észlelnek.

Qiu ezt a témát többször is uralták az írók alkotásaikban. Inodi nyerte a fődöntőt cselekmény, nadayu dráma, amely maga az inodi lett a teremtés témája. én azt gondolom korlátlan lehetőség, ehhez, ha szeretnél szórakozni a bőröddel, akkor nem fogsz érdekelni.

Az "Apák és gyerekek" című regény hőse Є. Bazarov, egy nigilista és teljesen tiltott, szeretetet és nyomorúságot, vazhayuyu vygadkoy-t és ostobaságot szeretne mutatni. Tim alkalmatlan és fontos, hogy új szerelem jöjjön Odincovóba. Ne csavarja ki, az emberek nagyon fontosnak akarják nézni azt a kígyó pillantást azokra a kis hívásokra. Kár, hogy a kohannya tse nem tévedt el boldog otthonés összeomlással végződött. Ale Bazarov zum_v, hogy megőrizze a bűntudatot és a bort az egész szituációs leckéből.

Még egy fenékkel is є Chatskiy іz "Dashing out of the box". Nyerje meg, hogy szeresse Sophiát, Chatsky feldühödött felfüggesztésének részeként. A hiba az, hogy az isteni bűnös, hogy minden tekintetben szereti őt, de nem tudom elfogadni a pillantását és a kritikáját az otochennya címére. Sophia Vibiraє Csendben, hogy ennek a nyugtalan rizsnek tulajdonította. Chatsky hirtelen elhagyta Moszkvát. És ha van kedve, az eredmény még mindig a leleplezés erejéig nő.

Kíváncsi vagyok, hogy a vipuskatit miért nem lehet szinte kontrollálni. Aje lyudina tim és látni a lényeket, ami nagy kihívás és irányítás megnyilvánulni. Szebb, mint elengedni és elfelejteni, de engedjük a viharos érzelmeket és az életet, amiben jobban érezzük magunkat.

Kilépés 2013 21

Az álszentség ténye a fizetés funkciójának, a hősök akaratának érvényesítésénél jelenik meg. Maga a bűz nem derít ki hasonló eredményeket, de a revízió képében zavar alakul ki. szociális hozzájárulásokÉs ami azt illeti, milyen közeli eredmények várhatók - panoráma a hibáról, - az apró örömök (rózsa és bolondság) jelentései alapján, a konfliktus kialakulásának világában, és a felismerés összege. a gazdaságok átalakulásáról A lények kapcsolata a maguk módján korrelál, a hősök eltakarják a jelenetet, és a fény a zvichnist labdába esik, vagy ellenőrzi a revizor érkezését. Ésszel imádva az ostobaságot, miért kell félni Gribojedovtól és Gogoltól, mi a hagyományos kulturális motívum a cselekmény alkalmatlanságának és nyilvánvalónak, mennyire nehéz a kardinális táplálkozásnak ilyen nehéz lenni: ki a hős feje?

A meghirdetett döntések megvitatása, a történelmi és kulturális konfliktus ördögi voltának egyértelmű jelzéseinek köre, amelyet most új üzenetekkel élünk meg. Gogol előtt a domináns antagonisztikus fogadások jelentősége Gribodov munkásságában aligha volt releváns. A „Revizor” nem nélkülözi a vígjáték-kolossziumok elé állítás hagyományát, de kívül esik a „Jaj az észnek” olvasmány akcentusainak eredeti értelmezésein. A helyzetazonosítás romboló elvének tragikus pátoszát, amely nem a Griboodov lényegéről szóló vígjáték, drámai módon veszi át, hanem a „Revizor” tragikus történetét jeleníti meg a kontextus kontextusában.

A rosum-bolondság fogalma egyértelműbb alapozás és bizonyítás követelménye, a jelenség barokk jellegét nem lehet leküzdeni a kultúra sok problémájával. Nál nél " Holt lelkek»Gogol egy csodálatos típusú nyomorúság orosz szárnyába lépett, prioryvnyuchi yogo egy konkrét, nem élénken megjelenített rózsára. Gogol kicsi, a viselkedés motivációja a konkrét pragmatikus célok hangzása. Csicsikov racionalizálta a rosum tárolásának szféráját, a numerikus tehetség vadállatát, hogy megszabaduljon a tábortól. A jógó tevékenység stratégiáját a család és a gyermek mértéke jelzi, aki nem éri el azt a boldog indulást, hogy a régi irodalomhoz csatlakozzon a „holt lelkek” megvásárlásának cselekményéhez.

A büntetés hőse, racionalizmusa szuperellentmond a szerző ideális kijelentéseinek Oroszország jövőjéről. Egy évtizeddel később Bazarov meghal, az eszmék hanyatlása a pozitivizmusba, távol Turgenyev liberális szimpátiáitól. Zagine і, wіtіlu egy gondolat a rosumov az intelligencia a nemzeti zsákmány. Porfiriy Petrovich a "Gonoszság és Pokarannya" című filmből régi kultúra deduktív módszerrel, a cselekvés fantazmagarizmusának elemzésére szolgáló logikai megközelítés összekapcsolásában való összeegyeztetésre. A cseh zoológus, von Koren nem látta megelégedését a rozpusno-let Laevskiy feletti peremogynak.

A kultúra könnyen érzékelteti a határvonal precíz eszközök ismeretének szükségességét az adott szituációban szereplő karakterek fejlesztése előtt, konkrét szövegeket és tippeket, amelyek jelzik a logikai motívumok hibáját és az indokok kategóriáját a magyarázó indokok nyilvánosságra hozatala során. ilyen helyzetek A konfliktus kijelölése - "jaj a rosumnak" - mutatja türelmetlenségét az orosz irodalom alkotóival szemben. A hősök megkapják a fedezetet, önpusztítást, különleges lélekraktáruk lehet, hogy megforduljanak ideális forma, amelyben a racionalizálást és az érzést harmonikusan fedi azonban a globális gondolat, a szereplők a reménytelen igazság teljes érzetét adó történetekre javítják magukat.

A Navit már nem az abszolút érték ösztönzi. Önvédelmi ösztön ("Győzz, hála Istennek, nem akartam kipróbálni, de hidegek voltak az élettől...") A főváros másik felének okos hőse, aki ismeri a logikát és az énelméletet, megalapozatlan, hogy meghaljon. A nap végén nincs ok arra, hogy elveszítsük Isten eszméjét.

A tudományfilozófia fejlődése, a materialista pillantások elterjedése gazdag abban, hogy miért határozták meg a szakirodalom megközelítésének sajátosságait az irodalomban. A kémia és a szerves anyagok elmélete, amelyet A. M. Butlerov fogalmazott meg, a kémiai elemek periodikus törvénye, D. I. Mengyelejev új megjelenést hozott az érdemi Budov-fénybe, ami hatásos képet alkotott, mivel megváltozott a hangok sorrendje. A materialista fogalmak maradéktalanul kiterjesztik az idealista megnyilvánulásokat; Isten idejétmúlt, metaforaként megfosztja a század első felének kultúrájának jelenlétét, a látszat jelentéseinek szorításában elég összeomlani. A hősök visszatérnek a gondolatszabadsághoz és a vchinku fejlődésének hiányához. Emancipációs helyzetek az egyéni információ domináns szerepének aktualizálása érdekében.

Az entuzizmussal rendelkező szereplők kihasználják a teológiai hagyomány függetlenségét. Amikor a szélső fény és a bűz a középpontba költözik, lásd meg az embertelen sokoldalúságot, amelyet a fény részesedése és saját ereje rendez. Az erőszak a viyavu rozumu egyik formája lett.

Első pillantásra a lekicsinyelt és Dosztojevszkij regényeiben ábrázolt élete a káosz kétségbeesésének, a panuєnak, az alattomos ellenségnek; a társadalom szerkezete fokozatosan nyilvánítja ki maximális harmóniáját, azt látjuk, hogy a kiegyensúlyozatlanságot ellensúlyozzák Turgenov, Dosztojevszkij, Tolsztoj alkotásainak nevei, amelyek a globális antinómia egyetlen komplexumában egyesülnek. Az antagonizmus és az erőszak nem az elemek visszaesése, hanem a társadalmi rendszer és a teremtés filozófiai és etikai felfogásának racionális harmonizációja. A lekicsinylő és képzelő természet is nagyszabású, így a fény kapaszkodója vesz körül, önállóan kísérletezhetsz, hogyan öltözz a filozófia metaforikus pragmatikájába, és a megjelenés közepette. univerzális sokoldalúság. A különlegesség értéke elenyésző, hiszen az abszolút fül látszatából racionalista sémává alakul, de súlyos ideológiai túlvilága. Buttyát nem a vallási intézetek, a jog szabályozzák, azt a nép rendje adja, akit túlzsúfoltak mások életének rendje, és ez pragmatikusan, akár önzavarig is.

Rosumu staє halála tragikus téma Literaturi. Tolsztoj morális ellenbizonyítékai – „Önéberség a gonoszok által a vbivst-ből. Az életünket nem lehet ránk fektetni hatalomként, sajnos Istennek, mintha mi adtuk volna a yogót..." Lermontov feszesség „megismerés és összegzés” motívuma nem engedhető meg művészi ténymegállapítással, radikális metamorfózisra van szükség.

A démoni tiltakozás a nem romboló hatalommal szemben Dosztojevszkij regényeiben a zazihannya életében nő; A Svіdomiy vіdkhіd sіtu Isten inspirációjaként értelmezhető. Az 1876-os "Az író Schodennik" zhovtnevyh könyveiben ezt írta: "... Képzeljen el két tippet egy pillantásra: a gyermek Istennel nő fel, ahogy Dosztojevszkij elmagyarázza magát - „lehetetlenné vált az élet…

és hála annak a döntésnek, hogy felnőnek az életekkel. A "rosszindulat és büntetés"-ben öt öngyilkosság szerepel, amelyek egyfajta döntés megsértését jelentik. A gyász témáját a cink Szvidrigailov és a filozófiai lakáj Pylyp képei illusztrálják. A fiksun szimbolikus tér bejelentése, amely a legjobb az önerőszakos cselekményekhez. Tse Petersburg.

Készítse el a pidsumkovy fenekét közvetlenül a "Rozum és Pochuttya" mögött.

„A szív nem hangolódik” ... A.S. Gribodov „Kitör a szívből” Chatsky vígjátékának hősei által kimondott szavak, elgondolkodtatóak. Az emberek közös életéhez harmóniára van szükség az elme és az elme között. Ale chi szeretnél kijutni?

Ha zakokhuєmosya vagyunk, úgy érzik, hogy az első tervben vannak, különben okos fülnek bizonyulnak. Vagyis mennyi szeretet veszett el a szemem előtt, nem messze az igazságtól: az égés témájához ragaszkodó emberek kirabolják a kiütéseseket, hogyan kell felügyelni egy egészséges süketet, és egyáltalán lehetséges. a nyilvánvaló beszédekről nem is beszélve.

Látható fenékkel, scho pidtverzhu tsyu dumka, є Griboєdivsky Chatskiy. Fáj Sophia és az érzései, de biztos vagyok benne, hogy beszélni fogok veled, bárcsak buták lennének a faluban. Aja dona Famusov Chatsky bábujának mindent elítélő idegen szavai közel állnak. Fantasztikusabb neki néma Molchalin, amelyet nem fogsz átitatni szeretett francia regényeinek hőseivel. Chatskiy befejezni az okos és okos és okos mindegy, a tiltakozás, hogy férjhez ment. Az eredmény egy girke a megvilágosodásról és egy rozpach a hősről a vígjáték fináléjából.

"Rozum és a szívem nem hangolódik" Bazarovval, Ivan Turgenyev "Apák és gyerekek" című regényének hősével. Eugen nigilista, mindenre emlékezni fogok, amit nem lehet elérni kamaszúttal, beleértve a szerelmet is. Nezhnі férfinak és nőnek érzi magát, szavai mögött: "romantika, nіsenіtnitsya, rothadtság, rejtély". Az élet korrekciót hozott Bazarov pillantásaiban: érdemes Anna Odincovához fordulni. A rosum bizonyításához a legerősebbnek érzem magam.

Kohannya egy csoda. Vaughn Ljudinhoz megy, rozkrivaє її felcsillan... A viznachennyam iránti szeretetet azonban nem lehet gyökerezni, hiszen nem is akartuk. És ehhez a zakohanyiak nem olyan gyakran „rosumok, és a szívem nem hangolódik”, és ez a helyzet teljesen természetes.

Aki szeret, az általában nem enged be a lelki harmóniának, nem elemzi a látottakat. Valamiért nem könnyű kimenni a rózsa irányítására. Ugyanebben az órában Ljudin megpróbálja kivenni a kezéből. Tse viyshlo, a beszéd előtt, і Chatsky, і Bazarov. Gribojedov hőse, miután megtudta a nem vonzó igazságot kohanjáról, elárasztotta Moszkvát, de egyáltalán nem hódol a jó hírnek. Nem engedik, hogy az emberek felvegyék a hegyet maguk és a Turgenyevszkij-nigilist felett. Szenvedjen fiaskót Kohnnában, a hős sértettsége a jellem erejét mutatja, hiszen nem lehet nem élvezni az olvasást.

Otzhe, "a szívből származó rosum nem hangolt" halkan, hto zihálva. Amint azt mondta nekem a szerelem, nem könnyű az embereknek megtalálni a harmóniát a rózsával, és nem könnyű megtalálni azt. De a vitrimati tse viprobuvannya megtiszteltetésével ne veszítse el a szívét, ne pazarolja a bőr fáradalmait.