Pasioni e ngacmoi në mënyrë sterile, duke mashtruar në mënyrë depresive; ajo e hodhi në tokë, e mposhti, shkatërroi nën goditjen e vdekshmërisë, që pasioni mbart me vete. Tani ky veprim, i cili do të marrë jetën e tij, ky veprim, i cili po përpiqet të rivendosë lirinë e tij të përtërirë, po zgjohet si fillimi pas mundimit të gjumit, i cili nga ana e tij është magjepsur dhe mëkatar. Ai nuk pranon më të jetë një lodër e fatit, pasi në mënyrë të pashmangshme duhet të ketë çdo shpirt që ka hequr dorë dhe nuk i përket asaj. Ai nuk do të dominohet më nga ngjarjet.

Në të djathtë të mendimit të tij sublime, i cili është rikuperuar plotësisht dhe kush e merr qeverinë për vullnetin e tij, është ai që tani do të sundojë në ngjarjet dhe në çfarë mase ata do ta bëjnë këtë. Në rrethin që do të gjurmojë veprimtaritë e tij, ai do të thotë, si Prometeu: Asgjë më e lartë se unë, asgjë më e ulët. Ai do të jetë mjeshtri i gjithçkaje nëse nuk di asgjë, të ketë frikë dhe të mos shpresojë për tepricën, nëse nuk e di, të mos i nënshtrohet varësisë nga vdekshmëria nga komplikimet e fshehta dhe frikacakët e zemrës së tij të dobët. Me këtë çmim, ai do të bëhet mbret, ai do të jetë një perëndi, një perëndi tokësore, por një zot.

Shtë një zgjim i veprimtarisë heroike, i ngjeshur gjatë nga drejtimet e rreme ose dhuna e pasioneve dhe që tani ngrihet për të marrë përsipër botën. Kështu, Faust do të udhëtojë, në dëshirën e tij pasionante për të përjetuar dhe mësuar të gjitha sferat e ndryshme të shpirtit njerëzor. Kaloi sepse stuhia kalon nëpër zona të ndryshme të qiellit, para së gjithash, me atë sferë të lartë dhe të errët, që mendimi dhe idealizmi spekulativ mbushin me ambiciet dhe kimet e tyre, dhe pastaj, kur dashuria përhapet magjinë e saj, sekretet e saj, gabimet.

Kështu, poema bëhet një alegori e madhe, një dramë e veprimtarisë njerëzore, e përligjur nga madhështia e qëllimit që ajo ndjek, dhe fuqia që ajo zbulon. Të veprosh në këtë mënyrë tani do të jetë vendi i restaurimit të Faustit; ai do të gjejë tek ai gëzimet më fisnike që lejojnë vdekjen, lumturinë e rëndë të një ndjenje dobie, lumturie për të përmirësuar kushtet e tokës ose shoqërisë përreth tij, natyrën fizike dhe fatin e njerëzve, apo edhe më të ndërlikuara, shpirtin dhe zemrën e tyre.

Në këtë kuptim, mund të themi se kjo poezi nuk është thjesht një vazhdim dhe shtesë e Faustit të parë; ai e kompleton Werther, duke e korrigjuar atë, ai korrigjon përshtypjen e fundit në mësimin e përvojës më të lartë dhe më të plotë, duke përmbledhur rezultatet e një jete të gjatë. Werther, ishte ndjeshmëria e dhimbshme e vitit të njëzetë, mori veten për termin dhe qëllimin e vetëm të jetës, dhe që, i mashtruar në një ëndërr, nuk ka më forcë të tolerojë realitetin pa iluzion, jetën pa pasion, pasionin pa lumturinë. Ishte një ekzaltim i dashurisë, i barabartë me deliriumin e tij me një virtyt të lashtë, i veshur me sytë e vet me prestigjin e heroizmit imagjinar, i cili në thelb është thjesht një çmenduri e mjerueshme dhe fëminore.

Ilaçi i vetëm i Werther, ilaçi i vetëm për sëmundjen që shkatërroi kaq shumë rininë gjermane, duhet të ketë, në kokën e Goethe, një pamje të përpjekjeve, luftimeve dhe triumfeve të veprimtarisë. Fausti, duke e hedhur veten në realitet, në mënyrë që të shërohet nga izomet e imagjinatës dhe çoroditja e dashurisë, duhet, sipas qëllimit të poetit, të shërbejë si shembull për të gjithë ata që mund të joshnin llojin poetik të Werther, i cili do të tundohej, si ai, të pranonte në një ekzaltim të ndjenjave të cilat është frymëzim detyrë tejkaluese për të zëvendësuar thjeshtësinë e jetës praktike me madhështinë e rremë dhe të rrezikshme të një ëndrre.

Oferta speciale! veprim! është shpëtimi i atyre që e admirojnë ekstazën e brendshme për një kohë të gjatë. Kështu që, qëllimi moral i Faustit të dytë është në përputhje me ato që pasojnë nga vitet e studimit dhe vitet e udhëtimit të Wilhelm Meister, kjo epikë subjektive në të cilën autori kërkoi leje të lidhej me botën në mënyrën e tij. Ishte një leje që mori me dëshirë Goethe pa e pyetur fare. Përmes provave të William Mayes ter dhe veçantitë e autorit që na ndjek pas heroit të tij në një botë shumë të çuditshme, e vërteta e madhe morale, e fshehur shpesh në detaje, është fatkeqësia e pashmangshme e një personi që mashtrohet nga tendencat e rreme, gabimisht shpërndarë dhe shpërndarë në mijëra mënyra të kundërta kryerja e një mijë gjërave për të cilat natyra nuk e ka pajisur; është një domosdoshmëri, nën dhimbjen e vuajtjes dhe dëshpërimit pa korrigjim, të gjesh kuptimin e vërtetë, drejtimin e vërtetë të aftësive të tij, të jesh në harmoni me veten e tij dhe me natyrën, të lëmë një ideal të pacaktuar në mënyrë që të hysh në një jetë aktive, të dobishme, të rregullt.

Një rregull i mrekullueshëm që përmbledh të gjithë moralin praktik: të përmbushësh detyrën e një personi çdo ditë. Këtu, të gjithë nuk kanë të njëjtën detyrë, por të gjithë kanë një detyrë. Në mesin e njerëzve më të varfër dhe më të pafavorshëm nuk ka njeri që nuk ka punë për të gjetur ose vazhduar, duke rritur kështu përulësinë e pozitës për sa i përket madhësisë së rezultatit, përparimit të përgjithshëm me të cilin ai është një punonjës i errët. Gjëja kryesore nuk është të bësh gjëra të mëdha, por të bësh ato për të cilat ke lindur; ju duhet të dini se si të veproni në përputhje me mjetet e tij të vërteta dhe karakterin e tij të vërtetë, në vendin e tij dhe gradën e tij në botë.

Ka një moral më të lartë, ka një lumturi të vërtetë, e vetmja. Jashtë, ka vetëm prishjen e kohës dhe fuqisë, garat pa qëllim, ndjeu mizorisht kotësinë e një ekzistence të ngazëllyer, duke mos qenë aktive, trishtimin e përpjekjeve të mëdha që nuk mbarojnë, dhe ëndrrat heroike që veniten në natë. Kënga e shokëve misteriozë që u udhëzuan të iniciojnë Uilliamin fillestarin e jetës praktike, për abstenencën e tij këto fjalë të thjeshta dhe mashkullore: Në jetë, ki kujdes që të mos ndryshosh; le të veprojë jeta juaj, të veprojë pa mëshirë!