A véleményt Tichim Mist írta kifejezetten az oldal számára

Egy sikeres debütáló album készítője, amely lehetővé teszi, hogy nagy népszerűségre tegyen szert, és megismertesse magát az egész világgal. Tehát a másodéves albumok címe is új magasságokba torkollhat, hiszen a jövőben még javítani kell rajta. Maga a zene helyett a rapcsatákat nevezhetjük Slava Mashnov karrierje sikerének ilyen kulcsának, és az utóbbi időben egyetlen ilyen lakoma van. A végéig nem világos, hogy mi volt a boulo - micsoda csata, milyen cirkuszi sátor, de nem beszélünk róla. Ekkora hype mellett egy potenciálisan kereskedelmileg sikeres album megjelenése kevesebb mint egy óra múlva lenne hátra.

A „The Sun of the Dead” album teljesen újraindítja Slavya karakterét, megfelelő alternatívaként az SND főbb hip-hop-viconjaihoz, és még az újban is minden mindenkié: spontán inspirációs tárgyak, garne a ritmusért, okos gonoszság, vegye el a társadalmi szöveget, az ördögöt , a technikát és a pofát - Imu még mindig є a scho razpovіsti-ról. Melyik fonott kilépése után mi történt? Így van, semmi jó. Ale zі svogo side Glory zalishivsya at vigrashі, sőt yogo tábor a priori vigidne.

A rockrapper megalkotta a maga nihilista-korrekt képét egy ilyen öntiltakozó punkról, aki ki tudja, hogyan csatlakozhat a 85-95 rockemberek homlokának generációihoz. A bi-yogo stílust „Perebudov 2.0”-nak neveztem el – hogy egyszerre szóljon technológiailag és vízözön előttinek, és ha mer, álljon meg egyedül. A 30 éves album meghallgatása után ugyanaz a mohóság hallatszik, ha meghallja a „speak rap” kifejezést, ale varto építő kritikát kezd, így van, aki az indokolatlanon szólít fel, hogy deklarálja a bejutási küszöböt. Az első hasonló művészi bár nem kevésbé biztosított az elégedetlen közönség ellen, és lehetővé teszi a gyerekeknek, hogy a lehető legszemetebbek legyenek: a kalauz TV-műsorban való szereplés nem az underground sztárja.

Az új kiadás összességében valóban nevezhető művészeti tárgynak a kritikával szembeni legutóbbi immunitás miatt, és annak hiányát csak ostobán igazolni. A „Sontsya” problémája az, hogy az album alapjául szolgáló tényt nem lehet felgyorsítani, a művész bűnösségének bizonyítékaként nem nevezhető elérhető magnum opusnak; . Először is, hogy egy erős MC-vel álljak az új hallgatók elé, a Putrid egy másik utat választ, amelyet hivalkodóan befolyásolt a népszerűség, amely az újra esett, és elvesztette brudnіy tarіltsijét.

"Sun of the Dead" wiyshov komor, üres és árva vászon, amelyben véletlenül tudod, mit kell keresni. És csak a Glory-t kell dicsérni, majd azoknak, akik továbbra is hajlítják a kemény költő vonalát, mert itt ez a szerep gazdagabb, alacsonyabb rapper. Az album stilisztikája monolitikusan hűvös, Igor Letov idegenszerűsége ihlette, és nyilvánvaló próbálkozások, hogy felnőjenek azok, akik korábban a Huskies-t rögzítették. Az ütemek az énekminták furcsaságát, könnyedségét szimbolizálják, ugyanaz az atmoszférájú atmoszféra jön létre, amelyhez 10 éve a londoni elektronikai Burial is eljutott.

Az egyik oldalról mi lehet Slavik - forrasztó és troll, akinek a viselkedését nem lehet természetesnek venni. Viszont abszolút komoly típus, aki a saját jövőjét nézi: „Tudsz megőrizni minket a kanyarban? Talán tépje rám a kosovorotkát? Az egyik rácsodálkozik, a másik véletlenül meghallja – de ugyanakkor nem lehet kijönni egymással, mert ez már önmagában paradox.

A legnagyobb szám, ami a „Sun”-ból látható, a „Follow the Snow” névre hallgatható – a holt szellem az újban a legszembetűnőbb, és a technikai áramlás elleni támadásnak tűnik, de nem elég megjelölni az albumot a funkcionalitása. Ha túlgondolod a személytelen helyzetet és mentális állapotokat, és meglátod, a kiadvány egyes hallgatói számára hasznosabb lenne, akkor elveszíted a feneked: ha a hallgató kevésbé ismeri az albumot. Kár, túlságosan félni a tengeri hallásmintákat hallgatni és a természetfeletti intelligenciát látni a szerző soraiban.

Ahogy felkel, a „Halottak Napja” feledésbe merült régi, újjászületik modern formában. A dicsőség, mint az alkotó referenciakerete, nem nevezhető újítónak: karaktere folyamatosan változik az állomáson a kimos chimostól - egy másik Babangidi rangjától kezdve, a többieken egy elkenődött „koporsós” pecséttel végződik. az albumból. A „Sontsya” szövegei olyanok, mint az orosz leborultságról szóló hideg versek – jó, de hallani sem szeretnék róla.

"Az orosz kultúra halál, pia és vjaznicja"

A „Holtak Napjának” van egy ötlete, amely a filozófiai lényeget alapozza meg. Bunina 1925-ben született "Nich". Az „epopee” hőse rozmirkovuє: „Ha megnyúzzák a halált! Nem lenne kintsya, minden kintsy összegabalyodott - kintsy-on a cout, az élet nem ismeri a kintsivit, kezdve... "Az Úr megadja a hőst a jógo hitéért - és az öreg tatár ajándékot ad jómának: egy almát, liszt, tyutyun. Qiu kérését úgy fogadja a hős, mint egy égboltot. Fontos, hogy Smelov átadja az olvasónak az igazlelkűség témáját: nem a hűségesek szószólása Istenhez, a Ljalya lány hisz a halottak feltámadásakor, hanem a Krím-tenger fehérje, amely kék, az igazak még mindig élni, és „életadó szellemük” velük él.

A halottak álmának szimbólumát az ortodox hithez illő módon adták a Shmelevimnek. Vіnzhaє a halálhoz hasonlóan csendes, aki él, virágzik, elfogadja az életet az újságok szerint és süket az emberi gyászra, aki nem szereti felebarátját.

A szerző fókuszában a lélekért folytatott küzdelem, a gonosz szellemi vállalása, a hit fizetése, az apokaliptikus események konfliktusai és a hozzá közel állók „epopájának” feltámasztása, a műfaj, az önéletrajzi anyag témái állnak. a Schodennikov-forma, a » .Bunina és «Vzvihrenny Rusi» A. Remizovtól. Az orosz emigráció kritikusai tiltakozást láttak a „Halottak Napjában” és I. műveiben. Smelov rágalmazása más motívumokhoz hasonlít, író számára ez tényleg nem pofátlanság, másodszor: F. M. Dosztojevszkij művészvilágában kialakult a gondolat, hogy az emigráns korszak prózája a fájdalom és szenvedés témáival foglalkozik. Tehát, G. Struve Metaphizichny Zm_st Dr. Zvіv határa az egyenes csatornás Assocіааї's Heroes Creative Dostoєvskiy-hez: "Dr. Vasilovich Dr. Mikhailo Vasilovich" Sonzі Dead ", kedves vagyok Zannynij Movydaіmal,Riidіntriov"іmal,Ripptrim" Shavіnchu Tim, hogy megégetem magam a lányomon és Yogo megégette a maradványokat, valami különleges kötszerről ismerik el, szeretek valami borról beszélni, nibi viyshov Dosztojevszkij oldaláról, nem hibáztatom az élet igazságát a képről.” A Shmelov által írt regényekben G.P.

G. Adamovich az 1955-ben New Yorkban látott "Függetlenség és szabadság" című könyvében, amely szintén az emigráns kreativitást értelmezi. Smelov a dosztojevszkij-i hagyomány keretein belül, és „méltóságosan” megadta az írónak, hogy a képnek nincs Dosztojevszkij által teremtett atmoszférája, önmagában pedig – szánalom, kép, szenvedés, annak a másiknak az erejének hiánya, akárcsak Dosztojevszkij filozófiája. fel Karamazov lovagiasságát.

Még egy pillantás a kreativitásra I. Smelov, miután beszélt filozófus I. Iljin. A cikkek alján az 1959-ben Münchenben látott „A sötétségről és a megvilágosodásról” című könyvek, amelyek meghatározták az író fő témáját - a szenvedés és a bánat végét, anélkül, hogy Oroszországnak nincs történelme. „lelki hegy”, ima, „a lélek közeledése az igazhoz, minden felülmúlja a valóságot.

Az a gondolat, hogy az emberek csak Istennel tudják legyőzni a bishovizmot, képezte I. újságírásának alapját. Shmelova. 1924-ben a „Haza lelke” című cikket az istentelenségben lévő régi orosz forradalom előtti értelmiség körében megírva: „a nietzschei zuhatagokon rázkódott és a marxista ingoványba süllyedt”, meglátta az igaz Istent, és istentelenné tette az embereket; elfojtotta a lelkiismeretet az emberek között, beléjük oltva a szabadság, az egyenlőség és a testvériség eszméjét; zamіst Isten győzött megmutatta az embereknek "harag, zazdrіst і kolektiv". Ale, az író vyslovlyuvav vіru, scho є sche rosіyski emberek, yakі "Isten a lélekben elviselni, a lélek Oroszország elvenni a saját." Az első közülük a „forró ifjúságunk”, „Oroszország erőszakos vére, a csendes-óceáni Donból és Kubanból – kozák erő”, büdös – „élő”. ÉN. Shmelov egy igazi monarchia, közel áll Bila eszméihez, igaz, egy ilyen levél egyik követője. Iljin. A „kisemberek” esetében, sok olyan ember, aki előttük vétkesek vagyunk, halkan megmutatták, hogy ki merészeli Isten nevében Oroszországnak azt a hullámát: csak egy ilyen mosolyt!”

Az 1920-as években I. Smelov, miután meglátta az utalványokat, így szólt: „Egy öregasszonyról. Új rózsák Oroszországról” (1927), „Az elme fénye. Új jelentések Oroszországról” (1928), „Útban Párizs felé. Rozpovidi Oroszországról külföldön "(1929); 1931 a „Ridne. Oroszországunkról. Kapj el."

Az opioid stílusú írás témája az opovidan, ob'ednah I. A Shmelevym az „Egy öregasszonyról” című gyűjteményben egy „kolosszális” ember tragédiája, aki túlélte a forradalmat, elvesztette családját, egy robot, aki normális életben kereskedett, éktelen Radianskaya Oroszország, védtelen, nem csak a túlélésért, legyőzni a gonoszt, hanem megfordulni sobi zruynovaniy eszközöket. Az „Egy öregasszonyról” című történet hősnője „mishochnitsa”, „spekuláns” lesz, éhező onukiveinek termékfelhalmozója, a fia-kisajátítót átkozza azokért, akik „ragadnak és tudnak”.

A „Fiatal kozák levelében” kaza-siratás formájában egy bezpritulny kozák, aki a hazába lépve megbotlott az emigrációban; hogy elérje az új szenzitíveket a csendes-óceáni Don rétegeiről, lövöldözéséről és istentelenségéről. A "kolosszális" tragédiájának magyarázataként éljen együtt azokban a hitével, akiknek nincs hosszú "idegen tinyatizseregük", hogy segítsen Önnek és az atyáknak a Don Mikola Ugodnikon, a Boldogságos Szűz Márián és a Megváltón. A lap lexikona és szintaxisa a néphagyomány és a régi orosz könyvhagyomány jeleit adta az embereknek, a klasszikus népképek miatt: a lónak „sovkov vovnája” és „epe lábai” vannak, a szél „súgott” a hős, és „a fekete madár szebb, a fehér hattyú pazura, „Sírj véres kezet”, Csendes Don - „apa”, a nap „chervone”, a hónap „tiszta” stb. Miért nem folyik a Csendes Don, és nem viszi a szelet, nem üvölthet az esős madár? Nem érzem, a szívem nem érzi” – és így tovább. A spirituális kultúra, amely erőt ad a gonosz leküzdéséhez, „kolosszális” népemben van lerakva.

TSA NEMPORTY OSOBISTYOSTY, ZEBOVYY FORCES FOR PRODUCTION RESUCED NEW PROCEDURE, PRANGENNY ZEREGTI SVIY ZVICHNY SPOSIBO GITTY WOMAN WOMAN'S STEPRIA - Romance-Іntel-Іntel-Іntel. nem bachiti" és "szukagyerekek" - a forradalmárok becsapták ("Sas"), és "összesítették" Feognost Olekszandrovics Melsaev népét, aki az öreg vlad alatt egy professzor, a Radyansky alatt pedig egy fantom, kisugárzások, mintha hogy a szemek szemétől bűzljenek a levestől és a savanyú birkahústól, amely „európainak” tette magát („A tuskókon”).

Vіd akik szembeszállnak a gonosszal, legyőzik a szenvedést az I. szellem erejével. Smelov az 1930-as években logikusan elmozdult eszményéhez - a Szent Oroszországhoz, az ortodox kánonokhoz, és ez a választás szembeállította az orosz irodalom prózáját a rá jellemző kritikai tendenciával.

I.M. vízkereszt

A "Halottak Napját" joggal tartják a világirodalom történetének legtragikusabb könyvének. G. Hauptman, A. Amphitheater, G. Adamovich, P; Nilsky, B, Schlozer. A. V. Kartasev ily módon tlumachiv megértette Smeljov forradalmi gondolatait: „A művész énekel, miután lelkében eszkatologikus rémálomként tapasztalta meg, hogy a csillagok láthatatlanul hívnak, és a „Nap. Ale, ez kevesebb, mint a vіdshtovhuvannya vіd pokol. De ha nem az ég felé fordulsz, akkor ha a bűnbe akarsz menni, de mindegy, drága, emberi föld? Az étel nem retorikus, Oskilki Kartashev, aki jól ismerte az írót, mivel látta, hogy „a jelenségek röpke epikus értékeléseként” megmentette a „jó és rossz evangéliumi kritériumát”.

Shmelov tervezett könyve, mint tragikus, nehéz és szörnyű, pontosítást igényel; a világirodalom történetében nem volt alkotás, a kép témája tragikusabb: az ország, a nép, a nép, az egész teremtett világ halálának története és életszellemet inspiráló. A halál kategóriája a teremtésben filozófiai és vallási szenzációval bír. її raznomanіtnі arcai: természetes vіdkhіd іz élet és erőszakoló, éhezés és verés miatti halál, önégetés. Éhes madarak meghalnak, teremtmények. A természetben a halál, rozladannya. A föld pusztasággá változik. Maga a zhorstoke-i nap népe ellen a világon. A civilizáció vívmányait eldobják, a kövek, az első kövek jöttek helyettük. Üres az ég. Ale zgіdno z khristianskim világrend, szenvedés, hogy a halál - az út a feltámadáshoz.

Az író szívén egy repedés futott át a világban, de a különleges szenvedés lángokban olvadt. Tom: „Smelov igazi gondolkodóként mutatkozik meg előre, aki túlságosan látja az élet értelmét, azt, hogy mi történik. Meghalok, mi van. És "A halottak napja" I. kinevezésére. Iljina, - "korszakunk mélyen átgondolt történelmi feljegyzése".

A „Haltak álma” művészi képei gazdagok abban a kontrasztban, amelyet a gazdag krími természet és az emberek közötti szellemek (csillagok és az „alszik, ami nevet”) hoznak létre. Egy ilyen bemutató már az első disztribúciótól kezdve be van állítva. Álmos-álmos seb ábrázolva, forró hagyma yayli szivárgása, dús kérge. Povіdach tisztelet Isten világa előtt: "Kedves seb, helló!".

Az emberek körében az öregek panuyat - "életmegújítók", mint például emberi ecsetekből, vérből ragasztót készítenek - "leveskockákat".

A húr nélküli elítélt első napja három a butov adatainak leírásában. Bármilyen hazugság esetén „ki kell bújni a gondolatokból”; délután - "pörgés a dribnitsában"; A „Shalena Pratsya” a városba tereli a gondolatokat; este enyhülést hozni: "még egy nap gyilkosság!" A szakemberek a napi megtévesztés vízióit okolják, váltsanak máról másnapra, és sejtik a múltat: jön a „tengely és a szőlő”, „oxamit” szezonja, vidám szőlőt hord a macskák közelében.<...>. Minden lesz. "Valóban, úgy tűnik, mint egy mester mennydörgése, a nap vigyora. A valóságot megváltoztatják a "csalós álmok", bennük egy óra játszódik. különböző farbok: yaskravimi, az elmúlt virágzó élet látható részletei; írott kazkovy; blaklimi, "kívülállók" a holtak birodalmából, de álmos fény - víz alatt. Az emberek ezen a világon mártírok, „a múlt ikonjaiból”: „szörnyű dolgokon mentek keresztül, harcoltak velük”.

Isten akarata, hogy ellenálljon a sziklának, amely az ókori görög tragédiából a "Holtak Sontsi"-nál fog megjelenni. A jelenetek fokozatosan játszódnak le lent, a tengerparti helyszín mellett. A poggyászdachák, amelyeket a hegy közelében lévő amfiteátrum emel fel, kukucskálnak. Opovidach i lіkar - „kórus”: egy óra és a nap folyamán, és érezhető. Mindennek, ami a nap alatt látható, a finálé egy: a halál és az istenek akaratán kívül. Kіn Lyavra éhen hal, Pavics її elhagyatott sírással távozik, szivárványos farkát rázva oldalt sétál, az éhes kutya Bilka pedig belekapaszkodik egy még meleg vidobutkába - Rock tragédiájába. A „kultúra apoteózisa” titánok harcává változik:<...>a színházban - több sípoló légzés és hanga, gyakrabban ütnek", "Lemészárol egy embert? Ez a bömbölő hang emberi hang? és rik-zik tsey?!”. A sólyom keselyű veri a tyúkot Zhadnyukha, Lyalya, jó ötlet elhozni - Megint egy tragikus színház vagyok. Minden, ami eszébe jut, viklikana „elpusztíthatatlan és zhorstoy szükséges” (Arisztotelész).

Az élet fenséges zvintárrá válik, amelyet elárasztott a nap. Az egyik krími levélben K. Trenev előtt Smelov "sziklahurkot" készít. „Tsey Rock álruhában nevet rajtam – vadul és szélesen. Érzem a szikla hanga illatát. Ó, micsoda hanga-smіh!<...>Ne férj bele ezer könyvbe, Vika egy élethónapba. Ó, most már tudok írni Rockról, a szenvedésről.

Opovidach, aki őrzi a pódiumokat, vállalja a sorsukat – írja le a középen lakókat. Ale vodnochas vіn adottságok rizzsel mindentudó opіdach, prófétai ajándék. Vin már elolvasta az egész halálkönyvet a végéig, és tudja, hogy "be van zárva az óra". A piruló szőrös borsó leírása a következő mondattal zárul: „A tonnád alá ülök, gondolkodni kezdek<...>". Itt a jövő órája közeledik a naphoz, ugyanakkor feltárul egy gondolat-gondolat kilátása is. Mindjárt itt az ideje, hogy az étel megszólaljon már a távolból, egy külfölditől: „Chi él, fiatal vörös?<...>Nem tudsz a világon? Behajtva, mint egy eleven bajusz<...>».

Mozogj együtt a dajkával refrénnel: „Nem érzem, hogy hamarosan meglesz, mint például búzával kását főzni<...>vérrel! Mit hallasz? asszem most<...>". „Csoda, szerencsétlen, és ne érezd, mit ellenőrizsz érte. Tévedj el ott vuzol, hogy її zhalugіdnogo zhittya: krovі krovi shukaє». Az időbeli perspektíva által kijelölt tudás, hogy mi lesz, titokként adatik, erősebb, mint az étel: mit szagolsz? Olyan jelentős dadakép Smielov kreativitásában, életet teremteni, amely hűségesen szolgálja gyermekét, aki rossz kezekben őrködik, amelyben a halál birodalma jön létre. A dada úgy véli, Aljosa búzát hív karácsonyra, ennek érdekében nem lehet óvni, vryatuvat, nem tud ellenállni a halálnak.

Zustrichi és Boris Shishkin azok révén is fontosak, akik „kedvezőtlen Yogo háta mögött állni, állni - nevetni, nevetni<...>. Vele ez lehet.”

Paradox módon az órák az előrehaladó jóslatban összeálltak: „Nem látom, hogy a halál a szemembe néz, újra fel akarok ébredni. Chotiri Razi, Zhartoma, Grala! Zigraє ötben, énekelve, zі znushchannyam. A helyes "nem szagolok" azt jelenti, hogy "nem akarom tudni, és nem tudom elfogadni". A jövő tragédiáját a jelen már szemléli, de a múlt szemléli. A tsiomu - doli város gonoszsága, a Végzet jele.

A téli hideg napjaiban („a fizetés megtörtént”) sűrűsödik a pára, az élet átalakul az első pusztasággá, amelyről megfeledkeztem az emberek „mennyországba” való nagy konvergenciájáról. Cseng az óra: lehetetlen a hónapot megjelölni. Lépésről lépésre a földön panuє köd, nіch: „A hosszú éjszakák beteggé teszik a nappalokat. Milyenek most a napok? A nap néha megjelenik a sötétségen át, és még jönnek a napok. Ale ólom beborítja a földet, bezárja a távolságot, sűrűsödik az emberek körül. A nap már nem jelenik meg az emberek szemében, akik sétálnak, madarak, ez a kép más fényre emlékeztet. A szerző egy természetes, kozmikus felhőzetet ad: "<...>nézi a napot, és sápadt kitűzővel lángol. Élj szmuga, élj<... >és menj ki. Valóban, a halottak napja! Hagyd magad sírni."

A szétrobbanó óra labdájának vezérmotívuma és az üres kövek jelzik a történések tragikus eredményét: „emberek ezrei forogtak”, az emberek nagy konvergenciája a lélek magasságaiba repül „az erők által. kő-sötétség”, „kő pontozás”. Értesítés arról, hogy melyik padló nehéz, figyelmeztetni szeretne, hogy közel a vége. A fekete visít a labdától. "Nincs félelem, ne félj, nézd a követ." „De ha kő borítja? Mikor van letekerve a labda? Az első stosunki zdobuvayut hegy a jég között, amellyel szemben csak a szent lelkek tudnak megállni. Az igazlelkű aszkéta Tanya dédelgeti gyermekeit. A leveles Drozd "egy átkozott élet aszkétája",<...>vér! Mint egy ilyen menedék, lesznek csodák!” És az evangéliumot zacskóba akarva becsomagolni a prédikáló Nagirnánál, Dr. Mihajla Vasziljovics elfelejti a „Miatyánkat”, üres az ég, az igazak szelleme, hogy élsz, segít, hogy ne ess bele a többibe. a világé. "<...>ne engedj a selymes kő bűzének. Guineai szellem? Nem, élve. Guinea, guinea<...>. olyan tisztán beszélek."

A szenvedésért való küzdelem motívumát, nehéz sumniviv - vadság lélektelen kővé - egy egész pillanatot a tatár folklór ihlette egy író számára. Andzhe megalkotta a „Hajnal hangja” című krími tündérmesét, Shmelov legendákat csavart ki és mesél a Krím népeinek, a Koránhoz fordulva. Az "Anya köve és lánya" legenda a Kacha folyó völgyében leereszkedő kiméra kőről beszél. A büszke, független Zuleika nem akarta magát egy gonosz ember kezébe enni, hanem arra biztatta, hogy váljon kővé. "Egy lány szava, a tiszta lélek nem elég ahhoz az erőhöz, hogy elkezdett a földbe nőni, kővé válni." Likhodії tezh skam'yanіlі, és a gyászos anyák kővé váltak - a zűrzavar szimbólumává. A kő szemantikája a krími legendákban leggyakrabban egyértelmű: „átkozó kő”, rosszindulattal összekapcsolva, nevdyachnistyu. Shmelov köve nemcsak „testileg és lelkileg halott”, hanem „idegen” is.

Az orosz tündérmesékben élet és halál a földhöz van kötve, de a kő az úton hever, a részesedés meghatározott, különben az újról szóló történet botlik, ragad - halad előre. Smelov eposzának hősei harcolnak a kővel, művelik a földet, szétzúzzák a forrongó pikkelyt, lábukat a kőhöz csapják, tüzet szedve. A földet nem fogadhatják el a halottak, nem mindenki ismeri a sírokat. S. Bulgakov így írt az ikontisztelet, a szent ereklyék előtti meghajlás és a sírok éneklésének dogmájáról: „Hiányzik a lelki tisztelet és szeretet a csendesek iránt, aki tele van a szükségesvel és testileg közel áll hozzá”. Khromonzska Dosztojevszkij Istenanya kérdésében azt mondta, hogy az Anya a Föld Szírája, ugyanakkor nem ortodox hitről beszélt, hanem spontán érzékeny, világosabb jelenségekről.

Smelovnak Szülőföld elfogyott a pia. A kőről a névtelen emberi zusillákkal bíbelő volt látható, virágzik a távoli kertekkel, az erysipelák birodalmával, és most, az emberek ostoba tetteivel, ismét kővé változik. Baiduzhe kam'yane a többi emberre nézett. Én a gonosz és a jó, és az emberek szenvedése elolvad, mint a kő. Csak a „dobula sütött Kush-Kayát, egy nagy plakát” írja bele az összes történetet. "Eljön az óra, és olvasni kell." "<...>a kő tengelye emlékeztető lesz számunkra<...»>(Nav. 24:26).

Gyakran az elhangzottak csüngő szenzációját érintve szembehelyezkedik az abszurditás elemeinek kizárásával, amelyek erősítik a könyv tragikus iróniáját. Tehát a lelőttről, lapátoltról, ha piacra kerül a bor, akkor azt mondják: „Sapkával vitték: ne menj paradicsomért a felöltődben!”. Hasonló rangot rendeltek tragédiánk okához: „Azért jöttek, hogy megverjék a fiút. Ne légy hadnagy! Szörnyű, tragikusan komor komikussá válik, és az egész világot átfogó káoszról beszél. Halott Kulish másodszor is ellenőrizze a javításokat: zizeg ütések<...>az üvegházban: I-a-a-mi-i, ”amire a p'yanitsa-őr feljelentett: „Itt engem?”. F. M. Dosztojevszkij „Bobka” kshtaltjának egészében az Arkangyal udvaráról szóló fantázia, amely egy sárgabarackfonatú posta őrzője, kulccsal van lezárva. "A haszon tengelye lesz!" De ebben a vaudeville-ben a behajtottak és felgöngyölítettek tragikus helyzeteinek sorsa.

A "Halottak Napja" művészi világában először nem lehetett buti ("Ki születhet most?!" Cse Shmelov rozmirkovuvavról ártatlanul: "Alkoss lélekkel és testtel, erővel<..>a halál előtt - akkor jön az élet. Ale jak és ilyen elméknek lehetséges? Szerintem egy dologban lehet gondolkodni: szakterületként fordítsd rá a saját gondolataidat. Inakse – halál. De én nem hiszek a halálban."

A halál apoteózisa a teremtés többi része - "Kіnets kintsіv". Ale, és a sötét szürkületében áttör a fény, mint a tavaszi nyomok, amelyek a tél holt erői előtt jelennek meg. „Minden fajta összegabalyodott, minden kezdet” – nézd hülyén egy órát. "Minden határidő lejárt, de a csészét még nem itták meg! ..". A nap már nem süt a halottak szemébe, hanem önmaga – vékonyabb, betegebb, halott. Egy idegen földből (az és nem a zovsim földje, hanem a „vándorok köve”) tsvintár lett. Itt megerősödött a föld kővé ábrázolása („szebb a föld, pihen a föld”). A fejezet kompozíciója a hősök - fösvény, ostoba halál - történetek befejezését mutatja be. Ivan Mihajlovics a radjanszki konyhában szakácsok által elkövetett gyilkosságokról: „Az öreg letakarta őket a táljával, cérnákkal, hármaspárokkal: halálszagú volt.” Shishkin szelíd testvéreit "mészárlásért" lelőtték. „Kihagyva a másik világból”, a halottak világából, fiúvá válva „tíz-nyolc évig nagy fejjel bottal-shiyts, pofával, hogy beleestek, félelemmel”. Egy órája youmu visszafordult, van tan, „luskunkává” változva, előrelépő fogakkal, és arra készül, hogy megragadja a yaku zhut. „Az Úr küldte<...>, jackdaw vchora pіdshib ”, - az anya anyja, mintha a saját gyermekeiről gondoskodna. Az ő bora Krasen, bocsánatkérésre - Halál, gyermek a holtak birodalmából, a lélek embervilága.

A „Kіnets kіntsіv” fióknál a naptári tél megállíthatatlanul változtatja az akasztásokat: „Milyen hónap most a mell?”, „Minden kintsi összegabalyodott, minden a csutkán van” és nareshti: „Abo tavasz van. eljövetel?". A fény érkezésével megismerni a reményt. "Aranykulcsokkal, meleg deszkákkal, zivatarban miért nem látod a föld nadráját, miért nem támasztod fel a holtakat?" Sumnіvi viruyutsya határozottan. Az emberi szív, amely befogadta és adta a szenvedés fényét, hitt a csodában - a halottak nagy feltámadásában. „Krisztus feltámadása a kereszténység alapjául szolgáló központi és alapvető tény. Valóság nélkül Krisztus feltámadása ésszerűtlen volt, és ésszerűtlen volt a kereszténység fejlődése és fejlődése a történelemben. A Tsya hit nagyon fontos az embereknek, az apostolok fontos kétségek időszakát élték át a feltámadás hitében, de ha felhalmozódtak її, minden kétség, kolivannya, félelem szétszóródott.

Közeleg a tavasz, és a végén a jövő öröme előtt a teremtésnek megengedik, hogy bajusza nőjön azokról, hogy a halál elemét legyőzte a feltámadás népéről szóló örömhír. ÉN. Iljin azokról ír, akik "a halottak napját", látszólag pobutovának, krimszkának nevezték történelminek, "hogy elrejtsenek magukban egy vallási mélységet: mert az Úrra mutatok, aki a mennyben él, aki élettel, halállal ajándékozza meg az embereket. , - és az embereken, hogy jógáztak és meghaltak a földi világban. Shmelov nagyított, hogy megmutassa nekem a trükköket Viroy és bezvir'yam, élet és halál között, és hogy bekapcsolódjon a lelki életbe.

Kulcsszavak: Ivan Shmelov, Halottak Napja, Ivan Shmelov munkásságának kritikája, Ivan Smelov munkáinak kritikája, Ivan Smelov műveinek elemzése, letöltés kritika, letöltés elemzés, letöltés ingyenes, orosz irodalom

cikkeket

Chumakevich E.V.

MŰFAJSZERŰ KERESÉS I.SHMELOV "A HALT NAPJA" című EPOSÁBAN

A híres orosz író, I.S. Ezt az időszakot az új felemelkedése és bukása jellemezte irodalmi áramlás- a neorealizmus (szintetizmus), mintha a tizenkilencedik század klasszikus realizmusának és a modernizmus elemeinek gyűjteménye, a szimbolista művészeti gyakorlat újraimportálásával, átvette volna a világot. Doslidnik Davidova T.T. A neorealizmusban három szakaszt vagy "zihálást" látok (1900-1910-es évek; 1920-as évek; 1930-as évek), I.S.

A neorealista írástudók modernista világképet alkottak, új elképzeléseket mutattak be az emberi lény mindennapi létezéséről, leleplezték és lerombolták a témát. kis emberek az orosz irodalomban folytatta az új keresést művészi módszerek. Különösen értékesek a neorealisták gályaműfaji és stílusú munkái. A századfordulón a műfajok újraírásának, az irodalmi alkotások különböző típusainak és formáinak megváltoztatásának harcias folyamata volt várható. A konfliktus sajátosságait, a cselekményt (még a hagyományos elme jógó megjelenéséig), a kompozíciót (mozaik, töredezettség, töredezettség, kaleidoszkópszerűség), az oppozíció típusát, a figurativitást, a movi számszerűen a folklór és az eredetiség kincseivé redukálták. A szimbolizmus jegyében az írók a spirituális, az emberekben rejtett felé fordultak, belebotlottak az oneiroszféra (az álom formája) létrehozásába, hogy mélyebbre hatolhassanak. belső fény emberek. Mindent tudott I. S. Shmelov „A halottak napja” című önéletrajzi dokumentumfilmes epikus regényében.

Ivan Szergijovics Smelov (1873-1950) az 1917-es forradalom előtt széles körben ismert volt orosz fikciós íróként. 1912-től 1918-ig a moszkvai írói könyvkiadó nyolc novelláskötetet és ismertetőt látott. Az Ale, a teremtés legmagasabb művészi mestere "Halottak Napja", "Imádság", "Az Úr kicsinye", "A szerelem története" egy száműzetésben élő író (1922-1950) alkotta meg. A neorealizmus tehetséges képviselője, I. S. Shmelov Moszkvában, vagy inkább Zamoskvorechie-ben született, egy kereskedő családban. Az „Önéletrajz”, amelyet 1913 elején írt, S. A. Vengerov dátumán, világosan jelzi a jövőbeli író siklójának kialakulását.

I. S. Shmelov kreativitása korán kezdődött: a gimnázium nyolcadik osztályában tanult, és megírta első esszéjét "A Mlynnél". 1885 tavaszán a Moszkvai Egyetem Jogi Karának másik kurzusának hallgatójaként I.S. A Valaamsky színeváltozási kolostor látványa indokolatlan lélekhívás volt, maga a bazhanny is felemelkedett az élet összecsukható eledeléhez, ehhez a hithez. Ennek az utazásnak a kreatív eredménye a misztikus rajzok önéletrajzi könyve "Valaam csontvázairól" (1897). Ez a tvir Smelov írott életrajzának csutkája lett. A könyv részesedése sommásnak tűnt: a cenzúrabizottság jelentősen lerövidítette, nem vásárolta fel. Shmelov fontos, hogy balszerencsét tapasztalt egy könyvvel, miután tíz év után nem írt rendes sort.

1898-ban, az egyetem elvégzése után Shmelov katonai szolgálatba lépett, és az ügyvédi kamarába lépett. Egy borongós szolgálat reménytelen sorsa jött el, "ha volt alkalma elmondani egy kereskedőnek egy elfelejtett ötösről". A hivatalnok mindig shkoduvav, miután az ügyvédi hivatást választotta, pénzre is szüksége lesz, hogy család legyen. Ugyanakkor Shmelov észrevette, hogy tűrhetetlen helyzetből jött ki. Egyszer Shmelov séta közben egy daruéket lengetett az égen, amely egy pivden látható. Egy ilyen kép a borokról tíz éve készült Valaamon. Pismennik vіdchuv rohanó kreatív erők, mint így, között a fiatalos sziklás. "Tudom, hogy már kezdek élni" - találgatja a bort.

Réges-régen a múlt sorsainak áthatolhatatlan feszessége volt az igénytelen tehetség gyötrelme, mely tizedesfokról szabadulásra szakad. Shmelov jól emlékszik a cenzúra történetére a "Valaam csontvázain" című rajzok világában, amelyre kilencszáz sors hatalmas mozgása vitt minket elénk, mint a cenzúra nélküli gyakorlás képessége, mint a szólásszabadság, a diadal az emberi jóság, a légzés képessége a mellkason kívül. Ez az első szakasz, ha a szabadság valóságát csak elméletileg láttuk. Öröm volt megragadni a lehetőséget, hogy megtaláljuk mindazt, ami az elmúlt évek során felhalmozódott. A felbukkanó kilátások nem tudták megfosztani Smelovot a csalizástól, a borok elfojtottságától a fényfoltos szabadságtól. Egy kis rádióhullámot, változást az életben, változást az értelmiségből is többen, demokratikusan gondolkodó emberek figyeltek meg.

Shmelov zavzhdi buv távoli nézet a politikáról. 1905 előestéjén az írót elcsábította újdonságuk, a chіkuvannyam rövid élet az embereknek. Jól ismerve a parasztnép életét, a gonoszságot és a jogok hiányát, és teljes lélekkel, jobbra változva. Számos felszólaló ígéretét, hogy szabadságot adnak az embereknek, Shmelov, mint a shchira és a becsületes emberek, névértéken vette át. Vіn mav rіdkіsnu yakіst: vnіshnu nalashtovanіst jóban, vіnnya bachiti a navkolishny svіtі nyelven, nasampered, jó, de a mocsokról, például a szemétről és méltatlanról, leggyakrabban zamovchuvav. Shmelov fényességének ez a sajátossága mind életében, mind további kreativitásában jelként adódott.

M. Dunajev és O. Mihajlov kritikusai Smelov írói tevékenységének megújításáról közvetítés nélkül vonták be az 1905-ös forradalmat. De a forradalom Shmelov számára ugyanaz számunkra – gazdag a beszédben, ami más. Smelov megrázta a magáét irodalmi tevékenység mint egy író, mélyen és széles körben szól az emberekhez, de a társadalmi igazságtalanság és az erkölcstelenség miatti tömeges tömegek tragikus táborát okozza, okremih "lihodiev-mirovidiv". A korai Smelovnak gyakran vannak enyhén szentimentális indítékai, vad megbékélést hirdetve. Alkotásának fő témája a forradalmi jelek áradatára ébredő emberek képe. A "Vakhmistr" véleménye szerint, hogy a gazdagokat forradalmi pódiumokká és forradalmárokká léptették elő, akik magukban az alkotásokban elfogulatlan képet akarnak ezekről az emberekről, nincs semmi, és nincs több. Az író a forradalom joga iránti rokonszenvét, akár a nép ellenségeinek további elítéléséért, akár a forradalmárok szavait a forradalmi szellemek passzív tanúi oldaláról mutatja be. Az író gyakran a forradalom ellenségét rajzolja meg, mint a velük szemben álló embereket, akik látják, sok igazságot költöttek és a maguk dolgát teszik. A forradalom Smelov számára egy új élet megteremtésének újragondolását jelentette. A pismennik, akárcsak azok a її hősök, maradéktalanul megértették a forradalom végcélját: a nehéz füstök mögött nem tűnt fel a jövő konkrét élete. Tehát Gromov kereskedő, egy csomó fulladozó és egy duzzadt szónok-forradalmár, ha úgy gondolta, jobb, ha ismer egy nyugodt és csendes vallást ("Ivan Kuzmich", 1907).

Smelov, miután elképzelte annak az órának a munkáiban az emberek reakcióját az érkezőkre, az őrségüket, a figyelmetlenséget, hogy tönkreteszik az életüket, és fejjel az ismeretlenbe vetik magukat, nem tudta kivívni maguknak a forradalom vezetőinek tiszteletét. Az írónő romantikus megnyilvánulásai mögött magányos terroristák álltak, akik itt a pidpillinél, törekvéseikben inkább Robin Hoodra hasonlítanak, népvédők akik életüket a szabadság és az igazságosság vіvtarjára teszik. Előttük Smelovnak bizonyos értelemben otthona volt a „batkivszkének”, mert minden büdös fiatal volt. Ale, minden bazhannal, adj neki mártírok glóriáját a nép jogáért, világuk rejtély lesz az író számára, a rózsák pedig romantikus intéseknek tűnnek, képet adnak a jóság és az igazság harcáról az erőszak és a swavillák ellen. . Smelov retorikája mögött az olvasó képtelen meglátni a forradalmárok tevékenységének lényegét. Hivalkodó, hogy ebben az órában például Gorkij mindenféle proletár harcost ábrázol. Tisztelet érdemel, hogy Smelov műveiben nincsenek hasonlóan negatív forradalmárok. A jegyző úr elkezdte tisztelni az erkölcsi problémát, és megbotlottunk azokon az erkölcsi alapokon, amelyeket az emberek véleményükben, élethelyzetük megválasztásában használnak. A távolabbi kreativitásban a szerző valamilyen módon navmisovuvav social protirichcha, pragmatikusan mutatja meg és elemzi azokat, amelyek nem választják el, hanem közel hozzák az embereket minden esztétikai, de társadalmi alaphoz. Nagyszerű nadії írnok, aki erkölcsileg tökéletes embereket tud felmutatni. Smelov, aki jól ismerte a néptömegek pszichológiáját, intuitív módon felismerte a proletár agitátorok forradalmi elméleteinek gyengeségét. A sorsok múltak, és a demokratikusak 1905-ben kihalt nyomában a sors semmit sem veszített. Az országban egyre terjed az erőszak és az anarchia. Az 1917-es forradalom öröksége fukar volt egy író számára. Leírva őket, Smelov, aki most már eléggé kitisztult a "pódium osztályesszenciájából", nem figyelt arra, hogy el kell takarni őket, mint az 1910-es években, ha az író jobban függött a legjobbaktól.

Gerinc pіsl forradalmi 1917 ROCA, Nathnennia Tіumph emberek, Bumblebee Zdіysnyuє Korotnazhni Korotnoyu, Vistupyє a mіtigach І zeborators előtt Rob_Thnikov, Susduchuz С Сибіра поткариваний, и овиствий звісь відокурся прибовисть свичист и и и и и и вовинали. Erről a tényről, hogy az írót felhívta, és beírta Sergius fiait a gyalogos hadseregbe. Ale, figyelmen kívül hagyva azt a lelkesedést, hogy az író a forradalom győzelme után lihegve szívében nem hitt a svéd átalakulások lehetőségében Oroszországban: a mieink nem tudják elfogadni a hozzávetőleges visszavágás gondolatát" - mondta Stverzhuvav a levélben. a kék 1917. cservnya 30-án. Egy író egész órájában élesen dicsérik a háborúk butaságának problémáját. 1918-ban egy borcsoport megalkotta a "Kimeríthetetlen kehely" című történetet, 1919-ben pedig a "Tse Bulo" című történetet, amely a háborút egyfajta tömegpszichózisnak minősítette.

І.S. Az 1920-as író a háborúból a fia fordulójára érkezve egy falusi földből házat vásárolt Alushtában. Szergij író, 25. tiszt-tüzér fia a tuberkulózis elleni német gáztámadás után Alushtában áll szolgálatba a parancsnokságig. Miután Wrangel serege bevonult a Krímbe, a bolsevikok hivatalos kegyelmében hitt, annál is inkább, mert a betegség miatt nem vettek részt a hadi akciókban a csatahajókon. Miután azonban egy hónapig letartóztatták őket a Feodoszijai Cseka pincéjében, tárgyalás és vizsgálat nélkül lelőtték őket.

A szerencsétlen apák a bűn letartóztatásának tudatában mindent megpróbáltak, hogy megtudják, hazudnak. 1920 elejétől 1921 elejéig – folytatódott a fájdalmas suttogás. Smelov leveleket és táviratokat küldött Szerafimovicsnak, Lunacsarszkijnak, Veresajevnek, Volosinnak, Gorkijnak, Rabeneknek, elutazott Szimferopolba és Moszkvába, de a fiú részesedéséről nem mondtak semmit. A jegyző kedvéért azt mondták neki, hogy ne szegje meg a cієї jogot - "ilyen kását Krimunak!" - És itt van egy ember részesedése! Shmelov, nem tudta, hogy a jógakéket 1921 tavaszán lőtték le.

Aludj, yakі bachiv Shmelov pіd óra poshukіv sina, vіn zapisuvav. Náluk van Sergiy buv batko sárga puffadt köntösben, egyszer - vérkenettel a nyakán, az alsó fehérben, és neki kellett, hogy menj valahova, htos vimagav yogo magadnak. Egy író, egy kényes szellemi szervezet emberei a „verbális” létről álmodoztak, bennük a jövő a múltban tárult fel. Smelovot nem tévesztette meg az előítélet. Yu.A.Kutirina, az író unokahúga cikkgyűjteményt ad ki "Álmodj egy fiúról" címmel, azon a napon, a megjelölt dátumoktól kezdve, mielőtt az olvasó halvány álmokat adna arról, hogy a halálra emlékezni kell.

A moszkvai balszerencse után remélem, megtudhatja, hogy a fia rózsává változott. Shmelova egészség- és jógacsapata életét vesztette. Zavdyaki klopotam druzіv-pismennikovіv yomu vikhati a likuvannya számára Nіmechchinibe. 1922. ősz 20. Shmelev sorsa az, hogy Berlinbe menjen. Unokahúgom 1922.11.23-i oldaláról: "Berlin közelében vagyunk! Láthatatlan. Nagy a bánatoddal szemben, Marno... Olyával vagyunk megtörve a lélek, és céltalanul énekelünk... nem szükséges."

A Smelev kordon mögött a bűn tréfái folytatódnak. Nem tudva semmi konkrétat a részesedéséről, a bűz kénytelen inni a különböző hromada szervezetekhez, azt gondolva, hogy a fiak, mint egy díva, a távolban vryatuvatisya voltak. Ale y tse marnim jelent meg. 1923. szeptember 17-én Shmelevy sorsa az volt, hogy a buninikok kérésére Párizsba utazzon, megpróbálták újraéleszteni, felpezsdíteni őket, enyhíteni önellátásukat. A Smelevek családja által átélt tragédia után nem fordulnak Oroszország felé, ahol nem csak egy fiú született bennük, de azt sem tudták megmondani, hol van a sír.

A bánat, amely a Shmeleviseket érte Krimu közelében, belesüllyedt a „Haltak napja” című eposzba. Az olvasó elé emelik a podії-t, amelyek 1920-tól a leghevesebb 1922-es lombhullásig voltak láthatók ezen a földön. Az eposzban a szerző úgy beszél, mint bizonyíték a gazdagok és szitált Krím pusztulására, és rágalmazásként - az orosz földre. A bűn elköltésének bánata dühös volt a föld elköltésének bánatára, mintha rettegéstől való félelmet tapasztalna. "A halottak napja" az egész nép előtti szerencsétlenség művészi krónikája, és egykor a szerző életrajzának és lelkének tragikus része.

Shmelov tréfásan viccelődik az ételekről, hogyan történhet ilyen őrület az emberekkel? Miért van zhorstokostі, scho elárasztott mindent és mindent? Az író, mint egy krónikás, nap mint nap közreműködik vikrivalny eposzában, megmutatva, mi lett a bіshovikіv táborból az embereknek, az értelmiségnek, akik a Krím lakosságának társadalmi helyzete szempontjából a legnépszerűbbek. Vіn pererahovuє, amely a termékeny föld kevesebb, mint egy folyó.

Az Opovіdannya először is közelebb visz bennünket az önéletrajzi hőshöz, olyan hatást keltve, mintha egy adott bőrolvasót bíznánk a szerzőre. Csodálatos filozófus és irodalomtudós, I. Shmelov barátja. A. Iljin az újról szóló könyvben ezt írta: "A megfelelő művész nem "kölcsönöz" és nem" bérel ": nyer opanovuє hogy zoseredzhuє". Zavdyaki Shmelov tehetsége, az eposz főhősét követő, az eposz főhősét egyben eltűrő olvasó, egyúttal nem kimerítő.

Az ügyintéző az óra erejéhez mérten kiterjedt hatást tudott előidézni, csikorgó. Az élet, mint kreatív folyamat véget ért. Minden, ami a könyvben megjelenik, az visszafejlődés, leépülés, üszkösödés, minden fizikai és lelki pusztulása. Lent, a hegy alatt városok, p'yanі, jól öltözött új urak-bіshoviki hajt be több száz ember, és a csendes, akik a lejtőin élnek a gіr "elítéltek-bezstrokovikiv" panuє éhínség, rendkívüli fogzás. Jelölje be a halálfélelmet. Az éhség közepette haljanak meg halkan az élettelen emberek, gyengécske korúak, minden ország és nemzetiség gyermekei, körülöttük élőlények, madarak énekeljenek.

A közös halál tábora szüntelenül húzódik. Ezt a fajta ellenségességet rozmaring, kontraszt, szétválasztás, ismétlés, metaforák, oximoronok beültetésével lehet elérni. Shmelov leírja a Krím gyönyörű vidékeit, a szőlőültetvényeket és a nagylelkű napot. De a képek csalóka. Üresek a szőlőhegyek, életben nyugodt a nap, most csodálkozz a halott szemeken, a holt földön. Az egész lélek bûnös, mindent eltaposnak, beszennyeznek, bemocskolnak. Krim, a leggazdagabb a múltban, éhes pusztasággá változott. A Krimuban haldokló orosz értelmiségiek közül sokan úgy képzelik el Párizst, Londont szabad életükben, mint egy fantasztikus álom. Ne higgye, hogy vannak itt boltok, ahol estig hever a kenyér. Teremtésének másik oldalán Smelov az oroszországi tábor pokoli tiszteletével fordul az európaiakhoz, akik valami ártatlan civil lakosságban akarnak aludni, mert lehetetlen megérteni Isten életét, mi történik.

A hős egyetlen jó gondolata az, hogy "behajt" a következő napon, mintha bor jönne. A meggyötört személy fontos kitalálni, mint a mai dátum - "nem kell egy madzag nélküli naptár." A kis helyről a szél gyengén közvetíti a hangot - szent "Átváltozás". Maga a „szent” szó vadul hangzik. A hős agyánál, mint egy távoli csengő megütése, amely életre hív, az életről mesél, egy szó fontos: „Kötelező! a dokkon.

A "The Son of the Dead" hőse már zlamanimként, összetört szívvel áll az olvasó előtt. Vіn már nem él és kibékül a cymmel, de gondolataival szemben nincs hova menni: "Sétálok és sétálok a kertben, elérem a sajátomat. Tovább viccelek? Még mindig nem tudok nem gondolkodni? Az Igazság Napja... De Ti, láthatatlan?! A hős táborának nagy részét álmok, álmok a valóságban, éhes hallucinációk közvetítik, amelyek szó szerint az első oldalról kezdődnek: „Ebben a hónapban meglesznek az álmaim... Palota, ülj... Sétálok és sétálok a termeken keresztül - viccelek... Kivel tréfálok nagy kínnal - nem tudom.

Az önéletrajzi hős fájdalmasan próbálja megérteni a látottak szenzációját, kijelölni helyét ebben a világban, ebben az országban, ha fájdalomig fáj, most pedig anélkül, hogy tudta volna, megváltozott. Az új számára nincs semmi szörnyű a pusztulásért és a halálért. A hős nem tudja elverni a ravasz szelét, hogy még néhány napig éljen, a borok lényei mártírként veszik a helyüket. Az új bűzért - Isten teremtményei, akik semmiért szenvednek. Vinen szenvedő népükön. Lehetetlen meggyógyítani őket. A hove hőse az újban halt meg a ravaszt kezében, az éhségtől a szememben akarok hullámozni. "Most mindent hazudni egy pillantásra. Én - ez nem ijesztő." Emlékeztetőül a keresztény svetopriynyatt Shmelov, a kifejezés brutálisan hangzik a kioldó, scho a világon: "Nagyszerű életet adni neked, és én... és az a libabőr. És visszaviszlek."

a rizsre jellemző kreatív modor az író mindent, amit megélünk egy pillanatra, megnyilvánul a „halottak fiában”. Az új számára egy fűszál él, "távoli mosolyok", "az ég őrzője", "bitthai tenger", "csodálkozz le", "a föld vonaglik annak a neimovirnih szenvedésnek a kínjában". ".

A „halottak Soncja”-ra a gondolatok istenfeletti koncentrációja, a maszatok sűrűsége (a neorealizmus jelei) jellemző. A Navit a legfontosabb, első pillantásra a Bumblebees epizódjai a filozófiai meglátások mélységét mutatják be. A tamarka tehén leltárában az anyaéves Oroszország részesedése megrekedt, mintha revénás és megszületett volna, és vérzik, betegszik és hervad.

A könyv első részeiben a gondolat hőse tréfálkozik ki a helyzetből, és arra gondol, hogy aki dolgozik, hogyan éljen. "Könyveket olvasni? Olvassa el az összes könyvet, hiába jelentek meg. Ne beszélj azokról az életekről... mintha már a földbe verték volna. De nincs semmi új... nem fogom. A hős felesége, idős hölgy elfojtja a bánat két másik ember gyermekétől, maradék erejével, hogy helyrehozza a halál ópiáját: javítsa ki a gyerekek kegyelmét, válassza ki, hogy gondoskodik francia lányomról, Lyaleáról. A hős a görcsöket figyelve azt gondolja: "Szia, igazad van, öreg, édes hölgy: beszélned kell franciául és földrajzon, és ma rohansz be, takarítsd ki a kilincseket és verd meg a kilimokot. Légy részeg, és ne adj fel." Ale üres, scho strimko nasuvaetsya, én emberek, mint a bilinkas. A gonosz erősebb.

Shmelov filozófiai elmélkedései a fény egységéről, az emberek bukásáról és a velünk élő emberek szoros kapcsolatáról, nabuvayut valódi megerősítése ennek a fejlődésnek az eposzban. Lélektelenül, istenien beállva a jelen világába, megszakítva az örökkévaló kapcsolatokat, szörnyű kínokba vezették az embereket. Eljött a pokol a földre, panuet jóga, törvény a halál abszurditását. Az élet új urai nem jelölik meg a földet, amelyen úgy jár az ember, mint az évei, nincs meleg, nincs nap. A bűzt elkábítja a világ őrült elképzelése.

Az "About Baba Yaga" terjesztésénél a szerző feloszlatta a Baba Yaga terrorját, hogy a lépcsőn repüljön, "édes köddel" tisztítsa meg a földet. Trockij kapta a parancsot, hogy "hozzák a Krímet a perzselő földbe". Kun Béla - "pіdmіtav". Baba Yaga, amelynek értelmezése az orosz folklórban, úgy áll, mint egy csoda, figyelmen kívül hagyva bajuszát. "Zaj-smink a hegyekben, fekete rókatölgyben, egy ilyen gurkit zümmög! Kopogtassa meg Baba-Yagát mozsártörővel szennyező stupі єї zaliznoiban, seprűvel elsöpörte a nyomokat... seprűvel a hidegben." A vonzalmat erősíti a ritmikus nyelvem.

A "Halottak Napja" című eposzban sehol nem beszélnek közvetlenül Shmelov fiának, Sergiusnak a lelövéről. Ám középen néha előléptetik róla az írót, aki meg akarja érteni, csak az értheti meg, aki ismeri az író életrajzát. A Krím-félszigeten élő emberek százainak tragédiáját bemutatva, helyes nevüket nevezve, Shmelov prihovav különös gyászát. Az egyik gyászos oldalon az író többé-kevésbé így emlékszik vissza: "Szőrös gorіh, elpirul... Vіn nabuvaє ceremonialitás. Először fogant, vіn három borsót adott nekünk a múlt sorsából - mindenkiért egyformán... Dyakuєmo a szeretetért, kedves. Most már kevesebben vagyunk, mint ketten...". Egy másik helyen a szerző egy tuberkulózisban megbetegedett fiatalember, az első világháború résztvevője bilsovikok lövöldözéséről találgat. Shmelov nem tudott írni fia haláláról, nem emlékezett a szörnyűségre. Maga a „vbitiy” szó azt jelentette, hogy ismerjük ezt a rozuminnya tényt. És a szerencsétlen apa számára ez lehetetlen volt. Monológját folytatva a hős mindenki előtt elpusztul Danina emlékére: "És mennyi nagyszerű ember most, mintha ismerné a napot, és ki fog inni! Semmi suttogás, nincs a bennszülött kéz simogatása ..." . Én, nareshti, egyenesen az olvasmányhoz: „Én, anyák, azok az apák védték a hazát... ő nem forgatta a szemeit, csillogó szemmel, a ti gyermekeitek és lányaitok ruhájába öltözve, akik integetve kérkednek. , akik ellopott vrannyát simogatnak!.. ".

Hogyan történt ez Oroszországgal? Emberi lélekkel? Tsya gondolata láthatatlan, nem ad békét. Nem meglepő, de az abszurd dolog, ami a hős reményeinek tűnik a jobb változásban. Vin, bolond ember, nem hiszed el, hogy a forradalmi seregek katonái nem tudják kitalálni, mennyire tönkretették az országot és tömegesen lőtték le az embereket. Becslések szerzője bіshovikіv zhorstokі, de meg lehet érteni, vrakhovuyuchi gazdagon megalázta az esetek és a nagyszámú komisszár ezekben a rangokban, a Yakim Shmelev volt esélye splkuvatis, áldott vіddati akarta a holttest egy fia. Most a "népvédők" képviselőire rácsodálkozik az író, mint a zviriv, az engedékenység: "Büdös vagy, tudom. Széles a hátuk, mint egy lap, a válluk olyan, mint a bichacho elvtársak; kezek utolsó, be lehet hajtani plázával, ale buvaє y іnshої statі: keskeny a hátuk, rib'yachі hátuk, shiї - porcos kancsó, gostrenkі szemek, karikával, sarkú kézzel, ostor erekkel, fogóval domborítani...".

Az író tiszteletére a következőket kell megjegyezni, hogy nem nevezi meg válogatás nélkül az összes bilsovikot. Vіn pod_lyaєєєєєє їх két "hvili" egy órán át halmozott. Az első emberekről azt hitték, hogy ők védik az embereket, odaadják a jobb életért. A bűz gyújtóján lőhettek, de a lelkük még nem volt megkövezve, élt a beszédben, élt az orosz jellem ereje, az istenhit és a mély emberi erkölcs, lehetett őket felderíteni, felmenteni. Tehát a forradalom csutkáján vryatuvavsya a polgári lakosság lelövésének végrehajtásában. Mint egy csikk, idézhetsz egy „filmet” az egyik ilyen tengerész gyűlésén, a győzelemtől fuldokolva: „Most, elvtársak és munkások, az egész burzsoázia kitalált minket... mintha beáramlottak volna – belefulladtak a tengerbe. tenger!És most a mi sugárzó hatalmunkat,mint a kommunizmust hívják!Így éltünk!És mindenkinek lesz autója,és mindannyian élünk...a mosdóban!

Tsі chervonoarmіytsі zdebіlshego csatákban pusztult el, és nem utolérte a sietős hódítást, és más emberek jöttek helyettük, mint módszeresen behajtani és megtisztítani az utat a hatalomhoz. Shmelov stverzhu stverzhu, scho a bіshovikіv jött egy csomó értéktelen, pіdlі, nem bazhayuchi pracsyuvati emberek, mint pіznіshe lett a csúcsa részesedés. Az eposzban ilyen a nagy zenész, Shura-Sokil, ahogyan magát bornak nevezi, mint Andrij bácsi, aki felszedi az éhezők maradványait, a feljelentésekből élő Fedir Lyagun. A forradalom ezeknek az istenszerű szellemi szörnyeknek az életét idézte elő.

Tragikus podiyah, scho vydbuvayutsya, több mint éhség nyilvánul félelem. Az új urak, akik nappal házasok, éjszaka járnak ítélkezni és rabolni. Érezve a fülkéből felhangzó kiáltásokat, a bírók félelmükben a párnákat a fülbe és a sebig szorítják, és ellenőrzik a hangjukat. Most van "sok" és borunk. „Jól tudom, hogy az emberek mennyire félnek az emberektől – kik az emberek? –, hogyan verik a fejüket a résbe, hogyan építik fel saját sírjukat. Munkája másik oldalán az író iszonyatos szemrehányásokkal rohan a bolsevik kormány élére: "Ne onts semmiért vért! Zmiryaetsya!"

Smelov folytatja a házassággal kapcsolatos nagy nyomozást. Meddig él az a nép, kiért és kinek a nevében született a forradalom? A bolondság és kifosztás népe, az emberi élet semmi a háborúhoz, nincs, aki megcsaljon senkit. A gyűléseken bejelentették, hogy mindannyiukkal egyformán jót tesznek, de nem szólítottak fel a szinte lapos munkára, a meghódított állapot helyreállítására, a még fontosabb értékek megmentésére. Podіliti, majd "szagolja meg a trójaiakat" - a tengely, mit gondoltak a dolgozók. Sokan közülük egykor a burzsoázia dacháiban telepedtek le, akik átfolytak a kordonon, de senki nem kiabált és nem ragyogott, volt alkalma emlékezni az összes termékre, mindenre a szál többi részéig és a dácsáktól kezdve, és magától. Ráadásul maguktól beköltöztek, így felakasztathatták magukat, aki a legerősebb és ellenük, és opirért - öljön. Egy egyszerű ember nem ismerhetne egy robotot, amellyel gyerekeket kényeztet. Fegyverrel zaklatták a krími halászokat, hogy menjenek a tengerbe, majd a halakat elvitték a hadseregbe. A pismennik egy tipikus képet mutat: "Kovilya mezítláb, zamizkana nő, kopott füves táskával - üres tánc és három krumpli, - feszült külsővel gondolkodás nélkül megtévesztette a gazembereket:" És azt mondták - minden lesz! . ..

Ale kevesebb, mint egy fül az éhségtől. további fejlődés go zhahlivo: z'їli az összes növedéket, minden élőlényt, beleértve a kutyákat és a beleket is (varjúkővel eltalálva – sok szerencsét), a vadkutyák messzire barangolnak az emberek előtt, vipadkovy dögön majszolva. Az éhség 1. hátralévő szakasza: "Felmérd a gyerekeket - és kővel, és húzd...".
A hős poserigaє, hogyan alakulnak át állatokká, egészen a közelmúltig jó, becsületes emberek, mint minden életet az izzadságban gyakoroltak. Az egyetlen oka annak, hogy elmondjuk a haldokló gyerekeknek, hogy ugyanazoktól a házas öngyilkosoktól lopjunk. Forgass meg egy ijesztő dobogó kaleidoszkópot. A kolosszális lombtartó Drozd igazlelkű ember, anélkül, hogy elvenné valaki mástól a fonalat – és „hurokban lenni”. Az öreg Glazkov Susid Koryak a semmiért ver egy új tehenet. Susidka hős csodálkozik, bepereli Glazkovot. A szerző, miután állítólag leírta a vad jelenetet, megjövendöli: "Csoda, szerencsétlen, és ne érezd, mit ellenőrizsz neki. Van egy vuzol és її zhalugіdnogo élet: vér-vér-vér-vér-shukaє".

Az eposz legfélelmetesebb oldalai a gyermekek szenvedéséről szólnak. A gyerekek, akik nem értenek semmit, olyanok, akik érzik a felnőttek látványát. Egy gyermek ártatlan ajkán mohó szót hallani azokról, akik egy goromba kis kutya "csokorfarkát" z'їv-nak, aki eszik és belebelez.

Az éhség romboló bajuszsorozat, amely ellenségként rabolja ki az embereket. Erkölcsi pіdvalini rozsipayutsya a puskaporon. Csak vikonannya erkölcsi törvények rabolni az embereket az emberek. Ha az erkölcs deformálódik, akkor az erkölcsi normák hülyévé válnak az emberekben. Nastaє vіchuzhene élet. Gondolataiban a hős egyetlen csutkaként fordul a kereszténység felé, amely bebetonozza a lelket. A forradalom az Istenbe vetett hitről szólt. A templomok üresek voltak, a papokat módszeresen alábecsülték. Batiushka, aki eltévedt egy kisvárosban, az igazságért harcoló és a szenvedők védelmezője, elsétál a jaltai piskába, és zokogva méltóztatja támogatni a csekát az ördög áldozatának. Az emberek rájönnek, hogy egy rövid időre elvesztette a járási képességét. A gonosz elhomályosította az értelem fényét. Shmelov önéletrajzi hőse, Vigukuy szavaival élve: "Most nincs templomom. Nincs Istenem: üres a kék ég." Szörnyű az önbizalom elvesztése, egy különleges „én”, ami a s-pid nig talaját vibrálja. A hős revíziót végez az örök értékek galériájában, és úgy tűnik, hogy "... most nincs lélek, és nincs semmi szent.
A "Halottak Napja" nagy teret enged az intelligenciának. A forradalom után a Krím volt az utolsó hely a nagy tudósok, professzorok, művészek, zenészek számára. A megfigyelt véleményekre adott reakcióikat legtöbbször bemutatják, maga a szerző a nap 3. napján. Akinek zaklatott időszakában tovább dolgoztak a megbízatásukon, előadásokat olvastak, próbáltak újszerű módon írni és huncutságot hozni. Kiderült, hogy tudásukra az új kormánynak nincs szüksége.

Ivan Mihajlovics professzor, Oroszország csillogó elméje, aki arctalan könyveket írt és Lomonoszovról olvasott szerte a világon, aranyéremmel tüntették ki, most a bazárban könyörög kegyelemért, annak, amelyet a radiáni kormány adományozott neki. nyugdíj - egy font (380g) kenyér ... hónapra. Régen eladtam egy aranyérmet egy tatárnak egy mackóért. Chervonoarmіtts a jóma kedvéért „hamar meghalni”, és nem az emberek kenyerét enni. A lemaradt Zresztojt, Ivan Mihajlovicsot szakácsok verték agyon a radjanszki konyhában. Nabrid borok nekik a tálkájukkal, szemétládák, hármasikrek.

A hőst hosszú ideig Mihail Vasilovics professzor vezette, aki saját életében kísérletet végzett az éhezés emberi testére való injekciójával. Mondd ki a hősnek az önpusztítás módját, így elviselhetetlenül türelmes leszel. Az üvegajtós konyhaszekrénynél elásva a kohan borokat – kulccsal elindítva. Az orvos monológja a terror áldozatairól borzasztóbb, mint a szemtanúja annak az őrült ítéletnek, amelyet a „ferde szekta” hozott Oroszország felett. Az orvos próféta, hogy nem lesz nehéz dossziéját terjesztenie az új kormány képviselőinek. Az elrendezési folyamatot nem lehet megkerülni. A szerző gyakran hívja a rozguli vbivstv hogy іnteligenciu. A képviselők, mind bölcsek, elmentek az összejövetelekre, hízelgették a bolsevikokat, szorongatták a kezüket. Nevettek a szemükön, nevettek a tengerészek ostobaságán, és egyszer egy az egyben elítélték.

A "Halottak Napja" a nyarat, az őszt, a telet és a tavasz kezdetét mutatja. Megjelennek az első paposták, megelevenedik a természet, de "csendes, borongós esték, hiába alszanak drіzd. Már éjszaka a tengely. Bezár a rigó.

Ezek az eposz többi szavai. A poszméhek éles hangon borotválják le a rózsát, borosnát, ami triviálás, kilátástalanság, kilátástalanság. Az író írása, amelynek sorait a nagyobb világba vetett hit szúrja át, a modern olvasó számára fejgondolatot jelent: erkölcsi irányvonalak nélküli, önmagának, terveinek, elképzeléseinek adott embert (ez az a "szabadság"). úgy hívják) szörnyű.

Praktikus darab.
Pid óra pіdgotovki előtt semіnarskogo zanyattya diákok mozhut vikoristovuvati materіali danoї stattі, lakók oznayomitisya tények bіografії pismennika, főleg Etap tvorchostі, különösen a válás іndivіdualnoї tvorchoї Manero szerző Yogo svіtoglyadnimi nastanovami, zmіnami scho vіdbulisya a hodі іstorichnih zrushen a kraїnі Rocky revolyutsії hogy Hromada háború . . A szeminárium megszállásának alapja az, hogy a hallgatók elolvassák a „Halottak napja”, I. S. Shmelov „Önéletrajz” című regényének szövegeit, a cikk anyagait és az ajánlott irodalmat.

A tanulók tiszteletére a támadó tervet terjesztik:

1. I.S. Shmelov a forradalom és a tömegháború sorsáról.
az 1905-ös és 1907-es forradalom előtti időszak;
pazarolja el fia tragédiáját.
2. A rózsák önéletrajza.
3. Halál valós tények a történelmi és filozófiai megértéshez.
ember és természet az eposzban;
képgyerekek;
„Változások az emberek pszichológiájában;
forradalmárok képei;
intelligencia a regényben;
folklórmotívumok;
a „halottak napja” szimbólum jelentése.
4. A kompozíció sajátosságai: cselekményrelevancia, mozaik, többszólamúság.
5. Az író humanizmusa az "örök" láttán az étel népe számára.

Irodalom:
1. Shmelov I.S. Halottak Napja. // Volga, 1989, 11. sz.
2. Adamovich, G. Shmelov // Adamovich G. Önzés és szabadság: irodalmi és kritikai cikkek. SPb., 1993. S. 37-45.
3. Iljin, I. Annak a felvilágosodásnak a szelleméről: egy művészeti kritikai könyv: Bunin. Remiziv. Shmelov M., 1991.
4. Kutirina Yu.A. Shmelov tragédiája // Szó. 1991. 11. sz.
5. Kutirina, Yu.A. Ivan Szergijovics Smelov Párizs, 1960.
6. Sorokina, O. Moskoviana: Ivan Shmelov élete és kreativitása, M., 1994.
7. Csernyikov, A. P. Próza I. S. Shmelova: a világ fogalma az, hogy az emberek. Kaluga,
1995.
8. Chumakevich, E. St. Művészi világ I.S.Shmelova.-Brest.: UO BrDU im. A.S.Pushkina, 1999.-110p.
9. Davidova, T.T. Orosz neorealizmus: ideológia, poétika, kreatív evolúció: Navch. segítség / T. T. Davidova. - M.: Flinta: Nauka, 2005. - 336 p.
10. Smelov I. S. Önéletrajz // Rus. megvilágított. 1973. 4. sz.
11. Shmelov I.S. A széna megmenti az élet erejét. // Szó. 1991. 12. sz.

1.2 A Halottak Napja című eposz megalkotásának története

Krimben a bennszülött moszkvai Smelov 1918-ban dőlt vissza, kíséretével S.M. Szergijev-Censzkij. Oda, Alushtába, a frontról leszerelve és az író, Sergius egyetlen fiaként. A tudatlanság órája; imovirno, a Shmelevs egyszerűen lefújta a bіlshovikіv csekkjét (sokan jártak Pivden Oroszországba). Krim perebuvav pіd nіmtsami; összesen hat rend változott a tanyán a hromada háború sorsára. Shmelov képes volt megteremteni és elhozni a demokráciát, a nagy tábornokok királyságát és a Radjanszki uralom parafrázisát. A Fehér Hadsereghez mozgósítások írójának bűne, aki Turkesztánban szolgált, majd tuberkulózisban szenvedett - az Alushtai parancsnokságon. A Smelevek nem akarták azonnal megfosztani Oroszországot 1920 sorsától a wrangelitáktól. A radjanszki kormány amnesztiát hirdetett mindazoknak, akiket megfosztottak; Nem volt sztremankabátom, és Krim uvіyshov egészen a hromada háború történetéig az orosz tisztikar „Összoroszországi Tsvintarjaként”.

Szina Smelovot 1921 elején lőtték le Feodosijában, ahol ő maga is megjelent regisztrációra, de atyái szegénységben maradtak, szenvedtek és a legrosszabbat sejtették. Shmelov klopotav, írás levelek, spodіvsya, scho vyslany a pіvnіch. Együtt, a bűz kíséretéből túlélték a szörnyű éhínséget Krimunál, felmásztak Moszkvába, majd 1922-ben a lombhulláskor. - Nimechchinbe, majd két hónappal később Franciaországba. Ott maga az író is megpihent fia halálában: az orvos, aki a fiatalemberrel együtt ült Theodosius lábánál, és az évekkel együtt bujkált, ismerte a Smeleveket, és mindenről beszélt. Ugyanaz Ivan Szergijovics nem fog visszafordulni Oroszországba. Minden tapasztalt után Shmelovot nem ismerték fel. Átváltoztatva hajlott, ősz hajú öregre - élőből, kezdj egy rosszat, forrót, akinek halk zümmögő a hangja, mint egy zaklatott dzhmelé. Most vіn beszél jég értelmesen, süketen. A mély szemek, a ragyogó szemek Shakespeare hősének középső mártírját jósolták.

Egy fiú halála, a zhorstoke vezetése megfordította Shmelov svіdomіst, vіn komolyan, és ennek következtében az ortodoxia felé fordult. A „Haltak Napja” című kis sztori a tömegháború eposzának is nevezhető, sőt, az új hatalom tisztázatlan atrocitásainak és lemészárlásának eposzának. A név a forradalom metaforája, amely belülről hozta a halál fényét. Az európaiak tse zhorstoke-nak nevezték a krími tragédia és Oroszország tragédiájának emlékét, úgy verték bele, mint egy vízcseppet.

„Korunk apokalipszise”. Ilyen okot ábrázol a szerző, hogy beszéljünk arról, hogy az európaiak megértik ezt, milyen szörnyű ez.

Korábban 1923-ban jelent meg „A halottak napja” az emigránsok „Vikno” gyűjteményében, 1924-ben pedig könyvként adták ki. Ismét lefordítanák franciákra, németre, angolra és más nyelvekre, ami egy orosz bevándorló író számára, aki még mindig ismeretlen Európában, nagyszerű rіdkіstyu volt.

Shmelov, elképzelve a krími podії-t, a "Halottak Napja" című eposzban ezt mondja: "Nincs bennem Isten: a kék ég üres." Qiu fél az üres emberektől, mivel én mindenre haragudtam, tudjuk az oroszországi radjanszki és emigrációs íróktól. Zim'yatiy, az élet kolosszális harmonikus rendjén elmélkedve; vadállati megjelenését mutatta; A hős pedig az élet és halál, a valóság és az istenvillák, a remény és a remény közeli szituációjában lesz. Főleg a költői elme inspirálja mindazt, amit alkotsz: a költői őrületet. Szakadt, rövid frázisokkal, logikai összefüggések felbukkanásával, rombolással annak a térnek az órájában.

Shmelov hősei semmiben sem hasonlítanak a "fröccsenő verejtékhez", de a hősi csutka mégis alábbhagy - nem tetszés szerint, nem a tömegfegyelemben és az új tudásban, hanem néhány ilyen balszerencsés, de belsőleg lelkében. nem gonosz emberek...

„Haltak Napja” I. Shmelova és M. Gorkij "Természetellenes gondolatai".

U statti vіd 17 (4) nyírfa 1918 M. Gorkij ezt írta: „Ma a „megbocsátás hete”. Az ősi felhívás szerint az emberek egyedül ezt a napot kérték a kölcsönös bűnök egyetlen bocsánatából ... "Túl késő volt ...

A könyv szimbolikájának elemzése I.S. Shmelov "A halottak napja"

A "Holtak Napja" című eposz egy neorealista vitvir. Az új esztétika kategorikus rendszere hasonló a hagyományos realizmus rendszeréhez. A klasszikus realizmust már a kreativitás első korszakában rejtőző I.S.

Valentin Rasputin - "Pozhezha"

Munkatársaim, óráról órára énekelve elmondom Valentin Raszputyin „Pozhezha” című művét, amely korábban a „Nash Sochasnik” magazinban jelent meg, 1985-ben a 7. szám, nem vipadosan vezet egy korai műhöz – „Búcsút Materától”...

Volodar város

Nézzünk egy pillantást Tolkien könyveire, 2001-ben jelent meg az első film a Gyűrűk Ura: A Gyűrű Szövetsége című filmtrilógiából...

Táplálkozás részesedése, hogy vipadka a regényben M.Yu. Lermontov "A mi óránk hőse"

1836-ban Lermontov Puskin feneke mögött, aki partnerének - Jevgen Oneginnek - az 1820-as évek pétervári életének levéltetűit mutatta be, regényt írt...

George Orwell: Az élet és a kreativitás története

Állati ajtó önéletrajzi alkotás Orwell egyszerűen arra a tényre, hogy a szereplői lények. És mégis ez a könyv, amely "közvetlenül az írógépen" lengette a strimkót (levélhullás 1943 - heves 1944), a semmiből nőtt ki...

M.A. regényének műfaji egyedisége. Bulgakov "Maister és Margarita"

G.K marsall emlékiratai Zsukova jak történelmileg dzherelo

„Georgy Kosztyantinovics Zsukov, a Radjanszkij Unió marsalljának különleges helye volt a Legfelsőbb Főparancsnokság főhadiszállásán kinevezése pillanatában. Vіn buv az egyetlen amerikai katonai parancsnok és tábornok a Nagy Vitchiznyanoї háborúban.

Mihail Opanasovics Bulgakov „Maister és Margarita” című regénye nem fejeződött be, és a szerző élete során sem jelent meg. Először is kevesebb publikáció jelent meg 1966-ban, 26 évvel Bulgakov halála után, majd rövidített folyóirat-változatban. Tim maga...

A háború eposzai Sholokhov „A nép részesedése” és „A bűz harcolt a Batkivscsináért” című műveiben

A háború végén, 1943-ban, 1944-ben a Pravda és a Chervona Zirka újságok M. Sholokhov A büdösök harcoltak Batkivscsináért című regényéről szóló fejezeteket kezdtek olvasni. Az egyik bevezető felosztás korábban megjelent a „Leningrádi Almanachban”, 1954...