Що ви знаєте про повісті временних літ. Нестор Літописець

У рік 6454 (946). Ольга з сином своїм Святославом зібрала багато хоробрих воїнів і пішла на Деревскую землю. І вийшли древляни проти неї. І коли зійшлися обидва війська для сутички, Святослав кинув списом в древлян, і спис пролетів між вух коня і вдарив по ногах, бо був Святослав ще дитина. І сказали Свенельд і Асмуд: «Князь уже почав; підемо, дружино, вслід за князем ». І перемогли древлян. Древляни ж побігли і зачинилися в своїх містах. Ольга ж кинулася з сином своїм до міста Іскоростеню, так як ті вбили її чоловіка, і стала з сином своїм біля міста, а древляни зачинилися в місті і стійко оборонялися з міста, бо знали, що, убивши князя, нема на що їм сподіватися. І стояла Ольга все літо і не могла взяти міста, і замислила так: послала вона до міста зі словами: «До чого хочете досидітись? Адже всі ваші міста вже здалися мені і погодилися на данину і вже обробляють свої ниви і землі; а ви, відмовляючись платити данину, збираєтеся померти з голоду ». Древляни ж відповіли: «Ми б раді платити данину, але ти будеш мстити за мужа свого». Сказала ж їм Ольга, що, мовляв, «я вже помстилася за образу свого чоловіка, коли приходили ви до Києва, і вдруге, а в третій - коли влаштувала тризну мужеві моєму. Більше вже не хочу мстити, - хочу тільки взяти з вас невелику данину і, уклавши з вами світ, піду геть ». Древляни ж запитали: «Що хочеш від нас? Ми раді дати тобі мед і хутра ». Вона ж сказала: «Ні у вас тепер ні меду, ні хутра, тому прошу у вас небагато: дайте мені від кожного двору по три голуби та по три горобці. Я ж не хочу покласти на вас тяжкі данини, як чоловік мій, тому-то і прошу у вас мало. Ви ж знемогли в облозі, тож і прошу у вас тієї дещиці ». Древляни ж, зрадівши, зібрали від двора по три голуби і по три горобці і послали до Ольги з поклоном. Ольга ж сказала їм: «Ось ви і підкорилися вже мені і моєму дитяти, - йдіть в місто, а я завтра відступлю від нього і піду в своє місто». Древляни ж з радістю увійшли в місто і розповіли про все людям, і зраділи люди в місті. Ольга ж, роздавши воїнам - кому по голубу, кому по горобцеві, наказала прив'язувати кожному голубу і горобцеві труть, загортаючи його в невеликі хусточки і прикріплюючи ниткою до кожного. І, коли стало смеркати, наказала Ольга своїм воїнам пустити голубів і горобців. Голуби ж і горобці полетіли до своїх гнізд: голуби в голубники, а горобці під стріхи, і так загорілися - де голубники, де кліті, де сараї і стодоли, і не було двору, де б не горіло, і не можна було гасити, так як відразу загорілися всі двори. І побігли люди з міста, і наказала Ольга воїнам своїм хапати їх. А як взяла місто і спалила його, міських же старійшин забрала в полон, а інших людей убила, а інших віддала в рабство мужам своїм, а інших залишила платити данину.

І поклала на них данину тяжку: дві частини данини йшли до Києва, а третя у Вишгород Ользі, бо був Вишгород містом Ольжині. І пішла Ольга з сином своїм і з дружиною по Деревлянській землі, встановлюючи данини і податки; і збереглися місця її стоянок і місця для полювання. І прийшла в місто свій Київ із сином своїм Святославом, і пробула тут рік.

У рік 6455 (947). Вирушила Ольга до Новгорода і встановила по Мсте цвинтарі і данини і по Лузі - оброки і данини, і ловища її збереглися по всій землі, і є свідчення про неї, і місця її і цвинтарі, а сани її стоять у Пскові й понині, і по Дніпру є місця її для лову птахів, і по Десні, і збереглося село її Ольжичі досі. І так, встановивши всі, повернулася до сина свого в Київ, і там перебувала з ним в любові.

У рік 6456 (948).

У рік 6457 (949).

У рік 6458 (950).

У рік 6459 (951).

У рік 6460 (952).

У рік 6461 (953).

У рік 6462 (954).

У рік 6463 (955). Вирушила Ольга в Греки і прийшла до Царгорода. І був тоді цар Костянтин, син Льва, і прийшла до нього Ольга, і, побачивши, що вона дуже красива особою і розумна, здивувався цар її розуму, розмовляючи з нею, і сказав їй: «Достойна ти царювати з нами в столиці нашої» . Вона ж, поміркувавши, відповіла цареві: «Я язичниця; якщо хочеш хрестити мене, то хрести мене сам - інакше не хрещуся ». І хрестив її цар з патріархом. Просвітившись ж, вона раділа душею і тілом; і наставив її патріарх в вірі, і сказав їй: «Благословенна ти між жонами росіян, так як полюбила світло і залишила темряву. Благословлять тебе сини російські до останніх поколінь онуків твоїх ». І дав їй заповіді про церковний устав, і про молитву, і про піст, і про милостиню, і про дотримання чистоти тілесної. Вона ж, схиливши голову, стояла, слухаючи вченню, як губка напуває; і вклонилася патріарху зі словами: «Молитвами твоїми, владика, нехай буду збережена від мереж диявольських». І було названо їй в хрещенні ім'я Олена, як і древньої цариці - матері Костянтина Великого. І благословив її патріарх, і відпустив. Після хрещення закликав її цар і сказав їй: «Хочу взяти тебе за жону». Вона ж відповіла: «Як ти хочеш взяти мене, коли охрестив мене і назвав дочкою? А у християнах нема такого закону - ти сам знаєш ». І сказав їй цар: «Перехитрила ти мене, Ольга». І дав він їй дари - золото, і срібло, і паволоки, і начиння різного, і відпустив її, назвавши її дочкою. Вона ж, зібравшись додому, прийшла до патріарха, і попросила благословення просячи, і сказала йому: «Люди мої погани і син мій, - нехай збереже мене Бог від усякого зла». І сказав патріарх: «Чадо вірне! У Христа охрестилася єси і в Христа втілилася, і Христос збереже тебе, як зберіг Еноха в найдавніші покоління, а потім Ноя в ковчезі, Авраама від Авімелеха, Лота від содомлян, Мойсея від фараона, Давида від Саула, трьох отроків від печі, Даниїла від звірів, - так і тебе позбавить він від підступів диявола і від мереж його ». І благословив її патріарх, і пішла вона з миром у свою землю, і прийшла до Києва. Сталося це, як при Соломона: прийшла цариця ефіопська до Соломона, прагнучи почути премудрість Соломона, і побачила велику мудрість і чудеса: так само і ця блаженна Ольга шукала істинної божественної мудрості, але та (цариця ефіопська) - людської, а ця - Божої. «Бо що шукають мудрості знайдуть». «Премудрість на вулицях виголошує, нашляхах свій голос дає,на міських стінах проповідує, в міських воротах голосно говорить: доки невігласи любитимуть невігластво? »(). Ця ж блаженна Ольга з малих літ шукала мудрості, що є найкраще в світі цьому, і знайшла дорогоцінний перли - Христа. Бо сказав Соломон: "Бажання благовірних приємно для душі »(); і: «Схилити серце твоє до роздумів» (); «Люблячих мене я люблю, і ті, що шукають мене знайдуть мене»(). Господь сказав: «Того, хто приходить до мене не вижену геть» ().

Ця ж Ольга прибула до Києва, і надіслав до неї грецький цар послів зі словами: «Багато дарів я дав тобі. Ти ж говорила мені: коли повернуся в Русь, багато дарів пришлю тобі: челядь, віск, і хутро, і воїв на допомогу ». Відповідала Ольга через послів: «Якщо ти так само постоїш у мене в Почайні, як я в Суду, то тоді дам тобі». І відпустила послів з цими словами.

Жила ж Ольга разом із сином своїм Святославом, і повчала його мати охреститися, але він і не думав прислухатися до цього; але якщо хто збирався хреститися, то не забороняв, а тільки насміхався над тем. «Адже для невіруючих віра християнська юродство є»; «Бо не знають, не розуміютьті, хто ходять у темряві »(), і не відають слави Господньої; «Огрубів серцяїх, насилу вуха їх чують, А очі бачать »(). Бо сказав Соломон: «Діла нечестивих далекі від розуму»(); «Тому що кликав вас і не послухалися мене, звернувся до вас, ви й не прислухались, але відкинули мої поради і викриттів ж мого не схотіли»; «Зненавиділи премудрість і страху господнього не вибрали, не захотіли прийняти слухати порад моїх і зневажали мої викриття »(). Так і Ольга часто говорила: «Я пізнала Бога, син мій, і радію; якщо і ти пізнаєш - теж станеш радіти ». Він же не вважали на те, кажучи: «Як мені одному прийняти іншу віру? А дружина моя стане насміхатися ». Вона ж сказала йому: «Якщо ти користуєшся, то і всі зроблять те саме». Та він не послухав матері, продовжуючи жити по язичницьким звичаєм, не знаючи, що хто матері не слухає - в біду впадає як сказано: «Якщо хто отця чи матері не слухає, смертю хай умре». Святослав же притому гнівався на матір, бо Соломон сказав: «Той, хто повчає злих наживе собі біди, картає ж нечестивого самого образять; бо викриття для нечестивих, як виразки. Не дорікай злих, щоб не зненавиділи тебе »(). Однак Ольга любила свого сина Святослава, мовлячи: «Хай буде воля Божа; Якщо бог захоче помилувати рід мій і землю Руську, хай покладе їм на серце той же бажання звернутися до Бога, що дарував і мені ». І, кажучи так, молилася за сина і за людей у ​​всі дні і день, виховуючи сина до його змужніння і до його повноліття.

У рік 6464 (956).

У рік 6465 (957).

У рік 6466 (958).

У рік 6467 (959).

У рік 6468 (960).

У рік 6469 (961).

У рік 6470 (962).

У рік 6471 (963).

У рік 6472 (964). Коли Святослав виріс і змужнів, став він збирати багато воїнів хоробрих, і швидким був, немов пардус, і багато воював. У походах же не возив за собою ні возів, ні казанів, що не варив м'яса, але, тонко нарізавши конину, або звірину, або яловичину і засмаживши на вугіллі, так їв; не мав він шатра, але спав, слав пітник з сідлом в головах, - такими ж були і всі інші його воїни, І посилав в інші землі зі словами: «Хочу на вас іти». І пішов на Оку річку і на Волгу, і зустрів в'ятичів, і сказав в'ятичів: «Кому ви данину даєте?». Вони ж відповіли: «Хазарам - по щелягі з сохи даємо».

У рік 6473 (965). Пішов Святослав на хазар. Почувши ж, хазари вийшли назустріч на чолі зі своїм князем Каганом і зійшлися битися, і в битві здолав Святослав хозар, і столицю їх і Білу Вежу взяв. І переміг ясів і касогів.

У рік 6474 (966). В'ятичів переміг Святослав і данина на них поклав.

У рік 6475 (967). Пішов Святослав на Дунай на болгар. І билися обидві сторони, і здолав Святослав болгар, і взяв міст їх 80 по Дунаю, і сів княжити там в Переяславці, беручи данину з греків.

У рік 6476 (968). Прийшли вперше печеніги на Руську землю, а Святослав був тоді в Переяславці, і закрилася Ольга зі своїми онуками - Ярополком, Олегом та Володимиром у місті Києві. І обложили печеніги місто силою великою було їх безліч навколо міста, і не можна було ні вийти з міста, ні вести послати, і знемагали люди від голоду і спраги. І зібралися люди тієї сторони Дніпра в човнах, і стояли на тому березі, і не можна було нікому з них пробратися до Києва, ні з міста до них. І стали тужити люди в місті, і сказали: «Чи немає кого, хто б зміг перебратися на той бік і сказати їм: якщо не підступитися вранці до міста, - здамося печенігам». І сказав один хлопець: «Я проберуся», і відповіли йому: «Іди». Він же вийшов з міста, тримаючи вуздечку, і побіг через стоянку печенігів, запитуючи їх: «Чи не бачив хто-небудь коня?». Бо знав він по-Печенізький, і його приймали за свого, І коли наблизився він до річки, то, скинувши одяг, кинувся в Дніпро і поплив, Побачивши це, печеніги кинулися за ним, стріляли в нього, але не змогли йому нічого зробити, на тому березі помітили це, під'їхали до нього в човні, взяли його в човен і привезли його до дружини. І сказав їм: «Якщо не підійдете завтра до міста, то люди здадуться печенігам». Воєвода ж їх, по імені Претич, сказав: «Підемо завтра в човнах і, захопивши княгиню і княжичів, умчім на цей берег. Якщо ж не зробимо цього, то погубить нас Святослав ». І на наступний ранок, близько до світанку, сіли в човни і голосно засурмили, а люди в місті закричали. Печеніги ж вирішили, що прийшов князь, і побігли від міста врозтіч. І вийшла Ольга з онуками і з людьми до човнів. Печенізький же князь, побачивши це, повернувся один до воєводи Претичу і запитав: «Хто це прийшов?», А той відповів йому: «Люди тої сторони (Дніпра)», Печенізький князь запитав: «А ти не князь чи що?». Претич же відповів: «Я чоловік, прийшов з передовим загоном, а за мною йде військо з самим князем: незліченна їх безліч». Так сказав він, щоб їх налякати. Князь печенізький сказав Претичу: «Будь мені другом». Той відповів: «Так і зроблю». І подали вони один одному руки, і дав печенізький князь Претичу коня, шаблю і стріли. Той же дав йому кольчугу, щит і меч. І відступили печеніги від міста, і не можна було коня напоїти: стояли печеніги на Либеді. І послали кияни до Святослава зі словами: «Ти, княже, шукаєш чужої землі і про неї дбаєш, а свою покинув, а нас мало не взяли печеніги, і матір твою, і дітей твоїх. Якщо не прийдеш і не захистиш нас, то візьмуть-таки нас. Невже тобі не жаль своєї отчини, старої матері, дітей своїх? ». Почувши це, Святослав з дружиною швидко сів на коней і повернувся до Києва; цілував матір свою і дітей і журився про перенесений від печенігів. І зібрав воїнів, і прогнав печенігів у степ, і настав мир.

У рік 6477 (969). Сказав Святослав матері своїй і боярам своїм: «Не любо мені сидіти в Києві, хочу жити в Переяславці на Дунаї - бо там середина землі моєї, туди стікаються всі блага: з Грецької землі - золото, паволоки, вина, різні плоди, з Чехії і з Угорщини срібло і коні, з Русі ж хутра і віск, мед і раби ». Відповідала йому Ольга: «Бачиш - я хвора; куди хочеш піти від мене? » - бо вона вже розболілася. І сказала: «Коли поховаєш мене, - вирушай куди захочеш», Через три дні Ольга померла, і плакали по ній плачем великим син її, і внуки її, і все люди, і понесли, і поховали її на обраному місці, Ольга ж заповідала не здійснювати по ній тризни, так як мала при собі священика - той і поховав блаженну Ольгу.

Була вона предвозвестніцей християнській землі, як денниця перед сонцем, як зоря перед світанком. Адже вона сяяла, як місяць в ночі; так і вона світилася серед язичників, як перли в грязі; були тоді люди забруднені гріхами, що не омиті святим хрещенням. Ця ж омилась у святій купелі, і скинула з себе гріховні одягу першої людини Адама, і облеклась в нового Адама, тобто в Христа. Ми ж взиваємо до неї: «Радуйся, російське пізнання Бога, початок нашого з ним примирення». Вона перша з російських увійшла в царство небесне, її і вихваляють сини російські - свою начінательніцу, бо і по смерті молиться вона Богу за Русь. Адже душі праведних не вмирають; як сказав Соломон: «Радіє народ похваляється праведному »(); пам'ять праведника безсмертна, так як зізнається він і Богом і людьми. Тут же її все люди прославляють, бачачи, що вона лежить багато років, не зачеплена тлінням; бо сказав пророк: «Прославляє Мене прославлю»(). Про таких адже Давид сказав: «У вічній пам'яті праведний, не злякаєтьсяпоганий поголоски; зміцнилося серце його уповати на Господа; затверджено серце йогоі не здригнеться »(). Соломон же сказав: «Праведники живуть навіки; нагорода їм від Господа і піклування про них у Всевишнього. Тому отримають вони царствокраси і вінець доброти від руки Господа, бо він покриє їх десницею і захистить їх правицею »(). Захистив адже він і цю блаженну Ольгу від ворога і супостата - диявола.

У рік 6478 (970). Святослав посадив Ярополка в Києві, а Олега у деревлян. У той час прийшли новгородці, просячи собі князя: «Якщо не підете до нас, то самі добудемо собі князя». І сказав їм Святослав: «А хто б прийшов до вас?». І відмовилися Ярополк і Олег. І сказав Добриня: "Просіть Володимира». Володимир же був від Малуші - ключниці Ольжиної. Малуша ж була сестра Добрині; батько ж їм був Малк Любечанин, і припадав Добриня дядьком Володимира. І сказали новгородці Святославу: «Дай нам Володимира», Він же відповів їм: «Ось він вам». І взяли до себе новгородці Володимира, і пішов Володимир з Добринею, своїм дядьком, в Новгород, а Святослав у Переяславець.

У рік 6479 (971). Прийшов Святослав у Переяславець, і зачинилися болгари в місті. І вийшли болгари на битву зі Святославом, і була січа велика, і стали долати болгари. І сказав Святослав своїм воїнам: «Тут нам тут полягти постоїмо ж мужньо, браття і дружино! ». І до вечора здолав Святослав, і взяв місто приступом, і послав до греків зі словами: «Хочу йти на вас і взяти столицю вашу, як і це місто». І сказали греки: «Несила нам чинити опір вам, так візьми з нас данину і на всю свою дружину і скажи, скільки вас, і дамо ми по числу дружинників твоїх». Так говорили греки, обманюючи росіян, бо греки брехливі і до наших днів. І сказав їм Святослав: «Нас двадцять тисяч», і додав десять тисяч, бо було російських всього десять тисяч. І виставили греки проти Святослава сто тисяч, і не дали данини. І пішов Святослав на греків, і вийшли ті проти росіян. Коли ж російські побачили їх - сильно злякалися такого великого безлічі воїнів, але сказав Святослав: «Нам нікуди вже подітися, хочемо ми чи не хочемо - повинні боротися. Так не посоромимо землі Руської, але ляжемо тут кістьми, бо мертвим не відомий ганьба. Якщо ж побіжимо - ганьба нам буде. То чи не побіжимо ж, але станемо міцно, а я піду попереду вас: якщо моя голова ляже, то про свої самі подбайте ». І відповіли воїни: «Де твоя голова ляже, там і свої голови складемо». І ісполчілісь російські, і була жорстока січа, і здолав Святослав, а греки бігли. І пішов Святослав, воюючи і розбиваючи міста, що стоять і донині порожні. І скликав цар бояр своїх в палату, і сказав їм: «Що нам робити: не можемо адже йому опиратися?». І сказали йому бояри: «Пошли до нього дари; випробуємо його: чи любить він золото або паволоки? ». І послав до нього золото і паволоки з мудрим чоловіком, доручивши йому: «Стеж за його видом, і особою, і думками». Він же, взявши дари, прийшов до Святослава. І розповіли Святославу, що прийшли греки з поклоном, І сказав він: «Введіть їх сюди». І прийшли, і поклонились йому, і поклали перед ним золото і паволоки. І сказав Святослав своїм хлопцям, що дивлячись в сторону: «Сховайте». Греки ж повернулися до царя, і скликав цар бояр. Посланці ж сказали: «Прийшли-де ми до нього і піднесли дари, а він і не глянув на них - наказав заховати». І сказав один: «Випробуй його ще раз: пішли йому зброю». Вони ж послухали його, і послали йому меч та іншу зброю, і принесли йому. Він же взяв і став царя хвалити, висловлюючи йому любов і вдячність. Знову повернулися послані до царя і повідали йому все, як було. І сказали бояри: «Лютий буде чоловік цей, бо багатством нехтує, а зброю бере. Погоджуйся на данину ». І послав до нього цар, кажучи так: «Не ходи до столиці, візьми данину, скільки хочеш», бо трохи не дійшов він до Царгорода. І дали йому данину; він же брав і на убитих, кажучи: «Чи візьме-де за вбитого рід його». Взяв же і дарів багато і повернувся в Переяславець зі славою великою, вона ж побачила, що мало у нього дружини, сказав собі: «Як би не вбили який-небудь хитрістю і дружину мою, і мене». так як багато хто загинув в боях. І сказав: «Піду на Русь і приведу більше дружини».

І відправив послів до царя в Доростол, бо там знаходився цар, кажучи так: «Хочу мати з тобою міцний мир і любов». Цар же, почувши це, зрадів і послав до нього дарів більше, ніж раніше. Святослав же прийняв дари і став думати з дружиною своєю, кажучи так: «Якщо не укладемо світ з царем і дізнається цар, що нас мало, то прийдуть і облоги нас в місті. А Руська земля далеко, а печеніги нам ворожі, і хто нам допоможе? Укладемо ж з царем світ: адже вони вже взяли на себе зобов'язання платити нам данину, - того з нас і вистачить. Якщо ж перестануть нам платити данину, то знову з Русі, зібравши безліч воїнів, підемо на Царгород ». І була люба мова ця дружині, і послали до мене знатних мужів до царя, і прийшли в Доростол, і сказали про те царю. Цар же на наступний ранок закликав їх до себе і сказав: «Пусть говорят посли російські». Вони ж почали: «Так говорить князь наш:« Хочу мати справжню любов з грецьким царем на всі майбутні часи "". Цар же зрадів і наказав писареві записувати все мови Святослава на хартію. І став посол говорити все мови, і став писар писати. Казав же він так:

«Список з договору, укладеного при Святославе, великого князя російською, і при Свенельда, писано при Феофілі Синкел до Івана, званого Цимисхием, царю грецькому, в Доростоле, місяця липня, 14 індикта, в рік 6479. Я, Святослав, князь російський, як клявся, так і підтверджую договором цим клятву мою: хочу разом з усіма підданими мені російськими, з боярами та іншими мати мир і справжню любов з усіма великими царями грецькими, з Василем і з Костянтином, і з богонатхненними царями, і з усіма людьми вашими до кінця світу. І ніколи не буду замишляти на землю вашу, і не буду збирати на неї воїнів, і не наведу іншого народу на землю вашу, ні на ту, що знаходиться під владою грецькою, ні на Корсунську країну і все міста тамтешні, ні на країну Болгарську. І якщо інший хто замислить проти країни вашої, то я йому буду противником і буду воювати з ним. Як вже клявся я грецьким царям, а зі мною бояри і всі росіяни, так соблюдем ми незмінним договір. Якщо ж ми соблюдем ми чогось зі сказаного раніше, нехай я і ті, хто зі мною і піді мною, будемо прокляті від бога, в якого віруємо, - в Перуна і в Волоса, бога худоби, і хай будемо жовті, як золото , і своєю зброєю посічені будемо. Не сумнівайтеся в правді того, що ми обіцяли вам нині, і написали на хартії сій і скріпили своїми печатками ».

Уклавши мир з греками, Святослав в човнах відправився до порогів. І сказав йому воєвода отця його Свенельд: «Обійди, князь, пороги на конях, бо стоять біля порогів печеніги". І не послухав його, і пішов в човнах. А переяславці послали до печенігів сказати: «Ось іде повз вас на Русь Святослав з невеликою дружиною, забравши у греків багато багатства та полонених без числа». Почувши про це, печеніги заступили пороги. І прийшов Святослав до порогів, і не можна було їх пройти. І зупинився зимувати в Білобережжя, і не стало у них їжі, і був у них великий голод, так що по полугрівне платили за кінську голову, і тут перезимував Святослав.

У рік 6480 (972). Коли настала весна, відправився Святослав до порогів. І напав на нього Куря, князь печенізький, і вбили Святослава, і взяли голову його, і зробили чашу з черепа, він закував його, і пили з нього. Свенельд же прийшов у Київ до Ярополка. А всіх років князювання Святослава було 28.

У рік 6481 (973). Почав княжити Ярополк.

У рік 6482 (974).

У рік 6483 (975). Одного разу Свенельдич, на ймення Лют, вийшов з Києва на полювання і гнав звіра в лісі. І побачив його Олег, і запитав своїх: «Хто це?». І відповіли йому: «Свенельдич». І, напавши, убив його Олег, так як і сам полював там же, І через це постала ненависть між Ярополком і Олегом, і постійно намовляв Свенельд Ярополка, прагнучи помститися за сина свого: «Піди на свого брата і захопи волость його».

У рік 6484 (976).

У рік 6485 (977). Пішов Ярополк на брата свого Олега в Деревскую землю. І вийшов проти нього Олег, і ісполчілісь обидві сторони. І в розпочатої битві переміг Ярополк Олега. Олег же зі своїми воїнами побіг до міста, що зветься Вручий, а через рів до міських воріт був перекинутий міст, і люди, пробиваючись на ньому, зіштовхували один одного вниз. І зіштовхнули Олега з мосту в рів. Багато людей падало, і коні тиснули людей, Ярополк, увійшовши в місто Олегів, захопив владу і послав шукати свого брата, і шукали його, але не знайшли. І сказав один древлянин: «Бачив я, як вчора зіпхнули його з мосту». І послав Ярополк знайти брата, і витягали трупи з рову з ранку і до полудня, і знайшли Олега під трупами; винесли його і поклали на килимі. І прийшов Ярополк, плакав над ним і сказав Свенельду: «Дивись, адже ти сього хотів!». І поховали Олега в поле у ​​міста Овруча, і єсть могила його коло Овруча і до цих пір. І взяв волость його Ярополк. А в Ярополка була дружина гречанка, а перед тим була вона черницею, та привів був її батько його Святослав і видав її за Ярополка, бо гарна вона була з лиця. Коли Володимир у Новгороді почув, що Ярополк убив Олега, то злякався і втік за море. А Ярополк посадив своїх посадників в Новгороді і володів один у Русі.

У рік 6486 (978).

У рік 6487 (979).

У рік 6488 (980). Володимир повернувся до Новгорода з варягами і сказав посадникам Ярополка: «Ідіть до брата мойого і скажіть йому:« Володимир іде на тебе, готуйся з ним битися "". І сів в Новгороді.

І послав до Рогволода в Полоцьк сказати: «Хочу дочку твою взяти собі в дружини». Він тоді запитав дочку свою: «Чи хочеш за Володимира?». Вона відповіла: «Не хочу роззути сина рабині, але хочу за Ярополка». Цей Рогволод прийшов через моря і мав волость свою в Полоцьку, а Тури тримав владу в Турові; од нього і прозвалися туровці. І прийшли отроки Володимирові, і повідали йому всю річ Рогніди - дочки полоцького князя Рогволода. Володимир тоді зібрав воїв - варягів, словен, і чуді, і кривичів - і пішов на Рогволода. А в цей час хотіли вести Рогнідь за Ярополка. І напав Володимир на Полоцьк, і вбив Рогволода і двох його синів, а дочка його взяв за дружину.

І пішов на Ярополка. І прийшов Володимир до Києва з великим військом, а Ярополк не зміг вийти йому назустріч і зачинився в Києві зі своїми людьми і з Блудом, і стояв Володимир, окопавшись, на Дорогожичі - між Дорогожичі і Капічем, і існує рів той і понині. Володимир же послав до Блуда - воєводі Ярополка, - з хитрістю кажучи: «Будь мені другом! Якщо уб'ю брата мого, то буду мати тебе за отця, і честь більшу дістанеш ти од мене Не я бо почав вбивати братів, але він. Я ж, злякавшись цього, виступив проти нього ». І сказав Блуд до посланих Володимиром: «Буду з тобою в любові і дружбі». Про зле підступність людське! Як говорить Давид: «Той, що їсть хліб мій, підняв на мене облуду». Цей же обманом задумав лукавив проти князя свого. І ще: «Мовою своїми вони лестили. Засуди їх, Боже, так відмовляться вони від задумів своїх; по безліч нечестя їх відкинь їх, бо прогнівили вони тебе, Господи ». І ще сказав той же Давид: «Мужі криваві і лукаві не проживуть і половини днів своїх». Зол рада тих, хто штовхає на кровопролиття; безумці ті, хто, прийнявши від князя або пана свого почесті і дари, замишляють іще погубити голову князя свого гірше вони бісів, Отак і Блуд зрадив князя свого, діставши од нього многую честь: тому і винен він в крові тієї. Зачинився Блуд (в місті) разом з Ярополком, а сам, обманюючи його, часто слав до Володимира закликами йти приступом на місто, задумуючи в убити Ярополка, але через городян не можна було вбити його. Не зміг Блуд як би його погубити і придумав хитрість, намовляючи Ярополка не виходити з міста на битву. Сказав Блуд Ярополку: «Кияни посилають до Володимира, кажучи йому:« Іди на приступ до міста, зрадимо-де тобі Ярополка ». Біжи ж з міста ». І послухався його Ярополк, вибіг з Києва і зачинився в місті Родні в гирлі річки Росі, а Володимир увійшов до Києва і обложив Ярополка в Родні, І був голод, так що залишилася приказка і до наших днів: «Біда як в Рідні» . І сказав Блуд Ярополку: «Бачиш, скільки воїв у брата твого? Нам їх не перемогти. Тому мирися з братом своїм », - так говорив він, обманюючи його. І сказав Ярополк: «Нехай так!», І послав Блуд до Володимира зі словами: «Збулася-де думка твоя, і, як приведу до тебе Ярополка, будь готовий вбити його». Володимир же, почувши це, увійшов в отчий двір теремной, про який ми вже згадували, і сів там з воїнами і з дружиною своєю. І сказав Блуд Ярополку: «Піди до брата свойого і скажи йому:« Що ти мені не даси, то я і прийму "". Ярополк пішов, а Варяжко сказав йому: «Не ходи, князь, уб'ють тебе; біжи до печенігів і ти приведеш воїв », і не послухав його Ярополк. І прийшов Ярополк до Володимира; коли ж входив в двері, підняли його два варяги двома мечами під груди. Блуд зачинив двері і не дав увійти за ним своїм. І так убитий був Ярополк. Варяжко ж, побачивши, що вбито Ярополка, утік із двору теремного Печеніги і багато воював з печенігами проти Володимира, з ледве прихилив його Володимир на свою сторону, давши йому обіцянку, Володимир же став жити з женою свого брата - грекинею, і була вона вагітна, і народився від неї Святополк. Від гріховного самого кореня зол плід буває: по-перше, була його мати черницею, а по-друге, Володимир жив з нею не в шлюбі, а як перелюбник. Тому-то й не любив Святополка батько його, що був він від двох батьків: від Ярополка і від Володимира.

Після всього цього сказали варяги Володимиру: «Це наше місто, ми його захопили, - хочемо взяти викуп з них по дві гривні з людини». І сказав їм Володимир: «Почекайте з місяць, поки зберуть вам куни». І чекали вони місяць, і не дав їм Володимир викупу, і сказали варяги: «Обдурив нас, так відпусти в Греки». Він же відповів їм: «Ідіть». І вибрав з них чоловіків добрих, розумних і хоробрих, і роздав їм міста; А інші пішли до Цесарограда. І послав він поперед них послів, кажучи так: «Ось йдуть до тебе варяги, Не держи їх у столиці, інакше нароблять тобі такого ж зла, як і тут, але розішли їх по різних місцях, а сюди не пускай ні одного ».

І став Володимир княжити в Києві один, і поставив кумири на пагорбі за теремним двором: дерев'яного Перуна зі срібною головою і золотими вусами, і Хорса, Дажбога, і Стрибога, і Симаргла, і Мокош. І приносили їм жертви, називаючи їх богами, і приводили своїх синів і дочок, і приносили жертви бісам, і оскверняли землю жертвопринесеннями своїми. І стала нечиста кров'ю земля Руська і пагорб той. Але преблагий бог не хоче смерті грішникам; на тім пагорбі нині є церква святого Василя, як ото ми потім скажемо. Тепер же повернемося до колишнього.

Володимир посадив Добриню, свого дядька, в Новгороді. І, прийшовши в Новгород, Добриня поставив кумира над рікою Волховом, і приносили йому жертви люди новгородські яко богу.

Був же Володимир переможений похіттю, і були у нього дружини: Рогнеда, яку оселив на Либеді, де нині знаходиться сільце Предславино, від неї мав він чотирьох синів: Ізяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода, і двох дочок; від грекині мав він Святополка, від чехини - Вишеслава, а ще від однієї дружини - Святослава і Мстислава, а від болгарині - Бориса і Гліба, а наложниць було у нього 300 у Вишгороді, 300 в Бєлгороді і 200 на Берестові, у сільці, яке називають зараз Берестове. І був він ненаситний на блуд, приводячи до себе заміжніх жінок і розтлівав дівчат. Був він такий же женолюбец, як і Соломон, бо кажуть, що у Соломона було 700 дружин і 300 наложниць. Хто мудрий він був, а в кінці кінців загинув, Цей же був невіглас, а під кінець знайшов собі вічне спасіння. «Великий Господь .., і велика сила Його, і розуму Його немає кінця! » (). Жіноче приваблення - зло; ось як, покаявшись, сказав Соломон про жінок: «Не слухай злої жони, бо мед капає з вуст її, дружинилюбодійки; на мить тільки насолоджує гортань твою, а потім гірчити жовчістане ... туляться до неї, підуть після смерті в пекло. По дорозі життя не ходить вона, блудна бо стезя її нерозважна »(). Ось що сказав Соломон про перелюбниць А про добрих жінок він сказав: «Дорожча вона маєток цінний камені. Радіє на неї чоловік її. Адже робить вона життя його щасливою. Діставши шерсть і льон, вона потрібне руками своїми. Будучи мов корабель, торг, здалеку збирає собі багатство, і встає ще вночі, і роздає їжу в домі і діло рабиням. Побачивши ниву - купує від плодів рук своїх засадить ниву. Міцно стегна свої, укріпить руки свої на справу. І відчуває вона, що робити - добре, і не гасне світильник її всю ніч. Руки свої простягає до корисного, лікті свої підставляє під веретено. Руки свої простягає бідному, а плід подасть жебракам. Чи не піклується чоловік її про дім свій, тому що, де б він не був, - всі домашні її одягнені будуть. Подвійну одіж зробить чоловікові своєму, а червлені і багряні шати - для самої себе. Чоловік її Примітним буває у воротах, коли сяде на зібранні зі старійшинами і жителями землі. Вона зробить покривала і віддасть в продаж. Уста ж вона відкриває на мудрість, до речі мовить язиком своїм. В силу і в красу убралась. Милості її піднесли, діти її, і хвалять її; чоловік хвалить її. Благословенна розумна дружина, бо хвалить вона страх Божий. Дайте їй від плоду уст, і вони так прославлять чоловіка її біля воріт »().

У рік 6489 (981). Пішов Володимир на поляків і захопив міста їх, Перемишль, Червен та інші міста, які й донині під Руссю. У тому ж році переміг Володимир і в'ятичів і наклав на них данину - з кожного плуга, як і отець його брав.

У рік 6490 (982). Піднялися в'ятичі війною, і пішов на них Володимир, і переміг їх удруге.

У рік 6491 (983). Пішов Володимир на ятвягів, і переміг ятвягів, і завоював їх землю. І пішов до Києва, і приносив жертву кумирам із людьми своїми. І сказали старці і бояри: «Кинемо жереб на хлопця і дівчину, на кого впаде він, того заріжемо богам». Був тоді варяг один, а двір його стояв там, де нині церква святої Богородиці, яку побудував Володимир. Прийшов той варяг із Греків і сповідував християнську віру. І був у нього син, прекрасний особою і душею, на нього-то і упав жереб по заздрості диявола. Бо не терпів його, що має владу над усіма, а цей був йому як терен у серці, і намагався згубити його окаянний і нацькував людей. І послані до нього, прийшовши, сказали: «На сина твойого упав жереб, обрали його собі боги, так принесемо жертву богам». І сказав варяг: «Не боги це, а дерево: нині є, а завтра згниє; Не їдять бо вони, не п'ють, не говорять, але зроблені руками з дерева. Бог же один, йому служать греки і поклоняються; створив він небо, і землю, і зірки, і місяць, і сонце, і людину і дав життя на землі. А ці боги що зробили? Самі вони зроблені. Не дам сина свого бісам ». Вони тоді, пішовши, повідали людям. Ті ж, взявши зброю, пішли на нього і рознесли його двір. Варяг же стояв на сінях із сином своїм. Сказали йому: «Дай сина свого, так принесемо його богам». Він же відповів: «Якщо боги вони, то нехай пошлють одного з богів і візьмуть мого сина. А ви-то навіщо робите їм треби? ». І кликнули, і підсікли під ними сіни, і так їх убили. І не відає ніхто, де їх поклали. Адже були тоді невігласами і нехристи. Диявол же радів тому, не знаючи, що близька вже його смерть. Так старався він погубити рід християнський, але вигнаний його хрестом чесним інших країн. «Тут же, - думав окаянний, - знайду собі житло, бо тут не вчили апостоли, бо тут пророки передрікали», не знаючи, що пророк сказав: «І назву людей не моїх моїми людьми»; про апостолів же сказано: «По всій землі розійшлися мови їх, і до кінця всесвіту - слова їх». Якщо і не були тут апостоли самі, проте вчення їх, як трубні звуки, лунає в церквах по цілому світові: їх вченням перемагаємо ворога - диявола, топчучи його під ноги, як знехтували і ці два батька наших, прийнявши вінець небесний нарівні зі святими мучениками і праведниками.

У рік 6492 (984). Пішов Володимир на радимичів. Був у нього воєвода Вовчий Хвіст; і послав Володимир Вовчого Хвоста вперед себе, і зустрів той радимичів на ріці Піщані, і переміг радимичів Вовчий Хвіст. Тому й дражнять руси радимичів, кажучи: «Піщанці від вовчого хвоста бігають». Були ж радимичі із роду ляхів, прийшли й оселилися тут і платять данину Русі, повоз везуть і донині.

У рік 6493 (985). Пішов Володимир на болгар в човнах з дядею своїм Добринею, а торків привів берегом на конях; і переміг болгар. Сказав Добриня Володимиру: «Оглянув я колодників всі вони в чоботях. Цим данини нам не платити - підемо, пошукаємо в постолах ». І вчинив мир Володимир з болгарами, і поклялися вони межи собою, і сказали болгари: «Тоді не буде між нами миру, коли камінь стане плавати, а хміль - тонути». І повернувся Володимир до Києва.

У рік 6494 (986). Прийшли болгари магометанської віри, кажучи: «Ти, князь єси мудрий і тямущий, а не знаєш закону увіруй в закон наш і поклонися Магомету». І запитав Володимир: «Яка є віра ваша?». Вони ж відповіли: «Ми віруємо в бога, і вчить нас Магомет так: здійснювати обрізання, не їсти свинини, не пити вина, зате по смерті, каже, можна творити блуд з дружинами. Дасть Магомет кожному по сімдесят жінок красивих, і обере одну з них красиву, і покладе на неї красу всіх та буде йому дружиною. Тут же, каже, слід вдаватися до всякому блуду. Якщо хто бідний на цьому світі, то і на тому », і іншу всяку неправду, про неї й писати не соромно. Володимир же слухав їх, так як сам любив жінок і всякий блуд; тому і слухав їх всмак. Але ось що було йому не до вподоби: обрізання, і свинячого м'яса, а про пиття, навпаки, сказав він: «Русі є веселіє пити: не можемо без того бути». Потім прийшли іноземці з Риму і сказали: «Прийшли ми, послані папою», і звернулися до Володимира: «Так говорить тобі папа:« Земля твоя така ж, як і наша, а віра ваша не схожа на віру нашу, так як наша віра - світло; вклоняємося ми Богу, який сотворив небо і землю, зірки і місяць і все, що дихає, а ваші боги - просто дерево ». Володимир тоді запитав: «У чому заповідь ваша?». І відповіли вони: «Пост за силою:« якщо хто п'є або їсть, то все це на славу Божу », - як сказав учитель наш Павло». Сказав же Володимир німцям: «Ідіть, звідки прийшли, бо предки наші не прийняли цього». Почувши про це, прийшли хозарські євреї і сказали: «Чули ми, що приходили болгари і християни, навчаючи тебе кожен віри. Християни ж вірують в того, кого ми розіп'яли, а ми віруємо в єдиного Бога Авраамового, Ісаака і Якова ». І запитав Володимир: «Що у вас за закон?». Вони ж відповіли: «Обрізатися, не їсти свинини, ні заячини, дотримуватися суботу». Він же запитав: «А де земля ваша?». Вони ж сказали: «У Єрусалимі». А він запитав: «Чи точно вона там?». І відповіли: «Розгнівався Бог на батьків наших і розсіяв нас по землях за гріхи наші, а землю нашу віддав християнам». Сказав на це Володимир: «Як же ви інших учите, а самі відкинуті богом? Якби Бог любив вас і закон ваш, то не були б ви розкидані по чужих землях. Або і нам того ж хочете? ».

Потім прислали греки до Володимира філософа, так сказав: «Чули ми, що приходили болгари і вчили тебе прийняти свою віру; Але їхня віра оскверняє небо і землю, і вони прокляті суть більше всіх людей, уподібнилися жителям Содому і Гоморри, на яких напустив Господь палаючий камінь і затопив їх, і потонули, так ось і цих чекає день погибелі їх, коли прийде Бог судити народи і погубить всіх, що чинять беззаконня і скверну діють. Бо, підмивають вливають цю воду в рот, мажуть нею по бороді і поминають Магомета. Так же й жінки їхні чинять таку саму скверну, і ще навіть більшу ... ». Почувши про це, Володимир плюнув на землю і сказав: «Нечисте цю справу». Сказав же філософ: «Чули ми і те, що приходили до вас з Риму навчити вас вірі своїй. Віра ж їх трохи від нашої відрізняється: служать на опрісноках, тобто на облатках, про яких Бог не заповів, а повелів на хлібі служити і повчав апостолів, узявши хліб: «Це є тіло моє, ламається за вас ...». Так само і чашу взяв і сказав: «Це є кров моя Нового Заповіту». Ті ж, що не творять цього, вони правил віри ». Сказав же Володимир: «Прийшли до мене жиди, мовлячи, що німці і греки вірують в того, кого вони розп'яли». Філософ відповів: «Воістину ми в того віруємо їх же пророки передбачали, що народиться, а інші - що його розіпнуть і був похований, але в третій день воскресне і зійде на небеса. Вони ж одних пророків били, а інших катували. Коли ж збулося пророцтво їх, коли зійшов він на землю, був він розіп'ято і, воскреснувши, зійшов на небеса, від них же очікував Бог покаяння 46 років, але не покаялися, і тоді послав на них римлян; і розбили їх міста, а самих розсіяли по іншим землям, де і перебувають в рабстві ». Володимир запитав: «Навіщо ж зійшов Бог на землю і прийняв таке страждання?». Відповів же філософ: «Якщо хочеш послухати, то скажу тобі по порядку з самого початку, чого зійшов бог на землю». Володимир же сказав: «Радий послухати». І почав філософ говорити так:

«На початку, в перший день, сотворив бог небо і землю. У другий день сотворив твердь посеред води. У той же день розділилися води - половина їх зійшла на твердь, а половина зійшла під твердь, У третій день сотворив він море, ріки, джерела і насіння. У четвертий день - сонце, місяць, зірки, і прикрасив Бог небо. Коли ж побачив це перший з ангелів - старійшина чину ангельського, і подумав: «Зійду на землю, і опаную нею, і буду подібний до Бога, і поставлю престол свій на хмарах північних». І негайно ж був повалений з небес, і слідом за ним впали ті, хто знаходився під його початком - десятий ангельський чин. Було ім'я ворогові - Сатанаил, а на його місце Бог поставив старійшину Михаїла. Сатана ж, обманувшись в задумі своєму і втративши первісної слави, назвався противником Бога. Потім, в п'ятий день, сотворив Бог китів, риб, плазунів і птахів пернатих. У шостий день сотворив Бог звірів, гадів земних; створив і людину. У сьомий же день, тобто в суботу, спочив Бог від справ своїх. І насадив Бог рай на сході в Едемі, і ввів в нього людину, яку створив, і заповів йому їсти кожного дерева, а з одного дерева - пізнання добра і зла - не їсти. І був Адам в раю, бачив Бога і славив його, коли ангели славили, І навів Бог сон на Адама, і заснув Адам, і взяв Бог одне ребро у Адама, і створив йому дружину, і привів її до Адама, і сказав Адам: «Ось кість від кості моєї і плоть від плоті моєї; вона буде зватися ». І назвав Адам імена тваринам і птахам, звірам і гадам і дав імена навіть самим ангелам. І підкорив бог Адамові звірів і скотів, і володів він усіма, і всі його слухали. Диявол же, побачивши, як вшанував Бог людину, став йому заздрити, обернувся в змія, і прийшов до Єви і сказав їй: «Чому не їсте від дерева, що є посеред раю?». І мовила жона до змія: «Сказав Бог:« Не їжте, якщо ж з'їсте, то смертю помрете "". І сказав дружині змій: «Смертю помрете; бо знає Бог, що в день той, в який ви з'їсте з нього, відкриються очі ваші і будете як бог, що розуміє добро і зло ». І побачила жінка, що дерево їстівне, і, взявши, з'їла плід, і дала чоловікові своєму, і їли вони обоє, і відкрилися очі їм, і зрозуміли вони, що нагі, і зшили собі поясом з листя смоковниці. І сказав Бог: «Проклята земля за твої справи, в печалі будеш ти їсти усі дні твого життя». І сказав Господь Бог: «Коли прострете руки і візьмете від дерева життя - будете жити вічно». І вигнав Господь Бог Адама з раю. І оселився він навпроти раю, плачучи і обробляючи землю, і порадів сатана з прокляття землі. Це наше перше падіння і гірка розплата, відпадання від ангельського життя. Народив Адам Каїна і Авеля, Каїн був орач, а Авель пастух. І приніс Каїн Богові плоди земні, і не прийняв бог дарів його. Авель же приніс первістка ягняти, і прийняв бог дари Авеля. Сатана ж увійшов у Каїна і підбурював вбити Авеля. І говорив Каїн до Авеля: «Підемо в поле». І послухав його Авель, і, коли вони вийшли, став Каїн на Авеля і хотів убити його, але не знав, як це зробити. І сказав йому сатана: «Візьми камінь і вдар його». Він взяв камінь і вбив Авеля. І сказав Бог до Каїна: «Де брат твій?». Він же відповів: «Хіба я сторож братові моєму?». І сказав Бог: «Кров брата твого взиває до мене, будеш стогнати і трястися до кінця життя своєї». Адам і Єва плакали, а диявол радувався, сказавши: «Кого Бог вшанував, а я зробив відпасти від Бога і ось нині горе на нього накликав». І плакали по Авеля 30 років, і не згнило тіло його, і не вміли його поховати. І велінням Божим прилетіли два пташеня, один з них помер, інший же викопав яму і поклав в неї померлого і поховав його. Побачивши це, Адам і Єва викопали яму, поклали в неї Авеля і поховали з плачем. Коли Адаму було 230 років, а родиться Сифа і двох дочок, і взяв одну Каїн, а іншу Сиф, і тому пішли плодитися люди і множитися на землі. І не пізнали сотворив їх, сповнилися блуду, і всякої нечистоти, і вбивства, і заздрості, і жили люди, як скоти. І один Ной був праведний в роді людському. І народив він три сини: Сима, Хама і Яфета. І сказав Бог: «Не буде перебувати дух мій серед людей»; і ще: «І вигублю те, що створив, від людини до скотини». І сказав Господь Бог до Ноя: «Зроби ковчег в довжину 300 ліктів, завширшки 80, а в висоту 30»; єгиптяни ж називають ліктем сажень. 100 років Робив же він ковчег, і коли Ной говорив, що буде потоп, посміялися над ним. Коли ж зробив ковчег, сказав господь бог Ноєві: «Увійди ти, і твоя дружина, і сини твої, і невістки твої, і введи до себе по парі від усіх звірів, і від усіх птахів, і від усіх гадів». І ввів Ной, як ото наказав йому Бог. Навів Бог потоп на землю, потонуло все живе, а ковчег плавав на воді. Коли ж спала вода, вийшов Ной, його сини і дружина його. Від них і залюднилася земля. І було людей багато, і говорили вони на одній мові, і сказали вони один одному: «Зведемо башту до неба». Почали будувати, і старійшиною їм був Неврод і сказав Бог: «Ось примножилися люди і помисли їх суєтні». І зійшов Бог, і розрізнив народи на 72 мови. Тільки мова Адама не було забрано в Євера, цей один не причетний до безумства їх, мовивши так: «Якби бог людям башту до небес, то повелів би сам Бог словом своїм, - як ото сотворив він небо, землю, море, все видиме і невидиме». Ось чому його мова не перемінилася; від нього пішли євреї. Отже, розділилися люди на 71 мову і розійшлися по всіх країнах, і кожен народ прийняв свій норов. За намовою приносили вони жертви гаях, рікам і не пізнали Бога. Від Адама ж і до потопу минуло 2242 року, а від потопу до поділу народів 529 років. Потім диявол ввів людей в ще більший обман, і стали вони кумири робити: ті -, інших - мідних, третє - мармурових, а деяких - золотих і срібних. І кланялися їм, і приводили до них своїх синів і дочок, і заколювали їх перед ними, і була сплюндрована вся земля. Першим же став робити кумири Серух, створював він їх в честь померлих людей: деяким колишнім царям, або хоробрим людям і волхвам, і дружинам перелюбниць. Серух ж народив Фарру, Фарра ж народив трьох синів: Авраама, Нахора і Аарона. Фарра ж робив кумири, навчившись цього у свого батька. Авраам же, почавши розуміти істину, подивився на небо, і побачив зірки і небо, і сказав: «Воістину той Бог, який створив небо і землю, а батько мій обманює людей». І сказав Авраам: «Спробую богів батька свого», і звернувся до батька: «Батько! Навіщо обманюєш людей, роблячи дерев'яних кумирів? Той Бог, хто створив небо і землю ». Авраам, взявши вогонь, запалив ідолів в храмі. Аарон же, брат Авраама, побачивши це і шануючи ідолів, захотів винести їх, а й сам тут же згорів і помер раніше батька. Перед цим же не вмирав син за життя їхнього батька, але батько перш сина; і з тих пір почали вмирати сини раніше батьків. Бог же полюбив Авраама і сказав йому: «Вийди з дому батька твого і піди в землю, яку покажу тобі, і сотворю від тебе великий народ, і благословлять тебе покоління людські». І зробив Авраам так, як Бог наказав був йому. І взяв Авраам племінника свого Лота; цей Лот був йому і шурин, і племінник, так як Авраам взяв за себе дочку брата Аарона - Сару. І прийшов Авраам в землю хананейське до високого дуба, і сказав Бог до Авраама: «Нащадкам твоїм дам землю цю». І вклонився Авраам Богові.

Аврааму ж було 75 років, коли вийшов він із Xаррана. Сара ж була неплідною, боліла бездітність. І сказала Сара Авраму: «Зайди до раби моєї». І взяла Сара Агар, і віддала її чоловікові своєму, і увійшов Авраам до Агари, Агар ж зачала і народила сина, і назвав його Авраам Ізмаїлом; Аврааму ж було 86 років, коли народився Ізмаїл. Потім зачала Сара, і народила сина, і назвала ім'я ім'я йому Ісак. І наказав Бог Аврааму обрізати отрока, і обрізали його на восьмий день. Полюбив Бог Авраама і плем'я його, і назвав його своїм народом, а назвавши своїм народом, відокремив його від інших. І змужнів Ісаак, а Авраам жив 175 років, і помер, і був похований. Коли Ісааку було 60 років, а родиться двох синів: Ісава і Якова. Ісав же був брехливий, а Яків - праведний. Цей Яків працював у свого дядька сім років, домагаючись його молодшої дочки, і не дав її йому Лаван - дядько його, сказавши так: «Візьми старшу». І дав йому Лію, старшу, а заради іншого сказав йому: «Працюй ще сім років». Він же працював ще сім років заради Рахілі. І так взяв собі двох сестер і народив від них вісім синів: Рувима, Симеона, Левгію, Іуду, Ісахара, Заулона, Йосипа і Веніаміна, і від двох рабинь: Дана, Нефталіма, Гада і Ашер. І від них пішли євреї, а Яків, коли йому було 130 років, відправився в Єгипет, разом з усім родом своїм числом 65 душ. Прожив він у Єгипті 17 років і помер, а потомство його знаходилося в рабстві 400 років. І сталося в кінці цих років посилилися євреї і примножилися, а єгиптяни чинили їм як рабів. У ці часи народився у євреїв Мойсей, і сказали волхви єгипетські царю: «Народилася дитина у євреїв, який погубить Єгипет». І одразу повелів цар всіх щойно народжених дітей жидівських кидати в річку. Мати ж Мойсея, злякавшись цього винищення, взяла немовля, поклала його в кошик і, віднісши, поставила її біля річки. В цей час прийшла дочка фараона Фермуфі купатися і побачила вона дитя, взяла його, пощадила, і дала ім'я йому Мойсей, і вигодувала. Був же той хлопчик гарний, і, коли виповнилося йому чотири роки, привела його дочка фараона до свого батька. Фараон же, побачивши Мойсея, полюбив хлопчика. Мойсей же, хапаючись якось за шию цареву, скинув царської голови вінець і наступив на нього. Волхв же, побачивши це, сказав царю: «Про цар! Погуби отрока цього, коли ота жінка не загубиш, то погубить він сам весь Єгипет ». Цар же не тільки його не послухав, але, більше того, наказав не губити єврейських дітей. Мойсей змужнів і став великим чоловіком в будинку фараона. Коли ж став в Єгипті інший цар, бояри почали заздрити Мойсеєві. Мойсей же, убивши єгиптянина, який образив єврея, втік з Єгипту і прийшов в землю Мадіамську, і, коли йшов через пустелю, дізнався він від ангела Гавриїла про буття всього світу, про першу людину і про те, що було після нього і після потопу, і про змішування мов, і хто скільки років жив, і про рух зірок, і про число їх, і про міру землі, і всяку премудрість, Потім з'явився Мойсеєві Бог вогнем в тернику і сказав йому: «Бачив я біду людей моїх в Єгипті і зійшов, щоб звільнити їх з-під рук єгипетських, вивести їх із цієї землі. Іди ж до фараона, царя єгипетського, і скажи йому: «Випусти Ізраїлю, щоб три дні здійснювали требу Богу». А коли не послухає тебе цар єгипетський, то поб'ю його всіма чудесами моїми ». Коли прийшов Мойсей, та не послухав його фараон, і напустив Бог на нього 10 страт: по-перше, закривавлені річки; по-друге, жаби; по-третє, мошки; по-четверте, відступить той рій мух; по-п'яте, мор худоби; по-шосте, нариви; по-сьоме, град; по-восьме, сарана; по-дев'яте, тридобовий тьма; по-десяте, мор на людей. Тому напустив Бог на них десять страт, що 10 місяців топили вони дітей єврейських. Коли ж почався мор в Єгипті, сказав фараон Мойсея й братові його Аарону: «Швидше йдіть!». Мойсей же, зібравши людей жидівських, пішов з Єгипту. І вів їх Господь через пустелі до Червоного моря, і йшов попереду них вогненний стовп вночі, а вдень - хмарний. Почув же фараон, що біжать люди, і погнався за ними, і притиснув їх до моря. Коли ж побачили це євреї, кликали до Мойсея: «Навіщо повів нас на смерть?». І заволав Мойсей до Бога, і сказав Господь: «Що волаєш до мене? Удар жезлом по морю ». І вчинив Мойсей так, і розступилася вода надвоє, і ввійшли сини Ізраїлеві в море. Побачивши це, фараон погнався за ними, сини ж Ізраїлю перейшли море по суху. І коли вийшли на берег, зімкнулося море над фараоном і воїнами його. І полюбив Бог Ізраїлю, і йшли вони від моря три дні в пустині, і прийшли вони до Мари. Була тут вода гірка, і розгнівали люди на Бога, і показав їм Господь дерево, і поклав його Мойсей у воду, і насолода вода. Потім знову розгнівали люди на Мойсея та на Аарона: «Краще нам було в Єгипті, де їли ми м'ясо, цибулю і хліб досита». І сказав Господь до Мойсея: «Чув нарікання Ізраїлевих синів», і дав їм манну їсти. Потім дав їм закон на горі Сінай. Коли Мойсей зійшов на гору до Бога, люди відлили голову теля, і поклонились їй, як богу. І висік Мойсей три тисячі цих людей. А потім знову розгнівали люди на Мойсея та Аарона, так як не було води. І сказав Господь до Мойсея: «Вдар жезлом в камінь». І відповів Мойсей: «А що якщо не випустить він воду?». І розгнівався Господь на Мойсея, що ні возвеличив Господа, і не увійшов він в землю обітовану через нарікання людей, але звів його на гору Вамскую і показав землю обітовану. І помер Мойсей тут на горі. І прийняв владу Ісус Навин. Цей увійшов в землю обітовану, побив хананейське плем'я і вселив на місце їх синів Ізраілевиx. Коли ж помер Ісус, став на його місце суддя Іуда; а інших суддів було 14. При них забули євреї Бога, що вивів їх з Єгипту, та й служили бісам. І розгнівався, і віддав їх чужинцями на розкрадання. Коли ж починали вони каятися, - милував їх Бог; а коли рятував їх, - знову ухилялися на служіння бісам. Потім був суддя Ілля жрець, а потім пророк Самуїл. І сказали люди Самуїлу: «Постав нам царя». І розгнівався Господь на Ізраїля, і поставив над ними царя Саула. Однак Саул не захотів підкоритися закону Господню, і обрав Господь Давида, і поставив його царем Ізраїлю, і влучив Давид Богу. Давиду цього обіцяв Бог, що народиться Бог від племені його. Він перший став пророкувати про втілення Божому, кажучи: «З утроби раніше ранкової зірки народив тебе». Так він пророкував 40 років і помер. А слідом за ним пророкував син його Соломон, який створив храм Богу і назвав його Святая Святих. І був він мудрий, але під кінець згрішив; царював 40 років і помер. Після Соломона царював син його Рехав'ам. При ньому розділилося єврейське царство надвоє: в Єрусалимі одне, а в Самарії інше. В Самарії ж царював Єровоам. холоп Соломона; створив він два золотих тільця і ​​поставив - одного в Бет-Елі на пагорбі, а одного в Дані, сказавши: «Ось боги твої, Ізраїль». І поклонялися люди, а Бога забули. Так і в Єрусалимі стали забувати Бога і поклонятися Ваалу, тобто богу війни, інакше кажучи - Арею; і забули Бога батьків своїх. І став Бог посилати до них пророків. Пророки ж почали викривати їх у беззаконні і служінні кумирам. Вони ж, викриває, стали бити пророків. Бог розгнівався на Ізраїля і сказав: «Я покину від себе і призову інших людей, які будуть слухняні мені. Якщо і согрішать, не пам'ятає їхні провини ». І став посилати пророків, кажучи їм: «Пророцтво про відкиданні євреїв і про покликання нових народів».

Першим став пророкувати Осія: «Покладу кінець царству Ізраїлевого ... сокрушу Ізраїлевого лука ... Вже більше не залишитеся милувати дім Ізраїля, але, відкидаючи, хай зречеться самого їх», - говорить Господь. «І будуть вони мандрувати між народами». Ієремія ж сказав: «Хоча б повстали Самуїл і Мойсей ... не помилую їх». І ще сказав той же Єремія: «Так говорить Господь:« Ось я поклявся ім'ям моїм великим, що не ім'я моє вимовлятися устами євреїв "". Єзекіїль ж сказав: «Так говорить Господь Адонаи:« розпорошу вас, і весь залишок ваш на всі вітри ... За те, що осквернили святилище моє всіма гидотами вашими; я ж відкину тебе ... і не помилую тебе "". Малахія ж сказав: «Так говорить Господь:« Уже немає мого благовоління до вас ... Бо від сходу і до заходу прославиться ім'я моє між народами, і на всякому місці підносять фіміам імені моєму і чисту жертву, так як велике ім'я моє між народами . За те і віддам вас на наругу та на розсіювання серед усіх народів "". Ісайя ж великий сказав: «Так говорить Господь:« Простягни свою руку свою на тебе, згною розвію Я тебе, і не приведу тебе "". І ще сказав той же пророк: «Я зненавидів свята і початку місяців ваших, і субот ваших не беру». Амос же пророк сказав: «Слухайте слово Господнє:« Я підніму плач про вас, упав дім Ізраїля і не встане більш "". Малахія ж сказав: «Так говорить Господь:« Пошлю на вас, і прокляну благословення ваше ... зруйную його і не буде з вами "". І багато пророкували пророки про відкиданні їх.

Тим же пророкам повелів Бог пророкувати про покликання на їх місце інших народів. І став волати Ісайя, так говорячи: «Від мене вийде закон і суд мій - світло для народів. Скоро наблизиться правда моя і сходить ... і на м'яз мою сподіваються народ ». Ієремія ж сказав: «Так говорить Господь:« Укладаючи з Юдиним домом Новий Заповіт .. Даючи їм закони в розуміння їх, і на їхньому серці його напишу їх, і буду їм Богом, а вони будуть моїм народом "". Ісайя ж сказав: «Колишнє минуло, а нове сповіщу, - перш за возвещанія, воно було явлено вам. Співайте Богові пісню нову ». «Рабам моїм дасться нове ім'я, яке буде благословлятися по всій землі». «Хата моя буде названий домом молитви всіх народів». Той же пророк Ісайя говорить: «оголити Господь святу м'яз свою перед очима всіх народів, - і всі кінці землі побачать спасіння від Бога нашого». Давид же каже: «Хваліть Господа всі народи, прославляйте його всі люди».

Так бо Бог полюбив нових людей і відкрив їм, що зійде до них сам, з'явиться людиною у плоті і спокутує стражданням Адама. І стали пророкувати про втілення Бога, раніше інших Давид: «Сказав Господь Господеві моєму:« Сядь праворуч мене, доки не покладу ворогів твоїх до підніжжя ніг твоїх "". І ще: «Сказав мені Господь:« Ти син мій; я сьогодні породив тебе "". Ісайя ж сказав: «Не посол, ні вісник, але сам Бог, прийшовши, врятує нас». І ще: «Немовля народиться нам, і влада на плечах його, і наречуть ім'я йому великого світла ангел ... Велика влада його, і світу його немає меж». І ще: «Ось, діва в утробі зачне, і назвеш ім'я йому Еммануїл». Михей же сказав: «Ти, Віфлеєм - будинок Ефранта, хіба ти не великий у тисячах Юди, З тебе ж станеться той, який повинен бути володарем Ізраїлі і результат якого від днів вічних. Тому він ставить їх до часу, доки не народить тих, які народять, і вернеться а останок братів Його до Ізраїлевих синів ». Ієремія ж сказав: «Це Бог наш, і ніхто інший не зрівняється з ним. Він знайшов всі шляхи премудрості і дарував її до свого хлопця Якову ... Після того він з'явився на землі і жив між людей ». І ще: «Людина він; хто дізнається, що він? бо вмирає, як людина ». Захарія ж сказав: «Не послухали сина мого, а я не почую їх, говорить Господь». І Осія сказав: «Так говорить Господь: плоть моя від них».

Провіщували ж і страждання його, кажучи, як сказав Ісайя: «Горе душі їх! Бо рада зол створили, кажучи: «зв'яжемо праведника" ". І ще сказав той же пророк: «Так говорить Господь:" ... Я не воспротівляюсь, не скажу всупереч. Хребет мій віддав я для нанесення ран, а щоки мої - на заушенія, і обличчя Свого не відвернув від наруги й плювання "". Ієремія ж сказав: «Прийдіть, покладемо дерево в їжу його і відірвемо від землі життя його". Мойсей же сказав про розп'яття його: «Побачите життя вашу, що висить перед очима вашими». І Давид сказав: «Навіщо вони перелякані люди». Ісайя ж сказав: «Як ягня був він на заклання». Ездра ж сказав: «Благословен, розпростер руки свої і врятував Єрусалим».

І про воскресіння сказав Давид: «Повстань, Боже, суди землю, бо ти успадкуєш серед усіх народів». І ще: «Як би від сну збудився Господь». І ще: «Да воскресне Бог, і так розпорошаться вороги його». І ще: «Воскресни, Господи Боже мій, нехай піднесеться рука твоя». Ісайя ж сказав: «Що зійшли в країну тіні смертної, світло засяє на вас». Захарія ж сказав: «І ти за кров заповіту твого звільнив в'язнів своїх із рову, в якому немає води».

І багато пророкували про нього, що і збулося все ».

Запитав тоді Володимир: «Коли ж це збулося? І збулося все це? Або ще тільки тепер збудеться? ». Філософ же відповів йому: «Все це вже збулося, коли втілився. Як я вже сказав, коли євреї били пророків, а царі їх переступали закони, зрадив їх (Бог) на розкрадання, і виведені були в полон до Ассірії за гріхи свої, і були в рабстві там 70 років. А потім повернулися в свою землю, і не було у них царя, але архієреї панували над ними до чужинця Ірода, який став над ними панувати.

За правління цього останнього, в рік 5500, посланий був Гавриїл до Назарета до діви Марії, яка народилася в коліні Давидовому, сказати їй: «Радуйся, обрадувана. Господь з тобою! ». І від слів цих зачала вона в утробі Слово Боже, і народила сина, і назвала його Ісус. І ось прийшли зі сходу волхви, говорячи: «Де народжений цар єврейський? Бо бачили зорю його на сході і прийшли поклонитися йому ». Почувши про це, Ірод цар захвилювалися, коли почули, і весь Єрусалим з ним, і, закликавши книжників і старців, і сказав їм: «Де народжується Христос?». Вони ж відповіли йому: «У Віфлеємі єврейському». А Ірод, почувши це, послав з наказом: «ізбейте немовлят всіх до двох років». Вони ж пішли і винищили немовлят, А Марія, злякавшись, сховала немовля. Потім Йосип із Марією, взявши немовляти, бігли в Єгипет, де пробули до смерті Ірода. В Єгипті ж з'явився Йосипу ангел і сказав: «Встань, візьми дитя, і мати його і йди в землю Ізраїлеву». І, повернувшись, оселився в Назареті. Коли ж Ісус виріс і було йому 30 років, почав він творити чудеса і проповідувати царство небесне. І обрав 12, і назвав їх учнями своїми, і став творити великі чудеса - воскрешати мертвих, очищати прокажених, зціляти кульгавих, давати прозріння сліпим - і інші багато великі чудеса, які колишні пророки передбачили про нього, кажучи: «Той зцілив недуги наші і хвороби наші на себе взяв ». І хрестився він у Йордані від Іоанна, показавши оновлення новим людям. Коли ж він хрестився, відкрилося небо, і Дух зійшов в образі голуба, і голос сказав: «Ось син мій коханий, його ж вподобав». І посилав він учнів своїх проповідувати царство небесне і покаяння для відпущення гріхів. І збирався виконати пророцтво, і почав проповідувати про те, як личить синові людському постраждати, бути розіп'ятим і в третій день воскреснути. Коли ж вчив він в церкві, архієреї і книжники сповнилися заздрості, і хотіли вбити його, і, схопивши його, повели до правителя Пилата. Пилат же, довідавшись, що призвели його безвинно, захотів його відпустити. Вони ж сказали йому: «Якщо відпустиш цього, то не будеш другом кесареві». Тоді Пилат наказав, щоб його розіп'яли. Вони ж, узявши Ісуса, повели на лобне місце, і тут розп'яли його. Настала темрява по всій землі від шостої години і до дев'ятого, а о дев'ятій годині сконав Ісус, Церковна завіса роздерлась надвоє, повстали мертві багато, кому наказав увійти в рай. Зняли його з хреста, поклали його в труну, і печатками запечатали гроб євреї, приставили варту, сказавши: «Як би не вкрали учні його». Він же воскрес на третій день. Як воскрес із мертвих, з'явився він учням своїм і сказав їм: «Ідіть до всіх народів і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа». Пробув він з ними 40 днів, приходячи до них після свого воскресіння. Коли минуло 40 днів, повелів їм іти на гору Оливну. І тут з'явився їм, і благословив їх, і сказав: «Будьте в граді Єрусалимі, поки не пришлю вам обітницю батька мого». І, сказавши це, вознісся на небо, Вони ж поклонилися йому. І вони повернулися до Єрусалиму, і були завжди в церкві. Після п'ятдесяти днів зійшов Дух Святий на апостолів. А коли прийняли обітницю Святого Духа, то розійшлися по всесвіту, навчаючи і хрестячи водою ».

Володимир же запитав: «Чому народився він від дружини, був розіп'ятий на дереві і хрестився водою?». Філософ же відповів йому: «Ось навіщо. Спочатку рід людський женою згрішив: диявол спокусив Адама Євою, і позбувся той раю, так і Бог помстився: через дружину була первісна перемога диявола, через дружину спочатку був вигнаний Адам з раю; так само через дружину втілився Бог і повелів в рай вірним. А на дереві він був розп'ятий тому, що від дерева спробував Адам і через нього був вигнаний з раю; Бог же на дереві прийняв страждання, щоб древом був переможений диявол, і древом життя врятуються праведні. А оновлення водою відбулося тому, що за Ное, коли примножилися гріхи у людей, то призначив Бог потоп на землю і потопив людей водою; тому-то і сказав Бог: «Як водою погубив я людей за гріхи їх, так і тепер знову водою очищу від гріхів людей - водою оновлення»; бо і євреї в море очистилися від єгипетського злого вдачі, бо першою була створена вода, сказано ж: Дух Божий носився поверх вод, тому і нині хрестяться водою і духом. Перше перетворення теж було водою, чому Гедеон дав прообраз наступним способом: коли прийшов до нього ангел, звелівши йому йти на мадімьян, він же, іспитуя, звернувся до Бога, поклавши руно на току, сказав: «Якщо буде по всій землі роса, а руно сухо ... ». І було так. Це ж було прообразом, що все інші країни були перш без роси, а євреї - руно, після ж на інші країни впала роса, яка є святе хрещення, а євреї залишилися без роси. І пророки передрекли, що оновлення буде через воду. Коли апостоли вчили по всесвіту вірувати Богу, вчення їх і ми, греки, прийняли, всесвіт вірує вченню їх. Встановив же Бог і день єдиний, в який, зійшовши з небес, буде судити живих і мертвих і кожному віддасть за його вчинками: праведникам - царство небесне, красу невимовну, радість без кінця і безсмертя вічне; грішникам же - мука вогненне, черв'як невсипущий і борошно без кінця. Такі будуть муки тим, хто не вірить Богу нашому Ісусу Христу: будуть мучитися у вогні ті, хто не хреститься ».

І, сказавши це, філософ показав Володимиру завісу, на якій зображено було судилище Господнє, вказав йому на праведних праворуч, в радості йдуть в рай, а грішників зліва, що йдуть на муку. Володимир же, зітхнувши, сказав: «Добре тим, хто праворуч, горе ж тим, хто зліва». Філософ же сказав: «Якщо хочеш з праведниками праворуч стати, то хрестися». Володимиру ж запало це в серці, і сказав він: «Почекаю ще трохи», бажаючи дізнатися про всі верах. І дав йому Володимир багато дари і відпустив його з честю великою.

У рік 6495 (987). Скликав Володимир бояр своїх і старців міським і сказав їм: «Ось приходили до мене болгари, кажучи:« Прийми закон наш ». Потім приходили німці і хвалили закон свій. За ними прийшли євреї. Після всіх прийшли греки, лаючи всі закони, а свій вихваляючи, і багато говорили, розповідаючи від початку світу, про буття всього світу. Мудро кажуть вони, і чудно чути їх, і кожному любо їх послухати, розповідають вони і про іншому світлі: якщо хто, кажуть, перейде в нашу віру, то, померши, знову повстане, і не померти йому вовіки якщо ж в іншому законі буде, то на тому світі горіти йому в вогні. Що ж ви порадите? що відповісте? ». І сказали бояри і старці: «Знай, князь, що свого ніхто не лає, але хвалить. Якщо хочеш справді все дізнатися, то адже маєш у себе мужів: він відіслав їх, довідайся, у кого яка служба і хто як служить Богу ». І сподобалася мова їх князю і всім людям; обрали чоловіків славних і розумних, числом 10, і сказали їм: «Ідіть спершу до болгар і випробуйте віру їх». Вони ж вирушили, і, прийшовши до них, бачили їх кепські справи і поклоніння в мечеті, і повернулися в землю свою. І сказав їм Володимир: «Ідіть ще до німців, і побачте і у них все, а звідти йдіть в Греки». Вони ж прийшли до німців, побачили службу їх церковну, а потім прийшли в Царгород і з'явилися до царя. Цар же сказав їм: «Чого прийшли?». Вони ж розповіли йому все. Почувши це, цар зрадів і в той же день створив їм почесті великі. На наступний же день послав до патріарха, так кажучи йому: «Прийшли росіяни дізнатися про віру нашої, приготуй і клір і сам одягнися в святительські ризи, щоб бачили вони славу Бога нашого». Почувши про це, патріарх повелів скликати клір, створив за звичаєм святкову службу, і кадила взожглі, і влаштували спів і хори. І пішов з росіянами в церкву, і поставили їх на кращому місці, показавши їм церковну красу, спів і службу архієрейську, предстояння дияконів і розказавши їм про служіння Богу своєму. Вони ж були в захопленні, дивувалися і хвалили їх службу. І закликали їх царі Василь і Костянтин, і сказали їм: «Ідіть в землю вашу», і відпустили їх з дарами великими і з честю. Вони ж повернулися в землю свою. І скликав князь бояр своїх і старців, і сказав Володимир: «Ось прийшли послані нами мужі, послухаємо ж все, що було з ними», - і звернувся до послів: «Говоріть перед дружиною». Вони ж сказали: «Ходили в Болгарію, дивилися, як вони моляться в храмі, тобто в мечеті, стоять там без пояса; зробивши уклін, сяде і дивиться туди і сюди, як божевільний, і немає в них веселощів, тільки печаль і сморід великий. Чи не добрий закон їх. І прийшли ми до німців, і бачили в храмах їх різну службу, але краси не бачили ніякої. І прийшли ми в Греки, і ввели нас туди, де вони служать Богові своєму, і не знали - на небі чи на землі ми: бо немає на землі такого видовища та краси такої, і не знаємо, як і розповісти про це, - знаємо ми тільки, що перебуває там Бог з людьми, і служба їх краще, ніж у всіх інших країнах. Ми не зможемо ввійти забути краси тієї, бо кожна людина, якщо скуштує солодкого, не візьме потім гіркого; так і ми не можемо вже тут перебувати ». Сказали ж бояри: «Якби поганий був закон грецький, то не прийняла б його бабця твоя Ольга, а була вона наймудріший з усіх людей». І запитав Володимир: «Де приймемо хрещення?». Вони ж сказали: «Де тобі любо».

І коли минув рік, в 6496 (988) році пішов Володимир з військом на Корсунь, місто грецьке, і зачинилися Корсуняне в місті. І став Володимир на тому боці міста біля пристані, в відстані польоту стріли від міста, і билися міцно з міста. Володимир же обложив місто. Люди в місті стали знемагати, і сказав Володимир городянам: «Якщо не здастеся, то простою і три роки». Вони ж не послухали його, Володимир же, виготовивши військо своє, наказав присипати насип до міських стін. І коли насипали, вони, корсунці, підкопавши стіну міську, викрадали підсипати землю, і носили її собі в місто, і зсипали посеред міста. Воїни ж присипали ще більше, і Володимир стояв. І ось якийсь чоловік корсунянин, ім'ям Анастас, пустив стрілу, написавши на ній: «перекопати і перейми воду, йде вона по трубах з колодязів, які за тобою зі сходу». Володимир же, почувши про це, подивився на небо і сказав: «Якщо збудеться це, - сам хрещуся!». І одразу повелів копати навперейми трубах і перейняв воду. Люди знемогли від спраги і здалися. Володимир увійшов до міста з дружиною своєю і послав до царів Василя і Костянтина сказати: «Ось взяв вже ваш місто славний; чув же, що маєте сестру дівицю; якщо не віддасте її за мене, то зроблю столиці вашій те ж, що і цьому місту ». І, почувши це, засмутилися царі, і послали йому звістку таку: «Не пристало християнам видавати дружин за язичників. Якщо користуєшся, то і її отримаєш, і царство небесне воспріімешь, і з нами єдиновірство будеш. Якщо ж не зробиш цього, то не зможемо видати сестру за тебе ». Почувши це, сказав Володимир посланим до нього від царів: «Скажіть царям вашим так: я хрещуся, бо ще колись відчув закон ваш і люба мені віра ваша і богослужіння, про який розповіли мені послані нами мужі». І раді були царі, почувши це, і просили сестру свою, ім'ям Анну, і послали до Володимира, кажучи: «Хрестись, і тоді пошлемо сестру свою до тебе». Відповів же Володимир: «Нехай прийшли з сестрою вашою, і хрестять мене». І послухалися царі, і послали сестру свою, сановників і пресвітерів. Вона ж не хотіла йти, кажучи: «Іду, як в полон, краще б мені тут померти». І сказали їй брати: «Може бути, наверне Бог Руську землю до покаяння, а Грецьку землю позбавиш від лютої війни. Бачиш, скільки зла наробила грекам Русь? Тепер же, якщо не підеш, то зроблять і нам те саме ». І ледь примусили її. Вона ж села в корабель, попрощалася з ближніми своїми з плачем і вирушила через море. І прийшла в Корсунь, і вийшли корсунці назустріч їй з поклоном, і ввели її в місто, і посадили її в палаті. За божественного промислу розболівся в той час Володимир очима, і не бачив нічого, і тужив сильно, і не знав, що зробити. І послала до нього цариця сказати: «Якщо хочеш позбутися хвороби цієї, то хрестися швидше; А якщо він не користуєшся, то не зможеш позбутися недуги свого ». Почувши це, Володимир сказав: «Якщо справді виповниться це, то воістину великий Бог християнський». І повелів хрестити себе. Єпископ же корсунський з цариці попами, оголосивши, хрестив Володимира. І коли поклав руку на нього, той відразу ж прозрів. Володимир же, відчувши своє раптове зцілення, прославив Бога: «Тепер я знаю істинного Бога». Багато з дружинників, побачивши це, хрестилися. Хрестився ж він у церкві святого Василя, а стоїть церква та в місті Корсуні посеред граду, де збираються корсунці на торг; палата ж Володимира стоїть з краю церкви і до наших днів, а Царицина палата - за вівтарем. Після хрещення привели царицю для здійснення шлюбу. Чи не знають ж істини говорять, що хрестився Володимир у Києві, інші ж кажуть - у Василеві, а інші і по-іншому скажуть. Коли ж Володимира хрестили і навчили його вірі християнської, сказали йому так: «Нехай ніякі єретики зведуть тебе, але віруй, кажучи так:« Вірую в єдиного Бога Отця Вседержителя, творця неба і землі »- і до кінця цей символ віри. І ще: «Вірую в єдиного Бога Отця ненародженого і в єдиного Сина народженого, в єдиний Дух Святий, що сходить: три скоєних єства, уявних, поділюваних по числу і єством, але не в божественної суті, бо поділяється Бог нероздільні і з'єднується без змішання, батько, Бог батько, вічно існуючий, перебуває в батьківстві, ненароджена, безначальний, начало і першопричина усього, тільки ненароджених своїм старший, ніж Син і Дух; від нього ж народжується Син перш всіх часів. Дух же Святий виходить поза часом і поза тілом; разом є Батько, разом Син, разом і Дух Святий. Син же подобосущен Отця, тільки народженням відрізняючись від Отця і Духа. Дух же пресвятої подобосущен Отцю і Сину і вічно співіснує з ними. Бо Отця батьківство, Синові синівство, Святому ж Духу исхождение. Ні Батько переходить в Сина або Духа, ні Син в Отця або Духа, ні Дух в Сина або в Отця, бо незмінні їх властивості ... Не три Боги, але один Бог, так як божество єдине в трьох особах. Бажанням же отця і духа спасти своє творіння, не змінюючи людського насіння, зійшло і увійшло, як божественне насіння, в дівоче ложе пречисте і прийняло плоть одушевлену, словесну і розумну, раніше не колишню, і з'явився Бог втілений, народився невимовним шляхом, зберігши непорушним дівоцтво матері, яка не зазнавши ні сум'яття, ні змішання, ні зміни, а залишившись як був, і ставши якого не був, прийнявши вид рабський - насправді, а не в уяві, всім, крім гріха, з'явившись подібний до нас (людям). .. По своїй волі народився, по своїй волі відчув голод, по своїй волі відчув спрагу, по своїй волі сумував, по своїй волі злякався, по своїй волі умер - помер насправді, а не в уяві; всі властиві людській природі, непідробні муки пережив. Коли ж був розп'ятий і скуштував смерті безгрішний, - воскрес у власному тілі, не знаючи тління, зійшов на небеса, і сів праворуч Отця, і прийде знову зі славою судити живих і мертвих; як вознісся зі своєю плоттю, так і зійде ... Визнаю ж і одне хрещення водою і духом, приступаю до пречистих таємниць, вірую воістину в тіло і кров ... приймаю церковні перекази і поклоняюся Пречесний ікон, поклоняюся Пречесний древу і всякому хресту, святим мощам і священним судинах. Вірую і в сім соборів святих отців, з яких перший був у Нікеї 318 батьків, прокляли Арія і проповідували непорочну і правдиву віру. Другий собор в Константинополі 150 святих отців, прокляли духоборця Македонія, який проповідував єдиносущну Трійцю. Третій же собор в Ефесі, 200 святих отців проти Несторія, прокляв якого, проповідували святу Богородицю. Четвертий собор в Халкідоні 630 святих отців проти Євтуха і Діоскора, яких і прокляли святі отці, проголосивши Господа нашого Ісуса Христа досконалим Богом і досконалою людиною, П'ятий собор в Царгороді 165 святих отців проти вчення Орігена і проти Евагрия, яких і прокляли святі отці. Шостий собор в Царгороді 170 святих отців проти Сергія і Кура, проклятих святими отцями. Сьомий собор в Нікеї 350 святих отців, прокляли тих, хто не поклоняється святим іконам ».

Не бери ж вчення від латинян, - вчення їх викривлене: увійшовши в церкву, не поклоняються іконам, але, стоячи, кланяються і, поклонившись, пишуть хрест на землі, і цілують, а вставши, стають на нього ногами, - так що, лягаючи , цілують його, а вставши - зневажають, Цьому не вчили апостоли; апостоли вчили цілувати поставлений хрест і шанувати ікони. Бо Лука євангеліст перший написав ікону і послав її в Рим. Як каже Василь: «Вшанування ікони переходить на її прототип. Більше того, називають вони землю матір'ю. Якщо ж земля їм мати, то батько їм небо, - изначала створив Бог небо, так само і землю. Так кажуть: «Отче наш, що єси на небесах». Якщо, на їхню думку, земля мати, то навіщо плюєте на свою матір? Тут же її цілують і кожен безчестить? Цього перш римляни робили, але ухвалювали правильно на всіх соборах, сходячись з Риму і з усіх єпархій. На перший собор в Нікеї проти Арія (тато) римський Сильвестр послав єпископів і пресвітерів, від Олександрії Афанасій, а від Царгорода Митрофан послали від себе єпископів і так виправляли віру. На другому ж соборі - від Риму Дамас, а від Олександрії Тимофій, від Антіохії Мелетій, Кирило Єрусалимський, Григорій Богослов. На третьому ж соборі - Келестин римський, Кирило олександрійський, Ювеналій єрусалимський. На четвертому ж соборі - Лев римський, Анатолій з Царгорода, Ювеналій єрусалимський. На п'ятому соборі - римський Вігілій, Євтихій з Царгорода, Аполлінарій олександрійський, Домнин антиохийский. На шостому соборі - від Риму Агафон, Георгій з Царгорода, Феофан антіохійський, від Олександрії чернець Петро. На сьомому соборі - від Риму Адріан, Тарасій з Царгорода, Політіан олександрійський, Феодорит антиохийский, Ілля єрусалимський. Всі вони сходилися зі своїми єпископами, зміцнюючи віру. Після ж цього, останнього, собору Петро Гугнівий увійшов з іншими в Рим, захопив престол і розбестив віру, який відкинув від престолу єрусалимського, олександрійського, константинопольського і антіоxійского. Обурили вони всю Італію, сіючи вчення своє всюди. Одні священики служать, будучи одружені тільки на одній дружині, а інші, до семи раз одружившись, служать; і слід остерігатися їх вчення. Прощають ж вони і гріхи під час приношення дарів, що найгірше. Бог нехай береже тебе від цього ».

Після всього цього Володимир взяв царицю, і Анастаса, і священиків корсунських з мощами святого Климента, і Фива, учня його, взяв і судини церковні та ікони на благословення собі. Поставив і церква в Корсуні на горі, яку насипали посеред міста, викрадаючи землю з насипу: стоїть церква та й донині. Вирушаючи, захопив він і двох мідних ідолів і чотирьох мідних коней, що й зараз стоять за церквою святої Богородиці і про яких невігласи думають, що вони мармурові. Корсунь же віддав грекам як віно за царицю, а сам повернувся до Києва. І коли прийшов, повелів перехилити ідоли - одних порубати, а інших спалити. Перуна ж наказав прив'язати до хвоста коня і волочити його з гори по Боричевому узвозу до струмка і приставив 12 мужів бити його палицями. Робилося це не тому, що дерево щось відчуває, але для наруги біса, який обманював людей в цьому образі, - щоб прийняв він відплату від людей. «Великий ти, Господи, і дивні діла твої!». Вчора ще був шанований людьми, а сьогодні осміяний. Коли вабили Перуна по Струмка до Дніпра, оплакували його невірні, тому що не прийняли ще вони святого хрещення. І, притягнувши, кинули його в Дніпро. І приставив Володимир до нього людей, сказавши їм: «Якщо де пристане він до берега, відштовхувати його. А коли пройде пороги, тоді тільки залиште його ». Вони ж виконали, що їм було наказано. І коли пустили Перуна і пройшов він пороги, викинуло його вітром на мілину, і тому уславилося місце то Перун мілину, як зветься вона і досі. Потім послав Володимир по всьому місту сказати: «Якщо не прийде хто завтра на річку - чи то багатий, чи убогий, чи старець, чи раб, - буде мені ворогом». Почувши це, з радістю пішли люди, радіючи і кажучи: «Якби не було це хорошим, не прийняли б цього князь і бояри». На наступний же день вийшов Володимир з попами цариці і корсунськими на Дніпро, і зійшлося там людей без числа. Увійшли в воду і стояли там одні до шиї, інші по груди, молоді ж біля берега по груди, деякі тримали немовлят, а вже дорослі бродили, попи ж, стоячи, робили молитви. І було видно радість на небі і на землі з приводу стількох спасаємось душ; а говорив, стогнучи: «Горе мені! Вигнаний я звідси! Тут думав я знайти собі житло, бо тут не було вчення апостольського, не знали тут Бога, але радів я служінню тих, хто служив мені. І ось уже переможений я невігласом, а не апостолами і не мучениками; не зможу вже царювати більш в цих країнах ». Люди ж, охрестившись, розійшлися по домівках. Володимир же був радий, що пізнав Бога сам і люди його, і поглянув на небо і сказав: «Христос Бог, Який створив небо і землю! Поглянь на нових людей цих і дай їм, Господи, пізнати тебе, істинного Бога, як пізнали тебе християнські країни. Утверди в них правильну і неухильну віру, і мені допоможи, Господи, проти диявола, так здолаю підступи його, сподіваючись на тебе і на твою силу ». І сказавши це, наказав рубати церкви й ставити їх по тих місцях, де колись стояли кумири. І поставив церкву в ім'я святого Василя на пагорбі, де стояв ідол Перуна та інші і де творили їм треби князь і люди. І по інших містах почали ставити церкви і визначати в них попів і приводити людей на хрещення по всіх містах і селах. Посилав він збирати у кращих людей дітей і віддавати їх в навчання книжкове. Матері ж дітей цих плакали про них; тому що не утвердилися ще вони у вірі і плакали про них як про мертвих.

Коли віддані були в навчання книжкове, то тим самим збулося на Русі пророцтво, яке свідчило: «У ті дні почують глухі слова книжкові, і ясний буде мова недорікуватих». Чи не чули вони раніше учення книжного, а за божим провидінням і по милості своїй помилував їх Бог; як сказав пророк: «Помилую, кого хочу». Бо помилував нас святим хрещенням та оновленням духа, за Божим постановою, а не за нашими чинами. Благословен Господь, що полюбив Руську землю і просвітив її хрещенням святим. Ось чому і ми поклоняємося йому, кажучи: «Господь Ісус Христос! Чим зможу віддати тобі за все, що віддав нам грішним? Чи не знаємо, яке відплата дати тобі за дари твої. «Бо великий ти і дивні діла твої: немає меж величі твоєму. Рід за родом хвалитимуть справи твої ». Скажу разом з Давидом: «Прийдіть, радіймо Господу, співаймо Богу і Спасителю нашому. Хвалою обличчя його зі славослів'ям »; "Славімо Його, бо Він, бо навіки Його », бо «Позбавив нас від ворогів наших»(), Тобто від язичницьких ідолів. І ще скажемо разом з Давидом: «Співайте для Господа пісню нову, співайте для Господа! Вся земля; Співайте для Господа, благословляйте ім'я Його, з дня на день сповіщайте спасіння Його. Сповістіть між народів про славу Його, у всіх людях чудеса Його, бо великий Господь і прославлений вельми » (), «І величі його немає кінця»(). Яка радість! Не один і не два рятуються. Сказав Господь: «Радість буває на небі і про одне покаявся грішника» (). Тут же не один і не два, але незліченна безліч приступили до Бога, освічені святим хрещенням. Як сказав пророк: «окроплені вас водою чистою, і станете чисті і від ідолопоклонство вашого, і від гріхів ваших». Також і інший пророк сказав: «Хто Бог, як ти, що вибачаєгріхи і не закидають злочини ..?бо бажаючий того - милостивий. той зверне і змилосердиться над нами ... і кидає у морську глибочінь гріхи наші »(). Бо апостол Павло говорить: «Брати! Всі ми всі, хто христився у Ісуса Христа, в смерть його хрестилися; отже, ми поховані з ним хрещенням у смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті »(). І ще: «Давнє минуло, ото сталось нове» (). «Нині наблизилося до нас порятунок ... ніч пройшла, а день наблизився»(). Ми ж вигукнемо до Господа Бога нашого: «Благословен Господь, який не дав нас на здобич для їхніх зубів! .. Мережа розірвав, і ми позбулися»від обману диявольського (). «І зникла пам'ять їх з шумом, але Господь пробувати навіки »(), Прославляється російськими синами, славимо в Троїце, а демони проклинаються благовірними мужами і вірними дружинами, які прийняли хрещення і покаяння в відпущення гріхів, - нові люди християни, обрані Богом ».

Володимир же був освічений сам, і сини його, і земля його. Було ж у нього 12 синів: Вишеслав, Ізяслав, Ярослав, Святополк, Всеволод, Святослав, Мстислав, Борис, Гліб, Станіслав, Позвизд, Судислав. І посадив Вишеслава в Новгороді, Ізяслава в Полоцьку, а Святополка в Турові, а Ярослава в Ростові, Коли ж помер старший Вишеслав у Новгороді, посадив в ньому Ярослава, а Бориса в Ростові, а Гліба в Муромі, Святослава в Деревської землі, Всеволода у Володимирі, Мстислава в Тмуторокані. І сказав Володимир: «Недобре, що мало міст біля Києва». І став ставити міста по Десні, і по Остру, і по Трубежу, і по Сулі, і по Стугні. І став набирати мужів кращих від слов'ян, і від кривичів, і від чуді, і від в'ятичів, і ними населив міста, так як була війна з печенігами. І воював з ними, і перемагав їх.

У рік 6497 (989). Після цього жив Володимир в християнському законі, і задумав створити церква пресвятої Богородиці, і послав привести майстрів із Греків. І почав її будувати, і, коли скінчив будувати, прикрасив її іконами, і доручив її Анастасія Корсунянина, і поставив служити в ній корсунських священиків, давши їй все, що взяв перед цим в Корсуні: ікони, судини і хрести.

У рік 6499 (991). Володимир заклав місто Білгород, і набрав для нього людей з інших міст, і звів в нього багато людей, бо любив місто той.

У рік 6500 (992). Пішов Володимир на хорватів. Коли ж повернувся він з хорватської війни, прийшли печеніги по тій стороні Дніпра від Сули; Володимир же виступив проти них і зустрів їх на Трубежі у броду, де нині Переяславль. І став Володимир на цій стороні, а печеніги на тій, і не наважувалися наші перейти на ту сторону, ні ті на цю. І перейшов князь печенізький до річки, викликав Володимира і сказав йому: «Випусти ти свого чоловіка, а я свого - нехай борються. Якщо твій чоловік кине мого на землю, то не будемо воювати три роки; якщо ж наш чоловік кине твого об землю, то будемо розоряти вас три роки ». І розійшлися. Володимир же, повернувшись в стан свій, послав глашатаїв по табору зі словами: «Чи немає такого чоловіка, який би схопився з печенігами?». І не знайшовся ніде. На наступний ранок приїхали печеніги і привели свого чоловіка, а у наших не виявилося. І став тужити Володимир, посилаючи по усьому війську своєму, і прийшов до князя один старий чоловік, і сказав йому: «Княже! Є у мене один син менший будинку; я вийшов з чотирма, а він удома залишився. З самого дитинства ніхто його не кинув ще об землю. Одного разу я сварив його, а він м'яв шкіру, так він розсердився на мене і роздер шкіру руками ». Почувши про це, князь зрадів, і послали за ним, і привели його до князя, і повідав йому князь все. Той відповідав: «Князь! Не знаю, чи можу я з ним схопитися, але випробуйте мене: чи немає великого і сильного бика? ». І знайшли бика, великого і сильного, і наказав він розлютити бика; поклали на нього розпечене залізо і пустили бика. І побіг бик повз нього, і схопив бика рукою за бік і вирвав шкіру з м'ясом, скільки захопила його рука. І сказав йому Володимир: «Можеш з ним боротися». На наступний ранок прийшли печеніги і стали викликати: «Де ж чоловік? Ось наш готовий! ». Володимир повелів в ту ж ніч зодягнутися в обладунки, і зійшлися обидві сторони. Печеніги випустили свого чоловіка: був же він дуже великий і страшний. І виступив чоловік Володимира, і побачив його печенег і посміявся, бо був він середнього зросту. І размерили місце між обома військами, і пустили їх один проти одного. І схопилися, і почали міцно жати один одного, і задушив чоловік печенежина руками до смерті. І кинув його об землю. І кликнули наші, і побігли печеніги, і гналися за ними росіяни, б'ючи їх, і прогнали. Володимир же зрадів і заклав місто у броду того і назвав його Переяславом, бо перейняв славу отрок той. І зробив його Володимир великим мужем, і батька його теж. І повернувся Володимир до Києва з перемогою і з славою великою.

У рік 6502 (994).

У рік 6503 (995).

У рік 6504 (996). Побачив Володимир, що церква побудована, увійшов в неї і помолився Богу, кажучи так: «Господи Боже! Поглянь з неба і поглянь. І відвідай сад свій. І здійсни те, що насадила десниця твоя, - нових людей цих, серце яких ти звернув до істини пізнати тебе, Бога істинного. Поглянь на церкву твою, яку створив я, недостойний раб твій, в ім'я народила тебе матері пріснодіви Богородиці. Якщо хто буде молитися в церкві цій, то почуй молитву його, заради молитви пречистої Богородиці ». І, помолившись Богу, сказав він так: «Даю церкви цієї святої Богородиці десяту частину від багатств моїх і моїх міст». І уставив так, написавши закляття в церкві цій, сказавши: «Якщо хто скасує це, - нехай буде проклятий». І дав десяту частину Анастасія Корсунянина. І влаштував в той день свято великий боярам і старцям міським, а бідним роздав багато багатства.

Після цього прийшли печеніги до Василева, і вийшов проти них Володимир з невеликою дружиною. І зійшлися, і не зміг встояти проти них Володимир, побіг і став під мостом, ледь сховавшись від ворогів. І дав тоді Володимир обіцянку поставити церкву у Василеві в ім'я святого Преображення, бо було в той день, коли сталася та січа, Преображення Господнє. Уникнувши небезпеки, Володимир побудував церкву і влаштував велике святкування, наварив меду 300 заходів. І скликав бояр своїх, посадників і старійшин з усіх міст і всяких людей багато, і роздав бідним 300 гривень. Святкував князь вісім днів, і повернувся до Києва в день Успіння Святої Богородиці, і тут знову влаштував велике святкування, скликаючи незліченна безліч народу. А бачивши, що люди його - християни, радів душею і тілом. І так робив постійно. І так як любив книжкове читання, то почув він одного разу Євангеліє: «Блаженні милостиві, боті (); чув він і слова Соломона: «Той, хто дає жебраку дає в борг Богу» (). Почувши все це, повелів він кожному убогим і бідному приходити на княжий двір і брати все, що треба, питво і їжу і з казни гроші. Влаштував він і таке: сказавши, що «немічні і хворі не можуть дістатися до двору мого», наказав спорядити вози і, наклавши на них хліби, м'ясо, рибу, різні плоди, мед в бочках, а в інших квас, розвозити по місту, питаючи: «Де хворий, жебрак або хто не може ходити?». І роздавали тим все необхідне. І ще щось більше зробив він для людей своїх: щонеділі вирішив він на дворі своєму в гридниці влаштовувати бенкет, щоб приходити туди боярам, ​​і Грід, і сотским, і десяцьким, і найкращим мужам - і при князі і без князя. Бувало там безліч м'яса - яловичини і дичини, - було все в достатку. Коли ж, бувало, подопьют, то почнуть нарікати на князя, кажучи: «Горе головам нашим: дав він нам є дерев'яними ложками, а не срібними». Почувши це, Володимир повелів ісковать срібні ложки, сказавши так: «Сріблом і золотом не знайду собі дружини, а з дружиною добуду срібло і золото, як дід мій і батько з дружиною дошукалися золота і срібла». Бо Володимир любив дружину і з нею радився про устрій країни, і про війну, і про закони країни, і жив в світі з навколишніми князями - з Болеславом Польським, і зі Стефаном Угорським, і з Андріхом Чеським. І були між ними мир і любов. Володимир же жив у страху Божому. І сильно розмножилися розбої, і сказали єпископи Володимиру: «Намножилося розбійники; почему не караєш їх? ». Він же відповів: «Боюся гріха». Вони ж сказали йому: «Ти поставлений Богом для покарання злим, а добрим на милість. Слід тобі страчувати розбійників, але розслідувавши ». Володимир же відкинув віри і почав страчувати розбійників, і сказали єпископи і старці: «Воєн багато у нас; якби була у нас віра, то пішла б вона на зброю і на коней ». І сказав Володимир: «Нехай так». І жив Володимир за заповітами батька і діда.

У рік 6505 (997). Пішов Володимир до Новгороду за північними воїнами проти печенігів, так як була в цей час безперервна велика війна. Дізналися печеніги, що немає князя, прийшли і стали під Білгородом. І не давали вийти з міста, і був в місті голод сильний, і не міг Володимир допомогти, так як не було у нього воїнів, а печенігів було багато безліч. І затягнулася облога міста, і був сильний голод. І зібрали віче в місті, і сказали: «Ось уже скоро помремо з голоду, а допомоги немає від князя. Хіба краще нам так померти? Здамося печенігам - кого залишать в живих, а кого заподіють і смерть все одно помираємо від голоду ». І так вирішили на віче. Був же один старець, який не був на тому вічі, і запитав він: «Про що було віче?». І розповіли йому люди, що завтра хочуть здатися печенігам. Почувши про це, послав він за міськими старійшинами і сказав їм: «Чув, що хочете здатися печенігам». Вони ж відповіли: «Не стерплять люди голоду». І сказав їм: «Послухайте мене, не здавайтеся ще три дні і зробіть те, що я вам наказую». Вони ж з радістю обіцяли послухатися. І сказав їм: «Зберіть хоч по жмені вівса, пшениці або висівок». Вони ж радісно пішли і зібрали. І повелів жінкам зробити бовтанку, кисіль варять, і велів викопати колодязь і вставити в нього кадь, і налити її бовтанку. І велів викопати інший колодязь і вставити в нього кадь, і повелів пошукати меду. Вони ж пішли і взяли козуб меду, який було заховано в княжої медуші. І наказав зробити з нього пресладкую ситу і вилити в кадь в іншому колодязі. На наступний же день повелів він послати за печенігами. І сказали городяни, прийшовши до печенігів: «Візьміть від нас заручників, а самі увійдіть людина з десять в місто, щоб подивитися, що діється в місті нашому». Печеніги ж зраділи, подумавши, що хочуть їм здатися, взяли заручників, а самі вибрали кращих чоловіків в своїх пологах і послали в місто, щоб провідали, що робиться в місті. І прийшли вони в місто, і сказали їм люди: «Навіщо губите себе? Хіба можете перестояв нас? Якщо будете стояти і 10 років, то що зробите нам? Бо маємо ми їжу від землі. Якщо не вірите, то подивіться своїми очима ». І привели їх до колодязя, де була бовтанка для киселю, і почерпнули відром, і вилили в латки. І коли зварили кисіль, взяли його, і прийшли з ними до іншого колодязя, і почерпнули ситі з криниці, і стали їсти спершу самі, а потім і печеніги. І здивувалися ті й сказали: «Не повірять нам князі наші, якщо не скуштують самі». Люди ж налили їм корчагу киселевого розчину і ситі з криниці і дали печенігам. Вони ж, повернувшись, розповіли все, що було. І, зваривши, їли князі печенізькі і подивувалися. І взявши своїх заручників, а бєлгородських пустивши, піднялися і пішли від міста геть.

У рік 6506 (998).

У рік 6507 (999).

У рік 6508 (1000). Померла Малфрід. У той же літо померла і Рогнеда, мати Ярослава.

У рік 6509 (1001). Помер Ізяслав, батько Брячислава, син Володимира.

У рік 6510 (1002).

У рік 6511 (1003). Помер Всеслав, син Ізяслава, онук Володимира.

У рік 6512 (1004).

У рік 6513 (1005).

У рік 6514 (1006).

У рік 6515 (1007). Перенесені святі в церкву святої Богородиці.

У рік 6516 (1008).

У рік 6517 (1009).

У рік 6518 (1010).

У рік 6519 (1011). Померла Владимирова цариця Анна.

У рік 6520 (1012).

У рік 6521 (1013).

У рік 6522 (1014). Коли Ярослав був у Новгороді, давав він за умовою в Київ дві тисячі гривень у рік до року, а тисячу роздавав в Новгороді дружині. І так давали всі новгородські посадники, а Ярослав не давав цього в Київ батькові своєму. І сказав Володимир: «Розчищайте шляху і мостіть мости», бо хотів йти війною на Ярослава, на сина свого, але розболівся.

У рік 6523 (1015). Коли Володимир зібрався йти проти Ярослава, Ярослав, пославши за море, привів варягів, так як боявся батька свого; але Бог не дав радості. Коли Володимир розболівся, був у нього в цей час Борис. Тим часом печеніги пішли походом на Русь, Володимир послав проти них Бориса, а сам сильно розболівся; в цієї хвороби і помер липня в п'ятнадцятий день. Помер він на Берестові, і приховали смерть його, так як Святополк був у Києві. Вночі ж розібрали поміст між двома клітями, загорнули його в килим і спустили мотузками на землю; потім, поклавши його на сани, відвезли і поставили в церкві святої Богородиці, яку сам колись побудував. Дізнавшись про це, зійшлися люди без числа і плакали по ньому - бояри як за заступнику країни, бідні ж як про своє заступнику і Кормитель. І поклали його в труну мармуровий, поховали тіло його, блаженного князя, з плачем.

Те новий Костянтин великого Риму; як той хрестився сам і людей своїх хрестив, так і цей вчинив так само. Якщо і перебував він перш в кепських похоті бажаннях, однак згодом старався в покаянні, за словом апостола: «Де примножиться, там рясніє благодать »(). Подиву гідно, скільки він створив добра Руській землі, охрестивши її. Ми ж, християни, які не віддаємо йому почестей, рівних його діяння. Бо якби він не хрестив нас, то і нині б ще перебували в омані диявольському, в якому і прабатьки наші загинули. Якби мали ми старанність і молилися за нього Богу в день його смерті, то Бог, бачачи, як ми шануємо його, прославив би його: нам адже слід молити за нього Бога, так як через нього пізнали ми Бога. Нехай же Господь віддячить тобі, як ти хочеш і всі прохання твої виконає - про царство небесне, якого ти і хотів. Нехай увінчає тебе Господь разом з праведниками, віддасть тішення їжею райській і радість з Авраамом та іншими патріархами, по слову Соломона: «З справедливого не загине надія» ().

Пам'ять про нього шанують російські люди, згадуючи святе хрещення, і прославляють Бога молитвами, піснями і псалмами, оспівуючи їх Господу, нові люди, освічені Святим Духом, очікуючи надії нашої, великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа; він прийде віддати кожному за працями його невимовну радість, яку належить отримати всім xрістіанам.

Початок князювання Святослава, сина Ігоревого Про вбивстві Бориса Початок князювання Ярослава в Києві Початок князювання Ізяслава в Києві Початок князювання Всеволода в Києві

«Повість временних літ» - найбільш ранній з дійшли до нас літописних склепінь. Відноситься до початку XII століття. Звід цей відомий в складі ряду літописних збірників, що збереглися в списках, з яких кращими і найбільш старими є Лаврентіївський 1377 року і Іпатіївський 20-х років ХV. Літопис увібрала в себе у великій кількості матеріали сказань, повістей, легенд, усні поетичні перекази про різних історичних осіб і події.

Ось повісті минулих років, звідки пішла Руська земля, хто в Києві став першим княжити і як виникла Руська земля.

Так почнемо повість оцю.

Після потопу троє синів Ноя розділили землю - Сим, Xaм, Іaфeт. І дістався схід Симу: Персія, Бактрія, навіть і до Індії в довготу, а в ширину до Рінокорура, тобто від сходу і до півдня, і Сирія, і Мідія до річки Євфрат, Вавилон, Кордуна, ассірійцями, Месопотамія, Аравія Найстарша, Елімаіс, Інді, Аравія Сильна, Колія, Коммагена, вся Фінікія.

Хаму ж дісталась південна частина: Єгипет, Ефіопія, соседящая з Індією, і інша Ефіопія, з якої витікає річка ефіопська Червона, поточна на схід, Фіви, Лівія, соседящая з Кірін, Мармарія, Сірт, інша Лівія, Нумидия, Масурія, Мавританія, яка перебуває навпаки Гадира. B його володіннях на сході знаходяться також: Кілікія, Памфілія, Пісіда, Місія, Лікаон, Фрігія, Камалія, Лікія, Карія, Лідія, інша Місія, Троада, Еолідa, Bіфінія, Стара Фpігія і острова нeкіі: Сардинія, Крит, Кіпр і річка Геона, інакше звана Ніл.

Яфетові ж дісталися північні країни і західні: Mідія, Албанія, Вірменія Мала і Велика, Kaппaдoкія, Пaфлaгoнія, Гaлaтія, Колхіда, Босфор, Meoти, Дepeвія, Capмaтія, жителі Тавриди, Cкіфія, Фракія, Македонія, Далматія, Малосен, Фессалія, Локрида, пелену, яка називається також Пелопоннес, Аркадія, Епір, Іллірія, слов'яни, Ліхнітія, Адріакія, Адріатичне море. Дісталися і острова: Британія, Сицилія, Евбея, Родос, Хіос, Лесбос, Кітіра, Закінф, Кефаллінія, Ітака, Керкіра, частина Азії, звана Іонія, і річка Тигр, поточна між Мідією і Вавилоном; до Понтійського моря на північ: Дунай, Дніпро, Кавкасінскіе гори, себто Угорські, а звідти до Дніпра, і інші річки: Десна, Прип'ять, Двіна, Волхов, Волга, яка тече на схід в частину Симову. У Яфетовій же частині сидять росіяни, чудь і всякі народи: меря, мурома, весь, мордва, заволочская чудь, перм, печера, ям, угра, литва, зимигола, корсь, Летголу, ліб. Ляхи ж і пруси, чудь сидять поблизу моря Варязького. З цього моря сидять варяги: звідси на схід - до меж Симових, сидять по тому ж морю і на захід - до землі Англійської і Волоській. Потомство Яфета також: варяги, шведи, нормани, готи, русь, англи, галичани, волохи, римляни, німці, корлязі, венеціанці, фряги та інші, - вони примикають на заході до південних країнах і сусіди з племенем хамів.

Сим, Хам і Яфет розділили землю, кинувши жереб, і вирішили не вступати нікому в частку брата, і жили кожен у своїй частині. І був єдиний народ. І коли примножилися люди на землі, замислили вони створити стовп до неба, - було це в дні Нектана і Фалека. І зібралися на місці поля Сенаар будувати башту до небес і біля нього місто Вавилон; і будували стовп той 40 років, і не здійснили його. І зійшов Господь бачити місто і стовп, і сказав Господь: «Ось рід єдиний і народ єдиний». І змішав Бог народи, і розділив на 70 і 2 народу, і розсіяв по всій землі. За змішуванні же народів Бог вітром великим зруйнував стовп; і знаходяться залишки його між Ассирією і Вавилоном, і мають у висоту і в ширину 5433 лікті, і багато років зберігаються ці залишки.

За руйнуванні ж стовпи і розділено народи, взяли сини Сима східні країни, а сини Хама - південні країни, Яфетовій ж взяли захід і північні країни. Від цих же 70 і 2 мову відбувся і народ слов'янський, від племені Яфета - так звані норики, які є слов'янами.

Через багато часу сіли слов'яни по Дунаю, де тепер земля Угорська і Болгарська. Від тих слов'ян розійшлися вони по землі і прозвалися іменами своїми від місць, на яких сіли. Так одні, прийшовши, сіли на ріці на ймення Морава, і прозвалися морава, а другі чехами назвалися. А ось ще ті ж слов'яни: білі хорвати, серби, і хорутани. Коли ж волохи найшли на слов'ян на дунайських, і осіли між них, і чинили їм насильство, то слов'яни ці прийшли і сіли на Віслі і прозвалися ляхами, а від тих ляхів пішли поляки, інші ляхи - лутичи, інші - мазовшане, інші - поморяне.

Так само й ті ж слов'яни, прийшовши, сіли по Дніпру і назвалися полянами, а інші - древлянами, тому що сіли в лісах, а другі сіли межи Прип'яттю і Двіною і назвалися дреговичами, інші сіли на Двіні і назвалися полочанами, по річці, що впадає в Двіну , має назву Полота, від неї і назвалися полочани. Ті ж слов'яни, які сіли довкола озера Ільменя, прозвалися своїм ім'ям - слов'янами, і побудували місто, і назвали його Новгородом. А інші сіли по Десні, і по Сейму, і по Сулі і назвалися сіверянами. І так розійшовся слов'янський народ, а по його імені і грамота назву слов'янські.

Коли ж поляни жили окремо по горах цим, то була тут путь із Варяг в Греки, а із Греків по Дніпру, а у верхів'ї Дніпра - волок до Ловоті, а по Ловоті можна увійти в Ільмень, озеро велике; з цього ж озера витікає Волхов і впадає в озеро велике Нево, а устя того озера входить у море Балтійське. І по тому морю можна дійти до самого Риму, а од Риму прийти по тому ж морю до Цесарограда, а від Царгорода можна припливти в Понт море, в яке впадає Дніпро-ріка. Дніпро ж витікає з Оковского лісу і тече на південь, а Двіна із того ж лісу витікає, і йде на північ, і впадає в море Балтійське. З того ж лісу витікає Волга на схід і вливається сімдесятьма гирлами в море Хвалійське. Тому з Русі можна йти по Волзі в Болгари і в Хваліси, і на схід дійти в уділ Сима, а по Двіні - у землю варягів, від варягів до Риму, від Риму ж і до племені Хамова. А Дніпро впадає гирлом в Понтійське море; це море славиться Російським, - по берегах його вчив, як кажуть, святий Андрій, брат Петра.

Коли Андрій навчав у Синопі і прибув у Корсунь, довідався він, що недалеко від Корсуня гирлі Дніпра, і захотів відправитися в Рим, і проплив в устя дніпровське, і звідти вирушив вгору по Дніпру. І сталося так, що він прийшов і став під горами на березі. І вранці встав і сказав, що були з ним: «Бачите ви гори ці? На цих горах засяє благодать Божа, буде місто велике, і спорудить багато церков ». І зійшовши на гори ці, благословив їх, і поставив хрест, і помолився Богу, і зійшов з гори цієї, де згодом буде Київ, і рушив по Дніпру. І прийшов до слов'ян, де ото нині Новгород, і побачив що живуть там людей - який їхній звичай і як вони миються і хльостають, і здивувався їм. І пішов він у Варяги, і прийшов до Риму, і повідав про те, як вчив і що бачив, і розповів: «Диво бачив я в землі на шляху своєму сюди. Бачив лазні дерев'яні, і натопиться їх сильно, і роздягнуться і будуть нагі, і обіллються квасом шкіряним, і піднімуть на себе лозини молоді та б'ють себе самі, і до того себе доб'ють, що вилізуть ледве живі, і обіллються водою студеною, і тільки так оживуть. І творять це постійно, ніким ж їх не мучить, але самі себе мучать, і то творять не миття собі, а мучення ». Ті ж, чуючи про це, дивувалися; Андрій же, побувши в Римі, прийшов у Синоп.

Коли ж поляни жили в ті часи окремо і керувалися своїми родами; бо і до тієї братії (про яку мова в подальшому) були вже галявині, і жили вони все своїми родами на своїх місцях, і кожен управлявся самостійно. І були три брати: одному ім'я Кий, а другому - Щек, а третьому - Хорив, а сестра їх - Либідь. Сидів Кий на горі, де нині узвіз Боричів, а Щек сидів на горі, яка нині зветься Щекавиця, а Хорив на третій горі, яка прозвалася Хоривицею. І побудували місто на честь старшого свого брата, і назвали його Київ. Був навколо міста ліс і бір великий, і ловили там звірів, а були ті мужі мудрими й тямущими, і називалися вони полянами, від них поляни і донині в Києві.

Інші ж, не знаючи, кажуть, що Кий був перевізником; був-де тоді у Києва перевіз з того боку Дніпра, від чого й говорили: «На перевіз на Київ». Якби був Кий був перевізником, то не ходив би до Царгорода; а цей Кий княжив у роді своєму, і коли ходив він до царя, то, кажуть, що великих почестей удостоївся від царя, до якого він приходив. Коли ж повертався, прийшов він до Дунаю і вподобав місце, і поставив городок невеликий, і хотів сісти в ньому зі своїм родом, та не дали йому живуть навколо; так і донині називають придунайські городище те - Києвець. Кий же, повернувшись до свого міста Київ, тут і помер; і брати його, Щек і Хорив і сестра їх Либідь тут же померли.

І після цих братів став рід їх тримати князювання у полян, а у древлян було своє князювання, а у дреговичів своє, а у слов'ян в Новгороді своє, а інше на річці Полоте, де полочани. Від цих останніх відбулися кривичі, що сидять у верхів'ях Волги, і в верхів'ї Двіни, і в верхів'ї Дніпра, їх же місто - Смоленськ; саме там сидять кривичі. Від них же відбуваються і сіверяни. А на Білоозері сидить весь, а на Ростові озері меря, а на Клещині озері також меря. А по річці Оке - там, де вона впадає в Волгу, - мурома, що говорить на своїй мові, і черемиси, що говорять на своїй мові, і мордва, що говорить на своїй мові. Ось тільки хто говорить по-слов'янськи на Русі: поляни, древляни, новгородці, полочани, дреговичі, сіверяни, бужани, прозвані так тому, що сиділи по Бугу, а потім стали називатися волинянами. А ось інші народи, що дають данину Русі: чудь, меря, весь, мурома, черемиси, мордва, пермь, печера, ям, литва, зимигола, корсь, нарова, ліб, - ці говорять на своїх мовах, вони - від коліна Яфета і живуть в північних країнах.

Коли ж слов'янський народ, як ми говорили, жив на Дунаї, прийшли від скіфів, тобто від хозар, так звані болгари, і сіли по Дунаю, і були поселенцями на землі слов'ян. Потім прийшли білі угри і заселили землю Слов'янську. Угри ці з'явилися за царя Іраклія, і вони воювали з Хосровом, перським царем. В ті часи існували й обри, воювали вони проти царя Іраклія і мало його не захопили. Ці обри воювали проти слов'ян і гнобили дулібів - також слов'ян, і творили насильство дружинам Дулебського: бувало, коли поїде обрин, то не дозволяв запрягти коня або вола, але наказував впрягти у віз трьох, чотирьох або п'ять дружин і везти його - обрина, - і так мучили дулібів. Були ж ці обри великі тілом, і розумом горді, і винищив їх, померли всі, і не залишилося жодного обрина. І є приказка на Русі й донині: «Загинули, як обри», - їх же немає ні племені, ні потомства. Після цих же прийшли печеніги, а потім пройшли чорні угри мимо Києва, але було це після - вже за Олега.

Коли ж поляни, що жили самі по собі, як ми вже говорили, були з слов'янського роду і тільки після назвалися полянами, і древляни походять від тих же слов'ян і також не відразу назвалися древляни; радимичі ж і в'ятичі - від роду ляхів. Були адже два брата у ляхів - Радим, а другий - Вятка; і, прийшовши, сіли вони: Радим на Сожі, і від нього прозвалися радимичі, а Вятко сіл з родом своїм по Оці, від нього отримали свою назву в'ятичі. І жили між собою в світі поляни, древляни, сіверяни, радимичі, в'ятичі і хорвати. Дуліби ж жили по Бугу, де нині волиняни, а уличі і тиверці сиділи по Дністру і біля Дунаю. Було їх безліч: сиділи вони по Дністру до самого моря, і збереглися міста їх і донині; і греки називали їх «Велика Скіфія».

Всі ці племена мали свої звичаї, і закони своїх батьків, і перекази, і кожне - свій норов. Поляні мають звичай батьків своїх лагідний і тихий, сором'язливі перед невістками своїми і сестрами, матерями і батьками; перед свекрухами і дівер велику сором'язливість мають; мають і шлюбний звичай: не йде зять за нареченою, але приводить її напередодні, а на наступний день приносять за неї - що дають. А деревляни жили подібно до звірів, жили по-скотськи: вбивали один одного, їли все нечисте, і весіль у них не бували, але крали дівчат коло води. А радимичі, в'ятичі і сіверяни мали загальний звичай: жили в лісі, як і всі звірі, їли все нечисте і срамословілі при батьках і при невістки, і весіль у них не бувало, а ігрища між селами, і сходилися на ці ігрища, на танці і на всякі бісівські пісні, і тут крали собі дружин за змовою з ними; мали ж по дві і по три дружини. І якщо хто вмирав, то влаштовували по ньому тризну, а потім робили велику колоду, і покладали на цю колоду мерця, і спалювали, а після, зібравши кістки, вкладали їх у невеликий посуд і ставили на стовпах по дорогах, як роблять і тепер ще в'ятичі. Цього ж звичаю трималися і кривичі, і інші язичники, які не знають закону Божого, але самі собі встановлюють закон.

Каже Георгій в своєму літописанні: «Кожен народ має або письмовий закон, або звичай, який люди, які не знають закону, дотримуються як переказ батьків. З них же перші - сирійці живуть на краю світу. Мають вони законом собі звичаї своїх батьків: не займатися розпуста і перелюбом, не красти, не обмовляти або вбивати і, особливо, не робити зло. Такий же закон і у бактріан, званих інакше Рахманом або остров'янами; ці за заповітами прадідів і з благочестя м'яса не їдять і не п'ють вина, що не творять блуду і ніякого зла не роблять, маючи великий страх Божої віри. Інакше - у сусідніх з ними індійців. Ці - вбивці, сквернотворци і гнівливі понад усяку міру; а у внутрішніх областях їх країни - там їдять людей, і вбивають мандрівників, і навіть їдять, як пси. Свій закон і у халдеян, і у вавилонян: матерів брати на ложе, блуд творити з дітьми братів і вбивати. І будь-яке безсоромність творять, вважаючи його чеснотою, навіть якщо будуть далеко від своєї країни.

Інший закон у гілій: дружини у них орють, і будують будинки, і чоловічі справи роблять, а й любові віддаються, скільки хочуть, не стримуються своїми чоловіками і не соромлячись; є серед них і хоробрі жінки, вмілі в полюванні на звірів. Панують дружини ці над їхніх чоловіків в їхніх беруть верх ними. У Британії ж кілька чоловіків з одною жінкою сплять, і багато дружин з одним чоловіком зв'язок мають і беззаконня як закон батьків роблять, ніким не осуджені і не стримувані. Амазонки ж не мають чоловіків, але, як безсловесний худобу, один раз на рік, близько до весняні дні, виходять зі своєї землі і поєднуються з навколишніми чоловіками, вважаючи той час як би якесь для торжеством і великим святом. Коли ж зачнуть від них в утробі, - знову розбіжаться з тих місць. Коли ж прийде час родити і якщо народиться хлопчик, то вбивають його, якщо ж дівчинка, то вигодують її і старанно виховають ».

Так ось і при нас тепер половці тримаються закону отців своїх: кров проливають і навіть хваляться цим, їдять мертвечину і всяку нечисть - хом'яків і ховрахів, і беруть своїх мачуха і невісток, і слідують іншим звичаям своїх батьків. Ми ж, християни всіх країн, де вірують у святу Трійцю, в єдине хрещення і сповідують єдину віру, маємо єдиний закон, оскільки ми хрестилися в Христа і в Христа зодягнулися.

З плином часу, після смерті братів цих (Кия, Щека і Хорива), стали утискати полян древляни і інші навколишні люди. І знайшли їх хозари сидячими на горах цих у лісах і сказали: «Платіть нам данину». Поляні, порадившись, дали від диму по мечу, і віднесли їх хозари до свого князя і до старших та й сказали їм: «Ось, знайшли ми данину нову». Ті ж запитали у них: «Звідки?». Вони ж відповіли: «В лісі на горах над рікою Дніпровською». Знову запитали ті: «А що дали?». Вони ж показали меч. І сказали старці хозарські: «Не добра данина, княже: ми добули її зброєю, гострим тільки з одного боку, - шаблями, а у цих зброя двосічна - мечі. Їм судилося збирати данину і з нас і з інших земель ». І збулося все це, бо не по своїй волі говорили вони, а за божим повелінням. Так було і при фараоні, царя єгипетському, коли привели до нього Мойсея і сказали старійшини фараона: «Цьому судилося принизити землю Єгипетську». Так і сталося: загинули єгиптяни від Мойсея, а спершу працювали на них євреї. Так само і ці: спершу панували, а після над ними самими панують; так і є: володіють російські князі хазарами і по нинішній день.

У рік 6360 (852), індикта 15, коли почав царювати Михайло, стала називатися Руська земля. Дізналися ми про це тому, що при цьому царя приходила Русь на Царгород, як пишеться про це в літописанні грецькому. Ось чому з цієї пори почнемо і числа покладемо. «Від і до потопу 2242 року, а від потопу до Авраама 1000 і 82 роки, а від Авраама до результату Мойсея 430 років, а від результату Мойсея до Давида 600 і 1 рік, а від Давида і від початку царювання Соломона до полону Єрусалиму 448 років »а від полону до Олександра 318 років, а від Олександра до різдва Христового 333 року, а від Христового різдва до Костянтина 318 років, від Костянтина ж до Михайла цього 542 року». А від першого року царювання Михайла до першого року княжіння Олега, руського князя, 29 років, а від першого року князювання Олега, з тих пір як він сів у Києві, до першого року Ігоревого 31 рік, а від першого року Ігоря до першого року Святославова 33 роки, а від першого року Святославова до першого року Ярополкову 28 років; а княжив Ярополк 8 років, а Володимир княжив 37 років, а Ярослав княжив 40 років. Таким чином, від смерті Святослава до смерті Ярослава 85 років; від смерті ж Ярослава до смерті Святополка 60 років.

Але повернемося ми до попереднього і розповімо, що сталося в ці роки, як уже почали: з першого року царювання Михайла, і розташуємо по порядку року.

У рік 6361 (853).

У рік 6362 (854).

У рік 6363 (855).

У рік 6364 (856).

У рік 6365 (857).

У рік 6366 (858). Цар Михайло вирушив з воїнами на болгар по берегу і морем. Болгари ж, побачивши, що не змогли протистояти їм, попросили хрестити їх і обіцяли підкоритися грекам. Цар же хрестив князя їх і всіх бояр і уклав мир з болгарами.

У рік 6367 (859). Варяги з замору стягували данину з чуді, і з словен, і з мері, і з кривичів. А хозари брали з поля, і з сіверян, і з в'ятичів по срібній монеті і по білці від диму.

У рік 6368 (860).

У рік 6369 (861).

У рік 6370 (862). Вигнали варяг за море, і не дали їм данини, і почали самі собою володіти, і не було серед них правди, і встав рід на рід, і була у них усобиця, і стали воювати один з одним. І сказали собі: «Пошукаємо собі князя, який би володів нами і судив по праву». І пішли за море до варягів, до русі. Ті варяги називалися руссю, як інші називаються шведи, а інші нормани і англи, а ще інші готами, - отак і ці. Сказали русі чудь, словени, кривичі і весь: «Земля наша велика і багата, а порядку в ній немає. Ідіть-но княжити і володіти нами ». І вибралося троє братів із своїми родами, і взяли з собою всю русь, і прийшли, і сів старший, Рюрик, в Новгороді, а інший, Синеус, - на Білоозері, а третій, Трувор, - в Ізборську. І од тих варягів назву Руська земля. Новгородці ж - ті люди від варязького роду, а колись були словени. Через два ж року померли Синеус і брат його Трувор. І прийняв всю владу один Рюрик, і став роздавати мужам своїм міста - тому Полоцьк, цьому Ростов, іншому Білоозеро. Варяги в цих містах - находніков, а корінне населення в Новгороді - словени, в Полоцьку - кривичі, в Ростові - меря, у Білоозері - весь, в Муромі - мурома, і над тими всіма панував Рюрик. І було у нього два чоловіка, не родичі його, але бояри, і відпросилися вони до Царгорода із своїм родом. І рушили по Дніпру, і коли пливли мимо, то побачили на горі невелике місто. І запитали: «Чий це містечко?». Ті ж відповіли: «Були три брати» Кий »Щек і Хорив, які побудували містечко цей і згинули, а ми тут сидимо, їхні нащадки, і платимо данину хозарам». Аскольд же й Дір залишилися в цьому місті, зібрали у себе багато варягів і стали володіти землею полян. Рюрик же княжив у Новгороді.

У рік 6371 (863).

У рік 6372 (864).

У рік 6373 (865).

У рік 6374 (866). Пішли Аскольд і Дір війною на греків і прийшли до них в 14-й рік царювання Михайла. Цар же був в цей час в поході на агарян, дійшов уже до Чорної річки, коли єпарх надіслав йому звістку, що Русь іде походом на Царгород, і вернувся цар. Ці ж увійшли всередину Суду, безліч християн убили і осадили Царгород двомастами кораблів. Цар же насилу увійшов в місто і всю ніч молився з патріархом Фотієм у церкві святої Богородиці у Влахерні, і винесли вони з піснями божественну ризу святої Богородиці, і змочили в море її полу. Була в цей час тиша і море було спокійно, але тут раптово піднялася буря з вітром, і знову встали величезні хвилі, розкидало кораблі безбожних росіян, і прибило їх до берега, і переламали, так що мало кому з них вдалося уникнути цієї біди і повернутися додому .

У рік 6375 (867).

У рік 6376 (868). Почав царювати Василь.

У рік 6377 (869). Хрещена була вся земля Болгарська.

У рік 6378 (870).

У рік 6379 (871).

У рік 6380 (872).

У рік 6381 (873).

У рік 6382 (874).

У рік 6383 (875).

У рік 6384 (876).

У рік 6385 (877).

У рік 6386 (878).

У рік 6387 (879). Помер Рюрик і передав князювання своє Олегу - родичу своєму, віддавши йому на руки сина Ігоря, бо той ще дуже малий.

У рік 6388 (880).

У рік 6389 (881).

У рік 6390 (882). Вирушив у похід Олег, взявши з собою багато воїнів: варягів, чудь, словен, мерю, весь, кривичів, і прийшов до Смоленська з кривичами, і взяв владу в місті, і посадив у ньому свого чоловіка. Звідти вирушив вниз, і взяв Любеч, і також посадив мужа свого. І прийшли до гір київських, і довідався Олег, що княжат тут Аскольд і Дір. Сховав він одних воїнів у човнах, а інших позаду, і сам приступив, несучи немовляти Ігоря. І підплив до Угорської горі, сховавши своїх воїнів, і послав до Аскольда і Діра, кажучи їм, що, мовляв, «ми купці, йдемо в Греки від Олега і од Ігоря-княжича. Прийдіть до нас, до родичів своїх ». Коли ж Аскольд і Дір прийшли, вискочили всі інші з тур, і сказав Олег Аскольда й Діра сказати: «Не князі ви і не княжого роду, але я княжого роду», і показав Ігоря: «А це син Рюрика». І вбили Аскольда і Діра, віднесли на гору і поховали Аскольда на горі, яка називається нині Угорське і де тепер Ольмин двір; на тій могилі Ольма поставив святого Миколи; а Дірова могила - за церквою святої Ірини. І сів Олег, княжа, в Києві, і мовив Олег: «Хай буде це мати городам руським». І були у нього варяги, і слов'яни, і інші, що прозвалися руссю. Той Олег почав ставити міста і встановив данини словенам, і кривичам, і мери, і встановив варягам давати данину від Новгорода по 300 гривень щорічно заради збереження миру, що і давалося варягам до самої смерті Ярослава.

У рік 6391 (883). Почав Олег воювати проти древлян і, підкоривши їх, брав данину з них по чорній куниці.

У рік 6392 (884). Пішов Олег на сіверян, і переміг сіверян, і поклав на них легку данину, і не велів їм платити данину хозарам, сказавши: «Я ворог їх» і вам (їм платити) нема чого ».

У рік 6393 (885). Послав (Олег) до радимичів, питаючи: «Кому даєте данину?». Вони ж відповіли: «Хазарам». І сказав їм Олег: «Не давайте хозарам, але платіть мені». І дали Олегу по щелягі, як і хозарам давали. І володів Олег над полянами, і древлянами, і сіверянами, і радимичами, а з уличів і тиверців воював.

У рік 6394 (886).

У рік 6395 (887). Царював Леон, син Василя, який називався Левом, і брат його Олександр, і царювали 26 років.

У рік 6396 (888).

У рік 6397 (889).

У рік 6398 (890).

У рік 6399 (891).

У рік 6400 (892).

У рік 6401 (893).

У рік 6402 (894).

У рік 6403 (895).

У рік 6404 (896).

У рік 6405 (897).

У рік 6406 (898). Йшли угри мимо Києва горою, яка зветься тепер Угорське і прийшли до Дніпра і стали вежами: ходили вони так само, як тепер половці. І, прийшовши зі сходу, кинулися через великі гори, які прозвалися Угорськими горами, і стали воювати з жили там волохами і слов'янами. Сиділи адже тут перш слов'яни, а потім Слов'янську землю захопили волохи. А після угри прогнали волохів, успадкували ту землю і оселилися зі слов'янами, підкоривши їх собі; і з тих пір прозвалася земля Угорської. І стали угри воювати з греками і захопили вони землю Фракійську і Македонську до самої Селунь. І стали воювати з моравами і чехами. Був єдиний народ слов'янський: слов'яни, що сиділи по Дунаю і яких захопили уграми, і морави, і чехи, і поляки, і поляни, які тепер звуться русь. Для них адже, моравов, перше створені букви, названі слов'янської грамотою; ця ж грамота і у російських, і у болгар дунайських.

Коли слов'яни жили вже хрещеними, їхні провідники Ростислав, Святополк і Коцел послали до царя Михайла, кажучи: «Земля наша хрещена, але немає у нас вчителі, який би нас наставив і повчав нас і пояснив святі книги. Адже не знаємо ми ні грецької мови, ні латинської; одні вчать нас так, а інші інакше, від цього не знаємо ми ні накреслення букв, ані значення. І пошліть нам вчителів, які б могли нам витлумачити слова книжкові та зміст їх ». Почувши це, цар Михайло скликав усіх філософів і передав їм все сказане слов'янськими князями. І сказали філософи: «У Селунь є чоловік, на ім'я Лев. Має він синів, що розуміють мову слов'янську; два сина у нього вправні філософи ». Почувши про це, цар послав за ними до Лева в Селунь, зі словами: «Пішли до нас негайно обох синів своїх, Мефодія і Костянтина». Почувши про це, Лев негайно послав їх, і прийшли вони до царя, і сказав він їм: «Ось, прислала послів до мене Слов'янська земля, просячи учителя собі, який міг би їм витлумачити священні книги, бо цього вони хочуть». І умовив їх цар, і послав їх у Слов'янську землю до Ростислава, і Святополка і Коцела. Коли ж (брати ці) прийшли, - почали вони складати слов'янську азбуку і переклали Апостол і Євангеліє. І раді були слов'яни, що почули вони про велич Божому на своїй мові. Потім перевели Псалтир і Октоїх і інші книги. Проте, деякі почали хулити слов'янські книги, кажучи, що «жодному народу не слід мати свою абетку, крім євреїв, греків і латинян, згідно напису Пилата, який на хресті Господньому написав (тільки на цих мовах)». Почувши про це, папа римський засудив тих, хто хулить слов'янські книги, сказавши так: «нехай буде виповнене слово Писання:« Нехай будуть хвалити Бога всі народи », і інше:« Нехай всі народи прославляють велич Божу, оскільки дух святий дав їм говорити ». Якщо ж хто сварить слов'янську грамоту, має бути відлучений від церкви, поки не виправиться; це вовки, а не вівці, їх слід дізнаватися за вчинками їх і берегтися їх. Ви ж, чада, послухайте божественного вчення і не відкиньте церковного повчання, яке дав вам наставник ваш Мефодій ». Костянтин ж повернувся назад і пішов навчати болгарський народ, а Мефодій зостався в Моравії. Потім князь Коцел поставив Мефодія єпископом в Паннонії, на місці святого апостола Андроника, одного з сімдесяти, учня святого апостола Павла. Мефодій же посадив двох попів, гарних скорописців, і повністю переклав усі книги з грецької мови на слов'янську за шість місяців, почавши в березні, а закінчивши в 26 день жовтня місяця. Закінчивши ж, воздав достойну хвалу і славу Богу, що дав таку благодать єпископові Мефодію, наступнику Андроніка; бо вчитель слов'янському народу - апостол Андроник. До Моравії ж ходив і апостол Павло і навчав там; там же знаходиться і Іллірія, до якої доходив апостол Павло і де спершу були слов'яни. Тому вчитель слов'ян - апостол Павло, з тих же слов'ян - і ми, русь; тому і нам, руси, учитель Павло, так як вчив слов'янський народ і поставив по собі у слов'ян єпископом і намісником Андроніка. А слов'янський народ і російська єдиний, від варягів адже прозвалися руссю, а спершу були слов'янами; хоч і полянами називалися, але мова була слов'янської. Полянами прозвані були тому, що сиділи в поле, а мова була їм загальний - слов'янський.

У рік 6407 (899).

У рік 6408 (900).

У рік 6409 (901).

У рік 6410 (902). Леон-цар найняв угрів проти болгар. Угри ж, напавши, захопили вони всю землю Болгарську. Симеон же, дізнавшись про це, пішов на угрів, а угри рушили проти нього і перемогли болгар, так що Симеон ледве втік в Доростол.

У рік 6411 (903). Коли Ігор виріс, то супроводжував Олега і слухав його, і привели йому жону із Пскова, на ім'я Ольгу.

У рік 6412 (904).

У рік 6413 (905).

У рік 6414 (906).

У рік 6415 (907). Пішов Олег на греків, залишивши Ігоря в Києві; взяв же з собою безліч варягів, і слов'ян, і чуді, і кривичів, і мерю, і древлян, і радимичів, і полян, і сіверян, і в'ятичів, і хорватів, і дулібів, і тиверців, відомих як толмачи: цих всіх називали греки «Велика Скіфія». І з цими усіма вирушив Олег на конях і в кораблях; і було кораблів числом 2000. І прийшов до Цесарограда: греки ж замкнули Суд, а місто зачинили. І вийшов Олег на берег, і почав воювати, і багато вбивств створили в околицях міста грекам, і розбили безліч палат, і церкви попалили. А тих, кого захопили в полон, одних посікли, інших замучили, інших же розстрілювали, а деяких покидали в море, і багато іншого зла творили руси грекам, як зазвичай роблять вороги.

І повелів Олег своїм воїнам зробити колеса і поставити на колеса кораблі. І коли настав попутний вітер, напнули вони в поле вітрила і пішли до міста. Греки ж, побачивши це, злякались і сказали, пославши до Олега: «Не губи міста, дамо тобі данину, яку захочеш». І зупинив Олег воїв, і винесли йому їжу і вино, але не прийняв його, так як було воно отруєне. І злякалися греки, і сказали: «Це не Олег, але святий Дмитрій, посланий на нас Богом». І зажадав Олег дати данину на 2000 кораблів: по 12 гривень на людину, а було в кожному кораблі по 40 чоловіків.

І погодилися на це греки, і стали греки просити миру, щоб не воював Грецької землі. Олег же, трохи відійшовши від столиці, розпочав переговори про мир з грецькими царями Леоном і Олександром і послав до них в столицю Карла, Фарлафа, Вермуда, Рулава і Стемід зі словами: «Платіть мені данину». І сказали греки: «Що хочеш, дамо тобі». І зажадав Олег дати воїнам своїм на 2000 кораблів по 12 гривень на кочет, а потім дати данину для російських міст: перш за все для Києва, потім для Чернігова, для Переяслава, для Полоцька, для Ростова, для Любеча і для інших міст, бо на цим містам сидять великі князі, підвладні Олегу. «Коли приходять російські, нехай беруть вміст для послів, скільки хочуть; а якщо прийдуть купці, хай беруть місячне на 6 місяців: хліб, вино, м'ясо, рибу і плоди. І нехай влаштовують їм лазню - скільки захочуть. Коли ж російські відправляться додому, нехай беруть у царя на дорогу їжу, якоря, канати, вітрила і що їм потрібно ». І зобов'язалися греки, і сказали царі і всі бояри: «Якщо російські з'являться не для торгівлі, то нехай не беруть місячне; нехай заборонить російський князь указом своїм приходять сюди творити безчинства в селах і в країні нашій. Надходять сюди російські хай живуть у церкві святого Мамонта, і надішлють до них від нашого царства, і перепишуть імена їх, тоді візьмуть належне їм місячне, - спершу ті, хто прийшли з Києва, потім з Чернігова, і з Переяславля, і з інших міст . І нехай входять в місто тільки через одні ворота в супроводі царського чоловіка, без зброї, по 50 чоловік, і хай торгують, скільки їм потрібно, не сплачуючи жодних зборів ».

Царі ж Леон і Олександр уклали мир з Олегом, зобов'язалися сплачувати данину і присягали одне одному: самі цілували хрест, а Олега з мужами його водили присягати згідно із законом російському, і клялися ті своєю зброєю і Перуном, своїм богом, і Волосом, богом худоби, і затвердили світ. І сказав Олег: «Зшийте для руси вітрила паволочані, а слов'янам копрінние», - і було так. І повісив щит свій на вратах в знак перемоги, і пішов від Царгорода. І підняла русь вітрила паволочані, а слов'яни копрінние, і роздер їх вітер; і сказали слов'яни: «Візьмемо свої толстіни, не дані слов'янам вітрила паволочані». І повернувся Олег до Києва, несучи золото, і паволоки, і плоди, і вино, і всяке узороччя. І прозвали Олега О.Скрипкою, так як були люди язичниками і неосвіченими.

У рік 6417 (909).

У рік 6418 (910).

У рік 6419 (911). З'явилася на заході велика зірка в вигляді списа.

У рік 6420 (912). Послав Олег мужів своїх укласти мир і встановити договір між греками і росіянами, кажучи так: «Список з договору, укладеного при тих же царів Львові та Олександра. Ми від роду руського - Карли, Інегелд, Фарлаф, Веремуд, Рула, Гуди, Руалд, Карн, Фрелав, Руар, Актеву, Труа, Лідул, Фост, Стемид - послані від Олега, великого князя руського, і від усіх, хто під рукою його, - світлих і великих князів, і його великих бояр, до вас, Льву, Олександру і Костянтину, великим в Бога самодержцям, царям грецьким, для зміцнення і для посвідчення багаторічної дружби, колишньої між християнами і руссю, за бажанням наших великих князів і по велінню, від всіх, хто знаходиться під рукою його російських. Наша світлість, понад усе бажаючи в Бога зміцнити і засвідчити дружбу, що існувала постійно між християнами і руссю, розсудили по справедливості, не тільки на словах, але і на листі, і клятвою твердою, клянучись своєю зброєю, затвердити таку дружбу і засвідчити її по вірі а за законом.

Такі суть глави договору, щодо яких ми себе зобов'язали по Божій вірі і дружбі. Першими словами нашого договору помиримося з вами, греки, і любімо один одного від щирого серця і по всій добрій волі, і не дамо статися, оскільки це в нашій владі, ніякому обману чи злочину від сущих під рукою наших світлих князів; але постараємося, наскільки в силах наших, зберегти з вами, греки, в майбутні роки і назавжди непревратную і незмінну дружбу, висловленням і переказом листа з закріпленням, клятвою засвідчується. Так само і ви, греки, дотримуйтесь таку ж непохитну і незмінну дружбу до князів нашим світлим російським і до всіх, хто знаходиться під рукою нашого світлого князя завжди і в усі роки.

А про голів, що стосуються можливих злодіянь, домовимося так: ті злодіяння, які будуть явно засвідчені, нехай вважаються безперечно скоєно; а яким не стануть вірити, нехай клянеться та сторона, яка домагається, щоб злодіяння цього не вірили; і коли присягне сторона та, нехай буде таке покарання, яким виявиться злочин.

Про це: якщо хто вб'є, - російський християнина або християнин російського, - нехай умре на місці вбивства. Якщо ж вбивця втече, а виявиться імущим, то ту частину його майна, яку належить за законом, нехай візьме родич убитого, але і дружина вбивці нехай збереже те, що належить їй за законом. Якщо ж виявиться незаможним втік вбивця, то нехай залишиться під судом, поки не розшукає, а тоді помре.

Якщо вдарить хто мечем або буде бити будь-якою третьою знаряддям, то за той удар або биття нехай дасть 5 літр срібла по закону руському; якщо ж зробив цей проступок незаможний, то нехай дасть скільки може, так, що нехай зніме з себе і ті самі одягу, в яких ходить, а про що залишилася несплаченою сумі нехай клянеться по своїй вірі, що ніхто не може допомогти йому, і хай не стягується з нього цей залишок.

Про це: якщо вкраде що російська у християнина чи, навпаки, християнин у російського, і він схоплений злодій постраждалим в той самий час, коли робить крадіжку, або якщо приготується злодій красти і буде убитий, то чи не вимагатиметься його ні від християн, ні від росіян; але нехай потерпілий візьме щось своє, що втратив. Якщо ж добровільно віддасться злодій, то нехай буде взято тим, у кого він вкрав, і нехай буде пов'язаний, і віддасть те, що вкрав, в потрійному розмірі.

Про це: якщо хто з християн або з російських за допомогою побоїв зазіхне (на грабіж) і явно силою візьме що-небудь, що належить іншому, то нехай поверне в потрійному розмірі.

Якщо викинута буде тура сильним вітром на чужу землю і буде там хтось із нас, росіян, і допоможе зберегти човен з вантажем її і відправити знову в Грецьку землю, то проводимо її через усяке небезпечне місце, поки не прийде в місце безпечне; якщо ж тура ця бурею або на мілину сів затримана і не може повернутися в свої місця, то допоможемо веслярам того човна ми, росіяни, і проводимо їх з товарами їх, поки не пізно. Якщо ж трапиться близько Грецької землі така ж біда з російської турою, то проводимо її в Руську землю і хай продають товари того човна, так що якщо можна що продати з того човна, то нехай винесемо (на грецький берег) ми, росіяни. І коли приходимо (ми, росіяни) в Греки для торгівлі або посольством до вашого царя, то (ми, греки) пропустимо з честю продані товари їх тури. Якщо ж трапиться кому-небудь з нас, росіян, які прибули з ладьею, вбють або що-небудь буде взято з човна, то нехай будуть винуватці присуджені до вищесказаного покаранню.

Про ці: якщо бранець тієї чи іншої сторони насильно утримується російськими або греками, будучи проданий в їхню країну, і якщо, дійсно, виявиться російська або грек, то нехай викуплять і повернуть викуплене особа в його країну і візьмуть ціну його купили, або нехай буде запропонована за нього ціна, що має належати за челядина. Також, якщо і на війні здобуте це він тими греками, - все одно нехай повернеться він в свою країну і віддано буде за нього звичайна ціна його, як уже сказано вище.

Якщо ж буде набір до війська і ці (російські) захочуть вшанувати вашого царя, і скільки б не прийшло їх в який час, і захочуть залишитися у вашого царя по своїй волі, то нехай так буде.

Ще про росіян, про полонених. З'явилися з будь-якої країни (полонені християни) на Русь і продаються (росіянами) назад до Греції або полонені християни, наведені на Русь з будь-якої країни, - всі ці повинні продаватися по 20 златников і повертатися в Греки.

Про це: якщо украдений буде челядин російський, або втече, або насильно буде проданий і скаржитися стануть російські, нехай доведуть це про своє Челядин і візьмуть його на Русь, а й купці, якщо втратять челядина і оскаржать, нехай вимагають судом і, коли знайдуть , - візьмуть його. Якщо ж хто-небудь не дозволить провести дізнання, - тим самим не буде визнаний правим.

І про росіян, службовців в Грецькій землі у грецького царя. Якщо хто помре, а розпорядившись своїм майном, а своїх (в Греції) у нього не буде, то нехай повернеться майно його на Русь найближчим молодшим родичам. Якщо ж зробить заповіт, то візьме заповідане йому той, кому написав успадковувати його майно, і так успадковує його.

Про російських торгують.

Про різних людей, що ходять в Греки і залишаються в боргу. Якщо зловмисник не повернеться на Русь, то нехай скаржаться російські грецькому царству, і буде він схоплений і повернутий насильно на Русь. Те ж саме нехай зроблять і руси грекам, якщо трапиться таке ж.

В знак фортеці і незмінності, яка повинна бути між вами, християнами, і росіянами, мирний договір цей сотворили ми Івановим написанням на двох хартіях - Царя вашого і своєю рукою, - скріпили його в присягу передлежаче чесним хрестом і святою Єдиносутність Троицею єдиного істинного Бога вашого і дали нашим послам. Ми ж клялися царю вашому, поставленому від Бога, як божественне створення, по вірі і по звичаєм нашим, не порушувати нам і нікому з країни нашої жодної з встановлених глав мирного договору і дружби. І це написання дали царям вашим на твердження, щоб договір цей став основою затвердження та посвідчення існуючого між нами миру. Місяця вересня 2, індикта 15, в рік від створення світу 6420 ».

Цар же Леон вшанував російських послів дарами - золотом, і шовками, і дорогоцінними тканинами - і приставив до них своїх чоловіків показати їм церковну красу, золоті палати і зберігаються в них багатства: безліч золота, паволоки, дорогоцінні камені і пристрасті Господні - вінець, цвяхи , багряницю і мощі святих, навчаючи їх вірі своїй і показуючи їм істинну віру. І так відпустив їх у свою землю з великою честю. Посли ж, послані Олегом, повернулися до нього і повідали всі речі обох царів, як уклали мир і договір поклали між Греческою землею і Руською і встановити не переступати клятви - ні грекам, ні руси.

І жив Олег, княжа в Києві, мир маючи з усіма країнами. І прийшла осінь, і згадав Олег коня свого, якого перш поставив годувати, вирішивши ніколи на нього не сідати, Бо запитував він волхвів і віщунів: «Від чого я помру?». І сказав йому один чарівник: «Княже! Від коня твого улюбленого, на якому ти їздиш, - від нього тобі й померти? ». Запали слова ці в душу Олегові, і сказав він: «Ніколи не сяду на нього і не побачу його більше». І повелів годувати його і не водити його до нього, і прожив кілька років, не бачачи його, поки не пішов на греків. А коли повернувся до Києва і минуло чотири роки, - на п'ятий рік згадав він свого коня, від якого волхви передбачили йому смерть. І закликав він старійшину конюхів і сказав: «Де кінь мій, якого наказав я годувати і берегти його?». Той же відповів: «Помер». Олег же посміявся і докорив того чарівника, сказавши: «Невірно говорять волхви, але все то брехня: кінь помер, а я живий». І наказав осідлати собі коня: «Та побачу кості його». І приїхав на те місце, де лежали його голі кістки і череп голий, зліз з коня, посміявся і сказав: «Від цього черепа мені прийняти?». І ступив він ногою на череп, і виповзла з черепа змія, і вжалила його в ногу. І від того розхворівся і помер. І плакали по ньому всі люди плачем великим, і понесли його, і поховали на горі, зветься Щекавицею; є ж могила його й донині, має славу могилою Олеговою. І було всіх років князювання його тридцять і три.

Не дивно, що від ворожбу збувається чародійство. Так було і в царювання Доміціана тоді був відомий якийсь волхв ім'ям Аполлоній Тіанський, який ходив і творив усюди бісівські чудеса - в містах і селах. Одного разу, коли з Риму прийшов він до Візантії, прохали його живуть там зробити наступне: він вигнав з міста безліч змій і скорпіонів, щоб не було від них шкоди людям і лють кінську приборкав на очах у бояр. Так і в Антіохію прийшов, і, спрощений людьми тими - антіохіянінамі, що страждали від скорпіонів і комарів, зробив мідного скорпіона, і зарив його в землю, і поставив над ним невеликий мармуровий стовп, і звелів взяти людям палиці і ходити по місту і викліківать, потрясаючи тими палицями: «Бути місту без комара!». І так зникли з міста скорпіони і комарі. І запитали його ще про угрожавшем місту землетрус, і, зітхнувши, написав він на дощечці наступне «На жаль тобі, нещасний місто, багато ти Потрясешь і вогнем будеш попалили, оплачують тебе (той, хто буде) на березі Оронта». Про (Аполлонії) це і великий Анастасій Божого граду сказав: «Чудеса, створені Аполлонием, навіть і до сих пір на деяких місцях виконуються: одні - щоб відігнати чотириногих тварин і птахів, які могли б шкодити людям інші ж - для утримання річкових струменів, вирвалися з берегів, але інші і на погибель і на шкоду людям, хоча і на приборкання їх. Адже не тільки за життя його так робили біси такі чудеса, але і по смерті, біля труни його, творили чудеса іменем Тараса Шевченка, щоб зваблювати жалюгідних людей, часто хапаються на них дияволом ». Отже, хто що скаже про які творять чарівним спокусою справах? Адже ось, вправний був на чарівне омана і ніколи не вважався Аполлоній з тим що в божевіллі віддався мудрому хитрощів; а варто було б йому сказати: «Словом тільки творю я то, що хотів», і не вчиняти дій, очікуваних від нього. Те все попущением Божим і творінням бісівським трапляється - всіма подібними справами випробовується наша православна віра, що тверда вона і міцна перебуваючи біля Господа і не увлекаемость дияволом, його примарними чудесами і сатанинськими справами, твореним ворогами роду людського і слугами зла. Буває ж, що деякі і ім'ям Господа пророкують, як Валаам, і Саул, і Каяфа, і бісів навіть виганяють, як Іуда і сини Скевавелі. Тому що і на недостойних багаторазово діє благодать, як багато свідчать: бо Валаам всього був далеким від - і праведного життя і віри, але тим не менш з'явилася в ньому благодать для переконання інших. І Фараон такий же був, але і йому було розкрито майбутнє. І Навуходоносор був законопреступен, але і йому також було відкрито майбутнє багатьох поколінь, тим засвідчуючи, що багато, мають хибні поняття, ще до пришестя Христа творять знамення не з власної волі на приваблення людей, які не знають доброго. Такий був і Симон Волхв, і Менандр, і інші такі ж, через яких і було по істині сказано: «Не чудесами спокушати ...».

У рік 6421 (913). Після Олега почав княжити Ігор. В цей же час став царювати Костянтин, син Леона. І зачинилися від Ігоря древляни по смерті Олега.

У рік 6422 (914). Пішов Ігор на древлян і, перемігши їх, поклав на них данину більше Олеговою. У той же рік прийшов Симеон Болгарський на Царгород і, вчинивши мир, повернувся додому.

У рік 6423 (915). Прийшли вперше печеніги на Руську землю і, вчинивши мир з Ігорем, пішли до Дунаю. У ті ж часи прийшов Симеон, захопили вони Фракію; греки ж послали за печенігами. Коли ж печеніги прийшли і зібралися вже виступити на Симеона, грецькі воєводи розсварилися. Печеніги, побачивши, що вони самі між собою сваряться, пішли геть, а болгари воювали з греками, і перебиті були греки. Симеон же захопив місто Адрианов, який спочатку називався містом Ореста - сина Агамемнона: бо Орест колись купався в трьох річках і позбувся тут від своєї хвороби - від того і назвав місто своїм ім'ям. Згодом же його оновив цезар Адріан і назвав свого ім'я Адріаном, ми ж звемо його Адріаном-градом.

У рік 6424 (916).

У рік 6425 (917).

У рік 6426 (918).

У рік 6427 (919).

У рік 6428 (920). У греків поставлений цар Роман. Ігор же воював проти печенігів.

У рік 6429 (921).

У рік 6430 (922).

У рік 6431 (923).

У рік 6432 (924).

У рік 6433 (925).

У рік 6434 (926).

У рік 6435 (927).

У рік 6436 (928).

У рік 6437 (929). Прийшов Симеон на Царгород, і захопили вони Фракію і Македонію, і підійшов до Цесарограда у великій силі і гордості, і вчинив мир із Романом-царем, і повернувся додому.

У рік 6438 (930).

У рік 6439 (931).

У рік 6440 (932).

У рік 6441 (933).

У рік 6442 (934). Вперше прийшли на Царгород угри і захопили вони всю Фракію, Роман уклав мир з уграми.

У рік 6444 (936).

У рік 6445 (937).

У рік 6446 (938).

У рік 6447 (939).

У рік 6448 (940).

У рік 6449 (941). Пішов Ігор на греків. І послали болгари звістку цареві, що йдуть російські на Царгород: 10 тисяч кораблів. І прийшли, і підпливли, і стали воювати країну Вифинская, і захопили вони землю по Понтийскому морю до Іраклія і до пафлагонскім землі, і всю країну Нікомидійського захопили вони, і Суд весь попалили. А кого захопили - одних розпинали, в інших же, перед собою їх ставлячи, стріляли, хапали, пов'язували тому руки і вбивали залізні цвяхи в голови. Багато ж і святих церков зрадили вогню, монастирі і села попалили і по обох берегах Суду захопили чимало багатств. Коли ж прийшли зі сходу воїни - Панфір-деместік з сорока тисячами, Фока-патрицій з македонянами, Федір-стратилат з фракійцями, з ними ж і сановні бояри, то оточили русь. Російські ж, порадившись, вийшли проти греків із зброєю, і в жорстокому бою ледь здолали греки. Російські ж до вечора повернулися до дружини своєї і вночі, сівши в човни, відпливли. Феофан же зустрів їх у човнах з вогнем і став трубами пускати вогонь на тури російських. І було видно страшне диво. Російські ж, побачивши полум'я, кинулися у воду морську, прагнучи врятуватися, і так залишилися повернулися додому. І, прийшовши в землю свою, повідали - кожен своїм - про те, що сталося і про Турову вогні. «Ніби блискавку небесну, - говорили вони, - мають у себе греки і, пускаючи її, попалили нас; тому і не здолали їх ». Ігор же, повернувшись, почав збирати безліч воїнів і послав за море до варягів, запрошуючи їх на греків, знову збираючись йти на них.

І рік 6430 (942). Симеон ходив на хорватів, і перемогли його хорвати, і помер, залишивши Петра, свого сина, князем над болгарами.

У рік 6451 (943). Знову прийшли угри на Царгород і, створивши світ із Романом, повернулися додому.

У рік 6452 (944). Ігор же зібрав воїнів багатьох: варягів, русь, і полян, і словен, і кривичів, і тиверців, - і найняв печенігів, і заручників у них взяв, - і пішов на греків у човнах і на конях, прагнучи помститись за себе. Почувши про це, корсунці послали до Романа зі словами: «Ось йдуть росіяни, без числа кораблів їх, покрили море кораблі». Також і болгари послали звістку, кажучи: «Йдуть російські і найняли собі печенігів». Почувши про це, цар надіслав до Ігоря кращих бояр з благанням, кажучи: «Не ходи, але візьми данину, яку брав Олег, додам і ще до тієї данини». Також і до печенігів послав паволоки і багато золота. Ігор же, дійшовши до Дунаю, скликав дружину, і став з нею радитися, і повідав їй мова цареву. Сказала ж дружина Ігоревого: «Якщо так говорить цар, то чого нам ще потрібно - не бившись, взяти золото, і срібло, і паволоки? Хіба знає хто - кому здолати: нам чи, їм чи що? Або з морем хто в союзі? Не по землі адже ходимо, але по глибині морській: усім загальна смерть ». Послухав їх Ігор, і звелів печенігів воювати Болгарську землю, а сам, взявши у греків золото і паволоки на всіх воїв, повернувся назад і прийшов до Києва у справах.

У рік 6453 (945). Прислали Роман, і Костянтин, і Стефан послів до Ігоря відновити колишній світ, Ігор же говорив з ними про мир. І послав Ігор мужів своїх до Романа. Роман же скликав бояр і сановників. І привели руських послів, і веліли їм говорити і записувати виступи тих і інших на хартію.

«Список з договору, укладеного при царях Романе, Костянтина і Стефане, христолюбивих владиках. Ми - від народу руського посли й купці, Івор, посол Ігоря, великого князя руського, і загальні посли: Вуефаст від Святослава, сина Ігоря; Іскусеві від княгині Ольги; Слуда від Ігоря, племінник Ігорів; Уліб від Володислава; Каніцар від Предслави; Шіхберн Сфандр від дружини Уліба; Прастая Тудоров; Лібіар Фастів; Грим Сфірьков; Прастая Акун, племінник Ігорів; Кари Тудков; Карші Тудоров; Егрі Евлісков; Воіст Войков; Істр Амінодов; Прастая Берні; Явтяг Гунар; Шібрід Алдан; К Клек; Стеггі ЄТОН; Сфірка ...; Алвад Гудів; Фудр Туадов; Мутур Утін; купці адун, Адулб, Іггівлад, Уліб, Фрутан, ГОМОЛЬ, Куці, Еміг, Туробід, Фуростен, Бруно, Роальд, Гунастр, Фраст, Ігелд, Турберн, Моне, Руальд, Свен, Стир, Алдан, Тілен, Апубексарь, Вузли, Сінко , Борич, послані від Ігоря, великого князя руського, і від будь-якого княжа, і від усіх людей Руської землі. І їм доручено відновити старий світ, порушений вже багато років тим, хто ненавидить добро і враждолюбцем, і затвердити любов між греками і росіянами.

Великий князь наш Ігор, і бояри його, і люди все російські послали нас до Романа, Костянтину і Стефану, до великих царів грецьким, укласти союз любові з самими царями, з усім боярством і з усіма людьми грецькими на всі роки, поки сяє сонце і весь світ стоїть. А хто з російської сторони замислить зруйнувати цю любов, то нехай ті з них, які прийняли хрещення, отримають відплату від Бога Вседержителя, засудження на смерть в загробному житті, а ті з них, які не хрещені, так немає допомогу ні від Бога, ні від Перуна, хай не захистяться вони власними щитами, і нехай згинуть вони від мечів своїх, від стріл і від іншої своєї зброї, і так будуть рабами на всю свою загробне життя.

А великий князь російський і бояри його хай посилають в Грецьку землю до великих царів грецьким кораблі, скільки хочуть, з послами і з купцями, як це встановлено для них. Раніше приносили посли золоті печатки, а купці срібні; нині ж повелів князь ваш посилати грамоти до нас, царям; ті посли та гості, які будуть надсилатися ними, нехай приносять грамоту, так написавши її: послав стільки-то кораблів, щоб з цих грамот ми дізналися, що прийшли вони з миром. Якщо ж прийдуть без грамоти і виявляться в руках наших, то ми будемо утримувати їх під наглядом, поки не сповістимо князеві вашому. Якщо ж ми дадуться нам і сопротівятся, то вб'ємо їх, і хай не вимагатиметься їх від князя вашого. Якщо ж, утікши, повернуться в Русь, то напишемо ми князя вашого, і нехай роблять що хочуть, якщо ж російські прийдуть не для торгівлі, то нехай не беруть місячину. Нехай покарає князь своїм послам і приходять сюди, щоб не творили безчинств в селах і в країні нашій. І, коли прийдуть, нехай живуть у церкві святого Мамонта, і тоді пошлемо ми, царі, щоб переписали імена ваші, і нехай візьмуть місячину - посли посольську, а купці місячину, спершу ті, хто від міста Києва, потім з Чернігова, і з Переяславля, і з інших міст. Так входять вони в місто через одні тільки ворота в супроводі царського чоловіка без зброї, людина по 50, і торгують скільки їм потрібно, і виходять назад; чоловік же наш царський та охороняє їх, так що якщо хто з російських або греків створить неправо, то нехай розсудить то справа. Коли ж російські входять в місто, то хай не творять шкоди і не мають права купувати паволоки дорожче, ніж по 50 золотих; і якщо хто купить тих паволок, то нехай показує цареву чоловіку, а той накладе друку і дасть їм. І ті росіяни, які відправляються звідси, нехай беруть від нас все необхідне: їжу на дорогу і що необхідно турам, як це було встановлено раніше, і так повертаються в безпеці в країну свою, а у святого Мамонта замовити та не мають права.

Якщо втече челядин у російських, то нехай прийдуть за ним в країну царства нашого, і якщо виявиться у святого Мамонта, то нехай візьмуть його; а якщо не знайдеться, то нехай клянуться наші російські християни по їх вірі, а нехристияни по закону своєму, і нехай тоді візьмуть від нас ціну свою, як встановлено було колись, - по 2 паволоки за челядина.

Якщо ж хто з Челядінов наших царських чи міста нашого, чи інших міст втече до вас і захопить з собою що-небудь, то хай знову повернуть його; а якщо те, що він приніс, буде все ціле, то візьмуть від нього два золотника за упіймання.

Якщо ж хто спокуситься з російських взяти що-небудь у наших царських людей, то той, хто зробить це, нехай буде суворо покараний; якщо вже візьме, хай заплатить подвійно; і якщо зробить те ж грек російському, так отримає те ж покарання, яке отримав і той.

Якщо ж трапиться вкрасти що-небудь російській у греків або греку у російських, то слід повернути не тільки вкрадене, а й ціну вкраденого; якщо ж виявиться, що вкрадене вже продано, та поверне ціну його подвійно і буде покараний за законом грецьким і за статутом і згідно із законом російському.

Скільки б бранців християн наших підданих ні привели російські, то за хлопця чи дівчину добру нехай наші дають 10 золотників і беруть їх, якщо ж середнього віку, то нехай дадуть їм 8 золотників і візьмуть його; якщо ж буде старий чи дитина, то нехай дадуть за нього 5 золотників.

Якщо виявляться російські в рабстві у греків, то, якщо вони будуть бранці, нехай викуповують їх російські по 10 золотих; якщо ж виявиться, що вони куплені греком, то слід йому побитися об заклад на хресті і взяти свою ціну - скільки він дав за бранця.

І про Корсунської країні. Так не має права князь російський воювати в тих країнах, в усіх містах тій землі, і та країна та не підкоряється вам, але коли попросить у нас воїнів князь російський, щоб воювати, - дам йому, скільки йому буде потрібно.

І про те: якщо знайдуть російські корабель грецький, викинутий десь на берег, та не заподіють йому шкоди. Якщо ж хто-небудь візьме з нього що-небудь, або зверне кого-небудь з нього в рабство, або вб'є, то підлягатиме суду згідно із законом російському і грецькому.

Якщо ж застануть російські Корсунцев в гирлі Дніпра за ловом риби, та не заподіють їм ніякого зла.

І хай не мають права російські зимувати в гирлі Дніпра, в Білобережжя і у святого Елферья; але з настанням осені нехай відправляються по домівках в Русь.

І про ці: якщо прийдуть чорні болгари і стануть воювати в Корсунської країні, то наказуємо князю руському, щоб не пускав їх, інакше заподіють шкоди і його країні.

Якщо ж буде здійснено злочин ким-небудь з греків - наших царських підданих, - та не маєте права карати їх, але на нашу царським велінням нехай отримає той покарання в міру своєї провини.

Якщо вб'є наш підданий російського або російська нашого підданого, то так затримають вбивцю родичі убитого, і так уб'ють його.

Якщо ж втече вбивця і сховається, а буде у нього майно, то нехай родичі убитого візьмуть майно його; якщо ж вбивця виявиться незаможним і також сховається, то нехай шукають його, поки не знайдеться, а коли знайдеться, нехай буде вбитий.

Якщо ж вдарить мечем, чи списом, або іншим яким-небудь зброєю російський грека чи грек російського, то за те беззаконня нехай заплатить винний 5 літр срібла по закону руському; якщо ж виявиться незаможним, то буде проданий у нього все, що тільки можна, так що навіть і одягу, в яких він ходить, і ті нехай з нього знімуть, а про недостатньому нехай принесе клятву по своїй вірі, що не має нічого, і тільки тоді нехай буде відпущений.

Якщо ж побажаємо ми, царі, у вас воїнів проти наших противників, так напишемо про те великому князю вашому, і вишле він нам стільки їх, скільки побажаємо: і звідси дізнаються в інших країнах, яку любов мають між собою греки і росіяни.

Ми ж договір цей написали на двох хартіях, і одна хартія зберігається у нас, царів, - на ній є хрест і імена наші написані, а на іншій - імена послів і купців ваших. А коли посли наші царські виїдуть, - нехай проводять їх до великого князя російському Ігорю і до його людям; і ті, прийнявши хартію, поклянутся істинно дотримуватися те, про що ми домовилися і про що написали на хартії цій, на якій написані імена наші.

Ми ж, ті з нас, хто хрещений, в соборній церкві клялися церквою святого Іллі в передлежанні чесного хреста і хартії цієї зберігати все те, що в ній написано, і не порушувати з неї нічого; а якщо порушить це хто-небудь з нашої країни - князь чи чи іншої хто, хрещений чи нехрещений, - та не отримає він допомоги від Бога, нехай буде він рабом в загробному житті своєї і так буде заколений власною зброєю.

А нехрещені російські кладуть свої щити і мечі ті оголені, обручі і інша зброя, щоб поклястися, що все, що написано на хартії сій, буде дотримуватися Ігорем, і всіма боярами, і всіма людьми Руської країни в усі майбутні роки і завжди.

Якщо ж хто-небудь із князів чи із людей руських, християн або нехристиян, порушить те, що написано на хартії сій, - нехай буде гідний померти від своєї зброї і нехай буде проклятий від Бога і від Перуна за те, що порушив свою клятву.

І якщо на благо Ігор, великий князь, збереже любов цю вірну, та не порушиться вона до тих пір, поки сонце сяє і весь світ стоїть, в нинішні часи і в усі майбутні ».

Посли, послані Ігорем, повернулися до нього з послами грецькими і повідали всі речі царя Романа. Ігор же закликав грецьких послів і запитав їх: «Скажіть, що покарав вам цар?». І сказали посли царя: «Ось послав нас цар, зраділий світом, хоче він мати мир і любов з князем російським. Твої посли приводили до присяги наших царів, а нас послали привести до присяги тебе і твоїх мужів ». Обіцяв Ігор зробити так. На наступний день закликав Ігор послів і прийшов на пагорб, де стояв Перун; і склали зброю своє, і щити, і золото, і присягали Ігор і люди його - скільки було язичників між російськими. А християн російських приводили до присяги в церкві святого Іллі, що стоїть над Струмком в кінці Пасинчої бесіди і Хазар, - це була соборна церква, так як багато було християн - варягів. Ігор же, затвердивши світ з греками, відпустив послів, обдарувавши їх хутром, рабами і воском, і відпустив їх; посли ж прийшли до царя і повідали всі речі Ігоря, і про любов його до греків.

Ігор же почав княжити в Києві, мир маючи до всіх країн. І прийшла осінь, і став він замишляти піти на древлян, бажаючи взяти з них ще більшу данину.

У рік 6453 (945). У той рік сказала дружина Ігореві: «Отроки Свенельда ізоделісь зброєю і одягом, а ми нагі. Підемо, княже, з нами по данину, і собі здобудеш, і нам ». І послухав їх Ігор - пішов до древлян за даниною і додав до колишньої данини нову, і творили насильство над ними мужі його. Взявши данину, він пішов він до свого міста. Коли ж ішов він назад, - поміркувавши, сказав своїй дружині: «Ідіть з даниною додому, а я вернусь і походжу ще». І відпустив він дружину свою додому, а сам з невеликою дружиною повернувся, бажаючи більшого багатства. Древляни ж, почувши, що йде знову, радилися з князем своїм Малому: «Якщо внадиться вовк до овець, то винесе все стадо, якщо не уб'ють його; так і сей: якщо не вб'ємо його, то він усіх нас погубить ». І послали до нього, кажучи: «Навіщо ти йдеш знову? Забрав вже всю данину ». І не послухав їх Ігор; і древляни, вийшовши з міста Іскоростеня, вбили Ігоря і дружинників його, так як було їх мало. І похований був Ігор, і єсть могила його коло Іскоростеня в Деревської землі і до цих пір.

Ольга ж була в Києві з сином своїм, малим Святославом, і годувальник його був Асмуд, а воєвода Свенельд - батько мстиш. І сказали деревляни: «Ось ми вбили князя руського Візьмемо жону його Ольгу за князя свого Мала і Святослава візьмемо і зробимо йому, що захочемо ». І послали деревляни ліпших мужів своїх, числом двадцять, у човні до Ольги, і пристали в човні під Боричевим. Адже вода тоді текла біля Київської гори, а не сиділи люди на Подолі, але на горі. Місто ж Київ був там, де нині двір Гордятин і Никифора, а князівський двір був у місті, де є нині двір Воротислава і Чудина, а місце для лову птахів було поза містом; був поза містом і на іншому дворі, де є двір доместика, позаду церкві святої Богородиці; над горою був теремной двір - був там кам'яний терем. І розповіли Ользі, що прийшли древляни, і закликала їх Ольга до себе, і сказала їм: «Гості добрі прийшли». І відповіли древляни: «Прийшли, княгиня». І сказала їм Ольга: «Так говорите же, навіщо прийшли сюди?». Відповіли ж древляни: «Послала нас Деревская земля з такими словами:« Чоловіка твого ми вбили, бо був муж твій, як вовк, розкрадав і грабував, а наші князі добрі, тому що бережуть Деревскую землю, - піди заміж за князя нашого за Мала "". Було адже ім'я йому Мал, князю древлянського. Сказала ж їм Ольга: «Люба мені є річ ваша - чоловіка мого мені вже не воскресити; але хочу віддати вам завтра честь перед людьми своїми; нині ж йдіть до своєї човні і лягайте в човен, величаясь, а вранці я пошлю за вами, а ви говорите: «Не поїдемо на конях, ні пішки не підемо, а понесіте нас у човні», - і піднесуть вас у човні », і відпустила їх до човна. Ольга тим часом звеліла викопати яму велику і глибоку на дворі теремному, поза городом, На наступний ранок, сидячи в теремі, послала Ольга за гостями, і прийшли до них, і сказали: «Кличе вас Ольга для честі великої». Вони ж відповіли: «Не поїдемо ми ні на конях, ні на возах і пеши не йдемо, а понесіте нас у човні». І відповіли кияни: «Нам неволя; князь наш убитий, а княгиня наша хоче за вашого князя », - і понесли їх у човні. Вони ж сиділи, величаясь, ізбоченівшісь і в великих нагрудних бляхах. І принесли їх на двір до Ольги, і як несли, так і вкинули з човном у яму. І, схилившись до ями, Ольга мовила їм: «Чи добра вам честь?». Вони ж відповіли: «Гірша нам смерть, ніж Ігореві». І повеліла вона засипати їх живими; і засипали їх.

І послала Ольга до деревлян, і сказала їм: «Якщо ж ви мене щиро просите, то пришліть до мене знатних мужів, хай у великій честі піду я за вашого князя, інакше не пустять мене київські люди». Почувши про це, древляни вибрали ліпших мужів, які держать Деревлянську землю, і послали за нею. Коли ж древляни прийшли, Ольга наказала приготувати лазню, кажучи їм так: «Помившись, прийдіть до мене». І натопили баню, і увійшли в неї древляни, і стали митися; і замкнули за ними баню, і повеліла Ольга запалити її від дверей, і тут згоріли всі.

І послала до древлян зі словами: «Се вже йду я до вас, приготуйте меди багато в місті, де вбили чоловіка мого, та поплачу я над гробом його і вчиню тризну мужеві моєму». Вони ж, почувши про це, звезли безліч меду і заварили його. Ольга ж, узявши з собою невелику дружину, йдучи без нічого, прийшла до гробу свого чоловіка і оплакала його. І повеліла вона людям своїм насипати високий пагорб могильний, і, коли вони насипали, звеліла тризну. Після цього сіли деревляни пити, і звеліла Ольга отрокам своїм прислужувати перед ними. І сказали древляни Ользі: «Де дружина наша, яку послали за тобою?». Вона ж відповіла: «Ідуть вслід за мною з дружиною мужа мойого». І коли сп'яніли древляни, веліла юнакам своїм пити за них честь, а сама відійшла недалеко і наказала дружині рубати древлян, і посікли їх 5000. А Ольга повернулася до Києва і зібрала військо на що залишилися.

Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http:// www. allbest. ru/

Чеченський державний педагогічний інститут

з дисципліни: «Джерелознавство»

натему: «Повість временних літ»- історіястворення і вивчення

Студента 3 курсу

Гуманітарного ф-ту

Спеціальності І.Ю. 217

Газіханова Р.С.

керівник:

Гайрабеков А.Я.

Грозний, 2009р.

план

Вступ

1. Історія створення літопису

2. Повість временних літ і попередні їй склепіння. Загальне поняття про Повісті временних літ

висновок

Список літератури

Вступ

Повість временних літ - давньоруський літопис, створена в 1110-х. Літописи - історичні твори, в яких події викладаються по так званому Погодичние принципом, об'єднані за річними, або «Погодичние», статей (їх також називають погодними записами). «Погодичние статті», в яких об'єднувалися відомості про події, що сталися протягом одного року, починаються словами «В літо таке-то ...» ( «літо» в давньоруській мові означає «рік»). В цьому відношенні літописі, в тому числі і Повість временних літ, принципово відрізняються від відомих в Стародавній Русі візантійських хронік, з яких російські укладачі запозичили численні відомості з всесвітньої історії. У перекладних візантійських хроніках події були розподілені не по роках, а за царювання імператорів. Найраніший дійшов до нашого часу список Повісті временних літ відноситься до 14 ст. Він отримав назву Лаврентіївському літописі під назвою переписувача, ченця Лаврентія, і був складений в 1377. Інший найдавніший список Повісті временних літ зберігся в складі так званої Іпатіївському літописі (сер. 15 ст.). Повість временних літ - перший літопис, текст якої дійшов до нас майже в первісному вигляді. Завдяки ретельному текстологічному аналізу Повісті временних літ дослідники виявили сліди більш ранніх творів, які увійшли до її складу. Ймовірно, найдавніші літописи були створені в 11 ст. Найбільша визнання отримала гіпотеза А.А.Шахматова (1864-1920), яка пояснює виникнення і описує історію російського літописання 11- початку 12 ст. Він вдався до порівняльного методу, зіставивши збереглися літописи і з'ясувавши їх взаємозв'язку. Згідно А. А. Шахматову, ок. 1037, але не пізніше +1044, був складений Найдавніший Київський літописний звід, оповідав про початок історії і про хрещення Русі. Близько 1 073 в Києво-Печерському монастирі, ймовірно, ченцем Никоном був закінчений перший Києво-Печерський літописний звід. У ньому нові звістки і сказання з'єднувалися з текстом найдавнішого зводу і з запозиченнями з Новгородського літопису середини 11 ст. У 1093-1095 тут же на основі зводу Никона був складений другий Києво-Печерський звід; його також прийнято називати Початковим. (Назва пояснюється тим, що спочатку саме цей літописний звід А.А.Шахматов вважав найбільш раннім.). У 1110-1113 була завершена перша редакція (версія) Повісті временних літ - розлогого літописного зводу, що увібрав численні відомості з історії Русі: про війни росіян з Візантійською імперією, про покликання на Русь на князювання скандинавів Рюрика, Трувора і Сінеуса, про історію Києво- Печерського монастиря, про князівські злочини. Ймовірний автор цього літопису - монах Києво-Печерського монастиря Нестор. У первісному вигляді ця редакція не збереглася. У першій редакції Повісті временних літ були відображені політичні інтереси тодішнього київського князя Святополка Ізяславича. У 1113 Святополк помер, і на київський престол вступив князь Володимир Всеволодович Мономах. У 1116 ченцем Сильвестром (в промономаховском дусі) і в 1117-1118 невідомим книжником з оточення князя Мстислава Володимировича (сина Володимира Мономаха) текст Повісті временних літ був перероблений. Так виникли друга і третя редакції Повісті временних літ; найдавніший список другій редакції дійшов до нас у складі Лаврентіївському, а найраніший список третьої - в складі Іпатіївського літопису. Майже всі руські літописи є склепіння - з'єднання декількох текстів чи звісток з інших джерел більш раннього часу. Давньоруські літописи 14-16 ст. відкриваються текстом Повісті временних літ. Назва Повість временних літ (точніше, Повісті временних літ - в давньоруському тексті слово «повісті» вжите в множині) звичайно перекладається як Повість минулих років, але існують і інші тлумачення: Повість, в якій розповідь розподілено по роках або Розповідь у відміряних термінах, оповідання про останні часи - розповідає про події напередодні кінця світу і Страшного суду. Оповідання в Повісті временних літ починається з розповіді про розселення на землі синів Ноя - Сима, Хама і Яфета - разом зі своїми родами (в візантійських хроніках початковою точкою відліку було створення світу). Ця розповідь запозичений з Біблії. Російські вважали себе нащадками Яфета. Таким чином російська історія включалася до складу історії всесвітньої. Цілями Повісті временних літ було пояснення походження росіян (східних слов'ян), походження князівської влади (що для літописця тотожне походженням князівської династії) і опис хрещення і поширення християнства на Русі. Оповідання про російських події в Повісті временних літ відкривається описом життя східнослов'янських (давньоруських) племен і двома переказами. Це розповідь про князювання в Києві князя Кия, його братів Щека, Хорива і сестри Либеді; про покликання ворогуючими північно-руськими племенами трьох скандинавів (варягів) Рюрика, Трувора і Сінеуса, - щоб вони стали князями і встановили в Руській землі порядок. Розповідь про братів-варягів має точну дату - 862. Таким чином, в історіософської концепції Повісті временних літ встановлюються два джерела влади на Русі - місцевий (Кий і його брати) і іноземний (варяги). Зведення правлячих династій до іноземних пологів традиційно для середньовічного історичного свідомості; подібні розповіді зустрічаються і в західноєвропейських хроніках. Так правлячої династії надавалася бульше знатність і гідність. Основні події в Повісті временних літ - війни (зовнішні і міжусобні), підстава храмів і монастирів, смерть князів і митрополитів - глав Російської церкви. Літописи, в тому числі і Повість ... - не художні твори в строгому сенсі слова і не праця вченого-історика. До складу Повісті временних літ включені договори руських князів Олега Віщого, Ігоря Рюриковича і Святослава Ігоровича з Візантією. Самі літописі мали, очевидно, значення юридичного документа. Деякі вчені (наприклад, І.Н.Данілевскій) вважають, що літописи і, зокрема, Повість временних літ, складалися не для людей, але для Страшного Суду, на якому Бог буде вирішувати долі людей в кінці світу: тому в літописах перераховувалися гріхи і заслуги правителів і народу. Літописець зазвичай не тлумачить події, хто б їх шукав віддалені причини, а просто описує їх. У ставленні до поясненню того, що відбувається літописці керуються провіденціалізмом - все те, що відбувається пояснюється волею Божою і розглядається в світлі прийдешнього кінця світу і Страшного Суду. Увага до причинно-наслідкових зв'язків подій і їх прагматична, а не провіденційна інтерпретація несуттєві. Для літописців важливий принцип аналогії, переклички між подіями минулого і сьогодення: сьогодення мислиться як «відлуння» подій і діянь минулого, перш за все діянь і вчинків, описаних в Біблії. Вбивство Святополком Бориса і Гліба літописець представляє як повторення і оновлення первоубійства, вчиненого Каїном (сказання Повісті временних літ під 1015). Володимир Святославич - хреститель Русі - порівнюється зі святим Костянтином Великим, які зробили християнство офіційною релігією в Римській імперії (сказання про хрещення Русі під 988). Повісті временних літ чуже єдність стилю, це «відкритий» жанр. Найпростіший елемент в літописному тексті - коротка погодна запис, лише повідомляє про подію, але не описує її. До складу Повісті временних літ також включаються перекази. Наприклад - розповідь про походження назви міста Києва від імені князя Кия; сказання про віщого Олега, який здобув перемогу греків і померлого від укусу змії, яка сховалася в черепі померлого княжого коня; про княгиню Ольгу, хитромудро і жорстоко мстить племені древлян за вбивство свого чоловіка. Літописця незмінно цікавлять вісті про минуле Руської землі, про заснування міст, пагорбів, річок і про причини, за якими вони отримали ці імена. Про це також повідомляють перекази. У Повісті временних літ частка переказів дуже велика, так як описувані в ній початкові події давньоруської історії відокремлені від часу роботи перших літописців багатьма десятиліттями і навіть століттями. В пізніших літописних зводах, що розповідають про сучасні події, число переказів невелика, і вони також знаходяться звичайно в частині літопису, присвяченій давньої давнини. До складу Повісті временних літ включаються і оповідання про святих, написані особливим житійних стилем. Такий розповідь про братів-князів Бориса і Гліба під 1015, які, наслідуючи смирення і непротивлення Христа, покірно прийняли смерть від руки зведеного брата Святополка, і розповідь про святих печерських ченців під 1074. Значну частину тексту в Повісті временних літ займають оповідання про битви, написані так званим військовим стилем, і князівські некрологи.

1. Історія створення літопису

Автор літопису вказаний в Хлібниківському списку як монах Нестор, відомий агиограф на рубежі XI - XII століть, чернець Києво-Печерського монастиря. Хоча в більш ранніх списках це ім'я опущено, дослідники XVIII - XIX ст. вважали Нестора першим російським літописцем, а «Повість временних літ» - першої російської літописом. Вивчення літописання російським лінгвістом А.А. Шахматова і його послідовниками показало, що існували літописні зводи, що передували «Повісті временних літ». В даний час визнається, що перша початкова редакція ПВЛ (Повісті временних літ) монаха Нестора втрачена, а до нашого часу дійшли допрацьовані версії ПВЛ. При цьому ні в одному з літописів точних вказівок на те, де саме закінчується ПВЛ, немає.

Найбільш докладно проблеми джерел і структури ПВЛ були розроблені на початку XX ст. в фундаментальних працях академіка А.А. Шахматова. Представлена ​​ним концепція до цих пір виконує функцію «стандартної моделі», на яку спираються або з якою полемізують всі наступні дослідники. Хоча багато її положень піддавалися критиці (часто цілком обгрунтованою), але розробити зіставну по значущості концепцію нікому з наступних авторів не вдалося.

Друга редакція читається в складі Лаврентіївському літописі (1377 рік) та інших списках. Третя редакція міститься в складі Іпатіївського літопису (найдавніші списки: Іпатіївський (XV століття) і Хлєбніковський (XVI століття)). В одну з літописів другої редакції під роком 1096 додано самостійний літературний твір, «Повчання Володимира Мономаха», створення якого датується 1117 роком.

За гіпотезою Шахматова (підтриманої Д. С. Лихачовим і Я. С. Лур'є) перший літописний звід, названий Найдавнішим, був складений при митрополичої кафедрі в Києві, заснованої в 1037 році. Джерелом для літописця послужили перекази, народні пісні, усні розповіді сучасників, якісь письмові агіографічні документи. Найдавніший звід продовжив і доповнив у 1073 році монах Никон, один з творців Київського Печерського монастиря. Потім в 1093 році ігуменом Києво-Печерського монастиря Іоанном був створений Початковий звід, який використовував новгородські записи і грецькі джерела: «Хронограф по великому викладу», «Житіє Антонія» і ін. Початковий звід фрагментарно зберігся в початковій частині Новгородського першого літопису молодшого ізводу. Нестор переробив Початковий звід, розширив історіографічну основу і привів російську історію в рамки традиційної християнської історіографії. Він доповнив літопис текстами договорів Русі з Візантією і ввів додаткові історичні перекази, збережені в усній традиції.

За версією Шахматова першу редакцію ПВЛ Нестор написав в Києво-Печерському монастирі в 1110--1112 рр. Друга редакція була створена ігуменом Сильвестром в київському Видубицькому Михайлівському монастирі в 1116 році, в порівнянні з версією Нестора була перероблена заключна частина. У 1118 складається третя редакція ПВЛ за дорученням новгородського князя Мстислава Володимировича.

повість тимчасової Шахматов літературний Нестор

2. повість временнихроків і попередні їй склепіння.Загальнапоняття про Повісті временних літ

Початок давньоруського літописання прийнято пов'язувати зі стійким загальним текстом, яким починається переважна більшість дійшли до нашого часу літописнихсклепінь. В одних пізніх літописах він піддався скорочень і деяким випадковим вставкам (Літопис Переяславля Південного і ін.) Був з'єднаний з київським і новгородським склепіннями. Що нас цікавить текст охоплює тривалий період - з найдавніших часів до початку другого десятиліття XII ст. За першим рядкам, що відкриває більшість його списків, цей текст традиційно називають Повістю временних літ. Цілком обгрунтовано вважається, що це один з найдавніших літописних зведень, текст якого був збережений літописної традицією. Слід пам'ятати, що Повість временних літ - умовно (хоча і небезпідставно) виділяється текст. Окремих списків його невідомо. З цього приводу В.О. Ключевський писав: «В бібліотеках не питайте Початковому літописі - вас, мабуть, не зрозуміють і перепитають:« Який список літопису потрібен вам? » Тоді ви в свою чергу прийдете в подив. До сих пір не знайдено жодної рукописи, в якій Початкова літопис була б розміщена окремо в тому вигляді, як вона вийшла з-під пера стародавнього упорядника. У всіх відомих списках вона зливається з розповіддю її продовжувачів, який в пізніших зводах доводить звичайно до кінця XVI ст. » У різних літописах текст Повісті доходить до різних років: до 1110 року (Лаврентьевский і близькі йому списки) або до 1118 року (Іпатіївський і близькі йому списки).

Зазвичай це пов'язують з неодноразовим редагуванням Повісті. Звірення обох редакцій призвело А.А. Шахматова до висновку, що в Лаврентіївському літописі зберігся текст першої редакції, здійсненої ігуменом Видубицького монастиря Сільтвестром, який залишив про це запис під 6618 р .: «ігумен Сілівестр' святого Михайла написах книги сі Летопісец', надіючись від Бога милість прияти, при князи Володимирі, княжащу йому Киеве, а мені в той час ігуменянящю у святого Михайла Вь 6624, індикта 9 літа; а іже чтет книга ця, то будь мені Вь молітвах' ». Ця запис розглядається як безумовне свідчення того, що Повість була складена до дати, зазначеної в приписці Сильвестра.

В Іпатіївському літописі текст Повісті на цьому не обривається, а триває без скільки-небудь помітних пропусків аж до 6626/1118 р Після цього характер річних статей різко змінюється. Розгорнутий виклад подій змінюють вкрай скупі уривчасті записи. Текст статей 6618-6626 рр. зв'язується з другою редакцією Повісті временних літ, проведеної, мабуть, при старшого сина Володимира Мономаха новгородському князя Мстислава. Одночасно вказівку на те, що автором Повісті був якийсь монах Києво-Печерського монастиря, що зустрічається в Іпатіївському літописі (в Хлібниківському списку названо і ім'я цього монаха - Нестор), а також ряд різночитань в текстах списків Лаврентіївському і Іпатіївському редакцій Повісті временних літ спонукав А.А. Шахматова стверджувати, що Лаврентіївському літописі зберегла не перший варіант Повісті. На те, що першим автором Повісті бал києво-печерський чернець, вказував і особливий інтерес Повісті временних літ до життя саме цієї обителі. На думку А.А. Шахматова, літопис, яку прийнято називати Повістю временних літ, була створена в 1112 р Нестором - імовірно автором двох відомих агіографічних творів - Читань про Бориса і Гліба і Житія Феодосія Печерського.

При редагуванні первинний текст (перша редакція Повісті временних літ) був змінений настільки, що Шахматов прийшов до висновку про неможливість його реконструкції «при теперішньому станів наших знань». Що ж стосується текстів Лаврентіївському і Іпатіївському редакцій Повісті (їх прийнято називати відповідно другий і третій редакціями), то, незважаючи на пізніші переробки в наступних склепіннях, Шахматову вдалося визначити їх склад і імовірно реконструювати. Слід зазначити, що Шахматов коливався в оцінці етапів роботи над текстом Повісті временних літ. Іноді, наприклад, він вважав, що в 1116г. Сильвестр лише переписав Несторов текст 1113г. (Причому останній, іноді датировался 1111г.), Що не редагуючи його.

Якщо питання про авторство Нестора залишається спірним (в Повісті міститься ряд вказівок, принципово розходяться з даними Читань і Житія Феодосія), то в цілому припущення Шахматова про існування трьох редакцій Повісті временних літ розділяють більшість сучасних дослідників.

Початковий звід. Подальше дослідження тексту Повісті показало, що в ньому міститься ряд фрагментів, які порушують виклад. Деякі з них навіть змінювали структуру окремих фраз, в які були включені, відриваючи початок пропозиції від його завершення. Так, договором князя Святослава з греками 971г. Був розірваний зв'язний текст: «відев же [Святослав] мало дружини своея, рече до собе:« Їжа како спокусившись із'бьють дружину моя і мене », беша бо многі загинули на полицю. І рече: «поиде в Русь і приведу більш дружини». І [йде розповідь про те, як Святослав уклав договір з Візантією, і текст самого договору] поиде Святослав в пороги ». Подібне порушення зустрічається, і ви оповіданні про так званої четвертої помсти Ольги древлянам. Йому передує фраза: «І переможеш деревлян». Потім літописець викладає легенду про четверту помсти, за якою слідує слова: «І в'зложіша на ня дань тяжька; 2 частини данини йде Києву, а третій Вишегород до Ользе; бе бо Вишегород' градь Вользін' ». Усунувши передбачувану вставку, отримуємо зв'язний текст. У Новогородської першого літопису, текст якої в початковій частині відрізняється від більшості текстів інших літописів, що містять Повість временних літ, такі порушення тексту відсутні. Тут ми знаходимо гіпотетично відновлювані фрази: «І переможеш деревлян, і в'зложіша на ня дань тяжька» і «Піду на Русь, наведу більш дружини. І поиде Святослав в пороги ».

Це дало достатня підстава для припущення про те, що в складі Новгородської I літописі зберігся текст літописного зводу, що передував Повісті временних літ. При подальшому дослідженні цього тексту виявилося, що в ньому, крім того, відсутні всі договори Русі з греками, а також всі прямі цитати з грецької хроніки Георгія Амартола, якою користувався укладач Повісті временних літ. Остання ознака є особливо важливим, оскільки в літописах (як, втім, і в будь-яких інших творах давньоруської літератури) не було прийнято будь-яким чином виділяти цитовані фрагменти з інших текстів. Говорячи сучасною мовою, повністю відсутнє уявлення про авторське право. Тому виокремити і видалити з літопису всі прямі цитати з будь-якого іншого тексту можна було, лише провівши повне текстуальний звірення літописі з цитованим твором. Перш за все, така операція надзвичайно складна технічно. Крім того, неможливо відповісти на просте запитання: навіщо знадобилося літописцю «очищати» свій текст від вставок з Хроніки Георгія Амартола (і чому саме з неї - адже він користувався і іншими джерелами)? Все це призвело до висновку про те, що Повісті временних літ передував звід, який А.А. Шахматов запропонував назвати Початковим. Виходячи зі змісту і характеру викладу літопису, його було запропоновано датувати 1096-1099 рр. На думку дослідника, він-то і ліг в основу Новгородської I літописі.

Новгородські зведення XI ст. Відтворюючи початкові етапи давньоруського літописання, А.А. Шахматов запропонував існування новгородського зводу, який був початий в 1050 р І вівся до 1079 р Разом з Києво-Печерським зводом 1074 г. (так званий звід Никона), він ліг в основу початкового зводу. В основі Новгородського зводу третьої чверті XI ст., Як вважав А.А. Шахматов, лежали Найдавніший київський звід 1037 року і якась більш рання новгородський літопис 1017 р складена при новгородському єпископі Йокін. Не всі дослідники розділяють думку про існування середині-другій половині XI ст. новгородської гілки літописання. Так, М. Н. Тихомиров зазначав, що «якби існував новгородський звід 1050 р то він повинен був включити до свого складу всі новгородські звістки XI ст. Тим часом Повість временних літ включає до свого складу, лише незначна кількість їх ». Близькою точки зору дотримується і Д.С. Лихачов. Він вважає, що все новгородські звістки Повісті временних літ, простуючи до усних джерел (повідомлення Вишата і Яня Вишатича): «Перед нами своєрідна усна літопис семи поколінь». Ті ж, хто підтримали думку про те, що в Новгороді в XI ст. велася своя літопис, часто розходилися з А.А. Шахматова визначенні дати створення новгородського зводу і його змісту.

Найбільш аргументовано це гіпотезу розвинув Б.А. Рибаков. Він пов'язував складання того зводу з ім'ям новгородського посадника Остромира (1054-1059 рр.). На думку дослідника це було світська (боярська, посаднічья) літопис обгрунтовувала самостійністю Новгорода, його незалежність від Києва. На переконання Б.А. Рибакова, в Новгороді в середині XI ст. було створено публіцистичний твір, «сміливий памфлет, направлений проти самого великого князя київського». Незважаючи на те, що твір мав не тільки антикняжескую, але і антіваряжскую спрямованість, воно вперше включало в себе легенду про покликання варягів, звідки вона перейшла пізніше літописання.

Усні джерела в складі Повісті временних літ. А.А. Шахматов звернув увагу на те, що сам літописець одним зі своїх джерел називає усні перекази. Так, під 6604/1096 р він згадує новгородца Гюрятой Роговича, який розповів йому Югорський легенду про народи, що живуть на краю землі в «полунощних країнах». Звістка про смерть 90-річного «старця доброго» Яня (під 6614/1106 р) літописець супроводжував наступним згадкою: «Від нього ж і я багато словеса я почув, еже і впісах в літописанні сім, від нього ж я почув».

Останні рядки послужили підставою для розробки гіпотези про існування вже згадуваних «усних літописів» в складі Повісті временних літ. Спираючись на припущення А.А. Шахматова «про казкових предків Володимира», Д.С. Лихачов зіставив ряд літописних згадок про них. В результаті був зроблений висновок про те, що, щонайменше, два покоління київських літописців отримували інформацію від двох представників роду новгородських посадників: Никон - від Вишата, а творці Початкового зводу і Повісті - від Яна Вишатича.

Гіпотеза про «усних літописах» викликала справедливу критику Б.А. Рибакова. ВІН звернув увагу на те, що Д.С. Лихачов спирався в своїх побудовах на ряд вкрай слабо обґрунтованих припущень А.А. Шахматова. Їх критична перевірка позбавляла гіпотезу про «усної історії семи поколінь» новгородських посадників дуже важливих початкових ланок. Слід підкреслити, що ототожнення інформатора літописця Яня з Янем Вишатича теж не витримуємо критики. Безпосередньо перед записом про смерть «доброго старця», під тим же 6614 (1096) р. згадується про те, що Яь Вишатіч був посланий на чолі військового загону на половців і здобув над ними перемогу. Для 90-річного старого такі подвиги навряд чи можливі.

І все-таки літописець, безсумнівно, користувався якимись усними джерелами, склад і обсяг яких поки не встановлені.

Мета створення найдавніших літописних зведень, однак, не формулюється в них в явному вигляді. Тому її визначення стало одним їх дискусійних питань в сучасному летопісоведеніі. Виходячи з уявлення про, перш за все, політичний характер давньоруського літописання, А.А. Шахматова, а за ним М.Д. Прісёлков і інші дослідники вважають, що зародження літописної традиції на Русі пов'язано з установою Київської митрополії. «Звичай візантійської церковної адміністрації вимагав при відкритті нової кафедри, єпископської або митрополичої, складати з цієї нагоди записку історичного характеру про причини, місці та осіб цієї події для діловодства патріаршого синоду в Константинополі». Це нібито і стало приводом для створення найдавнішого зведення 1037 р Таке цілком задовільний, на перший погляд, пояснення не дозволяє, однак, зрозуміти, навіщо треба було продовжувати цей звід, а потім створювати на його базі нові літописні твори. Мабуть, тому про причини, що спонукали продовжувати літописання протягом декількох століть, дослідники найчастіше мовчать. Пізніші склепіння, які складалися на основі на основі Повісті временних літ, дослідники представляють то суто публіцистичними творами, написаними, що називається, за злобу дня, то якоїсь середньовічної белетристикою, то просто текстами, які систематично з дивовижними завзятістю і наполегливістю «дописують» - чи не по інерції. У кращому випадку справа зводиться до того, що князі «засвоюють ... турботу про своєчасне записуванні подій» (хоч і незрозуміло, навіщо їм це знадобилося), а літописці бачать в своїй праці «не задоволення історичної допитливості, а повчання сучасникам від минулого». Причому це «повчання» переважно було політичним. За нього літописець нібито розраховував отримати «здійснення своїх заповітних планів», вельми матеріальних переважно. До речі, з цього випливав висновок, що Повість временних літ - «штучний і малонадійний» історичне джерело.

На наш погляд, мета створення літописів повинна бути достатньо значущою, щоб протягом кількох століть багато поколінь літописців продовжували працю, розпочату в Києві XI ст. Повинна вона пояснити і «загасання» літописання в XVI-XVII ст. Навряд чи ця мета може бути зведена виключно до меркантильним інтересам ченців-літописців. Ця гіпотеза викликала і більш серйозні заперечення. Так, зазначалося, що «автори і редактори (літописнихсклепінь. - І.Д.) трималися одних і тих же літературних прийомів і висловлювали одні й ті ж погляди і на суспільне життя і на моральні вимоги». Підкреслювалося, що визнання політичної ангажованості авторів і редакторів Повісті временних літ не пояснює, а суперечить уявленню про єдність, цілісність цього літературного твору. І.П. Єрьомін звертав увагу на те, що розбіжності (іноді радикальні) в оцінках одного і того ж діяча, які зберігалися при подальшій кореспонденції або редагуванні літописі, не знаходять тоді пояснення.

В останні роки І.М. Данилевський запропонував гіпотезу про есхатологічні мотиви як основної теми найдавнішої російської літописі. Судячи з усього, для літописця саме тема кінця світу була системоутворюючою. Всі інші мотиви і сюжети, що зустрічаються в Повісті, лише доповнюють і розвивають її. Є достатні підстави і для гіпотези про те, що орієнтація на порятунок в кінці світу - спочатку колективне (тобто на «велику» есхатологію), а пізніше індивідуальне (на «малу» есхатологію) - визначала і найважливішу соціальну функцію літописі: фіксацію моральних оцінок основних (з точки зору літописі) персонажів історичної драми, яка розгортається на богообраний Руської землі, яка явно претендує стати центром порятунку людства на Страшному Суді. Саме ця тема визначає (у всякому разі, дозволяє несуперечливо пояснити) структуру літописного оповідання; відбір матеріалу, що підлягає викладу; форму його подачі; підбір джерел, на які спирається літописець; причини, які спонукають створювати нові склепіння і продовжувати розпочату колись виклад.

Глобальність мети, яку ставив перед собою літописець, передбачала багатоплановість викладу, охоплення широкого кола найрізноманітніших за своїм характером подій. Все це задавало Повісті ту глибину, яка забезпечувала її соціальну поліфункціональність: можливість «прагматичного» використання тексту літопису (для доказу, скажімо, права на престол, як своєрідного зводу дипломатичних документів та ін.) Поряд з її читанням як моральної проповіді, або власне історичного, або белетристичного твори, і т.д. Необхідно сказати, що до сих пір ідеї і духовні цінності, якими керувався літописець в ході своєї роботи, багато в чому залишається загадковими.

висновок

"Повість временних літ" зіграла важливу роль у розвитку обласних літописів і в створенні загальноросійських літописних склепінь ХV-ХVI ст .: вона незмінно включалася до складу цих літописів, відкриваючи собою історію Новгорода, Твері, Пскова, а потім і історію Москви і Московської держави.

У літературі ХVIII-ХIХ ст. "Повість временних літ" служила джерелом поетичних сюжетів і образів. Так, А. П. Сумароков, створюючи свої классицистические трагедії, звертався до античних сюжетів, а до подій російської національної історії (див. Його трагедії "Синав і Трувор", "Хорев"), Я.Б. Княжнин свою тираноборських трагедію "Вадим Новгородський" будує на матеріалі літопису.

Велике місце займають образи Володимира, Святослава, Олега в романтичних "думах" К.Ф. Рилєєва, пройнятих пафосом волелюбних ідей.

Поетичність літописних сказань прекрасно відчув, зрозумів і передав А.С. Пушкін в "Пісні про віщого Олега". У літописах намагався він "вгадати напрям думок і мова тодішніх часів" для своєї історичної трагедії "Борис Годунов". Створений поетом величавий по своїй духовній красі образ літописця Пимена з'явився, за словами Ф. М. Достоєвського, свідченням "того потужного духу народного життя, який може виділяти з себе образи такий незаперечною правди".

І в наші дні літопис втратила свого великого не тільки історико-пізнавального, а й виховного значення. Вона продовжує служити вихованню благородних патріотичних ідей, вчить глибокій повазі до славного історичного минулого нашого народу.

Список літератури

1. І.М. Данилевський, В.В.Кабанов, О.М. Медушевська, М.Ф.Румянцева «Джерелознавство». Москва 1998 г.

2. Сухомлинов М.І. Про давньої російської літописі як пам'ятнику літературному. СПб, 1856

3. Истрин В.М. Зауваження про початок російського літописання. - Известия Відділення російської мови і словесності Академії наук, т. 26, 1921; т. 27, 1922

4. Насонов А.Н. Історія російського літописання XI - початку XVIII ст. М., 1969

5. Алешковский М.Х. Повість временних літ: Доля літературного твору в Стародавній Русі. М., 1971

6. Лихачов Д.С. Велика спадщина. «Повість временних літ» (1975). -Шайкін А.А. «Се повести временних літ»: Від Кия до Мономаха. М., 1989

7. Данилевський І.М. Біблеїзми «Повісті временних літ». - В кн .: Герменевтика давньоруської літератури. М., 1993. Вип. 3.

8. Приселков М.Д. Історія російського літописання XI-XV ст. (1940). 2-е изд. М., 1996

9. Жівов В.М. Про етнічному та релігійному свідомості Нестора Літописця (1998). - В кн .: Живов В.М. Розвідки в області історії і передісторії російської культури. , 2002

10. Шахматов А.А. Історія російського літописання, т. 1. СПб., 2002

Розміщено на Allbest.ru

подібні документи

Календарні одиниці часу в "Повісті временних літ". Методи роботи з часовою інформацією в тексті. Прийоми використання джерел. Зв'язок літопису з фольклором і епічним описом, апокрифічними текстами. Гіпотеза про найдавніших побудовах.

контрольна робота, доданий 20.11.2012


Характеристика Повісті временних літ, як історичного джерела: аналіз її походження, змісту і особливостей. Загальний джерелознавчих аналіз ПВЛ. Відображення князівської влади та інституту дружини в Повісті временних літ, їх функції та значення.

курсова робота, доданий 25.06.2010


Біографія Нестора Літописця і початок життя в монастирі. Перші твори агіографічного жанру. "Повість временних літ": структура тексту, джерела і документальні матеріали. Смерть преподобного Нестора і продовження літопису його приймачами.

доповідь, доданий 27.11.2011


Аналіз проблеми походження Київської Русі, звернення до неї легендарного літописця Нестора в "Повісті временних літ". Передумови утворення Київської Русі, основні теорії її походження. Критика норманської теорії походження Київської Русі.

реферат, доданий 15.02.2014


Особливість літопису як пам'ятника історичної писемності та літератури Київської Русі. Монастирське літописання і трансформація літописного зводу про життя народу і правителів Русі, історії становлення державності і хрещення в Повісті временних літ.

презентація, доданий 16.11.2011


Характеристика особистих літописців князів як нової форми літописання в XII столітті. Значення "Повісті временних літ" в третій редакції. Розгляд міського і загальноросійського володимирського літописання. Припинення літописної роботи після навали Батия.

контрольна робота, доданий 02.02.2012


Дві версії походження князя Олега з літопису і традиційної версії. Олег Віщий в "Повісті временних літ": оповіді, повісті, легенди усного поетичного епосу. Освіта держави і перекази про різні історичних осіб і події давнини.

реферат, доданий 13.12.2010


Розселення слов'ян у верхньому Придніпров'я. Формування людського суспільства. Боротьба з кочівниками в причорноморських степах. "Повість временних літ" ченця Києво-Печерського монастиря Нестора. Перші релігійні уявлення у слов'янських народів.

реферат, доданий 26.03.2012


Особливості використання джерел при вивченні раннього періоду нашої історії. Чернець Нестор і його рукопис "Повість временних літ". Варяги і їх роль в нашій історії. Норманська теорія походження давньоруської держави. Початок формування Русі.

презентація, доданий 18.01.2012


Перша згадка про Ярослава Мудрого в "Повісті временних літ", рік його народження. Дорога до влади, міжусобна боротьба з братами. Засади внутрішньої і зовнішньої політики Ярослава. Світанок Русі при його правлінні. Династичні зв'язки. Пропажа останків.

Науковці назвали « Повістю временних літ »Початкову, вихідну, частина найдавнішої нашої літописі, в якій викладені основні дані по нашій історії. В оригіналі ж називається вона, звичайно, інакше, що цілком доступно кожному. Вдумаймося, що могло б означати вираз «часЛ роки»? Хіба роки бувають інші, які не часЛ? Космічні? Світлові? Якщо ж ні, якщо тисячу або трохи менше років тому ще не було світлових років, просторових, то навіщо ж літописець визначив роки як належать часу, якщо інакше просто не бувало? Вираз, як бачимо, зовсім не має сенсу: визначення слова літа в перекладі не потрібно, нічого для сенсу не додає. А адже з першого погляду, неосвіченого, здається, що справжнє назва літопису, «повісті времяньних' лет '», не можна перевести інакше.

У коментарях до єдиного існуючого перекладу автор його Д.С. Лихачов пише, що слово «тимчасових» означає «минулих». З якого дива слово час означає минулої? Це неосвічений вигадка. Час - це теоретична величина, наукова, область визначення фізичних процесів (руху), а рік - це одиниця виміру часу. Умовно з точки зору дійсності, формально, роки відображаються на які визначаються їм події, тобто дію є функція часу, дія визначається часом. Таким чином, роки можуть бути відображеними на події - так би мовити, времяненимі, якесь слово ми і спостерігаємо в оригіналі: «времяньних'». Між буквами Н в слові «времяньних'» варто глухий голосний звук Ь, який при перенесенні на нього наголоси прояснявся до повного, тобто в сучасну мову це слово перейшло б у вигляді времянених. Різниця між словами часЛ і времянений така ж, як між прикметником вороною і причастям вороноване. Перше позначає просто властивість, а друге - результат впливу, воронения. Стало бути, в поєднанні «времяньних' лет '» теж укладено результат впливу. Оскільки ж нині причастя времянених не вживається, слід використовувати в перекладі інше слово, рівне за змістом, наприклад Известия звернених років, тобто відображених на події. Зауважимо, що в оригіналі стоїть слово «повісті», у множині, тобто вести, звістки. З переходом же до єдиного числа варто було б підкреслити в перекладі функцію, звернення років, яке, власне, і становить суть записів по роках - Повість звернення років.

На жаль, з текстом «Повісті временних літ» справа йде в точності так, як з назвою. Як це не вражає, наша прадавня історія багато в чому є неосвічений вигадка кількох людей ...

«Повість временних літ» є основоположним твором нашої історії. У ній викладені дві взаємовиключні теорії походження російського народу, слов'янська і варязька - не норманська, яка спирається лише на неосвічені домисли і невміння зробити висновок, а саме варязька. Слов'янська, норманських теорії є відверто надуманими і суперечливими - нелогічними внутрішньо і такими, що суперечать стороннім історичними джерелами. Більш того, один без одного вони існувати не можуть. Це два неосвічених погляду на один і той же об'єкт - населення України. Власне, в літописі містяться тільки варязька і слов'янська теорії, а норманська теорія була вигадана в силу неосвіченого ототожнення літописних варягів і германців. Суть цих теорій буде розкрита нижче.

Чому потрібен новий переклад «Повісті временних літ»?

З перекладами Д.С. Лихачова, а інших у нас немає, трапилася та ж сама цікава історія, що з дружиною Юлія Цезаря, яка виявилася вище сальних підозр черні. Навіть студент першого курсу здатний мотивовано визначити переклади Лихачова з давньоруського мовою як неосвічені, але в «літературі» з цього приводу ніхто не поширюється - мабуть, це не прийнято, так як Лихачов чомусь вважається великим вченим, недосяжним у своїй величі ... Словом , на думку відразу ж приходить дружина Цезаря, критикувати яку рішуче неможливо - якщо, звичайно, не хочеш бути подібним сальної черні.

З граматики давньоруської мови Лихачов не знав зовсім нічого, навіть відмінків, як видно буде нижче; навіть граматику сучасної мови знав він нетвердо. Наприклад, в перекладі «Повісті временних літ» зустрічаються зовсім вже дитячі орфографічні помилки - «заволочьская чудь» і «смьіслени». Чи потрібно пояснювати, що в сучасній мові правильно буде заволоцкая і тямущий? Але ж ця дикість надрукована в радянському виданні, яке повинно було готуватися дуже ретельно, за участю опонентів, редактора, коректора ... Чи означають згадані дитячі помилки, що ніякої підготовки не було?

Так, тут використані деякі слова першотвору, але в цілому цей безглуздий набір слів жодним чином не відображає суті наведеного вище пропозиції.

Щоб перевести наведене пропозицію, зрозуміти його, потрібно усвідомити чотири найпростіших речі, простіше нікуди:

1. «Яко» може означати як в сенсі коли і навіть коли.
2. «Яко» формально вводить визначення, так як в тексті воно йде з причастям - «яко імущі».
3. У реченні «яко аз словом точью творити» очевидна помилка, так як інфінітив не може бути головним присудком, тобто правильно буде «хочю творити» (сотворю), а не «точью».
4. Визначення в давньоруській мові часто відокремлювалося від обумовленого члена іншими членами: «Бориса же Вячеславліча слава на суд 'приведе, і на Канину зелену паполому Постль, за образу Олгови хоробра і млада Князя», Слово о полку Ігоревім, тобто «Виіну зазряще» може ставитися до слова «такий».

Звідси отримуємо буквальний переклад наведеного пропозиції, просто дослівний:

Якщо такий здатний став чарами, завжди прозірая, як віщий Аполлоній, який шалену в собі філософську мудрість мав, то повинен був сказати: «словом сотворю, чого хочеш», а не здійсненням втілювати веління свої.

Якщо ж тут, в дослівному перекладі, що-небудь не ясно, то претензії слід направляти або автору цієї думки, або свою необізнаність про згубний чарах і боротьбі з ним, чи не так?

Порівняйте наведений дослівний переклад з перекладом Лихачова: чи багато у них спільного? Чи можна назвати текст Лихачова перекладом, якщо він не має відношення до оригіналу? Даруйте, адже це навіть не переказ, а вигадана. На жаль, випадок це не єдиний. Це не виняток, а правило. Лихачов не переводив текст, а лише висловлював свою думку про те, що тут може бути написано, причому думка глибоко неосвічений, не заснований на доступних фактах граматики і висновках. Так, але ж на неосвіченому цьому перекладі заснована наша історія, наука ...

Якщо ж захочете заперечити, що історики повинні були самі оригінал читати, то просто згадайте, що наведене пропозицію ви теж самі читали. І що? Чи багато було толку? Ось так само і історики читають. Складнощі, повторимо, об'єктивні.

У «Повісті временних літ» знайшли своє втілення багато дрібниць стародавнього російської мови, який по синтаксису його до сучасного російського зовсім ніякого відношення не має. Синтаксис стародавньої мови дуже нагадує сучасну англійську, просто до буквальних збігів доходить, наприклад в запереченні «ніхто ж не може сказати», в присудок «бисть учя», відповідному сучасній англійській past continuous, і в самостійних причетних оборотах, відповідних т.зв. абсолютного причетному обороту сучасної англійської граматики. Уявіть собі людину, який почав переводити сучасний англійський текст, вважаючи, що тут просто «англійськими літерами» написано так слова незнайомі інколи трапляються ... Це і є Лихачов з його перекладами.

Не маючи навіть самого поверхневого уявлення про синтаксис мови, зв'язку та сутності членів речення, Лихачов і його підлеглі переводили давньоруські тексти на сучасну мову, причому займалися цим виключно вони. Навіть якщо не брати до уваги етичність подібної поведінки вузької групи радянських науковців, яка підім'яла під себе всі переклади і навіть філологічні роботи з давньоруської літератури (без рецензії Лихачова, кажуть, не могла вийти ні єдина книга), слід зауважити, що діяльність їх, що приносила їм дохід і шана, була марна і безглузда для науки і для суспільства - марна праця. Так, є в давньоруських текстах місця, які міг би перевести правильно навіть зовсім неосвічена людина, нічого не знає з граматики, наприклад «і рече Олег '», але щоб встановити ці місця, потрібно відкрити справжній текст ... Інакше кажучи, кожен переклад Лихачова і його підлеглих потрібно обов'язково звіряти з оригіналом. Інший раз, втім, оригінал відкривати не потрібно: і без нього видно, що в перекладі дана досконала ахінея, нісенітниця повна (ще приклади нижче).

Перекладацький внесок в науку академіка Д.С. Лихачова відповідає внеску в неї сумнозвісного академіка Т.Д. Лисенко - з тією лише різницею, що діяльність Лисенко наша наука давно вже подолала, а перекладацьку діяльність Лихачова - ще немає. Діяльність його перекладацька потрапляє під визначення лженауки - вигадок своєї уяви, що видаються за наукові рішення.

Норманська теорія в «Повісті временних літ»

Багато хто вважає, що т.зв. норманська теорія, теорія побудови величезного і, головне, культурного давньоруської держави дикими германцями, що не мали взагалі ніякої культури, відображена вже в «Повісті временних літ», але це наслідок лише неосвіченого сприйняття тексту, зокрема - в перекладі Лихачова, який, зрозуміло, є не перекладом, а неосвіченим вигадкою:

Навіть без звернення до оригіналу дуже добре видно, де йде повна ахінея, в двох місцях:

1. «Ті варяги називалися руссю, як інші називаються шведи, а інші нормани і англи, а ще інші готами, - отак і ці».
2. «І од тих варягів назву Руська земля. Новгородці ж - ті люди від варязького роду, а колись були словени ».

Що значить пропозиція «варяги називалися руссю, як інші називаються шведи»? Чи думав автор, що він пише? Тут виникає по суті її шизофренічна картина, розрив уявного образу, два одночасних його значення, що виключають одна одну: з тексту ясно, що, з одного боку, варяги є народом, що має дане ім'я, пом'януть навіть «рід варязький» (народ), але з іншого боку, варяги - це спільність німецьких народів, згаданих в тексті (та ж історія, до речі, і з літописними слов'янами). Причому це зовсім очевидно: якби літописець в першому випадку, кажучи про вигнання варягів, розумів під ними спільність німецьких народів, як трохи нижче, то з якого дива він називав їх російськими? Найменування спільності німецьких народів варягами літописцю було абсолютно ясно, як видно з тексту, а російськими він їх не рахував:

І идоша за море Кь варягом' до руси, сице бо ся звахуся тьі варязи русь, яко се друзии з'вутся свіе, друзии ж Урмань, ан'гляне, друзии г'те, тако і сі.

За оригіналом дуже добре видно, що з перекладу випущений союз «сице бо» - так як (сице значить так, а другий член формальний, як, наприклад, в майже сучасному союзі раз що - якщо). Літописець спробував пояснити, що в даному випадку російське слово збігається з німецьким, як «свіе» - звиті, «Урмань» - боровики (до сл. Урман, ліс), «ан'гляне» - іногляди, «г'те» - готові. Це, звичайно, не найкрасивіша історична теорія, але думка висловлена ​​все-таки чітко:

І пішли за море до варягів, до росіян, так як звалися ті варяги російськими, як інші варяги звуться звитими, інші ж Урмань, іноглядамі, інші готовими.

Звідси навіть без перекладу розумна людина, а точніше кажучи - людина в своєму розумі, зробив би висновок, що варяги-русь не можуть бути ні шведами, ні норманами, ні англійцями, ні готами, так як всі ці народи згадані в одному реченні, т . Е. були вони різними народами в очах літописця. Ну, чи можна на підставі даного тексту вивести норманську теорію як улаштування російської держави шведами? Цілком очевидно, що в даному випадку ми стикаємося і з анахронізмом в слові варяги, і з давніх його значенням. Анахронізмом по відношенню до описаного часу є, зрозуміло, пояснення літописця, який називає варягами спільність німецьких народів. Історія цього слова гранично проста, і не розуміти її просто соромно. Слово це було запозичене у нас візантійськими греками в спотворенні Βάραγγοι (варанги, подвійна гамма читається, як в слові ангел, ἄγγελος) і перенесено на найманців-німців, які приходили служити Візантії. Від греків ж нове значення повернулося рикошетом і поширилося у нас взагалі на германців ... Безсумнівно, що людина, яка написала наведений вище уривок, знав не тільки слово Βάραγγοι, а й нове його російське значення, узагальнення, так як варягами він називав німців взагалі.

Це т.зв. Російська правда, закон, а мова йде про якихось військових, так як згадано рота - клятва зброєю. Точніше їх вже не визначиш.

Ні Лихачов, ні будь-хто інший не звернув уваги на вказане найпростіше логічне протиріччя тільки з тієї причини, що не розумів наведеного тексту. Так, слова-то все знайомі, а ось сенс тікає в силу нерозуміння синтаксису, зокрема - союзу «сице бо». У коментарях Лихачов скаржився, що норманісти прагнули собі знайти опору в даних словах, але як же їм не прагнути, боронь боже, якщо ясно написано в перекладі того ж Лихачова, що «новгородці - варязького роду»? Подумайте, яка ахінея: «Новгородці ж - ті люди від варязького роду, а колись були словени». Яким же чином новгородці змінили свою національність? Чи не здалося це автору перекладу хоч трохи дивним? Ні, на його думку, новгородці становили соціальну опору «варязького роду» - «приналежність до організації роду», а винні виявилися норманісти ...

Щоб перевести цю пропозицію, потрібно знати, що таке другий називний відмінок і союз «ти». До речі, подвійний називний вживається в сучасній мові, наприклад він був хорошою людиною, що за формою, по зв'язках синтаксичним, абсолютно рівною з пропозицією «прозвася Руська земля новугородьці». Різниця ж між сучасним і стародавнім вживанням в тому, що тепер об'єкт в першому і другому називному повинен бути один, а визначається це за змістом. Все дуже просто, набагато простіше, ніж «приналежність до організації варязького роду»:

І коли від тих варягів назву Руська земля новгородцями, то стали люди новгородцями з роду варязького, а спершу були слов'янами.

На піднесеному мовою еллінському це називається іронія - удавання, насмішка над думкою в доведенні його до абсурду. Літописець продовжує свої короткі коментарі в колишньому дусі, твердо вважаючи, що росіяни не мають відношення до німців. Звідси, до речі, ми дізнаємося про новгородському походження етноніма російський, що «сучасній науці», на жаль, невідомо за відсутністю перекладу літописі.

«Сучасна наука» вивела, що в нашій літописі створена «легенда про варязьке походження» російських, але перед цим ми розглянули цю легенду цілком і знайшли, що її вигадали неосвічені наші перекладачі на кшталт Лихачова - якщо, звичайно, розуміти під варягами германців, як зазвичай і розуміють. Дивина ж в тому, що варязьке, але не німецьке походження російських поминається в іншому місці «Повісті временних літ», на самому початку, в описі походження народів, де російські згадані двічі:

В оригіналі різниці в написаннях немає. Дике ж з сучасної точки зору слово «сидять» слід розуміти в сенсі осіли, осілий. На жаль, «переклад» Лихачова полягав в бездумному переписуванні стародавнього тексту, граматично важкі місця якого викладалися на підставі безпідставних вигадок. Зверніть увагу на неосвічене написання «заволочская чудь». Правильно, повторимо, буде заволоцкая, від слова за волоком. У літописі щось Ч поставлено правильно (волок - волочити), але тепер на дворі не дванадцяте століття, інші правила.

У коментарях Лихачов написав: «русь - А.А. Шахматов і деякі інші дослідники вважають, що в перелік народів русь вставлена ​​пізнішим літописцем - тим, який створив легенду про варязьке походження Русі ». Припустимо, що літописець створив легенду і в тексті її висував проти неї щирі заперечення, які ми розібрали вище, але чи міг він зробити вставку в літопис, що суперечить його думку про слов'янське походження росіян, відображеному в наведеному вище уривку? Цього бути не могло.

Цілком очевидно, що якийсь древній літописець вважав два народи з ім'ям російські, що і відображено в наведеному уривку. Одні російські у нього знаходилися серед німецько-романських народів Європи, причому це аж ніяк не шведи і не нормани, згадані поруч, і навіть не варяги, теж згадані в переліку, а інші росіяни - російською півночі, де і повинні знаходитися етнічні росіяни. Безумовно, певний зв'язок між двома цими російськими повинна була бути, але в літописі, на жаль, нічого про те немає ...

«Ловоті» - це насправді лову, дрібниця, та й інші помилки не особливо важливі.

Якби це прочитав людина з незалежним мисленням, не наш історик, охмуренію всілякими теоріями, іноді божевільними начебто норманської, то він би нізащо не здогадався, що «шлях із варяг у греки» - це шлях зі Скандинавського півострова в Чорне море і Візантію. Де в наведеному тексті описаний шлях зі Скандинавського півострова? Навіть у Лихачова написано «тут був шлях з Варяг в Греки» (потрібно, звичайно, з великої літери, це вірно), а далі описаний шлях на північ по Дніпру - шлях на північ від греків. Інакше кажучи, «тут» (в оригіналі такого слова немає) - це в межах Чорного моря, з деяких гір на Чорному морі до деяких греків на тому ж море (вони і в Криму жили), а вже «звідти» в Дніпро і далі . В уривку описано подорож навколо Європи, з Чорного моря на північ по Дніпру і назад в Чорне море по океану, зливаються в уяві літописця з «морем Балтійським». Сенс цього опису не ясний, але скандинавські германці тут вже точно ні до чого. Балтійське море названо тут Балтійським в наведеному вище пізньому сенсі слова варяги - Німецьким морем, тобто по відношенню до наших доісторичних часів, які й описує наведений уривок, це анахронізм. Проте багато істориків вважають, що раз написано «шлях із варяг у греки», то це вже точно від німецьких військових до греків, а тому на інший текст уваги можна не звертати ... Ні, більшого абсурду і навмисне не придумаєш.

При розгляді найдавніших варягів слід, звичайно, відволіктися від неосвіченого ототожнення їх з тими чи іншими германцями: логічних підстав для такого ототожнення немає ніяких. Немає підстав і сумніватися в існуванні варягів, так як в тому ж літописі вони згадані як дійсний народ

Луда - це не плащ, а до слова лудити, тобто кольчуга, луджена, ймовірно, від іржі. Відповідно, неважко зрозуміти здивування сучасників, запам'ятали Якуна: сліпому не потрібна кольчуга, а на кольчузі не потрібно золоте шиття ...

Тут вже і брехня спостерігаємо: ніде, ні в єдиному списку Лаврентіївському літописі і Іпатіївському, немає наведеного Лихачовим спотвореного слова «сьлеп'» - всюди стоїть «слеп'», навіть в зазначеному виданні зазначено в різночитання: «У Лавр. та ін. списках слеп' », Указ. соч., стор. 137, тобто явне непорозуміння не найменування Якуна сліпим, а «кон'єктура» сучасної науки, так ототожнити Якуна і Хакона. Це взагалі відмінний метод історичний: чи не дійсність слід виводити з давнього тексту, а навпаки, древній текст читати на підставі своїх безпідставних вигадок про минуле. Що ж стосується Еймундовой саги, то це повна ахінея, настільки дурні і дикі вигадки, що посилатися на них просто незручно. Крім того, в доступному у нас тексті Еймундовой саги ніякої Хакон НЕ пом'януть (там, напевно, теж «кон'єктура» робиться для правильного «читання» - методика наукова).

Можна також додати, що в Іпатіївському літописі ім'я Якун читається Акун. Це, напевно, огрублене тюркське поєднання Ак-кюн, Біле сонце (м'яке це Ю у нас огрубляет стійко: куна, куниця). Можливо, німецьке ім'я Хакон походить звідси, з цього поєднання, але Хакон і Акун - це, звичайно, різні особи. Немає підстав їх ототожнювати - тим більше з посиланням на художню ахінею, Еймундову сагу. Подібна посилання - це все одно що наукова посилання на художній фільм про американських індіанців (так, він теж знятий на деякому підставі дійсності - як і Еймундова сага написана).

Немає ніяких сумнівів, що згаданий в наведеному уривку Акун належав до тих самих варягів початку нашого літопису - народу, що не мав етнічного відносини до німців. Ототожнити їх можна з аварами, обрами нашого літопису, див. Ст. «Давня Русь і слов'яни», - тим більше, що звучать імена авари і варяги схоже, ніби з одним коренем вар. Інакше кажучи, варязька теорія нашого літопису має право на існування - на відміну від норманської і слов'янської, які не витримують навіть самої поверхневої критики.

Слов'янська теорія в «Повісті временних літ»

Кожен, напевно, чув про численні слов'янські племена, які здавна жили в Східній Європі, займаючи величезні території, але майже ніхто не знає, що джерело його переконань - всього лише кілька рядків «Повісті временних літ», причому вельми і вельми сумнівних, відверто брехливих . Так, зрозуміло, існують християнські середньовічні історичні джерела, в яких згадані якісь слов'яни, однак же в них немає тверджень про слов'янською мовою, близькою до російської, і про належність цього родинного російській мові багатьом народам, нібито теж родинним, що йде від єдиного кореня. Більш того, наприклад, з візантійських джерел неважко зробити висновок, що ми поминаємо там всує слов'яни говорили на німецького кореня мовою, див. Ст. «Давня Русь і слов'яни». Більш того, немає ніяких незалежних даних про існування слов'янської мови і навіть великих вчителів слов'янського народу Кирила і Мефодія, нібито подарували слов'янам письмо. Всі вихідні дані обмежуються нашими джерелами, суперечливими в них твердженнями, хоча, здається, візантійці-то могли б і знати про великих і навіть святих своїх співвітчизників Кирила і Мефодія ... Ні, не знали.

Кирило-то, можливо, існував, просто ім'я його не збереглося в історії, див. Останню частину статті про Русь і слов'ян «Мать городов русских», а Мефодій відверто вигаданий: був такий латинський єпископ, згаданий Кузьмою Празьким в «Чеській хроніці», до якого брехуни і прирівняли візантійського Мефодія. Брехня це настільки ж дурна, як нахабна, але ж користується успіхом вже не перше сторіччя.

Немає абсолютно ніяких логічних підстав вірити безглуздим заявам літописця про те, що російські і слов'яни - це одне і те ж. Ця заява суперечить, зрозуміло, іншим історичним джерелам, зокрема - мусульманським, але нашої «сучасною наукою» це в розрахунок не береться ...

Слов'яни в «Повісті временних літ» постають в такому ж суперечності, як і варяги в розглянутому вище уривку. З одного боку, літописець іменує слов'янами безліч народів, а з іншого боку, у цієї множини народів був предок по імені слов'яни, якийсь певний народ, котра розмовляла на рівному російській мові. За твердженням авторів «Повісті временних літ», жив цей народ або в Римській провінції Норік (Noricum), що була у верхній закруті Дунаю, де тепер Мюнхен, або ж в Іллірії, на східному березі Адріатичного моря, навпроти Італії.

Неможливо, звичайно, повірити в описане розселення народу на ім'я слов'яни на просторах, вимірюваних тисячами кілометрів, від верхів'їв Дунаю до Дніпра і від Чорного моря до Білого, - просто тому, що для цього потрібні були б мільйони людей, які говорять, підкреслимо, на одній мові . Щоб мову слов'янський взяв гору на настільки величезних територіях, вони повинні були чисельно і, головне, культурно перевершувати місцеве населення, але останнім суперечить історичним джерелам. Мусульмани, наприклад, описують дунайських слов'ян як саму примітивну соціальну організацію - з натуральним податком, їжею і одягом, див. Ст. про Русь і слов'ян, але у росіян в той же час відзначають зовнішню торгівлю аж до Китаю. Розрив це настільки жахливий, безодня, що говорити про походження росіян від слов'ян, з землянок з натуральним господарством, здатний тільки божевільний. Та й невже переселення настільки величезних навіть за теперішніх часів людських мас пройшло непоміченим для всіх європейських істориків, в першу чергу візантійських? Невже настільки великий числом культурний народ зумів сховатися від ока візантійських та інших істориків? Цього не може бути.

Відмінний приклад для порівняння і розуміння у нас перед очима - Русь. Чи можна уявити навіть у маренні, що візантійські греки нічого не знали про Русі? Ні, це немислимо абсолютно. Так, але чому ж тоді вони нічого не знали про гігантський розширенні слов'янської імперії, яка включала в себе Русь територіально? Ну, на яких же ще підставах, з яких причин, великий народ міг би розселитися по величезних територіях або вже тільки поширити там свою мову?

Можна повірити в поступове і природне розселення слов'ян вниз по Дунаю і в догляд майбутніх поляків з низин Дунаю на Віслу від утисків, але тільки не в подальше масоване переселення на простори від Чорного моря до Білого. Це просто абсурд, і адже навіть натяку немає на підтвердження цих відомостей в європейських історичних джерелах. Навіть в наших джерелах по настільки великому приводу є всього лише кілька загальних фраз.

Автор «Повісті временних літ» дуже наполегливо пов'язує воєдино розселення слов'янського народу і поширення слов'янської мови, проте для людини, навіть поверхово знайомого зі світовою історією, зв'язку тут немає ніякої: це вкрай примітивний погляд на історію і, головне, недійсний, не знаходить собі фактичного підтвердження. Наприклад, як ви думаєте, чи відбуваються від єдиного народу казахи і турки? Ні, звичайно, адже у них навіть раси різні, але кажуть-то вони на мовах тюркської кореня, тобто поширення мови в даному випадку не має відношення до розселення людей і біологічному спадок. Зрозуміло, мова поширюється людьми, точніше культурними імперіями, але таке поширення не проходить непоміченим. Наприклад, той же тюркська мова з Далекого Сходу в Європу принесли гуни, і це дуже добре відомо, хоча від гунів і не залишилося власної їх історії, письмових джерел. Так, але чому ж тоді про слов'ян невідомо нічого?

Зрозуміло, заперечення проти слов'янської теорії були в стародавні часи. Зокрема, як можна зробити висновок з «Повісті временних літ», були люди, які ставили під сумнів київське походження російських і відстоювали, зрозуміло, новгородське. Оскільки ж відповісти на критику апологети слов'янства не могли, в хід пішли глузування. Ось дуже цікава притча, насмішка «церковнославян» над своїми противниками, присвячена спору про місце походження російських

Зверніть увагу, скільки отрути і нахабства в ключовий думки оповідання: Київ ще тільки передбачений був апостолом, а новгородці вже щосили парилися в своїх лазнях, на диво того ж апостолу. Цей анекдот - явна насмішка над тими людьми, які стверджували, що Новгород древнє Києва та російські відбуваються з Новгорода.

Подумайте, як жахлива, просто фантастична нахабство: в свої брудні наші «церковнославяне» навіть учня Христа залучили, причому без найменших докорів сумління.

Варто відзначити, що анекдот цей спирається на розглянутий вище розповідь про гіпотетичний шляху навколо Європи, з якого людина неосвічений, який не знав розмірів Європи і моря Варязького, міг зробити висновок, що використовуваний в давнину шлях до Риму з Чорного моря міг проходити навколо Європи - через Дніпро , Балтійське море і океан в Середземне море, на берегах якого і знаходиться Рим. Інакше кажучи, анекдот про новгородцям, які здивували апостола, - це аж ніяк не народна мудрість, що не фольклор, а твір, побудоване на фактах історичної літератури, тобто наукове.

Анекдот про новгородцям свідчить, що у слов'янській історичної теорії на Русі були противники, а заперечити їм «церковнославяне» не могли, чому і перейшли до насмішок ... Так, але чи багато стоїть древня історична теорія, яку впевнено відкидала частина її сучасників? Чи можна було беззастережно повірити в ці брудні?

Варязька теорія в «Повісті временних літ»

Мови поширювалися і поширюються через імперії, культурні імперії, через побудовану соціальну структуру, що охопила області зі значним населенням, де люди переймають чужу мову в силу залученості в соціальні відносини, причому безписемні народи, як зауважив Л.Н. Гумільов, змінюють мову дуже легко. Так, але де ж в Європі Слов'янська імперія? Ніде, її не було, тобто не було і не єдиної дійсної причини для поширення слов'янської мови.

Найпростіший цей висновок зі світової історії - мови поширюються імперіями - знаходить, зрозуміло, себе підтвердження і в нашій історії. У «Повісті временних літ» є згадка про імперію варягів:

Також вище наведене твердження, що варяги були російськими, і це абсолютно відповідає світовій історії: так і повинно бути. Російська мова повинна належати не слов'янам, німцям переважно, а саме варягам, причому варягам не в Києві, а в Новгороді, як ми знаємо з аналізу варязької теорії вище.

Ми не можемо, звичайно, допустити, що в Європі в дев'ятому столітті по РХ була невідома імперія (тим більше у мусульман). Але імперія, яка загинула незадовго до народження Русі і не залишила своєї писемної історії, була тільки одна - Аварский каганат. Отже, ми просто зобов'язані зробити висновок, що варяги - це російськомовна частина аварів, названа російською ж мовою (називатися ця мова могла інакше - відомостей немає). Що цікаво, від аварів залишилося кілька слів, і всі вони укладаються в російську мову, див. Третю частину статті про Русь і слов'ян «Авари і Русь». Зв'язок же варягів зі слов'янами, звичайно, простежується, адже слов'яни-то дунайські жили під владою Аварского каганату. Відповідно, ми зобов'язані укласти і те, що мова російська був сприйнятий дунайськими слов'янами як один з імперських, поширився по Дунаю в межах каганату, а пізніше на Віслу з бігли ляхами. Це цілком відповідає фактам світової історії і виглядає навіть банально - на відміну від фантастичного розселення диких слов'ян по величезних територіях, повірити в яке неможливо.

Співвіднести це зі слов'янською теорією, тобто з планомірними розвитком слов'ян від Потопу до самого Києва, могла тільки людина, охмуренію усілякими «теоріями», від дурних до відверто божевільних. Гранично ясно написано, що Олег захопив ворожу фортецю, де оборонялися люди з іменами неросійськими - Аскольд і Дір, після чого оголосив тут столицю нової держави. «Мати міст» - це переклад грецького слова митрополія (на більш поширеному католицько-грецькій мові - метрополь, як Гомер замість Оміра або гегемон замість игемона). Належність же ворожої цієї фортеці на Дніпрі визначається з твору візантійського імператора Костянтина Багрянородного, з дев'ятої глави його книги «Про управління імперій», названої «Про росах, що відправляються з моноксілах з Росії в Константинополь»

Будівництво російських міст на Україні теж почав Олег, як зазначено в попередньому уривку, але з неосвіченого перекладу Лихачова це зрозуміти можна: «Той Олег почав ставити міста». В оригіналі написано інакше: «Се ж Олег 'нача городи ставити», Указ. соч., стор. 14, що на сучасну мову перекладається буквально: Це Олег почав міста ставити, тобто саме він почав будувати російські міста на Україні, в громімой хазарській імперії, а не хто-небудь інший. Очевидно, що саме тому і прозвали Олега О.Скрипкою: захопивши невелику хазарську фортеця на Дніпрі, він проголосив тут свою столицю для подальшої боротьби з хозарами, і незабаром виник тут великий російський місто, оточений іншими ... А місто було просто величезний на ті часи, найбільший, напевно, в Європі, - з населенням, ймовірно, десятки тисяч людей. Тільки церков в ньому, як кажуть, було чотири сотні.

Ідеологія в «Повісті временних літ»

З розгляду літописних даних очевидно, що слов'янська теорія, теорія походження російських від слов'ян в Києві і на Дніпрі, являє собою нахабну брехню, яка суперечить не тільки історичними джерелами, в тому числі тієї ж «Повісті временних літ», а й самому здоровому глузду. І виникає, звичайно, питання, з якою метою літописець катав відверту брехню про великих культурних слов'ян, яких не було?

Ярослав Мудрий, звичайно, не якийсь там Коцел, але і це нахабство невимовна, причому з будь-, повторимо, точки зору - і грецької, і латинської.

Кожен легко може собі уявити, як стверджувалося християнство там, де правил цей Коцел: прийшли німці, одних перерізали, інших на криваві шматки розірвали, а потім строго пояснили, що робиться це виключно в ім'я всього самого світлого і прекрасного, що тільки знає людство, - в ім'я Христа. Наші на чолі з Володимиром надійшли майже так само, тільки замість чехів були візантійські греки і християнство наші не нав'язували, а брали від греків, див. Ст. "Хрещення Руси".

Володимир надав імператорів Василя і Костянтина військову допомогу в боротьбі зі баламутом Вардой Фокой в ​​обмін на попів, після чого, природно, очікував обіцяного. Ні, шукай дурня за п'ять римських сольдо, попів греки не прислали, обдурили. Тоді Володимир зібрався, прийшов до Криму і взяв грецький Херсонес, вимагаючи вже не тільки попів, але ще і царівну грецьку собі в дружини, сестру Василя і Костянтина, як пеню за прострочення з попами. Довелося імператорам візантійським віддати попів і царівну, яких наша літопис все ж поминає під 988 р, хоча хрещення Володимира приписує не політичною домовленістю, а великому його духовному осяяння ... Це теж нахабна брехня. Зрозуміло, брехунів можна назвати християнами: це християнські політичні ідеологи.

Оскільки Володимир вирвав у греків християнських попів грубою силою - загрозою взяти Константинополь після того, як він взяв грецький Херсонес, виникло невелике «канонічне» незручність: ніби як християнство мали поширювати апостоли і подвижники, а рвати його у греків військовою силою в політичних цілях ...

Другий страшної політичною проблемою нової імперії стало очевидна обставина, що християнство було поширене на Русі - на російській півночі, скінчено - ще за часів патріарха Фотія, коли на російську мову було перекладено Біблію, задовго до Володимира, якого, проте, згаданий вище Ларіон без найменших сумнівів оголосив цілком рівним апостолам і священної опорою існуючої влади Ярослава Мудрого. Зрозуміло, це не було канонізацією в строгому сенсі, так як у ньому сенсі у нас і Церкви-то не було, але святим Володимир був оголошений ясно. До нас дійшло Слово Ларіона про закон і благодать, де «канонізація» Володимира виражена гранично ясно - ясніше нікуди. Власне, твердження священність існуючої влади і було метою звернення Ларіона до вірних. Завдання це була виключно політична, а не духовна (всяка влада від Бога, сказав апостол Павло). Метою християнства є порятунок душ, але аж ніяк не виховання їх в правильному політичному переконанні або любові навіть до християнської влади. Влада до порятунку душі відношення не має.

Затвердження священність влади - це, зрозуміло, ідеологія, вічна в світі ідеологія, бо ж будь-яка міцна влада стверджує себе священної - будь-яка. Складність полягала лише в тому, щоб зробити нову імперію священної в сенсі канонічному, а головне - без погроз і насильства, по-християнськи. Зрозуміло, греки під тортурами або погрозами зрівняти із землею Константинополь підтвердили б навіть те, що Христос народився на Русі і з Русі пішов вчити в Палестину, але кому це було потрібно? Та й чи тільки від греків було потрібно визнання святості нової світової імперії?

Слов'яни народилися тільки тому, мабуть, що було потрібно канонізувати влада в новій світовій імперії. Священні християнські книги російською мовою існували до Володимира - їх оголосили слов'янськими, а не росіянами, чому літописець приділив велику увагу, вигадавши цитований вище розповідь. Християнство існувало на Русі до Володимира - його оголосили слов'янським, а не російською. Все було обрубані по самі слов'яни, в першу чергу - історія. Російські зі священної їх імперією почалися від святого рівноапостольного Володимира або вже зовсім небагато раніше, а до Володимира були виключно слов'яни, предки росіян.

Чим же хороший був новий підхід до історії в сенсі «канонічному»? Та хоча б тим, що слов'яни ніколи силою рвали у греків християнство - навпаки, греки душили їх і рвали на криваві шматки в ім'я всього самого світлого і прекрасного, що тільки знає людство, - в ім'я Христа. Слов'яни ніколи не громили Константинополя і взагалі були лагідні й тихі, аки самі ягнята. Слов'ян ніхто і ніколи в Візантії не назвав би страшним ім'ям Ріс з книги пророка Єзекіїля, як греки донині називають нас, росіян, - від біблійного імені князя Рос Мосоха і Фовеля, цього Гога і Магога, посланця жорстокого Адонай-панове, прийшов воювати з півночі на чолі багатьох народів. До цього дня немає жодного тексту грецькою мовою, в якому росіяни були б названі правильно, від кореня рус, а не біблійного ріс (взагалі-то, правильно він Рош, але у греків не було єврейської букви шин - Ш, її замінювали на С). А щоб зрозуміти причину цього найменування, досить почитати присвячені нашим предкам слова Фотія ...

Здається так, що причиною народження брехні в нашій літописі була гординя, як зазвичай трапляється, бажання возвеличити себе за рахунок приниження інших, а навпаки - бажання применшити себе, зійти до нижчих, зокрема до слов'ян. Зрозуміло, брехня є брехня, але ж мотиви дещо значать, чи не так?

Величезну роль у фальсифікації історії під слов'ян зіграв, напевно, відмова грецької влади визнати нашу Церкву, від чого і потрібні були слов'яни, до яких в Иллирик ходив сам апостол Павло - «учитель нам, російським». Сильно сказано, чи не так? Що проти цього все грецькі церковні ієрархи і тим більше світська влада? Так ніщо, порожнє місце.

Слов'яни були просто незамінні для ідеології, і якби їх не було в аварських каганаті во время оно, то слід було б їх навіть вигадати з метою торжества ідеології - затвердження священність влади в державі рівноапостольного Володимира. Власне, історія - це і є ідеологія, завжди і всюди, бо ж минуле завжди і всюди є фундамент майбутнього. Історичні твори пишуться зовсім не для того, щоб відкрити нащадкам всю правду-матку справжню, як вважають деякі наївні люди, а для сучасників, для того, щоб володіти умами сучасників і, відповідно, майбутнім. І як це не вражає, володіння майбутнім іноді вдається історикам. Наприклад, нашими умами нині володіють настільки люті мракобіси багатовікової давності, що навіть уявити їх страшно ...

Втім, напевно вони були великі праведники: по середах і п'ятницях м'яса не їли, блуду виставляти свою і так далі, за списком. Ну, а коли і збрехали де вільно чи мимоволі, то ж не гріха заради, а з найкращих спонукань - священних, як їм здавалося. Дуже навіть може бути, що деякі з них самі вірили в свою брехню, яку нині вважає суворим висновком, а фальсифікацію історії всього лише «кон'єктури», як нинішні. Ну, зробив ти ряд «кон'єктур» і навидумують купу дурниць, як Лихачов, - хіба ж погано це з точки зору суб'єктивної? І якщо Лихачов напевно вважав себе вченим, то чому ж минулі ці мракобіси повинні були уявляти про себе інакше? Чим їх гігантська «кон'єктура» відрізняється від «кон'єктури» Лихачова і йому подібних? Та нічим за великим рахунком: те й інше всього лише історія, наука така.

Повість временних літ літопис - давньоруський літопис, створена в 1110-х. Літописи - історичні твори, в яких події викладаються по так званому Погодичние принципом, об'єднані за річними, або «Погодичние», статей (їх також називають погодними записами). «Погодичние статті», в яких об'єднувалися відомості про події, що сталися протягом одного року, починаються словами «В літо таке-то ...» ( «літо» в давньоруській мові означає «рік»). В цьому відношенні літописі, в тому числі і Повість временних літ, принципово відрізняються від відомих в Стародавній Русі візантійських хронік, з яких російські укладачі запозичили численні відомості з всесвітньої історії. У перекладних візантійських хроніках події були розподілені не по роках, а за царювання імператорів.

Найраніший дійшов до нашого часу список Повісті временних літ відноситься до 14 ст. Він отримав назву Лаврентіївському літописі під назвою переписувача, ченця Лаврентія, і був складений в 1377. Інший найдавніший список Повісті временних літ зберігся в складі так званої Іпатіївському літописі (сер. 15 ст.).

Повість временних літ - перший літопис, текст якої дійшов до нас майже в первісному вигляді. Завдяки ретельному текстологічному аналізу Повісті временних літ дослідники виявили сліди більш ранніх творів, які увійшли до її складу. Ймовірно, найдавніші літописи були створені в 11 ст. Найбільша визнання отримала гіпотеза А.А.Шахматова (1864-1920), яка пояснює виникнення і описує історію російського літописання 11- початку 12 ст. Він вдався до порівняльного методу, зіставивши збереглися літописи і з'ясувавши їх взаємозв'язку. Згідно А.А. Шахматову, ок. 1037, але не пізніше +1044, був складений Найдавніший Київський літописний звід, оповідав про початок історії і про хрещення Русі. Близько 1 073 в Києво-Печерському монастирі, ймовірно, ченцем Никоном був закінчений перший Києво-Печерський літописний звід. У ньому нові звістки і сказання з'єднувалися з текстом найдавнішого зводу і з запозиченнями з Новгородського літопису середини 11 ст. У 1093-1095 тут же на основі зводу Никона був складений другий Києво-Печерський звід; його також прийнято називати Початковим. (Назва пояснюється тим, що спочатку саме цей літописний звід А.А. Шахматов вважав найбільш раннім.) У ньому засуджувалися неразумие і слабкість нинішніх князів, яким протиставлялися колишні мудрі і могутні правителі Русі.

У 1110-1113 була завершена перша редакція (версія) Повісті временних років-розлогого літописного зводу, що увібрав численні відомості з історії Русі: про війни росіян з Візантійською імперією, про покликання на Русь на князювання скандинавів Рюрика, Трувора і Сінеуса, про історію Києво- Печерського монастиря, про князівські злочини. Ймовірний автор цього літопису - монах Києво-Печерського монастиря Нестор. У первісному вигляді ця редакція не збереглася.

У першій редакції Повісті временних літ були відображені політичні інтереси тодішнього київського князя Святополка Ізяславича. У 1113 Святополк помер, і на київський престол вступив князь Володимир Всеволодович Мономах. У 1116 ченцем Сильвестром (в промономаховском дусі) і в 1117-1118 невідомим книжником з оточення князя Мстислава Володимировича (сина Володимира Мономаха) текст Повісті временних літ був перероблений. Так виникли друга і третя редакції Повісті временних літ; найдавніший список другій редакції дійшов до нас у складі Лаврентіївському, а найраніший список третьої - в складі Іпатіївського літопису.

Майже всі руські літописи є склепіння - з'єднання декількох текстів чи звісток з інших джерел більш раннього часу. Давньоруські літописи 14-16 ст. відкриваються текстом Повісті временних літ.

Назва Повість временних літ (точніше, Повісті временних літ - в давньоруському тексті слово «повісті» вжите в множині) звичайно перекладається як Повість минулих років, але існують і інші тлумачення: Повість, в якій розповідь розподілено по роках або Розповідь у відміряних термінах, оповідання про останні часи - розповідає про події напередодні кінця світу і Страшного суду.

Оповідання в Повісті временних літ починається з розповіді про розселення на землі синів Ноя - Сима, Хама і Яфета - разом зі своїми родами (в візантійських хроніках початковою точкою відліку було створення світу). Ця розповідь запозичений з Біблії. Російські вважали себе нащадками Яфета. Таким чином російська історія включалася до складу історії всесвітньої. Цілями Повісті временних літ було пояснення походження росіян (східних слов'ян), походження князівської влади (що для літописця тотожне походженням князівської династії) і опис хрещення і поширення християнства на Русі. Оповідання про російських події в Повісті временних літ відкривається описом життя східнослов'янських (давньоруських) племен і двома переказами. Це розповідь про князювання в Києві князя Кия, його братів Щека, Хорива і сестри Либеді; про покликання ворогуючими північно-руськими племенами трьох скандинавів (варягів) Рюрика, Трувора і Сінеуса, - щоб вони стали князями і встановили в Руській землі порядок. Розповідь про братів-варягів має точну дату - 862. Таким чином в історіософської концепції Повісті временних літ встановлюються два джерела влади на Русі - місцевий (Кий і його брати) і іноземний (варяги). Зведення правлячих династій до іноземних пологів традиційно для середньовічного історичного свідомості; подібні розповіді зустрічаються і в західноєвропейських хроніках. Так правлячої династії надавалася більші знатність і гідність.

Основні події в Повісті временних літ - війни (зовнішні і міжусобні), підстава храмів і монастирів, смерть князів і митрополитів - глав Російської церкви.

Літописи, в тому числі і Повість ... - не художні твори в строгому сенсі слова і не праця вченого-історика. До складу Повісті временних літ включені договори руських князів Олега Віщого, Ігоря Рюриковича і Святослава Ігоровича з Візантією. Самі літописі мали, очевидно, значення юридичного документа. Деякі вчені (наприклад, І.М. Данилевський) вважають, що літописи і, зокрема, Повість временних літ, складалися не для людей, але для Страшного Суду, на якому Бог буде вирішувати долі людей в кінці світу: тому в літописах перераховувалися гріхи і заслуги правителів і народу.

Літописець зазвичай не тлумачить події, хто б їх шукав віддалені причини, а просто описує їх. У ставленні до поясненню того, що відбувається літописці керуються провіденціалізмом - все те, що відбувається пояснюється волею Божою і розглядається в світлі прийдешнього кінця світу і Страшного Суду. Увага до причинно-наслідкових зв'язків подій і їх прагматична, а не провіденційна інтерпретація несуттєві.

Для літописців важливий принцип аналогії, переклички між подіями минулого і сьогодення: сьогодення мислиться як «відлуння» подій і діянь минулого, перш за все діянь і вчинків, описаних в Біблії. Вбивство Святополком Бориса і Гліба літописець представляє як повторення і оновлення первоубійства, вчиненого Каїном (сказання Повісті временних літ під 1015). Володимир Святославич - хреститель Русі - порівнюється зі святим Костянтином Великим, які зробили християнство офіційною релігією в Римській імперії (сказання про хрещення Русі під 988).

Повісті временних літ чуже єдність стилю, це «відкритий» жанр. Найпростіший елемент в літописному тексті - коротка погодна запис, лише повідомляє про подію, але не описує її.

До складу Повісті временних літ також включаються перекази. Наприклад - розповідь про походження назви міста Києва від імені князя Кия; сказання про віщого Олега, який здобув перемогу греків і померлого від укусу змії, яка сховалася в черепі померлого княжого коня; про княгиню Ольгу, хитромудро і жорстоко мстить племені древлян за вбивство свого чоловіка. Літописця незмінно цікавлять вісті про минуле Руської землі, про заснування міст, пагорбів, річок і про причини, за якими вони отримали ці імена. Про це також повідомляють перекази. У Повісті временних літ частка переказів дуже велика, так як описувані в ній початкові події давньоруської історії відокремлені від часу роботи перших літописців багатьма десятиліттями і навіть століттями. В пізніших літописних зводах, що розповідають про сучасні події, число переказів невелика, і вони також знаходяться звичайно в частині літопису, присвяченій давньої давнини.

До складу Повісті временних літ включаються і оповідання про святих, написані особливим житійних стилем. Такий розповідь про братів-князів Бориса і Гліба під 1015, які, наслідуючи смирення і непротивлення Христа, покірно прийняли смерть від руки зведеного брата Святополка, і розповідь про святих печерських ченців під 1074.

Значну частину тексту в Повісті временних літ займають оповідання про битви, написані так званим військовим стилем, і князівські некрологи.