Tvir Aitmatov Ch.

tvir

Chingiz Aitmatov "Az állvány" című regénye sok problémát rejt magában a modern társadalomban. A hivatalnok beleütközött egy fontos ételbe, mintha az ember elé állhatna, mert a mi részünk a hatalomból és a jövő nemzedékeké nem neked való. Chingiz Aitmatov kitért a kábítószer-függőség, az ivás, az ökológia, valamint a társadalom egyéb erkölcsi problémáira. Ha ezek a problémák nem lesznek virishuvatisya, akkor a kintsі kintsіvben a bűz "kérdésre" készteti az embereket.
A regény első felének első felének fő regénye Ovdiy Kalistrat. Tse emberek, yakіy nebayduzhe, ilyen elmékben élnek otochyuchi yogo emberek. Vin nem tud csodálkozni szívfájdalom nélkül, ahogy az emberek elpusztítják magukat.
Vіn nem mozhe, hanem dіyati, annak ellenére, hogy a yogo vchinki, gyakran naїvnі és nem adja meg a kívánt eredményt, a Skodánál jómává változott. Az írás kontrasztot teremt Avdiy és a fiatal drogosok között, akik maguk is két különböző irányt adnak az ember jellemének fejlődéséhez. Az egyik módja, yakim pishov Ovdii, hogy az ember legjobb lelki tulajdonságait tökéletesítsük. Az utolsó - a teljes leépülésig, a lelki összeomlásig. Miért, a drogfüggőség lépésről lépésre kirabolni egy fizikailag gyenge és beteg embert. Az Avdiya magányos tiltakozása nem vezethet globális változásokhoz a felfüggesztésben, és nem hozhatja be azt a kis embercsoportot, amely bizonyos hibáival együtt nem szedheti egyszerre a marihuánát. A Suspіlstvo gondolkodhat ezen a problémán, és megpróbálhatja leküzdeni azt egy ember erejénél sokkal nagyobb erőkkel. Azt azonban nem lehet mondani, hogy Ovdiy semmitől sem riadt vissza. Megpróbálta megmutatni az embereknek, milyen katasztrófát okozhat a bűz, és valaki egyöntetűen támogatta a bi yogót, mintha egy megosztás nem vezette volna halálba Abdiást. A Htos podtrimav bi yogo pragnennya a legjobbra változtatja az életet. Avdiy halálát bemutatva az író elmagyarázza nekünk, mire jutunk mindannyian, mintha becsuknánk a szemünket és elfordulnánk, bachachi, mintha ez szörnyűbb és igazságtalanabb lenne. Az emberek, akárcsak Avdiyában, rosszabb lények, ahhoz, akit a lények hajtanak be, élni, és a bűz meggondolatlanul, csak haragból hajtott be. Qi, mintha rozіbratisya, zhalyugidnі p'anitsі a kіntsevoy pіnіtku magukat erkölcsileg és fizikailag povіlno vezetni magát.
Van egy másik probléma - az ökológia problémája - a világ legnagyobb rozkritja Sim'ї Vovkіv életének leírásán keresztül. A szerző közelebb hozza a fény fényét az emberhez, gondolataik, élményeik gyermekei érzők és közel állnak hozzánk. A pismennik megmutatja, hogy az épületek milyen erősen beágyazódnak az élő természet életébe. A saigák nézésének színhelyén az emberek egyszerűen szörnyetegnek tűnnek, mintha nem ismernék az élőlények iránti szánalmat. Tі, scho, hogy együtt élj a Vovka szaigákkal, hogy nemes legyél és kedvesebb, alacsonyabb rendű embereket csinálj. Gubljacsi élő természet, az emberek elpusztítják magukat. A szilárdságot spontán kérik, ha elolvassa a regény egy rövid pillanatát.
A legnagyobb és legszörnyűbb probléma, ahogy én látom, az erkölcs problémája. A szellemtelen emberek saját javukra rombolják le az épületeket, és nem lesznek többé betegek vagy koszos. A bűz nem érti, hogy a vchinkáik ellenük fordulnak, hogy mindenért fizetniük kell. A regényben szereplő lelketlen emberek kábítószert adnak, autóznak Avdiyban, pusztítják a természetet anélkül, hogy befejeznék az összeget, nem tudják, mit tegyenek. Szellemtelen embereket lop el Akbar, amelyen keresztül egy még szörnyűbb tragédia kerül napvilágra: a gettógyerek. Ale jóga tse nem hvilyuє. Azonban tsey vchinok i yogo halálra oltott. Az emberek minden problémáját az okozza, hogy az emberekben morális csapások vannak. Ez az első dolog, amit gyakorolni kell, hogy felébresszék az emberekben az együttérzést és a szeretetet, az őszinteséget és az ártatlanságot, a kedvességet és az intelligenciát. Mindazonáltal megpróbálod felébreszteni az emberekben Ovdiy Kalistratot, a bűntudatod mértékéig, pragnátusoddal és mindennel, mintha nem akarnál a „plaszra” támaszkodni.

Mások e teremtés után alkotnak

Szerelmem a prózai tvir Szeretem a tévét a modern irodalomban

A "Plakha" regény úgy hangzik, mint egy őr. A Diya Közép-Ázsiában, a Moyunkum sztyeppén található. A regény a háborúk témájával indul. Guinea természetes helye ok, hibáztatják az embereket, akik kunyhóként, gazemberként rohannak bele a lepelbe. A vovki nemcsak a teremtésben zsúfolt, mint az irodalomban mindig a lények képei voltak. A bűzt - a szerző elméjéből - minden előkelőség, az a magas erkölcsi erő biztosította, az ilyen embereket megkímélik egymás ellen. Boston, a regény egyik főszereplője magáévá teszi a csönd hírnevét, aki helikopterekkel lő Saigát, és Bazarbait, aki elviszi a csajokat.

Az író a regényben részletesen kidolgozza Boston történetét, amely az erkölcsi normát, azt a természetes emberi lényt hangsúlyozza, amelyet Bazarbay elpusztított és tiszteletlen. A juhok elviszik Boston fiát. Boston egy fiút, egy farkast hajt, Bazarbayt. Ennek a behajtásnak a tekercsei a féltékenység romlott állapotában vannak. A háromszor vért ontott Boston bölcs: három lövéssel agyonverte magát. Ugyanennek a katasztrófának a csutkája volt ott, a Moyunkum szavannán, ahol a tekintélyes pecsétekkel lepecsételt terv mellett az élet természetes terve is megsemmisült.

Aitmatov, hogy két oldalról lássa a helyzetképet, mintha bi két szinten. І a durva kegyelmek eredményeként a gazdasági, állami tartományban. І az esetleges környezeti és erkölcsi válságok megnyilvánulásaként mély emberi jelentés. Storyline Vovkiv és Boston párhuzamosan fejlődik az Avdiy vonallal. Ez a regény másik jelentése és cselekményközpontja. Egy nagy szeminárista inspirációt szeretne kapni erkölcsi beáramlásától, magas szellemiségétől és önbizalmától, hogy behozza ezeket a rosszmájú embereket, drogdílereket, gonosz tetteiket és bűnözői útjaikat. Az író saját értelmezését adja a Jézus Krisztusról szóló legendának, és Avdiy történetét meséli el Krisztus történetével, aki feláldozta magát az emberiség bűneinek csillapításáért. Ovdiy menjen önfeláldozásra az emberi lelkek rendjének nevében. Ale, talán megváltozott az óra. A keresztre feszítettek halála, akárcsak Krisztus, Obediya, nem képes összezavarni az emberek bűneit. Az emberiség annyira meg van rakva gonoszságokkal és gonoszságokkal, hogy az áldozat már nem tud senkit a Jó útjára téríteni. Az ötlet, akárcsak Avdiy vágótömbhöz vezetése, nem keményedik meg, hanem a mai világ életévé, valódi társadalmi tevékenységgé alakul át. Visnovki egy pesszimista író.

Ch. Aitmatov „Az állvány” című regénye az 1980-as években a sziklákba süllyedve, a rohanás jelzéseként, felülírásként az emberek felé, felejtsd el azokat, akik a természeti világban élnek, feküdj le az újnak, hogy a természet, a törékeny törvények és a jó emberek hiánya, és minden embertenyésztés. Egy pismennik, hogy a környezeti problémákat az emberi lélek problémáiként értsük. Ha az emberek nem hallgatnak rá, nem dübörögnek a maguk módján, minden felgyorsul a szélére, a szakadékba – ez katasztrófa.

Olvassa el még: Az emberi alkalmazkodóképesség és az egyéniség alapvető tipológiája Az elemzés, mint az irodalmi kreativitás fejlődésének szükséges állomása. Az iskolaelemzés eredetisége. Vzaimozv'yazok priynyattya és irodalmi művek elemzése az iskolában. Változó technológiák az óvodáskorú gyermekek önálló zenei és kreatív tevékenységeinek szervezésére Zivatar". A konfliktus és a kompozíció eredetisége. Katerini belső drámája. Dráma szuperkritikus Nemesfészek »I. S. Turgenyev. A borg és a látás témája (Lavretsky és Liza Kalitina). Turgenyev pszichológiájának eredetisége. Játékfolklór. A játékfolklór művészi eredetisége. Vivchennya életrajza és az író kreatív módja. Vidbіr anyag. Az iskolások tevékenységének aktivizálása. Vikoristannya uchebnykh posіbnikіv.

Chingiz Aitmatov Aitmatov csodálatos kortárs író. A Pratsyuyuchi az irodalomban több mint negyven rokіv, vіn zumіv fényesen és őszintén ábrázolja történelmünk összecsukható és hősies pillanatait. Egy pismennik és egyszerre egy új kreatív terv, egy ördögregényen dolgozik.

Aitmatov 1928-ban született a kirgizisztáni Sheker távoli falujában. 1937-ben apját, a nagy pártgyakorlót illegálisan elnyomták. Ugyanaz az Aitmatov, miután leckét vett a tiszteletből: „Ételre, kinek a kék? ”szükséges, anélkül, hogy lehajtotta volna a fejét, közvetlenül az emberek szemében csodálkozva, apjának nevezve őket. Ilyen a nagymama, az apa anyja rendje. A becsület régóta fennálló leckéje az élet és az élet – a kreativitás – alapelvévé vált.

Széles körben írt mitológia írott könyve, tündérmese ihletésére. Aitmatov mitológiájának megvan a maga karaktere. A modern mitologizmus nemcsak költői mítosz, hanem könnyelműen áll is mögötte, hiszen ideológiai és művészi pillantások összetett komplexumát foglalja magában.

A mítosz jelen van a jógában "A fehér gőzhajóhoz". A mítosz teljes élete a valóságban reálisan ötvöződik a valósággal: az öreg nagyapa mesélte a mesét, az unoka, a kislegény pedig úgy, mintha a gyerekekben hatalmas ereje lenne, hisz az igazságban. Aitmatov, ha kérem, feltárja előttünk hőse belső világát, megmutatja, hogyan kell saját kis meséit (távcsővel, kövekkel, paplanokkal, aktatáskával) megalkotni, hiszen gazdag költői módon élhet és tündérmese” (így nevezed a mítoszt) a Szarvas Anya -szarvasról. Az élő szarvasok helyi rezervátumában megjelenő legenda a rjativna szarvasról a fiú jelenlétében él.

Egyéb Glibibini életterv Mili Miva Mezhami Rospovіdі, Lzh által hiányzott a mi, Svіdomosti templomunkból: Természet - Mati Vziya túlélt a Földön és a népi csapatok: Tsієї Tsієї Astini hívja Fatalny M. Putty Rotty Morit, Glib_GIlіbltoview egy író gondolatai.

Ch. Aitmatov mélyen és hűen ábrázolta a differenciálatlan emberi tudatot, ráközelítve rá. Az író realista, aki azt a feladatot tűzi maga elé, hogy megteremtse a patriarchális nivkh nép saját belső fényét. A művész tehát egy új nemzeti világot tár fel magának, széles körben felhasználva új földrajzi, etnikai, folklór anyagot. Ch. Aitmatov megismétli beszédét hangzatosan az új epikus kulcshoz, - ismételje meg ismét széles körben, ismételje meg, tartózkodjon, ismét zastosovuyuchi technikával a szerző hangját a hősök zónáiban, a fejideg és korábban elveszíti a fény áramlását, amely lehetővé teszi a legendának, hogy felfedje azt a finom pszichológiát, amely egy sorban aktuális alkotások. Realichnі prikmet nemcsak pobutu (ruházat, huncut rendelés, choven-dovbanka), sört és egy órát, forrón és takarékosan, de pontosan és egyértelműen, hogy újrateremtsek egy dalos történelmi pillanatot Nivkhiv életéből.

Ch. Aitmatov rozpovidaє buvalschina, mint egy legenda, de mindazonáltal elfogadjuk, mint a buvalscsina. Számomra úgy tűnik, hogy Aitmatov egy legenda, egy mítosz létrehozását tűzte ki maga elé, lehetővé teszi az intelligenciák képzeletbeli mítoszának terjesztését, a valóság világába csábítva bennünket, tönkretéve a mítoszt.

Az alkotás maga, a hősök ösztönzése, a cselekmény mentesült a mitikus csodától. Ch. Aitmatov számára az igazság elvileg fontos. Tse - jógapozíció, jógaírás hitvallása.

Az „Első századi három nap” című regényben rengeteg nyitott tér van: a Buran állomás, Sari-Ozekov, a szél, a bolygó, a földközeli és távoli űr. Tse yak bi

az egyik és minden koordináta, Timcsaszov másik: összefüggenek a távoli múltban, a jelenben és talán még fantasztikusabban a jövőben. A bőr egy óráig nyitva van, minden bűz kölcsönösen kellemes egymásnak.

Z tsikh vzaєmozv'yazkіv, yakі blame zavdyaki összecsukható kompozíciós megoldás, a regény metaforáit és asszociatív képeit népszerűsítik, amelyek mélységet és sokoldalúságot adnak az író művészi megnyilvánulásainak. A regény legelején a nyílhegy Edigei mind a hármat kivédte

óra; a jövőben leveleket küldenek a Sari-Ozek kozmodromba, maga Edigei marad ebben a napban, Yogo gondolatai pedig a múltba fognak rohanni. Jelenleg a kategóriák különböző világokban kerülnek felhasználásra, és párhuzamosan fejlődnek. A bűz zárva van, a bűz kevésbé a regény fináléjában az apokalipszis szörnyű képében. "Fejére omlik az ég, áttör a forrongó félhold és dima klubjaiban... Ember, teve, kutya - ezek a legegyszerűbb dolgok, istenakarattal, kipipálva. , könyörtelenül

lógj gigantikus tüzes villanásokban..."

Az ősi ősi tsvintary Ana-Beyit, "viniclo az anya halálának ködén, akit a bűn-mankurt keze ölt meg, znіvechenny középső zhuanzhuans, a téli órák ködévé vált.

Az új barbárok a kozmodrom szülőhelyén, a földi földön, az őserdőben jártak a kozmodromban, robotrakéták rejtőztek egyelőre egy óráig, bezárták, úgy tűnt, az óra csörgése után egy jel a jövőben, a gonosz erők a távoli múlt, neimovirno, emelkedett a világ felett zhorstokogo attól a ponttól a hajnal ma. Ch. Aitmatov regényében tehát a tér képei összefonódnak - az óra, a hősök, a gondolatok és érzések és az emberek csodálatosan harmonikus egysége, amely különösen szükséges századunkban, nemcsak a tudomány és a technika behatolása révén a fantázia birodalmába, de hamarabb szuperharmonikus és diszharmónia, amelyben élünk.

A mítosz eredetisége abban rejlik, hogy a múlt szorosan összefonódik a jelennel, és ez azt jelenti, hogy korunk emberei a múlt felé fordulnak, Ch. Aitmatov számára pedig a múlt mítosz. Éppen ezért a jelen problémáit mítoszokban tárja fel az író.

Aitmatov ötleteket csiripelni bolygóléptékben. Ahogy az „Első tanító” című regényben az írónő sokkal inkább a kirgiz szerelem eredetiségére, életére, kultúrájára, és – ahogyan most ők is lógnak – a mentalitásra koncentrál, úgy az „Állvány” és „Az első” című regényekben is. Század három nap", úgy mutatta magát, mint egy hatalmas földi ember. Vіn pіdnіmaє globális táplálkozás. A pismennik kijelentette, hogy a kábítószer-függőség szörnyű csapás. És a Szovjetunióban abban az időben nem volt kábítószer-függőség, mint a szex. Aitmatov maga engedte felvetni ezt a témát, amit az új ár előtt senki sem engedett meg.

Aitmatovban az indoklás elveit konszolidálják. Előfordul, hogy a hős segítségével kötetlen-egyenes mozgásban segítik a szerző hangját, nem ritka a belső monológra való átállás. A hős belső monológja a szerző gondolataiba csap át. A folklórelemek szerepe erősödik. A korai versekben diadalmaskodó lírai dalok nyomán a szerző mindinkább népi legendákat lop a szövetbe.

A "Biliy steamboat" történetben szereplő képek a mindennapi életről a szarvasanyákról szóló kirgiz újrabeszélésben jelennek meg, és fontos megérteni, de alapon és a kicsiket. Addig a természet elszigeteltsége szerves, az embert láthatatlan részként fogadják el. A természet a maga vonalában nem olyan, mint egy ember.

Az író kreativitását egészében kezdik úgy felfogni, mint egy epikus mondást a világról és az emberekről az egyik legnagyobb korszakban – ezt a mondást az egyik legaktívabb és elfogultabb korszak alkotta.

Élet - emberi buttya - szabadság - forradalom - szocializmus élete - béke - az emberiség jövője - az egyben és egyben kialakuló lépések tengelye

milyen helyes teremtője és tulajdonosa az életnek Ljudin Ljudsztva "mindent előre! és még tovább!". Vin, Csingiz Aitmatov főhőse különösen igazolt mindazért, ami, bulo, є і lesz, amit megehet az emberekkel, a Földdel, az egész világgal. Nyerj - az igazságosság embere és egy feszült gondolkodású ember - fűrészesen nézi a múltját, hogy ne engedje a prorakhunkát egy fontos útra, amely minden ember számára megterheli. Vіn zaklopotano vdivlyaєtsya a jövőben. Ilyen mérleg, yakim

az íróra van szükség és a megközelítésben napfény, én hősének képében, teljes gazdagságukban értelmezve őket.

A "Viharos állomás" - Ch. Aitmatov első regénye - jól ismert jelenség irodalmunkban. Akiknek az alkotók ismerték saját fejlődésüket és kreatív tudásukat, ötleteiket, amelyek a történetekben „hattak”; nemcsak az Összszövetségbe vitte az írókat, hanem a világ dicsőségébe. Vidmіnna rizs - epikus kiegyenesítés". Három párhuzamosan és nem egyszer kifejlődő cselekményvonal keresztezi egymást, de ezek összefüggései az összes fejlemény elhúzódása révén alakulnak ki. Az ábrázolt világ szélessége és tágassága. Az egy órás kategória az alkotás epikus epikus közvetlenségét erősíti. A mának, a múltnak és a jövőnek egymásra utaltsága a teremtés integritásának volumenét hozza létre. Az óra epikus. A főszereplő epikus karaktere, amely úgy tűnik, belevonódik a világ legfontosabb utaiba. A regény pátosza az ember és a lelkiismeret szilárd harmonikus szintézisében, az értelem és a fény diadala. Az epikus regény Іstotnі risi - a tágasság és a megértés az órához és a fő cselekményvonalhoz, a karakterhez és a konfliktushoz, magának a szerzőnek a fényszemlélője számára - szerves egységben jelenik meg a regényben.

Mindennek Ch. Aitmatov kreativitásának eredetiségévé kell válnia.

A "The Scaffold" című regény főszereplői a Mayunkum szavanna, Prіііssikul'e határtalan kiterjedésein találhatók. Vezető vadon élő példányok: Ovdiy Kalistrat, gantz marihuánához, Oberkandalovtsy és Boston Urkunchiev. A szabadság-nem-szabadság problémájának megoldásának fő művészi arzenálja: elfogadás, hogyan nyitható meg a pszichológia: belső monológok, párbeszédek, álmok és csaták; kép-szimbólumok, antitézis, igazítás, portré.

Ovdіy Kalistrat a "Plakha" "Mayunkum" fejezeteinek Lantsyuzhka hősei közül az egyik legfontosabb lanka. Egy diakónus fiaként egy spirituális szemináriumra kell járni, és ott be kell iratkozni: "... hogyan adjátok a nadії-t..." Azonban két év jóga után az embert eretnekség miatt kizárják. A jobb oldalon abban (és ezek voltak a hősnek, mint vilnoi specialitásnak az első lépései), hogy Ovdiy, vvazhayuchi, "... hogy a hagyományos vallások... reménytelenül elavultak..." dogmatizmusa és érzéketlensége révén, felakasztotta a magáét. verzió „... .fejlődés óránként

Isten kategóriája az emberiség történeti fejlődésében az ugarban. "Az éneklés karaktere, hogy a nagy ember közvetítők nélkül, vagyis papok nélkül tud beszélgetni az Úrral, de melyik egyház nem tudna működni. Hogy "...egy eltévedt ifjút a gyülekezet kebelébe fordítson..." a püspök eljött a szemináriumba, vagy ahogy Yogót nevezték, Batko-koordinátor. Egy órányi beszélgetésre Ovdii "...meglátta benne azt az erőt, mint az emberi lény bőrében, őrzi a hit kánonjait. , mindenekelőtt az érdeklődés erejéről van szó."

mrіє arról, hogy "... podalnі vіkovіchnії érzéketlenség, razkrіpachennya vіd dogmatizmus, nadannya chelovecheskoi szabadságszellem pіznannі Isten ії vishchoї sії sії vosіvny butty." Más szóval, a „szabadság szelleme” bűnös az emberek átkalmazásában, beleértve azokat is, akik Isten megismerését gyakorolják.

A koordinátor atya szavai ellenére, miszerint a szeminaristák „lázadásának” fő oka a fiatalkori hatalmi szélsőség, Ovdiy nem néz a saját pillantásaira. In "propovidі" Old Man

A koordinátor egy gondolatot fogalmazott meg, amely Kallisztratov későbbi tragikus életében valósággá vált:

aki lefekteti az alapvető hiedelmek összegét, ... és még többet fog fizetni... "Avdiy tanácsadói nem lopó, vitatható természetűek voltak, de és ilyen gondolati szabadságot a hivatalos teológus nem tett. engedje magát youma, vygnavshih s-pomіzh magát.

Azután, hogy a Komsomol újság egyik alkalmazottja kizárta Ovdiiy Pratsyuє spirituális szemináriumából, amelynek szerkesztőségére egy ilyen személy hivatkozott, annyi

a szeminarista saját vallásellenes propagandáját használta. Ráadásul a hős cikkei tele voltak nem elsődleges témákkal, ami felkeltette az olvasók érdeklődését. Ovdіy mav on meti "... ismerje meg az olvasót ennyi gondolattal, a levegőben való látszat kedvéért jógo és kikapcsolt

a lelki szemináriumból. " Maga a karakter így beszél a tse-ről: "Régóta gyötör a gondolat - hogy megismerjem a talált öltéseket az egysorosok elméjében és szívében. Megengedem magam a jó jóságában való elhívásomnak „Aminél a hős Ch.

a regény Pilátusról, aki a leghumánusabb emberi tulajdonságokért oly öntevékeny, kiáll az egyéniség szabadságáért. Akárcsak a Maistra és Margarity hőse, Ovdii sem teheti közzé a kábítószer-függőségről szóló „riasztó” cikkeit, így például a „...minden eset...”-t, engedve az igazságot, és ez szabadságot jelent, anélkül hogy sértené a kábítószer presztízsét. problémás ország, ne engedje át őket egymásnak. "Boldogságára és szerencsétlenségére Ovdiy Kalistrat buv vilniy, mint egy ilyen rakodó... félelemhez láncolva..." A hős felmagasztalása az, hogy elmondja az igazat, bármennyire is nehéz, ez bátorítja egy új végrendelet.

Annak érdekében, hogy részletes anyagot gyűjtsön a marihuánáról, Ovdiy behatol a közepébe, és cigánygá válik. A Mayunkum sztyeppei kirándulás előtti napon vegye fel a "gonosz dolgot", elismerve az esemény biztonságát és érvényességét, bort, anélkül, hogy elfogadná a nagy erkölcsi biztatást: az óbolgár templomi összehívás hangversenye. Hallgatva a beszélgetéseket: „...az élet kiáltása, az ember kiáltása, aki kézzel emelkedik fel a hegyre, beszéljen az örök szomjúságról, erősítse meg önmagát, ... ismerje meg a támaszpontot a az univerzum hatalmas kiterjedése...", Ovdіy elveszi a szükséges energiát, erőt a küldetés győzelméhez. A hős álma közepette önkéntelenül megjósolta a "Six and Somies"-t, amely a grúziai tömegháború óráját mesélte el, és eszébe jutott nareshti, a tragikus finálé oka, ha csekista. Sandro, akit Guraman Jokhadze álma végére küldtek, az álom előtt mindenkit megverte magának. A dal, ami a nagyon

szívek, közelebb hozva az embereket, inspirálva, emlékeztetve a lelkét a szabadságra és Sandrora, a borg és a lelkiismeret elleni harcban szétválva, megbüntették a banditákat, önmagukat hajtva.

Ebben az epizódban a zene a szabadság érzését szimbolizálja, egy kolosszális szeminárius lelkére emlékeztetve. Ch. Aitmatov a rozmirkovuє hősének ajkán keresztül: "Élet, halál, szerelem, beszéd

Nathnennya pedig – a zenében minden el lesz mondva, mert abban, a zenében érhettük el a legnagyobb akaratot, harcoltunk a jakért az egész történelem kiterjedésével..."

Másnap a koncert után Ovdii rögtön Mayunkumiba megy. Ennek világában, mint az urakat ismerkedő hős, a csutkaterv csak felveszi a cikk anyagát, a vryatuvati kóbor lelkek gyakorlásának helyszíneként működik. Ovdiy "... ha megszállottja vagy a nemes bajánoknak, fordítsd őket (anahists - VD) a fényre a szó erejével...", nem tudva "... hogyan állj ellen a rossznak, hogy jót hozz, ha szeretnék segíteni a gépelésben a gonosz útján..."]

Az anashizmus történetének csúcspontja Avdiy és a bandavezér Grishan párbeszéde, melynek során kézenfekvővé válik, hogy a szereplőket a saját szemszögéből nézzük, hogy tisztázzuk a problémáimat.

Grishan, miután megértette Kallistratov ötletét a vryatuvati fiatal legényekről-drogosokról, megpróbálja behozni Avdiy alkalmatlanságát, ostobaságát. Egy nagy szeminárista olyan szavak szagát érezheti, amelyek hasonlóak azokhoz, amelyekhez, ha azt mondaná neked, Batko-koordinátor: "És te, rjativnik-emisár, ha ezekre gondolsz, milyen erőknek tudsz ellenállni?" Ezek a szavak közvetlen fenyegetésnek hangzanak, de a prédikátornak megmarad a hite. Ovdіy vvazhaє, scho "... szállj le, bachachi gazember a szemeddel, ... egyenlő a bűn súlyos bukásával." Grishan stverzhuє, scho vіn іn bolshoy іroy, nіzh nіzh mindenkinek szabadságot ad a kábítószerben való magas megjelenésben, abban az órában, mint Kallistratova "... engedje meg a tsgogo önámítását."

A marihuánás banda azonban a szavakkal élve azt kiáltja: a kábítószer hatása alatti szabadság önbecsapás, ami azt jelenti, hogy egyetlen nemzsidó, egy grishan sem vezetheti a megfelelő szabadságot. Tom

az anashistit rádobják Avdiy i-re, miután keményen megverték, és ledobták a húzásról. Figyelemre méltó tény: Grishan nem vesz részt a verésben. Vin, mint a bibliai Poncius Pilátus, kezet mos, miután az áldozatot a nemzet istenfélő akarata darabokra tépte.

Zavdyaks a fiatal szervezetnek, mert én vagyok a díva, Ovdiy Kalistrat él. Most már lehetséges lenne, hogy a hős magához térjen, megértse a nehézségeket, harcoljon az erkölcstelenség, a spiritualitás hiánya, a szabadság hiánya "szeles esői" ellen. Azonban semmi sem látszik. Ovdiy, a jég elkészült, berángatja a „dandárba” vagy „juntába”, ahogyan az emberek maguk keresztelték, Ober-Kandalov kolosszális katonai „...kolosszális a büntetőzászlóaljból...”], aki virushav at Mayunkumi on

lőtt saigákat a hússzállítási terv végrehajtására. A körkép erősen nyomta Avdiját: "...az ökrök és rohantak, mintha a világ elé szálltak volna, - úgy tűnt neked, hogy minden a tartárba repül, a tüzes vízbe esik..." , mintha jöttek volna a lepelnek a rozrahunkában görbe fillérekért keresni. Ovdiy "...a bűntudat kolosszális autóját akarta elindítani, üvöltött Mayunkum kiterjedésében

szavani, - a gyenge gépesített erő ereje... Győzni akarni lehetetlen... "Ez az erő fizikailag elnyomja a hőst. minket, felhúzva, arrafelé, schob mova nabіk. Mindent felülmúlva, akik ellenünk vannak, és egy kötéllel az egész földi zsák, mint egy karika, körözött, és még akkor sem egy szavunk, anélkül, hogy hallhatatlanná vált volna, és mindenki ment.

húrok ... "Ovdіy" a húrok mentén "egy pillanat alatt ne járj és nem akarsz, hogy a jógot szaxaulra rúgják. Yogo"... a figura egy nagyszerű madárról mesélt széttárt szárnyakkal...". Egy rejtvény egy madárról, egy 'megjelenik a regény bibliai legendájában, lehetővé téve

stverdzhuvatihoz: beszélni azokról, akik Ovdiy Gina szabad ember volt, abban az órában, mint Oberkandalovnál, minden erkölcsi norma enyhült, az emberi hasonlat fellángolt, de nem.

A Batko Coordinator, az anashisti és az oberkandalovtsi a 20. századi Krisztus, Ovdia modern alternatívája. A bűz megpróbált elmélázni és beszélni perekonanjukról, a hit, a szabadság formájában. Azonban, ahogy kétezer évvel ezelőtt Poncius Pilátus trichi érzi Krisztus hangját, úgy Pilátus még ma sem tud rosszindulatú lenni a szabad ember - Avdia - akaratán.

Hagyjuk abba a speciális "mayunkum" fejezeteket, amelyek mellett elérjük a szabadság-nem-szabadság problémáját, є Boston Urkunchiev. A karakter cselekményvonala összefonódik a háborúk sorával. Avdiy Kallistratovval a hős soha nem beszél a regény oldalán, de nem kevésbé, élete tele van a huszadik századi Krisztus gondolataival. Boston „... több ezer ember számára halmozott fel önmagában egészséges jövevényeket és elveit buttya és

ő perebuvannya a földön, ... vrakhovuyuchi dosvid emberek a huszadik században, vyslovlyu pragnennya az igazi humanizmus. "

Egy hős életében a legfontosabb a családja (a csapat és a kis Kendzses) és a robot, "... már gyerekkorától fogva gyakorlatként él." Boston pásztor kemény munkája minden lelkét beleadja, talán a bárányok gondozásába. Vіn-t állítólag bevezetik a brigádba, amire szükséged van, a bérleti szerződés, vvazhayuchi, scho skin "... igaz, aki téved-sht az bűnös... legyen az uralkodó." Ezeknek a változásoknak az alapja, amelyek nagyobb szabadságot adnak a döntések elfogadására, nemcsak szűk, specifikus, hanem globális léptékben is megerősítik és utasítják a hős gyakorlását.

A dizájn azonban nem úgy lett kialakítva, hogy ésszerűtlenségen menjen keresztül, a baiduzhnosti, baiduzhnosti kerіvnitstv radgospa dalos környezetben, amely rosszindulatú megengedővé és embergyűlöletté válik. Ugyanez lett az oka a jósnak Urkuncsiev és pjanitsa Bazarbay között. A nagyon baiduzsista és ésszerűtlen a spiritualitás vad hiányában - Yernazar, Boston barátja és lelkitársa halálának fő oka, mint egy guinea az új pásztorok felé soványságért.

Bostont mélyen elszomorítja Yernazar halála. Ha el akarsz gondolkodni rajta, akkor a karaktert hibáztasd a butává vált tragédiáért. Chi nem Urkunchiev, hanem suspenstvo, baiduzhe és stagnált, nyírt,

mint egy hivatalos gyülekezet, a dogmatizmuson, a shtovkhaє pásztorok a jobb oldalon. A „Plakha” szerzője a karakter szabadságát az „erkölcs, amely csak erősen erkölcsös, a saját szándékait az ember lelkiismeretéből kihozni akarja Ch. Aitmatov gondolatáig, megértéséből vette át, mi lehetünk szabad. , sziklás és sziklás, Boston egy és ugyanarról álmodott örökre belezuhant a jóga emlékezetébe rossz álom...", amelyben a hős leszáll a gonosz prirvába, de ismeri a jégbe fagyott tornácot Yernazarban.

ős az erkölcsről szóló ételben, tehát a jellem szabadságáról szóló ételben.

Az emberek leépülése és a zhortokіst, a scho possililas a természet alkalmával, az elhagyott emberek váltak a bostoni tragédiának okaivá. A jobb oldalon az a Bazarbay, aki feldúlta a juhok odúját, hogy állatokat vigyen Boston településére. Az alkalmi pásztor pásztor vіddati vagy eladni vovchenyat

Bazarbai vіdpovіdav vіdmova. És közben a farkasok levágták a birkákat, nem engedték, hogy az eszük nyugodtan aludjon éjjel. Egy hős, aki ilyen lendületes módon megvédi családját és az államot, a vlashtov lesét és behajtását egy wovka-apa. A jógóhalál a távoli halálok első sávja. Gyerünk, yogo syn Kendzhesh-vé és pásztorfarkasokká válva: Boston, aki megpróbálja lelőni a fenevadat, mint egy gyerekgyilkos, mindkettőben hajt. A fény hősének: "... a bor jel, a bor pedig jel, ezen a területen csak néhány harcias sötétség tüze." Ettől a pillanattól kezdve az erkölcsi tisztaság és szabadság nyilvánvaló megnyilvánulása előtt felmagasztalt karakter emészt. Ezt így magyarázhatod: miután behajtott egy pásztoranyát, mintha a Természetet csepegtetné és csepegtetné önmagába, bölcsességet és értelmet látok, Boston belehajtja magát utódaiba.

A szabadság eltöltése felé azonban Boston távolabb van, és ugyanazokkal a nehézkes emberekkel áll, mint Kochkorbaev, oberkandalovtsy és anashisti, és lincselést követnek el Bazarbay felett.

A regény „Mayunkum” fejezeteinek hősei közötti szabadság alapjáról vagy létezéséről szóló rozmov befejezéseként kibontakozható a visnovka offenzívája. Az egyetlen hős, aki elhozhatja Vinyatkov szabadságát, Ovdiy Kalistrat. Egy karakter, aki a marihuána "elveszett lelkeinek" rendjéért küzd és

oberkandalovtsy, akik a jót, az erkölcsi tisztaságot és a szabadságot hirdetik anélkül, hogy megváltoztatnák az emberekbe vetett hitüket, anélkül, hogy vitába szállnának szabad szakterületük üldöztetéséről. Anastasia és oberkandalovtsi, az erkölcsi elvek felszabadítása, egyetlen életpontot követve - elégséges, az akarat felszabadítása. Bármilyen anashistivel, vvazhayuchi doppingolja a gyógyszert

minden kerítés, erősíti a szabadság hiányát.

Boston Urkuncsiev rendkívüli lévén, sok különlegességgel, az emberi normák gonoszságát öröklő, olyan emberek nyomát követve, mint Kochkorbaev, Batko Coordinator, marihuána és Oberkandalovtsy, szabadságot pazarolva, keresztet vetett életére, saját különlegességére és életére. az ő fajtájából.

27. A cselekmény társadalmi elemzésének rombolása Ch. Aitmatov „Búcsú, Gyulsari” történetében.

A kirgizi pismennik megfelelően reprezentálja népét és a kordonon túli összes poszttradicionális irodalmat. Az elérhetőségről, arról, hogy az irodalom hogyan kölcsönhatásba lép egymással, hogy az olyan írók hatóköre alapján ítéljük meg, mint Ch. Aitmatov.

Hat osztály elvégzése után Aitmatov hadseregtitkár, adóköteles ügynök, oblikovist és más kolgospі dolgozók lettek. A dzhambuli állattenyésztési iskola befejezése után csatlakozott a Kirgiz Állami Egészségügyi Intézethez. Ezzel egy időben a köztársasági sajtóban is megjelennek a rövid feljegyzések, rajzok, levelezések, amelyeket egy leendő író írt. Vede Aitmatov a hallgatói tanulmányokban és a filológiai tanulmányokban a „Fordítás, messze az eredetitől”, „A kirgiz nyelv terminológiájáról” kijelentéséről. Ennél a robotnál viszont ugyanúgy segít az önkéntesek, mint a rokonok és az orosz enyém. Miután három évet dolgozott szakterületen az állam utolsó államában, Aitmatov Moszkvába ment a tárgyalótermi irodalmi kurzusokra. Az első lépések Aitmatov írott területén, hogy az ötödik tizedeken dolgozzanak. 1958-ban az orosz yogo első könyve "Szemtől szembe". A kirgiz zdіysnyuvavból A. Drozdov fordította a távoli kirgiz Ailára. főhősnő valójában egy szörnyű és gyalázatos szóval: "sivatag".

Moszkvai állása után Aitmatov a köztársasági sajtóban dolgozott, majd - öt évig - a Pravda újság vezető tudósítójaként Kirgizisztánban.

60 éves korában az író írta: "Teveszem", "Az első tanár", "Nyárfák vörös Khustinban", "Anya mezője". A bűz Kirgizisztán kialakulásának fontosságáról, a régi idők teljesítményéről és a zabobonivról, az emberi szellem túlerőről beszél.

A 70-es években Aitmatov rockerei továbbra is a novellák műfajában gyakoroltak. Jönnek a „korai darvak”, amelyek a hónap fontos időszakáról mesélnek, ha az öregek a fiatalságon átmenve a szelet énekelték a felnőtt életben. Tse gazdag miben önéletrajzi történet. Aitmatov egy másik generációból származik. „Biliy gőzhajó” - egy tragikus történet egy gyerekességről, egy felnőtt zhorstokistyuról. Ez a szerző egyik legrövidebb története, 1970-ben íródott.

A "Viszlát, Gyulsári!"

megfordul a hősök részesedésében, olykor tragikus részesedéssel e szavak legfontosabb jelentésében, ha maga a halál szolgál az ember életeként.

A "Viszlát, Tulsari!" rozpovidaє nemcsak a 40-50-es évek fontos, fontos problémáiról, hanem a kegyelmekről és a peregináról abban az időszakban. Sok modern kegyelem került hozzá, redők korrigáltak, de az irodalom mélyebben zavdannya, Chim vkazіvku az okremi, hozzuk vissza az eredetet, a kegyelmet és a nedolіki társasági életet.

A „Viszlát, Gyulsári!” című mese hősének társadalmi kapcsolatait elemezve. ne feledkezzünk meg a történelmileg sajátos, földrajzilag pontosan meghatározott helyzetről a yakіy deіє Tanabay Bakasban. A művészi változékonyság azon alapszik, hogy az író zoom-tehetségének erejével a világ és az emberek társadalmi viszonyaiban láthatóan megmutatja kortársának részesedését, ráközelítve az egyén egyéniségének drámai részét.

Tana6aya Bakasov karakterének fejlődése, a koncentrikus körökön haladva, lépésről lépésre bővül az életismeret. Bakas tizedesnek fogalma sem volt, mi más, yakbi pratsyuvati kalapácsként maradt az Ail kovácsműhelyben. Mindez az első háborúkban volt, ha az egész radián nép „a győzelem erejéből, mint a kenyérből élt”. Az intoleráns Tanabe fejében már akkor is kimaradt a gondolat arról, hogy mennyivel jobb és jobb a falusiak élete. Az egész sztori tulajdonképpen egy barom barom lett; íme, és kezdje az étel csendes, fontos többi részét, mintha egyszer az életben, egy kritikus pillanatban csengetne, hibáztassátok az embereket: az életérzésért, az emberek életéért, az életidőért. Ez a kettő fektette az írót a művészi ihlet alapjába: a nép és a tempózó életébe.

Az első oldalról két szereplő - Tanabe Bakasov kollektív gazda és a híres Gyulsary ló. És az egész nap úgy alakul, mint egy nem-játékos ember története, aki az élet szerencséjéről beszél, olyan emberekről, akik kiállták az óra nehézségeit. Ugyanakkor dühöng a megdicsőült tempózó Gyulsary tragikus története, aki türelmesen elviseli a részesedés minden csapását, egyenlő az út utolsó életével, egy nyomorult, hajtott öreg lóhoz való ugrás formájában, amely nullákat feszít. a befagyott sztyeppei hideg úton.

Ennek a két időnek a kijelentése egy író számára elkerülhetetlen; zastavlennyam їkh a történet kezdete és vége; éles refrénként kell áthaladnia minden fejezeten – egy öreg emberen és egy régi rokonon. A sorrend a hasonlóság és a különbözőség elve szerint történik. Az analógia ilyen állapotban száraz, halott, lapos lenne. Egy ilyen ideológiai és kompozíciós eszközre azért volt szükség a művésznek, hogy megerősítse annak a személynek a szellemi megszállottságát, aki nem kibékülve a részével, mint a bor, az élet minden erejét és jobb sorsát odaadva folytatja a küzdelmet a jogáért. . A szerző bőrrefrénnel buzdítja az öreg pásztort, hogy megértse múltját, nőjön fel az életében.

Lépésről lépésre felnő a bazhanya Tanabe, erősítsd meg ártatlanságodat, kommunista pozíciódat. Az öreg, a viharosokkal, kitalálta menyasszonya szavait: „Te ba, olyan volt, mintha csatlakoznék a párthoz, mintha a pásztorokban minden élet a Tabunscsikhoz menne, öregségbe kergették őket…”

Todi, egy menyasszonnyal és kékkel álmodott, Tanabai még mindig nem tudta a szükséges szavakat magáról, a részesedéséről. És mellesleg ne felejtsen el mindent hölgyként elképzelni. Szükséged volt egy álmatlan gazdag éjszakára egy hideg lantos temryavában, mások életét rábízva, hogy egész életed újraélésére gondolhass, kitaláld szeretett lovad útját, hogy határozottan elmondhasd magadnak:

A finálé általában véve optimista, olyan, mint az emberi szenvedés szakadéka, az elme ereje, az eszményi magasztalás, felfedi az írót a kirgiz pásztor és pásztor, Tanabe Gakasov életében, összetörte oldalát és szívét a harcban. az elveiért.

Én povіsti a sütéshez aktuális téma, Egy kirgiz kollégáról szóló történet felfedi a mélység hidegségét és az emberi élet örök táplálékának elégtelenségét.

Tanabay fenekének felismerésének módja, órája, amikor egy író két szakaszra osztja. Az első borongós korszak, amikor Tanabai pásztor volt, gyulsárit gyarapította és termesztette. Vіn zakіnchuєtsya drámai megrázkódtatások a hős, pov'yazanih z vyazannymi vignannâ és a jógo csorda tempózója, Ecaping Gyulsary. Tanabe társadalmi önbizalmának újabb szakasza - az első robotpásztor, kemény tél a vékony juhgödrökben, Selizbaev kerületi ügyészsel lezárva, kizárva a pártból.

Az ország első felében Tanabay messze lakik a tüzérségben, lócsordát csordában vezet, borban egy csodálatos lépegetőt primitivizál. A történetnek ezt a részét dúr, könnyed tónusokba ejtették, azonban már itt, pásztorként gyakorló Tanabai megingott, amiben a tüzérségi állapot ismert. A Suvora tél és az élelem hiánya egy órát hozott Tanabának. Aitmatov tiszteli: "A lovak nem sejtették, emlékeztek a személyre." Ala jött a tavasz, meleget, örömet és élelmet hozott a lovaknak. Elsősorban csordával Tana6ay erővel, fiatalságával telt meg, virrasztó lett, mint a lépegető, mint „a szőrös, alacsony másfél évesből karcsú, erős csikó lett. ” Elo karaktere és temperamentuma üvöltötte Tanabét. Még egy előszeretettel volodila amíg іnokhіdtsі - rabja nagy. Vіn, aki sárga üstökösként rohan egysoros hajói között, „jógót megunhatatlan erő gyötörte, mint egy el nem múló erő”. És ha Tanabai egy fiatal lovat tenyésztett volna, nyeregbe oltotta volna, Gyulsari „majzse nem látott semmiféle almot. Könnyűvé és ragyogóvá vált a yoma egyedül cipelése. Ez egy fontos részlet a tempózó és Tanabe életérzésében: „könnyű és örömteli” volt; a bűz az emberek megfulladását kiáltotta, jak, bachachi, mint egy szál és egyenletesen él egy kedves rokon, zihált: „Set

új szélen vízzel - és cseppek sem fröcskölnek! » És így szólt Tanabaihoz a szakma öreg pásztora: «Köszönöm, jó vizd. Most táncolsz, hogyan fog emelkedni a tempózód csillaga! »

Tanabe számára ezek a sorsok talán a legjobbak voltak az utolsó órában. „Syriy rokon öregségi chekav yogo át a hágón, akarva és bezárva...” Vіn vіdchuvav boldogság és férfias izgalom, ha szép lennél a nyeregben a іnохідці. Vіn dіznavsya pravzhnyu lyubov, hogy zhіnki і egyszer beburkolja a bőrét, áthaladva a її udvaron. Abban az órában Tanabai és Gulisari egyszerre próbált egy kis győzelmet aratni a kirgiz országos színpadokon - Alaman-baiga. Mintha elhaladna a régi alkucsorda mellett, „a tempózó csillaga magasra emelkedett”. A környéken már mindenki ismerte a híres Gyulszárit. A történet öt fejezetében, amelyek a tempózó győzelmét írják le a nagy Alaman-Bayga-n, egy kis pontot látok az ember és a ló élő egységében. Ez Aitmatov prózájának egyik legrövidebb oldala, ahol az élet egészét áthatja a küzdelem különös drámája. Gyulsary és Tanabai elhajtása után az emberek kiáltásai lemészároltak, és megérdemelték az elismerést. És mindaz, ami a testvérekkel és Tanabay-vel lesz boldog ünneplésük után, a harmónia, az igaz élet szempontjából a kontextusban lesz értékelve.

És egy kicsit drámaibb podії már az interjú első felében elmondott. Életed legjobb sorsainál a nemesek támogatása érdekében Tanabai gyakran kért szorongó ételt magának és barátjának, a Kolgoss Choro Sayakov vezetőjének - az Artilny államban nyújtott segítségről, a kolgospnik táboráról. Az ellenőrző bizottság tagjainak engedelmeskedve Tanabai gyakran töprengett azokról, akik valami újat keresnek. Mint egy szerzetes, Volodila „a nagyok rabja”, így Tana-

Bait gyakran megdöbbentette a türelmetlenség. Choro barátja gyakran mondta neked: „Akarod tudni, Tanabai, miért ne lennél boldog? Kicsit türelmetlen. Ó Istenem. Mindannyian hamarosan olyan hamar. Adja meg a világ forradalmát negatív módon! Szóval mi a forradalom, a zvichayna út, Oleksandrivkából jön, de akkor nem lesz erőd... És mit fogsz nyerni? Semmi. Mindazonáltal ott ülsz, a hegyeken, mások ellenőrzése alatt.

Az Ale Tanabay intoleráns, forró, lelkes. Vіn bachiv, mi a helyzet a kolgospі ahovban, "kolgosp all a borg sidіv, rahunki in the jar voltak fenntartva". Tanabai gyakran beszélgetett társaival a kollektív hivatalban, miután befejezte a beszédet: „hogyan menj ki, és hátha jobb lesz egy ilyen életed, ha az erő adna, és ha az emberek nem dolgoznának a semmiért. .” „Ni, ez nem a ti hibátok, elvtársak, ez itt nincs rendben, mintha itt elvesztettük volna a fejünket” – mondta Tanabai. „Nem hiszem, hogy ez ennyire bűnös. Abo mi megtanulta gyakorolni a pratsyuvatit, de téged félrevezetünk.

A háború előtt Tanabay aktív kommunista volt, és a fronton megjárva, a fasizmus feletti boldogságot ismerve szellemileg és erkölcsileg is győzött. Így érezte magát a falu összes jógija. Nem hiába, hogy Choro feje azokra gondolva, hogy „hogyan nőjön, hogyan emelje fel az államot, elmondja az embereknek, és azt tervezi, hogy mindent megnyer”, tiszteletben tartja a fej folyamatát a spivvitchisnik szellemi fejlődésében: „Az emberek már nem ugyanez, jobban akarnak élni…”

Tanabai még mindig nem tudja megmondani, miért a jobb oldalon; Kétség merül fel azzal kapcsolatban, hogy a Kolgospni és a regionális kerivniki mit csinál helyesen. Vіn vіdchuvaє szorongás és különleges vіdpovіdalnіst a részesedésért a splіnії megbirkózni. A szorongás és a nyugtalanság miatt az új boule-nak megvoltak a maga „különleges” okai. A bűz még fontosabb a történet főszereplőjének megértéséhez, és az egész alkotás társadalmi hangzásának magyarázatához. Tüzérségi segítség nyugaton. Tanabai bachiv, hogy a kollégák „most röhögnek rajta, és jógot megrázva álruhában csodálkoztak: na, jak, beszélsz, csináld? Lehet, hogy újra kezdem a rozkulyuvatit? Most már csak egy kicsi iszik tőlünk. Leülsz, ott vagy mérges.

Az öreg pásztor sajátos drámáinak olyan társadalmi fordulatai, mintha becsületes parasztok millióinak drámájává nőnének, mintha hittek volna a falu szocialista összefogásában, és fájdalmasan élnék át a kollektív gazdálkodás cikcakkjait, vízióit.

Ha pedig a különlegesség szemszögéből csodálkozik az ember, akkor könnyű átlépni, mert az új hadiállam gondjai és nehézségei a falusiak százezreinek – például Tanabay – sajátos problémáivá és problémáivá váltak, amelyek forróbbak, mint tanúi. a szocializmus eszméit. Tim rіzkіshim figyelni fog a növekvő számú ember és a fontos környezet között. Így néz ki Tanabe Bakasov drámáinak bemutatása. A dráma legfontosabb felvonásai előttünk állnak. Gazdag scho vin értékeli, míg scho pobitno, attól függően, hogy a helyzet a tempó. Így a szőlő új feje piercing, a jógó beállításból Gyulsary felé sétál. És ha parancslevél érkezik az új fejre (már az is jellemző, hogy a parancsokon az aláírás felismerhetetlen), helyezze a pacert a kollektív kórházba, Tanabai híres nasuvaetsya. Gyulsari ólom a csordából, ale vin újra a csordába bújva, megjelent Tanabai előtt a shiire nyírt kendőkkel. І tengely egyszer egy tempós prishkutilgav kovácsolt kaydanokkal - egy rönk a lábán. Tanabai nem mutatott ilyen vadságot szeretett lovával, jógot énekelt kaydanivból, átadta Gyulsarit a vőlegényeknek, az új fejet "tökfejjel kibelezett fejjel" fenyegette meg.

A kilencedik rozdіlі vіdbuvaє podіy, mint Gyulsary nagy szabad életének végének kincsesbánya: az amble megvadul. Egy ilyen törzsi papot, mint Gulsaryt, kasztrálni a kollektív lovaglás genetikai fejének gazdag meggyengítését és gyengítését jelentette, de a kollektív állam feje, Aldanov nem az állam érdekeire, hanem saját híres tekintélyére gondolt: ön azt akarta, hogy mutasd meg lóháton a híres lovászt. Korábban pedig, a fukar művelet előtt, a ló kékjét a fejével szorosan hajtogatták: Gyulsary, nem érezve a törzsszagot, mint egy völgy, gyakran új fej formájában. Azt mondták, hogy „kemény fickó az illető, 6 nagy főnökhöz járt. Az első szedéskor, előtted, súlyos büntetést kapsz a szegényekért, a minimumért pedig a bírósággal fenyegetőzve... "De a fej megjelenik a ló kasztrálásának jelenetében. Aldanov „büszkén áll, miután elhelyezte az elvtársakat rövid lábak széles nadrágban ... Egyik kezével az oldalakon kapaszkodva, a másikkal csavarja a kürtöt a gerincre. Tsya jelenet - az egyik leginkább ellenséges a mester, a legjobb pszichológiai baba. Erős, egészséges emberek, hogy félénk zhorstok, amely nem megalapozott semmilyen állam mirkuvannya, a művelet kasztrálás egy nemes, tehetséges ló. A művelet egy fényes, álmos napon játszódik, meleg órában gyermekdalok hangjai alatt, és különösen ellentétben áll az emberek komor gondolataival, mintha egy makacs lovat takarítanának meg. Ha Yogót a földre dobták, lasszóval megkötözték és térddel összetörték, akkor Aldanov feje megugrott, már nem félt a tempótól, „még mindig leszállt a feje tetejéről, fekete törzsszagtól elönt, és egy dobást sem nevet, de egy ember, a jóga ellensége ádáz. Ljudina a tetején ült előtte, csodálkozott, és valamit bámult: „Elragadtattam az ellenséget, fényt fújtam a szemébe” a tempózónak, „leesett a nap élénkvörös fele, és sötét lett. az ég, fekete-fekete…”

Jelentős, Gyulsari győzelme. Nem vipadkovo podlabuznitstvo Іbragіm, aki részt vett egy ló kasztrálásában, és a kezét dörzsölve azt mondta: „Most nem mész sehova. Minden - nabіgavsya". És egy ilyen ló számára a nem bigati azt jelenti, hogy nem él. Egy indokolatlan művelet, a gyulszári vikonana, érte Tanabét a razmishleniya új összegzésében Aldanov fejéről és kolóniájáról. Vіn így szólt az osztaghoz: „Na, mindegy, azt hiszem, az új fejünk egy mocskos ember. Érezd a szívet." Gondoljon bele, kezdje a megszakítás nélküli, zárja be a Tanabait a meghajtó-beállításig egészen a végéig. Az este után a sztyepp csordája körül keringő Tanabai komor gondolatokban sóhajt fel: „Talán, tényleg, nem lehet így megítélni az embereket? Indokolatlan, felháborító. Arra külön-külön, hogy öreg vagyok, elpusztítom az egész folyami csordát, nem iszom semmit és nem is tudom. Tanabay azonban sehol sem születik kétségek, szorongó gondolatok nyomán. Találgatva, „hogyan javították ki a bűzt a kolgospnál, hogyan ítélték el az embereket boldog élet... Nos, rosszul gyógyultak meg. Még jobban meggyógyultak volna, mintha nem egy átkozott háború lenne. Én chi csak a háborúban a jobb oldalon? Adzsa a háború után néhány sorsra jutott, de „mindannyian foltozgattuk az államot, mint egy régi jurtát. A város díszíti – Dirk egy másik életben. Lássuk mit?"

A pásztor gondolatai legkomolyabb pillanatáig közeledik, még mindig fél a homályos sejtésektől, őszintén próbál beszélni barátjával, Choroval: És akkor mi van? »

A gondolat makacs, makacsul kínozza Tanabe szívét és elméjét; csak egy dologban vétkes: „Nem a te hibád” - de ez a te hibád, nem mersz odaadni, továbbra is a kerületi és regionális kerivnikekre hagyatkozik: „Ott bölcsek az emberek...”. Tanabai sejtette, hogy a 30-as években jöttek upovnovazhenі a kerületből, azonnal a kollektív kórházakba mentek, magyaráztak, sugároztak. „És most jöttem, kiabálok a vezetőkkel az irodában, de egy tananyaggal nem így beszélek. A pártgyűléseken beszélni, így egyre többet a nemzetközi táborról, és a kolgospі nachebto helyzetéről nem ugyanaz és fontos a jobb oldalon. gyakorlat, tervezzünk, és ennyi..."

Tanabay nibi nézz magadba, nézz az emberekre, mintha „nézel, ha megkérdezed tőlük:“ Nos, ti, a párt emberei, a kollektív kormány megjavította - jobban, mint a derek torka, magyarázza el nekünk, hogyan kell kimenni idő? Mit fogsz nekik mondani? » Mit mondjak egy pillanat alatt, mi volt az a pillanat, amikor azt mondta nekem egy nevgamovny csorda, mintha magamnak, pártlelkiismeretemnek, nem volt minden tiszta? Például: „A kolgosp nibi miért nem a sajátja, mint ugyanaz, hanem valaki másé? Todі zbori scho úgy döntött - a törvény. Tudták, hogy ők maguk fogadták el a törvényt, és azt be kell tartani. És most vegye fel - egy üres mozdulat. Senki sem törődik veled. A Kolgospomot nem maguknak a kollektív gospodnikoknak kell irányítaniuk, hanem oldalról. Csavarni, csavarni az államot ide, úgy, de hiába.

Itt kezdődik az erkölcsi problémák birodalma.

Előtte hogyan lehet visszakerülni egy új nomád helyre, állandóan az ételek hajtogatására törve, próbálva megérteni, "mi ez a zakovik itt". Tanabai tizenegyedik fejének végén csordája a nagy réten át a feleségéhez vezette Ailát, és a kohanoi Byubyuzhan boudinka láttán, amikor megláttad a bort, amely testvéreidre szól, a szíve csorda elsüllyedt: Elmúlt, minden a múlté, mormolta az a pár, mintha vadlibákat játszana tavasszal...

Itt hirtelen a gyönyörű kirgiz dalt a fehér tevéről, aki megette a fekete szemű tevét, okolják a magyarázatért. Tanabai yogo Dasaidar csapata először énekelte ezt a teltházas dalt, amikor körbevezettek egy lépegetőt és csomagba rakták őket. Tanabai a nomádok régi zenéjét hallgatva, fiatalságára gondolva újítja meg legénykorát a „vállra hulló copfos mosolygós lány”, önmagát sejtve „fiatal-fiatal”, és saját közelségét az öreg csapatban. szél, mint egy mező , a її gro a temir-komuzon ... Az utolsó fejezetekben az összegző, átgondolt dallam ritmusában a tempózó és az úr életének legpompásabb, legtragikusabb hangjai szövődnek . I tengely csodálkozom népművészet: Mind komorak és fontosak, akik trapilálnak Tanabaiból és Gyulsaryból, hogy az ősi kirgiz dalban megismerjék saját érzelmi kilégzésüket, katarzisukat, az emberi szenvedés örök mélységének felébresztését az olvasó előtt, segítve a drámai jelenetek helyes megörökítését. І rendszer "egy személy és egy társadalmi közép", mint író, logikusan kiegészítve fontosabb kategóriákkal - "egy személy és egy középút", "egy személy és a világ", a misztikusnak ezzel a társadalmi orientációjával nem különböznek, nem különböznek; a bűz elegánsabb egy összecsukható perspektívában - timchasovoy és spirituális.

Így néz ki Tanabe Bakasov társadalmi betekintésének első szakasza. Ezután Tanabainak lehetősége nyílt arra, hogy közvetlenül és közvetlenül a világba nézzen. Én, áttérve az „öreg és a vén ló” életének másik felére, olvasom az olvasót, miközben előtérbe kerül az ember társadalmi érettségének témája, amit életre szólóan ellenőriznek.

A hős lelki fejlődésének következő szakasza valójában szigorúan, ékesszólóan kezdődik: „E sors őszén Tanabe Bakasov sorsa váratlanul fordult meg.” Herder pásztor lett. Zvichayno, "unalmas lesz a széllel." Az Ale egy parti doruchennya, a kommunista borg, Tanabe számára ezekkel a szavakkal minden az élet. Az a partiszervező, Choro őszintén úgy hangzik, mint régi barátja: "Nem engedem, Tanabai."

Előtte az író, mintha hősét akarná kijavítani a tesztelés legnehezebb szakaszán, lerajzolja a kolónia életének tetteit: az artil elvitt egy új autót, komoly terveket dolgoznak ki az új szerzemény, a Zokrem, ill. vivcharstva. Tanabe örül, hogy a kolgospі trohiban jobban lesz, hogy a lények partiján vagy a regionális központban, de kiléphet és felveheti a golyva templomát. Igaz, a birkák és a koshar még nem bachiv, segítőik és szponzorált fiatal pásztoraik tezhek. Ale vin vіdchuvaє, scho nasuvayutsya, mint a változás. A pásztor munkája a kirgiz kolgospі egyik legjobbja. Ennek ellenére, virushayuchi nyájainak, Tanabai nem ért el könnyű sikereket.

Előtte az író, mintha a hegyekbe, birkanyájakhoz akarná vezetni hősét, ismét megmutatta közeli barátját, a partiszervező Choro-t és a tempós Gyulsarit. Gіrkі hibáztatni perchuttya új zustrіchі velük. A vén néma barátja, Choro partiszervező, aki rávette Tanabét, hogy jöjjön ki a lények népéhez, vegye magára az alapozatlan golyvát, és ne mondjon „semmi mást”, ami a lélek felett forrt. . Zgaduyuchi a párkánya, Tanabai csodálkozott, hogy Choro ilyen gyám lett. Tanabait tekintve: a Choroban „eltörtem, úgy változtattam, mintha... ravaszságot tanultam, feladom...” És Gyulsari? Tanabai nem jó a nagy játékban. Opovіdach megmutatja a tempózót, ahogy Choro a regionális központtól a közeli ail felé tart, és az első mondatokat a іnоkhіdtsі éberségről, majd ellenkezik: „Kіn drukuvav felhalmozott az esti úton, mintha beindították volna az autót. Az új nagyrészt egynél több függőséget is elveszített a nagytól. Minden más már rég meghalt az újban. Úgy öltek, hogy csak a nyerget és az utat ismerték. Vidteper Gulsary többé nem büszkélkedik, javítsa meg a swaville-jét, pragnálja és javítsa az ütéseit, bazhannya. Az újnál most nem lesz bazhan. Élő, láthatatlan dobás az új halálokba.

A pásztor fejében kifürkészhetetlen ételt nyaltak: „Minden rendben? .. Most juhokat tenyésztünk, miért nem tudjuk megmenteni őket? Ki a hibás a tsomában? Ki? » Drága pásztorpersha tavasz a méhben

újra. Tanabai gazdag sziklára épült. És az álmatlan éjszakákon, amikor Tanabai zihált élénk és buzgó gondolataitól, „lelkében sötét, rettenetes harag szállt fel. Felemeltem magam, szemeimet a gyűlölet fekete ködével begörbítve, mindenre, ami itt történik, a kósa halálára, a birkákra, magamra, az életemre, mindenre, amiért itt harcoltam, mint egy hal a jégről.

A tábor többi része unalmas, a baiduzsista inkább buti, Tanabe számára szörnyűbb. Nem meglepő, hogy az írónő maga írja hősének 6iagráfiáját bármilyen felosztásban is, úgy, hogy az Tanabai leírásának szélsőséges világait mutatja, gyarmati rend szerint rakták össze. Tanabe életrajza, Yogo karaktere szintén Yogo bátyjának, Kulubnak a karakteréhez kapcsolódik. Ha ifjúkorában sértegetett, a bűzt egy uralkodó gyakorolta, és az megcsalta őket anélkül, hogy fizetett volna. Tanabai egyszer megfenyegette az uralkodót: "Majd megmondom, ha nagy leszek." És Kulubay nem szólt semmit, értelmes volt és felvilágosult. Maga Vin hotiv „legyen uralkodó, szeressen soványságot, vegye el a földet”. Vin azt mondta Tanabaynek: „Én leszek az uralkodó, semmiképpen sem képzelek el gyakorlót.” És ha elkezdődött a kollektivizálás, Tanabay teljes lelkével magáévá tette a tüzérségi gospodaryuvannya elképzeléseit. Az üléseken megvitatták a falubeliek névsorát, yakі pіdlyagayut rozkurkulennya. Én, dіyshovshi a neve előtt Tanabayev testvére - kulub, a falusiak zaperechalis. Choro habozott: miért van szükség rozkurkulyuvaty kulub? Adzhe vin magát Budinkovból. Nem vett részt a bűvész propagandájában. „Mindig kételkedsz – borulsz le Choróra –, attól félsz, hogy nem így van. Egyszer є a listában - öklét jelent! nincs kegyelem! A sugárzó erő kedvéért nem bántom a bennszülött apját.

Tsei vchinok Tanabát sok falusi ember elítélte. Opovidach tezh nem dicséri a jógát. A kulub gyakorlatiassága és szorgalma, valamint az a készség, hogy a kolgospusnak teljes hazai államiságát megadja, a falusiak kezében volt. Ugyanazok az emberek sóhajtoztak Tanabéban, és a szavazás során elkezdték leszűkíteni a jelölteket: „Szóval apránként megnyertem a vagyont.” Nem ok nélkül az író, miután Kulubay testvérrel mesélt Tanabának a jóga lényegéről, hősét kemény gondolatok felé tereli, hogy mi történt a kollektív állammal, és miért került a tüzérségi kormány zanepadba. „Talán, könyörülj, nem mentél oda, nem az úton? - Tanabait gondolva, de rögtön magában csicseregve: - Nem, nem a te hibád, de nem is a te hibád! Az út bula virna volt. És mi van Todival? Elveszett? Harcoltál? Mikor és hogyan történt? » Tanabai nem tett eleget kötelezettségeinek. Nagyszerű tölteni a bikákat a nyájban. A jobb oldali linkről Bakasov Tanabát, a Bili Kameni kollektív állami főiskola pásztorát választja ki a kerületi pártbizottság irodája. Chingiz Aitmatov lélektanilag megégetett portrékat ír az emberekről, mintha bűnösek lennének abban, hogy helyesen választották Tanabét. Köztük - a Komszomol Kerimbekov kerületi bizottságának titkára, porivcsasztij, bezposernyij, becsületes emberek, akik buzgón léptek fel a pásztor védelmére, és vágynak Segizbaev megbüntetésére Tanabe képmására. Egy-két ütéssel vallomást tett a kolgospa Aldanov feje, aki megbosszulta Tanabait a régi fenyegetésért, hogy „tökfejjel markolja meg a fejét” egy tempóért. Fájdalommal a szívemben írom le a partiszervező Choro Sayakov irodájában tanúsított magatartást: miután megerősítette az ügyész kiegészítő feljegyzésének tényszerűségét, és meg akarta magyarázni, megvédeni Tanabét, majd a titkár megzavarta Choro párkányát, és zár. Tanabe ki volt kapcsolva a buli szerelméből. Ha hívást hallott a címére, zihált. Az egész háborút átélve a bűz „nem sejtette, hogy a szív egy ilyen kiáltással sikolthat, mintha egyszerre sikoltott volna”. Dopovidna Szegizbajeva sokkal szörnyűbbnek tűnt, mint ő maga. Ne rohanj ellene vasvillával a kezedben.

A járási bizottság elnökségi ülésének, Tanaba további körzeti és területi bizottsági útjának színhelyein az író bemutatja, milyen történelmet írnak az élő emberek jellemeivel, szenvedélyeivel, erényeivel és gyengeségeivel. Több ezer vipadkovy-környezet ömlött a Tanabai legjobb ételei közé, mintegy Yogo részesedésére.

Az elmúlt napokban, ha Tanabay eltemette Choro Sayakovot, ha nem maradt remény a kerületi bizottságnak a pártból való kizárásról szóló igazságtalan döntés újragondolására, az ókori kirgizek siránkoznak a nagy karizmatikus Karagul miatt, aki meggondolatlanul ellopta mindazokat, akik „ élőnek látszott” és megsokasodnak: „Miután a hegyekben elpusztították a borokat, az összes vadat. Az anyák méhét nem aprították fel, a kisgyermekeket nem aprították fel. Siro Kozi nyáját, a kecskecsalád első anyját hibáztasd. És emelje fel a kezét az öreg Szürke Kecske és a Sira Kecske első anyja felé. És átok rá: a kecske bevehetetlen sziklák közé vezette Yogót, a csillagok nem jöttek ki, és sírva azt mondta a nagy bölcs Karagulnak: „Ne igyál balszerencsét, de nem tudsz vryatuvat semmit. Hadd sírjon érted apád, ahogy én sírok halott gyermekeimért, fajtájuk szerint. Sírok a nagy myslivtsev Karagulért. Ha Tanabe-t kikapcsolták a buliból, akkor nem lett bűnös, mert magát hibáztatta a bajusz előtt. Zlyakavsya kakos. A І tengely scho csodálatos: mint annak idején az emberek kiálltak Tanabai ellen. Az író egy mondattal - „semminek ne szúrja a szemét” - az író a világi nagylelkűséget adta a népnek a kékségnek, mint aki könyörülhet, de kegyelmet is adhat.

28. Az erkölcsi eszmék megerősítése Ch. Aitmatov "Anya mezője" című regényében.

Chingiz Aitmatov megpróbál behatolni az élet legbelső titkaiba, nem pedig megkerülni a húsz évszázadra megszületett legégetőbb táplálékot.

Az „Anyamező” a realizmushoz közeli alkotás lett, az átmenetet jelentette

a legtökéletesebb realizmusig író író, aki a "Viszlát, Gyulsári!" (1966), "White Steamboat" (1970), "Early Cranes" (1975), a "Storm Stop" (1980) című regényben.

A történelem mozgalma, amely az „Első Olvasóhoz” hasonlóan nagy szellemi állóképességű és páratlan lendületű emberré vált, továbbra is írót kölcsönzött Csingiz Aitmatov egyik legtragikusabb művében, az „Anya mezőjében”.

A történet az onuk Zhanbolote-ról szóló szavakkal kezdődik és ér véget. Ez nem csupán egy kompozíciós eszköz Tolgonai monológjának keretezésére. Csak ne feledjük, hogy Aliman, Zhanbolot édesanyja is végigjárja az egész történetet, és Tolgonaihoz, az „Anyamező” hősnőjéhez, az írási ötlet is világosabbá válik. A nők-anyák részesedése - Tolgogay, Alma - az író tengelye.

A helyzet szélsőséges, nagyon drámai: a halál arca előtt az emberek azokra gondolnak, akiket nem vihetsz magaddal a sírba. Ez a drámai szál azonnal a régi Tolgonaihoz láncolja tiszteletünket. Tim nagyobb mezőny, yakimmal mozog, tezh stverzhu, scho "az ember bűnös, hogy tudja az igazságot", navіt yomu mind a tizenkét roіv. Tolgony csak féljen, mintha meg akarná ragadni az igazságot Suvornak, gyapot, „mit gondolsz a borról, hogyan csodálkozz azon a mennyiségen, ami az eszed és a szíved az igazsághoz juttatta”, ne fordíts hátat az életnek, miután az igazság.

A körbejárandó legényről még nem tudjuk, hogy Tolgonai hány évest ismer meg, csak azt tudjuk, hogy csak egy legény él vele, megbízható és egyszerű, és neked az öreg Tolgonai a „nyitással” a szeme önmagán van."

Levél egy kirgiz nő, Tolgonai Suvankulova részesedéséhez, amely a múlt századra nyúlik vissza - húsz évtől napjainkig. A történetet úgy ihlette, mint egy régi akenscsina monológja, amely egyedül az anyafölddel hosszú életet, fontos életet tesz majd.

Indulj Tolgonai gyerekességedből, ha mezítláb, bozontos leányosan őrizte a földet,

A boldog ifjúkor képei a régi Tolgonai módra készülnek.

Aitmatov utrimuє boldog lélegzetvételeket ír le a romantikus és a valósághű sprinyattya határán. A tengely így jellemezte Suvankul simogatásait: „Fontos fáradozás, mint egy chavun, Suvankul keze csendesen simogatja a megjelenésemet, a homlokomat, a hajamat, és úgy szeli át a mellkasomat, mint egy vadul és vidáman kalatala a szívemet.”

Az író nem írja le részletesen Tolgonai háború előtti életét; Aitmatov csak az első traktor kollektív mezőre érkezésének jelenetét, az önérvényesítő kollektív munkát a földön, Suvankul gyönyörű lányának, Alimannak a szülőföldjén való megjelenését rajzolja meg, aki az idősebb fia - Kasim - kísérete lett. A szerző számára fontos, hogy átadja a háború előtti szocialista falu boldog hangulatát, amelyben a vidéki munkások világa álmodott. A háború előestéjén, este Tolgonai megfordult, mint egy ember és egy robot, az egyre növekvő kékségre, a repkedő sziklákra gondolt, és az égre nézve megpaskolta a Solomscsik útját, a Csumackij utat, "borzongott a melleimben"; Azt sejtette: „És az az első éjszaka, a szerelmünk, a fiatalság, és az a hatalmas gazda, amelyről álmodoztam. Azt jelenti, hogy minden elromlott – gondolja a nő sugárzóan –, minden, amiről álmodoztunk! Így a föld és a víz a miénk lett, kiabáltak, ragyogtak, csépelték a kenyerüket – ez azt jelenti, hogy üvöltöttek arról, amit mi gondoltunk.

A háború egy egyszerű kirgiz nőre tör ki: három fiú és egy férfi kerül a frontra. A szerző csak néhány epizódot ábrázol a hősnő nehéz életéből, de csak azokat a pillanatokat, amikor a szenvedés új erővel szállt Tolgonaira, és a її lelke új fájdalmat és lisztet szívott magába. Ilyen epizódok közé tartozik a hamarosan megjelenő zustrich Tolgonai és Aliman Maselbekkel, aki a katonai lépcső raktárában rohant az állomásra, miután két szót kiáltott a kódra, és odadobta a kalapját az anyjának. A lépcső vadul rohant, és egy rövid mérföldre az ifjú Maselbek arca: „A szél kitépte a hajad, a polikabátok krillként harcoltak, az arcon és a szemekben pedig öröm, bánat, szánalom és megbocsátás!” Ez az egyik legmegrendítőbb jelenet a történetben: anyák, akik a lépcső mögött rohannak, anyák, akiket könnyek és hideg, acéllécek ölelnek át; „Messze és messze a harangok hangja hallatszik, veríték és bor hallgat.” Miután tsієї zustrіchі Tolgonai a natív beteghez fordult "zhovta, biztosítékkal, elgyötört szemekkel, mint egy hosszú betegség után." Zovnіshni zmeni az öregasszony személyében az író csak szűkszavúan, egy-két mondatban, - beszélgetésben Tolgonai az anyafölddel vagy a menyasszonnyal. Szigorúan volt kiejtve, mintha egy sivina verte volna Tolgonai fejét, mint egy shla, megragadva a fogát. Alewona nem engedett be, mint a jövőbeni її csekkek próbája: három blues és egy férfi halála, a falusi gyerekek és asszonyok éhsége, az éhes sіm'am éhségének legfontosabb mintája, a többi kilónk az állam törvényei szerint minden parancs ellenére, az állam statútumán kívül egy kis tájház tervét is lefektette a falusiak szenvedésének enyhítésére.

A Viysk, részeg éhes Ail festményei az „Anya mezején” a radiáni, gazdag hangnemű próza legrövidebb oldalain láthatók, a nők, a törékeny korú emberek és a fontos idilliek öntörvényű munkájának szentelve. óra. Tolgonai elment egy napi munkát kérni az udvaron, hogy egy kis földet bevethessen honfitársainak. Felszedett 2 medvét. És ő egy dezertőr a haverjaival ... Hogyan csodálkozzunk az emberek szemében? Fontos, hogy több kemény próbát mutassunk be, például egy író prédikál hőseinek az „Anya mezején”.

Az emberek véleménye arról, milyen tragikus mögöttes áramlatok vannak rólunk a Tolgonai az anyafölddel, az anyamezővel folytatott szimbolikus párbeszéd előtt, amely valójában figyelmeztetés, érzelmileg felkészíti az olvasót a leendő vikladra, spogadіyra, ill. viperedha. Párbeszéd az anyafölddel kezdi és fejezi be a történetet. A föld egy rozumіyche movcha, a fájdalom posterіgayuchi, hogyan kell változtatni és a régi Tolgonai. Mivel a középső fiát, Masel-beket nem egyszer agyonverték a grimaszolt Viysk lépcsőfokán, hogy az állomásra, Tolgonaihoz és Alimanhoz repüljön, a föld tisztelni kezdte: Movchki idejött és ment, fogát fogva. Ale, rájöttem valamire, álmodtam a szememben, bőrrel egyre fontosabbá vált számodra. Az anyaterület emberi háborúktól szenved, ha az emberek békésen gyakorolnák, bolygónkat az emberek gyönyörű életévé változtatnák. Az emberekkel együtt boldog volt az anyaterület Ch. Aitmatov világában Peremog napján, de a földön már jól látszik a csendes napok átélésének feltekeredő érzelmi tónusa: Tolgonainak nem tudom megmondani, mi volt nagyobb - öröm vagy bánat." Tse bulo deysno tragikus érett

tovább: a kirgiz nőkből, gyerekekből, gyengécske korúakból és fogyatékkal élőkből álló NATO Aila külterületén állt, és ájult szívvel ellenőrizte a katonák győzelmét követő fordulatát. „Kozhen movchki a sajátjára gondol, lehajtotta a fejét. Az emberek cseresznye dolit vertek. Kozhen táplálja magát: ki fog megfordulni, ki nem? Kit ellenőriznek és kit nem? Vіd tsgogo áporodott élet és távoli részesedés. És az úton csak egy katona jelent meg, felöltővel és beszédmedvével, a vállára vetve. „Közeledünk, de nem pusztítunk el a helyünkről. A képen az emberek fogott zdivuvannya. Még mindig úgy ellenőriztük, mint egy díva. Nem hittünk a szemünknek, egyet sem néztünk, de sokat.

A naytyazhchi sorsnál „a nép nem oszlott szét, elárasztották őket az emberek” – sejtette Tolgonai. „A mai nők ma már nők, a gyerekek már régen családapák, családanyák, igaz, büdösek és napokig elfelejtkeztek róla, majd megpróbálom, hogyan bánok velük, kitalálom, milyen bűz lesz. ők voltak. A bűz az ilyen szemek előtt felszáll, mint a golyók - meztelenül és éhesen. Mint a büdösek, úgy dolgoztak együtt, mint a győzelmeket, mintha sírtak volna és mint egy férfi. Nem szokás, hogy egy kirgiz beszélő pénzt hozzon az embereknek; énekelnek a vének, egy pillanat alatt tapintatosabb leszel a licittel kapcsolatban, és lépésről lépésre felkészíted rá az embereket. Ebben a nagy rombuszos népben az önmentés régi törzsi ösztöne van jelölve, amely az országos beszéd, beszéd formáját ismeri, mintha a béke, a sérült lelki fájdalma, szerencsétlensége világában lenne. Chingiz Aitmatov leírja a gyász jeleneteit Suvankul és Kasim halálakor és Maselbek megmaradt lapjának eltávolításakor. Az első eséskor a mezőn Tolgonai felé egy aksakal jött és vitte її ail-t, egy szóval segítette, segítette lejönni a szülő udvarra, megzavarva a falubelieket. Tolgonait iszonyatos előérzet döbbentette meg, "már meghalt", jogosan ment haza. Előtte a nők gyorsan mozogtak, a nők megfogták a kezét, és a szörnyű zvіstkiről beszéltek.

Az emberek nem csak spivchuvaє, hanem aktívan részt vesznek a podії, vigyázva egészségükre és egészséges szemükre. Ha a dezertőr Dzsensenkult már a háború után megpróbálták kiszivárogtatni a frontról, mert ellopta az özvegy búzáját. A következő nap vrancija, a dezertőr osztaga már nem volt a faluban. Úgy tűnik, éjjel a falubeliek eljöttek Dzsensenkul osztagához, elvitték az összes árut heverőnek, és azt mondták: „Menjen, ahová akar. Nincs egy hónapunk a falunkban." Ezekkel a szavakkal, egyszerű szavakkal, az emberek elítélték a dezertőrt és druzhináját, elmélyítve Tolgonai és Aliman gyászát.

toll tehetséges művész egy kis szürke, sötét szemű nő a hősies, toleráns, bölcs emberek, pontosabban a mi sugárzó asszonyaink szimbolikus elszigeteltségévé változik, mintha a háború terhét cipelnék a vállukon. A hangjai áradnak Tolgonaitól, movchaznoy, szürke, langyossággal a kezükben, hogy egyedül állnak a mezőn, az életükön gondolkodnak, de lelkileg a képpel a végsőkig megtelve, ez igazán csodálatos: az öreg Tolgonai hív. ki kell temetni, schilyannya. Egy epikus karakter varázsa. Vono hibáztat természetesen, szervesen és teljes szívvel tükrözi az író gondolatát. Kevés olyan szép, hősies nő volt, mint Tolgonai és Aliman, aki magára vállalta a munka elviselhetetlen terhét.

A kirgiz prózaíró epikus elbeszélésében a panuy ob'ektivna need, "panuy share", ahogy a német filozófusok mondták a múlt században. Az objektivitás tengelye annak az igénye, hogy megtudjuk, mit szánnak az emberek történelmi fenekére, panuє Aitmatov olyan műveiben, mint az „Első tanító” és az „Anya mezője”.

Sokáig bölcs dolog, az öreg Tolgonai, chi zumіє ismét győzött, és helyesen mesélt Zhanbolotnak a jóga anyáról, a tragikus sorsról.

Az „Anyamező” sztori nemcsak óda a katonai aratás hősies gabonatermesztőihez, egyébként Tolgonai öntörvényű jellemének feltárulásának tűnik. Az író gondolata szerteágazóbb: a Tolgonai részesedésével párhuzamosan a szerző folytatja Aliman történetét,

mint az anya, a gonosz részesedése, znіvechenoї zhorstoky örökli a háborút.

Az ember és három blues nélkül maradt, mégis virtuális Stara Tolgonai a háború és a háborús sorsok orrában állt; spirituális és erkölcsi állóképességét a kommunista Suvankul előtt eltöltött tíz év álmos élete jellemezte.

A fiatal nő, akit nem szorongat az életküzdelem, a gyönyörű Alim belsőleg csapott, és її halál, - vipadkova, zigzano, - suvorim nadaduvannyam lett a hideg nagy világról, amelyben a háború viruvala, miután dobott és pokalichshi embereket, örökre megfosztva zhorstіv lelkeitől.

Tragіchne dihannya vіyni doslіdzhuє művész a "Mother's Field"-ben. Az adzsei háború nemcsak a katonákat késztette a támadásra, hanem éheztette a gyerekeket és a gyenge korú embereket. Sok lelki kitartást igényelt; megmenteni a saját szépségében az emberi értékeket. Tolgonai őrült. Aliman OTUP és nem vithrimala. A nyelvezet nem egy nő erkölcsi összeomlásáról szól. Chingiz Aitmatov az alsóbbrendű, szerető, dzsentri lelkének fejlődését mutatja be. Egy ilyen karakter eredetisége

Tera Alim egy fiatal nő szenvedésének mélyén töprengett, mintegy húsz év alatt özvegy lett. Tolgonay nem egyszer tiszteli, hogy erős, Aliman egyetlen szerelme a halotthoz, Kasimov blokkolta számára az egész világot, és többé nem tudott gondolni azokra, akik mást szeretnek.

Az emberek egészséges kifejezésmódja ebben a drámai helyzetben teljesen világos. "Nyilvánvalóan egy órán keresztül húzódtak Aliman lelkében a sebek" - emelkedett fel a világból a történet hősnője. Új reményekkel fordult az életem. Más katonák csinálták ezt.” Tehát keres bi zvichayny zhittєvy változat. Aytatov zatsіkavivsya mély, pszichológiailag jobban összecsukható. A pismennik úgy néz ki, mint egy átlagos statisztikai jelenség, amely egy nagyobb egyéni eredményt szúr ki, és új módon tárja fel a mély morális folyamatokat, ismét megerősítve a művész dialektikáját az egyén és a tipikus kölcsönhatásáról.

Aitmatov nem egy fiatal nő belső életét elemzi, Alimant főben oldalról mutatja meg, Tolgonai szemét, és a її spriynyattyán keresztül sejthetjük, milyen viharok voltak Aliman lelkében. Az ilyen hangulatok, az író egy maisterno vikoristovu pszichológiai sokoldalúság egy igazi gesztus. Tippeljünk a fenéknek csak egy cseppet a jegyekkel, be

A természet kezébe adta az embereket
zbroya - іntelektualnu
erkölcsi erő, ale vin talán
koristuvatisya tsієyu zbroєyu i in
zvorotny bek, arra
szerelem erkölcsi pіdvalin nélkül
megjelenünk a természettől és önmagunktól
gonosz, vad, alacsony-
vim az ösztöneidben,
Arisztotelész
Ch. Aitmatov - a kirgizek fia,
korunk egyik vezető írója
hírek. Yogo "The Scaffold" című regénye az egyik legnagyobb
a szerző jelentős alkotásai. Wu Newmu Ch. Ait-
matіv sok létfontosságú dologba ütközött
jelen óra problémái. I. könyv
óvatosság, reflexió eredményeként
és a szerző aggodalmai a nyugtalanság, fenyegetettség hajtóereje miatt
felesleges jövőbeli tevékenység. nyerte
szignifikánsan összecseng minden írásmóddal
Ch. Aitmatov korábbi munkái: „Korai
daruk”, „Biliy gőzhajó”, „Anyai
mező "," Első tanár "," Topolok my
chervonіy kosintsi ", - látásból pіdbag lévén
viselni őket.
Ch. Aitmatov a blokk művésze
a szavak megnyerik a spirituális vezetés küldetését
a következő generáció beceneve, ami azt jelzi
egy ecset a munkatársaknak a tragikus ellentétről
a mai mondás. írói költség-
táplálja az ökológiát, az erkölcsöt,
fenyegetik a kábítószer-függőség problémáját. római nasi-
schen képek, yakі első pillantásra nem
kötve egyet eggyel: vovki, vignany se-
minarist Ovdiy, pásztor Boston, "gіntsi" számára
marihuána. Ale hűen a részükre
összefonódnak, kielégítve az égető vuzolfőzést
a jelenlegi helyzetben a leggyakoribb problémák,
virishiti, ahogy a szerző hív minket, élek
shchi fertőzések.
A magyarázat a leírással kezdődik
vovcho sim'ї - Akbar és Tashchainara,
élj békésen a Moyunkum szavannán.
Ale nyugodt és turbómentes lehetséges
csendes fenyőig kevesebb, míg az ázsiai szabad tereken
ne támadd meg az embereket, akiket magadban hordozol, ne z-
Zidane, de semmisítse meg az erőt. én alaposan
megdöbbentő zhahliva, görbe akció elpusztult
a lény világának fürdője, ha meghalsz és nem
Akbar, az özvegy gyerekek már régen megjelentek a világban.
Valahogy az egész életet hibáztatják, és az emberek, der-
misztikus előírásait addig szorítva
szüljön kérem, mi a terv a húsellátással kapcsolatban
vicons. Trichі vovki ishli a süketekben
köd, megpróbált utódokat szerezni számára
prodovzhennya svogo kedves, és úgy élni
büntetni őket törvény buttya, és bőr
egykor gonosz és zhorstok megkímélték gyermekeiket
fülke. Vovki véleményünk szerint veszélyes
se, ale, tűnj fel, még gonoszabb,
zdatne zruynuvati i znischiti
minden ember.
Akbar és Tashchainar kegyesek lehetnek
Diem és ne árts senkinek. Ljubov Akba-
ri akár vovchenyat - tse nem nesvidomy
a teremtmény ösztöne, de az anyai elme
turbota és vonzalom, minden nőiesen uralkodó
mu a földön. Vovki a teremtésben, különleges
ale Akbar, tedd különlegessé a természetet, ami
amely a szegények jelenlétében próbál megfordulni
emberek. Távol a dії vovchitsі sta-
új emberek előttük „azokról
még túl korai mindent élőben reprodukálni
bosszút állsz, bosszút állsz zhorstoko és meggondolatlanul
limuzin. Mati Akbara, jak anyatermészet, hoche
mentsd meg magad, a jövőd az utókorban,
szia, ha Bazarbay megöli lіgva vіl
chat, támadni fog
a bőrön, hogy elnyomja a mesét, majd...
sku, és lásd, hogy її-ot hoztak Bozheville-be.
Vovcsitsa rossz embert büntet
zapodіyav їy gonosz, és zovsіm ártatlan emberek
emberek - a pásztor Boston, sіm'ya tetszik
kis szerencsétlenség fogadni a fülkében Ba
Zarb, aki elment a katonatisztekkel
élet. Kövesd és vigye el Akbart Bostonba
új tábor.
Pásztor rozumіє, milyen aljas vchinok
zrobiv Bazarbai, de nem lehet semmi
szálak. Tsey ogidny p'yanitsya, spo
sobnimі a be-yaku pіdlіst, minden élet szerencsétlen
bostoni bachiv, becsületes munkás, jak
válás
a falu legjobb pásztora. Én most Bazarbay
dühös és boldog, amikor ezekre gondol
aki „magára gondol és büszke
sya "Urkunchiev hoz éjszaka gyötrelem-
schim i vnazhlivim vityam vtratil vіl
Akbar chat.
És Boston legfélelmetesebb csekkje az
redi. Pobachivshi, micsoda pásztor, jak vikrala yogo
szeretett fiam, ketyeg, a pásztor hajt egyet
Akbart és egy babát lőttünk, mint egy bov
jóga prodovzhennyam i életérzés. Halál-
et і Bazarbay, scho zlamav olyan gazdag idegenek
végig és zіtknuvshis egyet egy dvі mo-
hatalmas erők – az emberek és a természet. h-
három behajtást ad, amelyek közül csak az egyik
Mint tudjuk, maga Boston is oda van vezetve
"Plahu", elfojtások újra jógo
bánat és látomás, belsőleg megsemmisült
ny; ale a lélek mélyén vin bov nyugodt, in-
arra, ami többé nem gonosz
zmozhe shkoditi élőben.
Még egy vendég probléma, megoldva
író egy regényben, - drogfüggőség. Aitma-
tov hívja fel az embereket, hogy gondolják meg magukat, fogadják el
szükséges látogatásokat
szörnyű társadalmi gonosz, mint hívni
emberi lelkek. A szerző leírja
süket kut és ruynuє életmódra megy
"Gіntsіv", yakі, rizikuyuchi, menj ide
Ázsiai sztyeppék a marihuánáért, a szomjúság megszállottja
Gazdag vagyok.
Obadiah Kal képének reprodukálása
Lisztratov, "az eretnek-új-gondolkodó", z-
A szemináriumból hajtok be nem fogadható s
a vallás és a fáradt egyházak nézőpontja
Kovno az „Isten-modern-
ke". Spiritualizált és átgondolt természet Av-
Diya, hogy ellenálljon a gonosz minden megnyilvánulásának és
erőszak. Igazságtalan, halálos út,
ahová mennek az emberek, behívva a jógát
lelkek bіl i szenvedés. Vіn bachit a találkozót
chennya segíteni az embereknek, akik könyörögnek Istennek.
A tієї meti Ovdіy virishuє add-
sya a "gintsiv", schob, perebuvaya utasítására,
mutasd meg, milyen mélyre esett a bűz, és irányítsd őket
az igazság útján a kayattya szélességében.
Ovdіy usіma segítségével pragne emlékeztetni
zanepalikh, vryatuvati elpusztítják a lelkeket, belecsepegve
magasan gondolkodnak a minden jóról, minden veszteségről-
Tivom, a Mindenség ... Ale a tse yogo zhorstoko számára
b'yut, és akkor könnyítsük meg az életét, kinek
vin kinyújtotta a kezét segítségért.
Avdiy figurája, szaxaulra hímzett,
emlékezz Krisztusra, akit áldozatul hoztál magadnak
vu a Jóért és az Igazságért és a megváltott halálért
emberi bűnök. Ovdiy tezh elfogadta
a halál végleg, és a többi jóga gondolatban
boulo
szimpatikus neki és homályosan láthatatlan
gonosz kötés... "Te jöttél" - szóval
buli yogo stop szavak, ha vin pobachiv
előtted egy birka csodálatos kékséggel
mi ochima, Yaka fájdalommal nézett az arcba
tso a keresztre feszített emberé és megrozsdázta a sajátját
hegyek. Az emberek és a vovk megértették egymást,
ahhoz, ami égető szenvedéssel egyesítette őket,
szenvedés, mint a bűz nézte a temperamentumot
zhavnoї-zlidnіv emberek, yakі betöltött a levegőtlen
lelkiség. Yakshcho Boston az „állványhoz” került
végzetesen berendez, aztán maga Ovdii
válassz utat, tudva, mi van az emberi világban
újra a jó és az irgalom szükséges zhorstoko
kiáltás. Avdiy tragédiája túlterhelt
kívül az önzés
nemes lelkek nem tudják senkiben
kattints és okoskodj.
Trivoga - a smuk tengelye inkább jak
regényre emlékeztet. Aggodalom az elpusztulásért -
természet, önmagát megalázó béke
nya, sho satuba fullad. "Plaha" - tse
sírj, hívj, hogy meggondolod magad, élj bele
életet menteni a földön.

Minden kevesebb, mint a szokásos természet,
Egyre több navkolishny közepén!
R. Rizdvyany

Az ökológiai közeg kemény helye régóta a modern írók egyik legfontosabb témája. Ch. Aitmatov az „Állvány” című híres regényében szintén a problémák pontjára jut. Tsey-regény – felhívás, hogy gondold meg magad,
ismerje el saját felelősségét mindazért, amit a természetben az ember zavartalanul hajt. Figyelemre méltó, hogy az író a regényben az ökológia problémáit elválaszthatatlanul szemléli az emberi specialitás tönkretételének problémáival.
A regény a farkasok életének leírásával kezdődik, mintha harmonikusan ácsorognának kényelmükben, mígnem megjelenik egy személy, aki tönkreteszi a nyugodt természetet. Vіn ostobán és durván tudva mindent a maga módján. Kényelmetlenné válik, ha a szaigák barbár körképéről olvas. Az ilyen zhorstokost megnyilvánulásának oka még nehezebb volt a hússzállítási tervnél. A „fel nem ismert tartalékokkal a tervezett forgalom elérése” szörnyű tragédiába torkollott: „...a sztyeppén, a fehér hóporon gurult a vad hőség fekete folyója”. Miért kell megverni a saiga chitach-ot, hogy megverje Akbar farkas szemét: "Az olyan apokaliptikus razmirivektől való félelem, mint a farkas farkas Akbar, megsüketült a következményekben, és úgy tűnt, hogy az egész világ süket és mindenütt süket volt, pánikszerű káosz és a napfény... a helikopterek simán elragadtatják magukat, már gurkot és fütyülés nélkül, némán köröznek a sztyeppén a naptalanban, mint óriási néma shulikok... Ezen a szerencsétlenségen Akbar nem halt meg: még öt órán keresztül meghalnak, ahogy az emberek külön uralták, hogy könnyebb legyen eljutni a sirovinai útra: Úgy tűnik tehát, hogy az emberek, nem sejtve, hogy a természet mindenért korábban bosszút áll, csökkentik a bűzt. A természetben, az emberek előtt, egyetlen tisztességtelen cselekedet létezik: kifelé, megpróbálva bosszút állni az embereken a gyalázatért, nem érti, bűnös vagy előtte. Ale, a természet még mindig megkíméli a zhorstokostі hülyeségét. Vovchitsya, miután elvesztette az emberek egyik hibáját, még mindig a néphez vonzódik. A foltmentes anyai ártatlanságát egy embergyerekre akarja átvinni. A Tse tragédiává vált, de ezúttal az emberekért. Ale Akbar nem okolható a fiú haláláért. Az egész ember zhortokomu porivі félelmében és gyűlöletében a farkas ésszerűtlen viselkedésétől lő rá, de elhibázza és nedves kékben ver.
Akbar bárány írott erkölcsi memóriával rendelkezik. Nem csak magát teszi boldogtalanná, ami elkényezteti, hanem az erkölcsi törvény megsértésének tekintette a boldogtalanságot. Amíg az illető nem törte fel élete közepét, a nőstény farkas egytől egyig láthatta a szégyentelen embert, és kiengedte a jógát a világból. Az emberek által rákényszerített kegyetlen környezetben fél belemenni vele egy halálos esszenciába. Aleguina nemcsak Bazarbay, aki megérdemli a büntetést, hanem egy ártatlan gyerek is. Bostonnak nincs különösebb bűntudata Akbara előtt, de ő hibáztatja Ba-Zarbot, erkölcsi ellenpólusát, és Kandarov barbárságát, aki megölte Moyunkumit. Szeretném felhívni a figyelmet arra, hogy a szerző jól érti az ilyen zhorstokost emberek természetét a Navkolishny közepén lévő környezetben. Tse - az elemi kapzsiság, a jólétért folytatott küzdelem valójában nem szuverén szükséglet. Egyúttal Aitmatov gondolataival olvastam, hogy a gengszterekhez hasonlóan szuverén tervek nyomása alatt állnak, ami azt jelenti, hogy a jelenség nem magánjellegű, de harcolni kell vele.
Tiszteletben tartom, hogy mindannyiunknak komolyan el kell gondolkodnunk azon, hogy milyen lesz a mi Batkivscsinánk természete a jövőben. Hiba, tudod segíteni az életünket a puszta földön, haїv és csalogánytrillák nélkül?! Ennek a „Plakha” szerzőjének tengelyével teljesen elégedett vagyok: az ökológia és az erkölcs egy életvonalhoz kapcsolódik.