Ideja e epikës heroike në letërsinë e mesme. Eposi heroik mesatar i popujve Nimetsianë

Literatura Serednyovichchya Miku im! Ju tashmë e dini, çfarë jak letërsi kombëtare burojnë mbi bazën e folklorit, një parim vicioz dhe natyror artisti priyomi... Letërsia e trojeve evropiane gjithashtu mund të spirojë në traditat folklorike të fiseve të lashta:

3. Të rinjtë në kthesën e dy jetëve dhe një jetë psikologjike të pjekur Procesi i përfundimit të procesit të funksionit individual psikologjik të një fëmije të vogël po transformohet. Nxënësi i vizualizon ndryshimet sipas dëshmisë së autorit, si një person i ri social, shërbimi

Letërsia në gjuhën latine shërbeu si një skenë këndimi midis antikitetit dhe mesjetës. Por baza e asaj të reje, që u shfaq në kulturën evropiane dhe që lindi parimin e ndërgjegjes së kulturës së lashtësisë, nuk është të bëhet letërsia, por folklori i popujve që u shfaqën në arenën e historia e lashtësisë së shpërnguljes

Vazhdoni me çmimin e atyre që kanë nevojë për vëmendje të veçantë ndaj problemeve të tilla teorike si dallimi parimor midis letërsisë dhe folklorit.

Letërsia dhe folklori.Është shumë e rëndësishme të mendosh për epifaninë folklorike si letrare, përpara një romani. M. M. Bakhtin sheh tre tregues kryesorë të Eposit nga romani: “... 1) shërbejnë si subjekt i Eposit në epikën kombëtare,” absolutisht i kaluar”, sipas terminologjisë së Gëtes dhe Shilerit; 2) të shërbejë si një transferim kombëtar dzherel epopaea (dhe jo një pranim special dhe vilny vygadka, që është virosta në bazë të saj); 3) drita epike e prirjeve nga rasti, në mënyrë që nga ora e spiunit (autori i asaj seance), distanca epike absolute." Ideja e krijesës letrare e kthen rrugën e autorit drejt imazhit. Vona është individuale. Në një epik heroik, një autor individual, i de-nem, ndoshta ideja heroike përshkruhet, siç është, në një rang të tillë ideja për një zhanër (në një vypadku ekstrem, një cikël në një komplot), dhe jo për një. që rrethon krijimin. Kjo quhet një ide e tillë për zhanrin e idesë epike.

Rapsodi nuk i jep një vlerësim të veçantë imazhit për arsye të dukshme ("distanca absolute" nuk lejon të diskutohet "para së gjithash", "baballarët", "themeluesit"), , dhe ruajtësi i informacionit). një sërë vlerësimesh nuk përfshihen në gojën e heronjve të eposit. Otzhe, heroizmi i personazheve, ose їхнє vicritta, për të sjellë dashuri dhe urrejtje për të gjithë njerëzit - krijuesi i epikës heroike. Vlerësimi Qia narodna: 1) distanca në distancë; 2) si të arrihet një e tërë dhe e përcaktuar (në karakterin e heroit është e qartë të ndalemi në natyrat pozitive dhe negative, ende nuk ka asnjë mënyrë); 3) është i vetëm, absolut dhe i drejtpërdrejtë (në tendencën e vet), në mënyrë që të mos ketë ndryshim në zvarritjen nga ndryshimi i pozicionit, të mos rrotullohet në tekst përmes tingullit etj. Narratori nuk lejohej të ishte i saktë (si veshi i një autori), por saktësia nuk lejohej. Folklori nuk mëson të kujtojë, sepse nuk është si një falje (kështu është kur transferon një vepër letrare), por është si një fuqizim. Іmprovizatsiya - veshi obov'yazkovy i epikës heroike. Për të krijuar një ndjenjë specialiteti, nuk është si një artist, por një sistem i mrekullueshëm, do të fokusohem në përsëritje, motive të përhershme, paralelizëm, imazhe të ngjashme, akte alternative e kështu me radhë. për të parë rolin e madh të shikimit të momenteve më të rëndësishme në proces.

Deri në vitin 1946 p V. Ya. Propp. Në artikullin "Specifikat e Folklorit", kam shkruar: "... Folklori i Volodisë me ato specifike (paralele, duke përsëritur shumë pak. ... Otzhe, epichni krijojnë folklori (epika heroike) dhe letrare (për shembull, romani) do të bazohen në ligje absolutisht të ndryshme dhe mund të lexohen në një mënyrë të thjeshtë dhe vivchatisya.

Eposi heroik evropian Serednovichya. Monumentet e eposit heroik të Serednyovichchya, të cilat na erdhën në të dhënat e klerikëve të parë që po riparonin që nga shekulli X, u ndanë në dy grupe: eposi i Serednivichchya-s së hershme (epika irlandeze, epokat epike të heroizmit epika "Kënga për Rolandin", hyrja më e hershme - kështu titujt e listës së Oksfordit, afër 1170 rubla, epika e famshme heroike "Kënga e Nibelungit", rekordi është afër 1200 rubla; 1140, - mozhlivo, tvir i autorit, ale mbi bazën e njoftimeve të kahershme; ta in). Lëkura nga kujtesa njihet nga veçoritë e saj si për zmist (për shembull, manifestimet kozmologjike të popujve të lashtë të Evropës, të cilat kanë shpëtuar vetëm në kuptimin islandez), kështu që në bazë të formës (p.sh., në formën Alle vidіlennya dy grupe memorialësh janë të lidhur me një njohje më të madhe - mënyra e përfaqësimit të veprimit të tyre. Në epikën heroike të mesjetës së hershme, nuk është një histori specifike historike, por qëllimi i epokës (dua të pranoj historinë dhe të gjej personazhet e Malit mbi bazën historike), pra, si në monumentet e roza, epike

Mitologjia e Popujve Pivne të Evropës dhe Eposi Islandez. Dëshmia sistematike e popujve të lashtë për shpalljen e botës u shpëtua nga perandoria islandeze. Mësova nga regjistrimet e kësaj epopeje, që shkuan, e quajta "Edda Plaku" për analogjinë me "Eddoy" - një lloj manuali për poetët, shkruar nga skald (poeti) islandez Snorri Sturluson (1278–1241) dhe nini quhen "Edoi i ri". 10 këngët mitologjike dhe 19 heroike të "Elder Eddi", si dhe transferimet e Snorra Sturluson (pjesa e parë e "Young Eddi") kanë materialin më të madh nga kozmogonia skandinave. “Në kalli të orëve // ​​që nuk zien pranë dritës // as pije, as dete, // as e ftohtë, // toka nuk ka zier ende // dhe qielli, // pa një ditë, // bari nuk u rrit" piktura "Profeti Velvi" (tobto profeteshat, chaklunks). Yakiy pasi mësoi përmendësh mungesën e një dite nga Niflheim ("dritë e errët"), dhe më pas rrjedh nga Muspellsgeim ("dritë zjarri") në tanuti, nga vera e re jotun (e madhe) Іmіr, dhe më pas, unë jam lopa e imja grua e re. Nga guri i kripur, jak që lëpin Audumla, Vinik Bury, Batko Bora, jaki, në djallin e tij, duke u bërë baba i perëndive Odin (hyjnia supreme e gjermanëve të lashtë), Vili dhe Ve. Te “Fjalimi i Grimnirës” shohim se perënditë e vranë Imirin për vitin, nga mishi i tij dheu, nga gjaku - deti, nga nyjet - digjet, nga kafka - qielli, nga flokët - dhelpra. , nga vіy - muret e Midguard (letër. hapësirë ​​e rrethuar ", në dritën e mesme, vendi ku jetojnë njerëzit). Në qendër të Midgard, ekziston një pemë e lehtë - Iggdrasil, e cila është toka me Asgard - misset e asiv (perëndive). Asi hap kokën nga hiri, dhe gruaja nga vilhi. Lufta, si të shkosh në betejë me nder, shko me bijat e Odinit në qiell, shëtitje në qiell, pallati i Odinit, de yde pa ndërprerje benket. Mendjet dinake të perëndisë së keqe Loki - shkëputja e të voglit në zjarr - perëndia e re Balder (në llojin e tij Apollon skandinav), midis perëndive për t'iu bindur të zjarrtëve, për të djegur igdrasilin, për të rënë qiellin, si kapni perënditë deri në kurorë, Me një insert të krishterë nuk është e lehtë të përfshihesh në një diskutim për ringjalljen e jetës së tokës, ale, mabut, çmimi i njoftimit të parë për zhvillimin ciklik të gjithë botës.

Piktura epike islandeze mund të krijojë formën e artistit të vetëquajtur. Rozpovid alternohet me vizione, vislovs, mençuri dialogu në urtësi dhe modifikime të tjera të zhanrit. Rreshtat mund të ngrihen, si rregull, nga dy zëra secila dhe të lidhen me alternativa në çifte. Strofat ruhen në 8 rreshta (madhësia standarde) ose 6 rreshta (madhësia e dialogut). Bagato prezantoi kennіngi (dy vlera poetike) dhe heytі (vlera poetike njëjës). Deyakі vënë kennіngіv (nga "Edi i ri"): për kuptimin e qiellit - "kafka e botës", "toka e Sontsya", "toka e ditës", "tasi i stërvitjes"; për tokën - "mishi i botës", "i quajtur Odina", "deti i yjeve", "bija e natës"; për detin - "streha e botës", "mysafiri i perëndive", "toka e anijeve"; për këngën - "motra Misyatsya", "zjarri i qiellit dhe zjarri"; për vіtru - "lypës i pemëve", "zhubnik, vbivtsya, qen abo vovk pemë, vіtril abo tackle" etj. për dasmën - "vagabond", "dhëmbë", "vrenjtur", "rudiy", "lisnik", "kosmatiy"; për një orë - "stolittya", "nikoli", "vik", "kohë më parë", "rik", "term" etj.

Epos irlandez. Zinxhiri i popujve kelt, të cilët mësuan nga fjalët e popujve të Evropës Pivnichnoy, u shpëtuan. Në ciklin Uladskiy (afër 100 pisen), duke gjykuar nga kjo, mbret i mire Vlada Konhobaru u kundërshtua nga e keqja, mbretëresha magjepsëse Connacht Medb, e cila e detyroi sëmundjen në luftërat e Vladyka të rrëmbejë një bisht pa pereshkodno, të kullosë në Vladia, të sjellë prosperitet, dhe gjithashtu duke gjykuar nga kjo, kokë hero Ulada Kuhulin dhe mesazhe për urdhrin e Medb për betejën me të dhe vëllain e tij Ferdiad, ne studiuam zonjën e luftëtarit Skatha, dhe për detaje të tjera është e mundur të krijohen fotografi të reja, por cikli Vladyka nuk dëshiron të shohë një sfond specifik historik ( shekulli para Krishtit (epoka jonë), dhe e gjithë epoka historike - kalimi nga matriarkati në patriarkal në fazën e fundit, nëse zonja e grave martohet gjithsesi në orët e shkuara, ose në një vesh të zemëruar.

"Një këngë për Rolandin". Në mes të qindra memorialeve të eposit heroik francez të moshës së mesme, ai sheh "Një këngë e Rolandit". E regjistruar për herë të parë afër vitit 1170 (e ashtuquajtura lista e Oksfordit), ajo i referohet eposit të feudalizmit të rrënjosur. Në bazën її ekziston një podіya e vërtetë historike. Në 778 p. Karli i ri, pasi kohët e fundit kishte konceptuar idenë e krijimit të një perandorie romake, në botën e Spanjës, nga viti 711 r. mbytur nga maurët (arabët). Duke ecur në bulevardet jo shumë larg: për dy muaj luftë, në distancë, është e pamundur të rrethosh qytetin e Saragosës; Për një orë ata kaluan grykën Ronseval pranë Pireneit dhe fiset baske sulmuan Ar'Gard Vijsk. Në betejë, tre franga fisnike humbën, nga të cilat shkrimi i tretë i emrit të prefektit të markës Breton të Hruotland - epika e fuqishme Roland. Sulmuesit bredhin malet dhe Karlovy nuk arriti në distancë. Herë pas here dhe duke u kthyer në kryeqytetin e tij Aachen.

Tsya podiya nga "Pisni për Rolandin" pas transformimit folklorik të viglyados në emër të innaksh: Perandorit Karl, i cili për dy shkëmbinj, do të mbijetoj në botën spanjolle. Vetëm qyteti i Zaragozës nuk qëndroi. Për të mos derdhur gjakun e gjakut, Karl u përpoq të përballej me personin fisnik Ganelon deri në malet e Marsilia. Ai me imazhin vdekjeprurës në Roland, i cili i ka dhënë një gëzim Karlit, për të bërë një bisedë, pak më vonë, me Karlin. Për gëzimin e Ganelonit, Karli e vuri Rolandin në choli ar'argardu. Maurianët ("jo të krishterë", jo baskët - të krishterët) sulmojnë ar'argard, por ata u kthyen në shtëpi nga Ganeloni, dhe ata i dinë luftërat e tyre. Ostannim guine (jo nga plagët, jak nga tejzgjatja) Roland. Karli do të kthehet me të gjithë maurët dhe të gjithë "gjuhëtarët" që erdhën përpara tyre, dhe më pas në Aachen do të mbahet gjykimi i Zotit mbi Ganelon. Djali i Ganelonit është programi i luftës kundër Karlit, tani, Zoti nuk është në barkë, dhe është e vështirë të luftosh: lidhni krahët dhe këmbët tek disa kuaj, lërini ata stribati - dhe kuajt ta shqyejnë Ganelonin e vogël.

Problemi i autorësisë. Teksti "Pisnі rreth Roland" botuar në 1823 f. dhe menjëherë duke i siguruar vetes respektin për rëndësinë e saj estetike. Për shembull, në shek. Winn nuk di një, por 12 turoldіv, të cilat mund t'i atribuohen tvіr. Megjithatë, edhe para Bedє Gaston Paris, duke lënë të lirë televizionin folklorik dhe mesazhin e këngës, shtrat medievist spanjoll Ramon Menendez Pіdal, duke treguar në një mënyrë tjetër, se "Një këngë e Roland" është përcjellë tek autori "tradicional". .

Përmbysja logjike Ideologjia folklorike lejon sqarimin rozë të fërkimit në "Pisnі për Rolandin", që bie në çdo lexim të vogël. Disa prej tyre mund të shpjegohen nga teknologjia shumë empirike dhe nga shtresimi i topave, pryznim epokham... Dejaki-t shpjegohen me karakterin e veçantë të pacaktuar të funksioneve të heronjve (sjellja e Ganelon-it, Marsilia-s, veçanërisht Karlit, pjesa tjetër ka funksionet e Roland-it dhe e treta përfshin funksionin). Të gjitha momentet e ulëta të sjelljes së Karlit nuk shpjegohen me parimin e ndarjes së funksioneve të heronjve. Nuk është e qartë pse Karli e detyroi Rolandin në ar'orgard, i emocionuar për të kënaqur Ganelonin me Diyavolsky (tir. 58, 61), i cili ishte përgjegjës për Rolandin përpara betejës në grykë (tyr. 66) dhe e quajti Ganelon një zradnik ( tir. 67). Ushtria njëqindmijëshe po qante menjëherë nga Karli, ndërsa Ganelonin e panë te zradi (shkalla 68). Për të njëjtin misce: “Karl i madh të mundon e të qajë, // Ale ndihmo, është gjynah! taksat nuk janë në pronësi”.

Mospërputhjet psikologjike të fajit shpjegohen nga dy anë: së pari, ka erë të mirë, më shumë në kuptimin e ligjit dhe psikologjisë, që të duhet të kesh imazhin e saktë të motiveve dhe reagimeve psikologjike dhe të mos jesh i mbrapshtë. Për aparate dëgjimi të nivelit të mesëm, fërkime; në një mënyrë tjetër, ajo vetë është e lidhur me veçoritë e orës epike. Me botën e këngës, baza e idealit epik është të bëhet bota e njerëzve, ale erë e keqe e transferuar nga e kaluara. Çdo orë, në një mënyrë të tillë, unë do të postoj "maybutn më në fund". Lloji i orës është injektuar në strukturë dhe përdoret vetë logjika. Lidhjet shkakësore dhe të trashëguara luajnë një rol të parëndësishëm në to. Parimi kryesor i logjikës epike është "logjika e cyncy", e cila është kuptimplotë me termin "inversion logjik". Nga ana e përmbysjes logjike, nuk ishte Rolandi ai që e anashkaloi atë që ishte sëmurë nga Ganeloni, por, tani, Ganeloni u zemërua me Rolandin sepse ai ishte fajtor për përmbysjen dhe përjetësimin e emrit të tij heroik. Karli e detyroi Rolandin në ar'argard, për të cilin heroi është fajtor për varrosjen e tij dhe duke qarë, për shpresat e njohjes së fundit.

Njohja e idesë, mënyra e mundshme e alarmimit, nga thashethemet dhe nga vetë heronjtë, është një nga manifestimet e një përmbysjeje logjike. Podії viperedzhayutsya bagatorazovo, si forma e poperezhennya vyperezhayutsya edhe profetët nga poshtë, shenja. Përmbysja logjike e pushtetit në fund të vdekjes së Rolandit. Vdekja e tij në pagorb është përshkruar në tiradën 168, dhe motivet për konvergjencën mbi pagorb dhe ato para vdekjes së vdekjes shfaqen në pjesën e pasme të tiradës 203.

Otzhe, "Pisny për Rolandin" ka një sistem të përmbysjes logjike. Slide to mean, si një përmbysje logjike ndaj njohjes së temës së shkëmbit. Nuk është një gjendje fatale, jo një mjeshtër i fatit mbi njerëzit, por një model i rreptë i zhvillimit të karakterit dhe sjelljes së tij në një miratim heroik, sepse imazhi i kthesës së tij famëkeqe është një mënyrë kaq e thjeshtë për të përshkruar imazhin e një personi.

Literatura Serednovichna litsarska

Courtoises. Deri në shekullin XII, njerëzit e komunitetit, të mësuar me veten si vend, krijuan një kulturë të veçantë svit, nga maja e Kremlinit nga gjuhët e para të pezullimit, - mirësjellje. Përpara vimogëve tradicionalë (guxim, volodinnya vzbroєyu, vіrnіst te suzerain, etj.), kanë ardhur gjëra të reja: personi është fajtor, por ne do të vіchlivim (tobto etiketën e fisnikërisë), do të shenjtërojmë (vdes duke shkruar, lexuar, kush janë sipas rregullave, yo dashuria është fajtore për të qenë e vërtetë, impulsive, modeste, etj., me të cilat dashuria është fajtore se është fajtore se është skuadra e yo suzerain) dhe ospivuvati Për zonjën e zemrës së tij në virshah dhe pisnyakh.

Trenat e trubadurëve. OAO All tsі vimogi boule vtіlenі në poezії trubadurіv (Provence "vigaduvach.") - poetіv-litsarіv Provence, fuqia në pіvdnі ninіshnoї Frantsії, në XII stolіttі nayrozvinenіshogo i protsvіtayuchogo në Єvropі, dhe në të XIII stolіttі zagiblogo vnaslіdok relіgіynih Albіgoyskih voєn - zapekloї Borotba katolikіv proti katarët - të varur nga Albigensky Aresi, të cilët sundoheshin në Provence.

Trenat e trubadurëve - të autorit. Në të njëjtën kohë ka 500 burra trobadorë, nga të cilët rreth 40 ishin gjerësisht të njohur. Midis tyre janë Bernart de Ventadorn (nuk kisha fytyrë, por me përsëritjen më të madhe kam nxjerrë idealin e mirësjelljes nga vargjet e mia), Jaufre Ruedel, Bertrand de Born, Guillaume de Cabestan dhe in. fakte historike, legjenda skіlki rreth jetës їхнє.

Troubadurët ishin të parët që sfiduan dashurinë si risi, nuk e di se sa është, si një jamball fshati dhe duke u shërbyer kohanëve të historisë, duke u futur në rrugëtim si imazhi i gruas, dhe imazhi i autorit si një poet zakohany. Era e të parit në poezinë evropiane të zotëruar nga Roma, "zbukurimi i ri tsya i virshës, në shikim të parë, nastila ka pak rëndësi, pak infuzion i rëndësishëm mbi foljen e popujve të rinj", siç i shkrova AS Pushkinit. në romanin "Rreth poezisë klasike" Troubadurët kanë shkatërruar një sistem gjinish poetike, deri në të cilat kishte kanso (chansons) - një këngë e shkruar me dashuri dhe religjioni me ato strofa të palosur Budova; Sirventa (sirventes) - një strofë e një kënge, zgjohu në hakmarrjen e invektivit kundër armiqve të një poeti ose një suzerain; qarë (planh) - një këngë, në të cilën njeriu vajton vdekjen e të zotit të një prej të afërmve të tij dhe për të ftuar njerëzit e afërt të poezisë; tenson (tensos) - dialog, super kryqëzim i dy poetëve të dashuruar, filozofik, fetar, natyrore; balada (balada) - një këngë valle me një shtojcë, e cila është një kërcimtare; alba (alba, domethënë "agimi") - një strofë e një kënge me një komplot të përhershëm: tërheqja e një fytyre zakhanike që yogo pani në agimin e një historie të një poachennya të zbutur; pastorela (pastorela, pastoreta) - një këngë-dialog nga një komplot i përhershëm: personi propozon kohannya e bariut, dhe ja ku e shihni, ale rishuche vidmovlya.

Me interes të veçantë janë tre nga gjashtë vargjet e Jaufra Rüdel, që na erdhën, në të cilat ka një motiv të ri - dashuria është afër. Sipas biografisë legjendare, personi fisnik Ryudel ra në dashuri me princeshën palestineze Melissinda për diskutimet rreth saj, dhe ajo e donte atë për adresat që i drejtoheshin. Para vdekjes së tij, Ryudel ishte viral në anijet për në Palestinë dhe vdiq në duart e Kohan. “Për disa orë të tjera të ditëve me bar // Mil cicërima zogjsh aty pranë, // Pastaj torturoj më fort // Nuk jam larg. // Boshti I është tashmë memec, // Unë egër Trojan biliy kolir, // Yak dimri i ftohte, jo milje ", - rregulloni nje nga kanzonet Ryudel dhe prodovzhu, me dashuri e bekoi kohan:" Lumturi per te tjeret - // Ejani tek une ketu, // Sisti porosi, tisnіshe, // Schob por, jo afër, // Jam në afërsinë e jamballit të trëndafilave, // І mik i largët, і susid, // Zëri i mrekullueshëm i birrës lakmitare! (Përkthyer nga V. Dinnik)

Historia e cohanit Jaufre Rüdel dhe Melissindi dha një komplot për dramat poetike të neo-romantistit francez Edmon Rostand "Princesha e ëndrrave" (1895).

Traditat e trubadurëve zhvilluan këndimin pivnichno-francez - truveri, këndimin nimetsky - minnesinger, dhe për shembull shekulli XIII - këndimin italian të "stilit të ri të jamballit".

Në fillim të mesit të viteve nëntëdhjetë po zhvillohet një rrugëtim i përgjumur, veçanërisht një epikë heroike, në bazë të podiave të vërteta, që kanë humbur në kujtesën e njerëzve të ecur dhe heronjve të mëdhenj. Epos, Chanson de geste (fjalë për fjalë, "një këngë për një ditë") është një zhanër i letërsisë së mesme franceze, një këngë për heronjtë dhe mbretërit e së kaluarës ("Një foto rreth Rolandit", një cikël për Mbretin Arthur dhe fytyrat në Round Tabela). Yogo priznachennya - testimi i vlerave morale të njerëzve: lidhja para sundimtarit, shërbëtorit të Kishës dhe zonjës së Bukur, vitaliteti, nderi, guximi.

Mundohuni të krijoni një epikë heroike të moshës së mesme para moshës së hershme (anglo-saksone "Beowulf") dhe klasike të moshës së mesme (këngët islandeze "The Elder Eddy" dhe emri "Kënga e Nibelungi"). Në kontekstin e inventarit të podіy historik є susides me mit dhe kazkoy, і historik dhe fantastik, megjithatë, merret për të vërtetën. Epika ha autorin memec: njerëzit që kanë ripunuar dhe përditësuar materialin poetik, nuk e kanë kuptuar vetë se si autorët kanë shkruar krijimet e tyre.

"Beowulf" Gjetja e një poezie epike anglo-saksone, її dіya duke parë Skandinavinë. Teksti është palosur në kallirin e artit VIII. Diyya ha bindet Danya, sundimit të mbretit Hrothgar. Një bida varej mbi këtë tokë: Grendel monstruoz po gllabëronte luftën. Nga toka e Gaunts (afër Pivdenniy Shvetsiya), për të sunduar mbretin trim Higelak, Beowulf ishte i pasur për ndihmën e Danias nga rreth pesëmbëdhjetë verëra. Vin bor Grendel:

Vorogu po afrohet;

Mbi gënjeshtra

Fito një dorë të thjeshtë,

Të gjitha në të gjitha synojnë

putra kigtisty

Gjoksi i një njeriu të mirë,

Epo, spritny,

Duke ndjekur lidhjen,

Penzel youmu stis,

І zrozumіv ugіzniy

Pasteri i fatkeqësive

Në tokë

Tek kriptat qiellore

Ende nuk ka dështuar

Duart e njeriut

Më e fortë dhe më e vështirë;

Shpirti po dridhet

Zemra është fundosur,

Ale bulo pizno

I madh në barlig,

Te djalli lіgvo;

Zhodny një herë në jetë

Ai nuk buvalo

Ai që është bërë

Në pallat.

Ale on Dania u zgjua nga një bida: nëna e Grendel erdhi për t'u hakmarrë për vdekjen e Sin. Me një shpatë të gjatë dhe në retë e padepërtueshme Beowulf pirna në kthesën e një kënete dhe në fund fillon një goditje monstruoze lypës. Për shembull, hani fronin e Gaunts pas vdekjes së Higelak Zayma Beowulf. Yom është rritur nga njerëzit e tij si një gjarpër krylate dërguar viktimave të sendeve të tyre. Duke ndryshuar gjarpërin, Beowulf Guinea nga një plagë vdekjeprurëse, pasi i kishte urdhëruar mirësinë e tij Viglafit, një luftë, por jo duke e hedhur në shtëpi. Për shembull, këndoni të njëjtën lavdi për Beowulf.

"Ushqimi për të moshuarit"є zbіrkoy këngë të vjetra islandeze, një këngë për perënditë - për Khumir, për Tryum, për Alvis dhe heronj të mitologjisë dhe historisë skandinave, të cilat u ruajtën në dorëshkrime të datuara nga një artikull tjetër. Arti XIII. Parahistoria e dorëshkrimit është gjithashtu e padisponueshme, si dhe parahistoria e dorëshkrimit "Beowulf". Kafshore respektoj shkathtësinë e këngëve, tragjike dhe komike, monologë elegjikë dhe dialogë të dramatizuar, ndryshim povchannya në gjëegjëza, profeci - tregoni veshit të dritës. Shkrimet për perënditë hakmerren për materialin më të madh mitologjik, dhe fotografitë për heronjtë informojnë për të mirën dhe lavdinë pas vdekjes së heronjve:

Për të lëvizur kopetë,

ditëlindjet në botë,

і vetë vdekja;

ale une e njoh nje,

scho është e pavdekshme:

lavdia e të vdekurve.

(З "Promovoni Visokiy").

"Një këngë për Nibelungët"-Poema e mesme epichna, e cila i raportohet eposit Nimetsky, nga 39 pissen ("aventure"). Merrni hak me rastin e Migrimit të Madh të Kombeve dhe themelimit të mbretërive Nimetsiane të Perandorisë Romake Perëndimore. Vona është regjistruar nga një autor i paidentifikuar për shembull XII - në veshin e shekullit XIII. Në tokën e Burgundisë thasët e një zonje me bukuri të pakrahasueshme në emër të Krimhildit. Për t'u lavdëruar nga trimëria tre vëllezër: Gunther, Gernot dhe Gizelcher dhe Navit Vasal Hagen. Zigfrid, mëkati i mbretit holandez Zigmund, pushtuesi i sendeve madhështore të Nibelungs (në atë orë, vetë Zigfrid dhe ajo skuadër quhen Nibelungs) - shpata e Balmung dhe petku i padukshmërisë - pasi mbërriti në Burgundy Krim dhe luftoi për dorën. Tilki pislya viprobuvan i pafuqishëm (kapërcimi i saksonëve dhe danezëve, kapërcimi i luftëtarit Brunhilda, në rrugën e zakokhany të Gunther) Ale ndovgo është lumturi e madhe për të rinjtë. Përleshja e mbretëreshave, Hagen i gjallë në pikën e dobët të Krimhildit Zigfrida (një nenexhik u shfaq në anën e pasme me një "p'yatoyu herkulian", për një orë gjethet e blirit ra në gjakun e një dragoi në shpinë):

Çoloviku im,–nuk do të thotë–і chorobriy, і përmirësimi i forcës.

Ashtu si vrasja e dragoit përgjatë malit,

Me gjakun e tij, ai u mësua dhe u bë indiferent.

Nëse jeni bërë në gjakun e dragoit,

Fletë nga susidnyoi lipi në kalorësi vpav

І mbrapa me shpatulla, duke u mbuluar me veten.

Boshti është aty, gjynah dhe koka ime pështyrë mund.

Hagen e fut Zigfridin në fushë. Në orën tre, Burgundia tingëllonte si Nibelungs, fragmente të sendeve të Zigfrid kaluan nga dora e tij. Pasi dogji 13 vjet dhe vyyshovshi, ai zëvendësoi pronarin e armëve Etzel, vëllezërit Krimhild Vimanyu dhe Hagen tek mysafiri dhe i çoi të gjithë në një. Pra, duhet të hakmerret për vdekjen e kokhan cholovikut që vozitë në të gjitha nibelungët.

Epika heroike franceze. Pamja e mrekullueshme e eposit të mesëm heroik popullor "Një këngë për Rolandin"... Franzia kishte një gamë të gjerë "këngësh për veprën", për të cilat ata u ndalën në mes të Liceut. Ne do të kemi afër njëqind, kështu që ju mund të shihni tre grupe në komplotin e temës: në qendër të të parit - mbreti i Francës, monarku i mençur; në qendër të tjetrës - yogo virny vasal; në qendër të tretë - navpaki, një feudal rebel, për të mos urdhëruar mbretin. Në bazë të "Pisnі about Roland", më e popullarizuara ndër këngët heroike, ekziston një podiya e vërtetë historike, një udhëtim afatshkurtër i Karlit të Madh kundër baskëve me 778 rubla. Në një udhëtim të suksesshëm në Spanjën Mauritaniane, perandori i Frankëve Karli i Madh pushtoi të gjitha vendet e saraçenëve, për të sunduar mbretin Marsil. Pasi Marsilia ishte në gjendje të nuhaste pasuritë për francezët dhe dukej se Marsilia ishte gati të bëhej Vasal i Karlit. Konti Roland i Bretonit nuk do t'i qortojë saraçenët, por hej, konti Gwenelon Napolyagay është në vendimin e tij të parë dhe si ambasador në Marsilia, duke planifikuar të mbrojë fatkeqësinë e Roland dhe Marsilia ndaj ushtrisë argardiane të Charles. Duke iu kthyer kampit, zradniku duket sikur Marsil është gati të bëhet i krishterë dhe vasal i Karlit. Roland priznachayut kreun e rojes, dhe unë kujdesem për veten më pak se 20 mijë njerëz. Erë e keqe podralyayut në hyrje të grykës Ronseval dhe hyn në betejë me forcat dërrmuese të saraçenëve. Është e vështirë të qelbësh, Karl nuk është aq i mirë sa duhet dhe të kthehet te Ronseval, të thyejë portën dhe t'i bjerë unazës Gwenelon në zemër.

Eposi heroik Іspanskiy. Eposi spanjoll është i pasur me diçka të afërt me francezët, dhe misteri i epikës spanjolle spivak-hoglarë është i pasur me shpirtin e xhonglerëve francezë. Epika spanjolle gjithashtu bazohet kryesisht në referencën historike; edhe më shumë, më pak franceze, verëra të rritjes rreth atyre rindërtimeve, verëra me maurët. Monumenti më i bukur i poezisë epike spanjolle, për të cilin ka shumë të ngjarë të kujdeset - "Një këngë për Sidën time"... Na ka shkuar me një listë të vetme, të palosur në vitin 1307 r. Si Pedro Abbot, unë këndoj eposin heroik, mabut, shkova afër vitit 1140, më pak se një sekondë pas vdekjes së vetë Sidit. Sid - festimet e rindërtimit të Rodrigo (Rui) Dias de Bivar (1040 - 1099). Sidom yogo quhej arabi (shih arabisht. Seide - "pan"). Jeta kryesore meta-yogo është tingulli i tokës amtare nga panuvannya e arabëve. E gjithë historia e së vërtetës Sid imazhet e një personi që nuk mund të arrijë më të mirën e fisnikërisë. Fitoni ri-mishërimin e një heroi popullor sprazhny, i cili duron imazhin e një mbreti të padrejtë, duke u bashkuar me konfliktin me fisnikërinë e klanit. Për faljen e dënimeve të Sid Bouv të Wignes nga Kastilja nga mbreti Alfonso VI. Ale naprikіntsі ha Sіd mos u privoni nga nderi, por të lindin me mbretërit spanjollë. "Song about my Sid" jep një pamje të vërtetë të Spanjës dhe në ditët e botës dhe në ditët e jetës. Arti XIV. Epika heroike spanjolle e vjeshtës, ale e komplotit, prodovzhuyutsya në romanca - poema të shkurtra liro-epike, të pasura me balada analoge pivnichno-evropiane.