Kelták papja 5 betű. Barátok - Kelta papok és varázslók: legendák és régészeti tények

Fahivet a kelta művészetből

A ciklus összes előadását megtekintheti .

Beszéljünk a keltákról és a kelta papbarátokról.
Celti - tse emberek, amelyek megjelenése a Kr. e. VI. századig látható. A kelták raktára előtt személytelen törzsek éltek, mint egy gazdagon álmos. A „Celto” nevet először az ókori görögök kezdték el használni. A rómaiak deshcho іnakshe - Gallinak hívták népüket. A korai szerzők, például Xenophón, Platón és Arisztotelész a keltákról keveset mondanak.
A legszebb és jelentés leírása Kelta (gall) világ - Gaius Julius Caesar "Jegyzetek a gall háborúról" könyve. Caesar azt mondja, hogy a kelták között három embercsoport volt, amelyek különösen shanuvannya - cebardi, fogasok és mások. Caesar arról kezdett beszélni, hogy a kelták népek, mindenekelőtt vallások.
Caesar emlékeztet, hogy sok információt szerezzek a legtitokzatosabb táborról - a barátokról. Beszéljen їhnє dvddtsatіtilіtnє navchannya, hogy az alvás potuvannya tudás. Ez igaz buv osztály szakmailag felvilágosult emberek - tudósok. Mások számszerű tanításaikat a világítótestek összeomlásáról, az istenek hatalmáról és a világ hatalmáról mondták el. Elárulom, hogy az itteni olvasás után eredeti más szövegeket is láttál, bátran hívhatod a Yogo-t hülyeségben, mások szilánkjai nem írták le a szakrális vcsennyájukat. Ale-t nem azért írták le, mert írástudatlanok voltak, ellenkezőleg, csodával határos módon egy betűvel inspirálták az olvasókat, de a többihez három ábécét írtak: görög – a fő, latin és egy ábécé. halott kelta nyelv, például a leponta. Mindent le lehetett írni, hogy mindig lehetséges volt, és legyen az, minden, a szent szövegek Krímje.
Végül is mit tudunk a barátokról? Ismerjük az etimológiát, amely hasonló a druida szóhoz. Fontos, hogy két gyökéralap formájában jött létre. Az első gyök a tse "dru", ami "tölgyet" vagy "fát" jelent. Egy másik gyök a tse "uїd", ami a "bachiti" vagy "vіdati" jelentése: tudni. Ganna Muradova kelológus, a tiszteletreméltó keltológus ironikusan tiszteli: „Első pillantásra látni kell, hogy a barát favágó.” Igaz, mivel a druidáknak nem volt éves templomuk, minden rituális szertartásukat az erdőben, a fák között végezték.
A barátok aktívan részt vettek ennek a vallásnak az istentiszteletének táplálásában, követték a rituálék áldozati szertartásait. Így az ő kezükben volt a sziklatömb lefoglalása és az udvari hatóság: a bűz megsüketítette a virokokat, megbüntette a vétkeseket és megjutalmazta a különösen előkelő hromadákat. Druidi szörnyen megbüntetett. A legsúlyosabb büntetéseket tisztelték az áldozati szertartásban való részvételért.
Úgy tűnik, a kelták nemcsak jogos kézművesek voltak, hanem két harcos is, a bűz olyan nagyon rabja volt a ferde áldozatoknak. Mintegy tse povodlyayut, mint a kereszténység előtti, és a korai keresztény történelmi dokumentumokat. Például ugyanaz a Caesar a gall háborúról írt feljegyzéseiben egyértelműen leírja a druidák által kialakított csoportszobákat. Akiért a fenséges nép együtt állott, a tulub olyan volt, mint egy üres, és az embereket úgy helyezték el, mintha áldozatot hoztak volna. A következő fenséges bálványt leköpték.
Beszéljünk a druida fénynézőjéről. Görög szerzők a régiek és az ókori gondolkodók filozófiai jelenségei közötti hasonlóságról beszélnek. Például Pythagorasszal és a jóga vchennyam-mal a metempszichózisról - a lélekvándorlásról. És a szókratész előtti emberek nézeteivel való hasonlóságról is. Megtörténik a párhuzamok egyeztetése a régi India filozófiájával és vallásával.
A beszéd előtt, ahogy Gallia barátairól a rómaiak műveiből tudunk, majd az ír barátokról magukról az írekről. Így Írországhoz hasonlóan a római invázió sem ébredt fel a vіdmіnu vіd Gallії i Britannії-n. A legújabb történelmi dokumentumokban van egy ilyen osztály, mint egy filida. Minden a történelemről szól, a fiák és mások történelmi dokumentumainak szilánkjait gyakran összekeverik. Tehát chi іnakshe, druїdi töltik papjaik emlékét.
És most néhány szó azokról, akik kevés embert ismernek különböző országokban, köztük Oroszországban, akik druidáknak nevezik magukat - a régi hagyományok védelmezőinek. Ez a neo-barátok neve, ahogy a XVIII-XX. században jelentek meg, ha van érdeklődés a pogány vallások iránt. Minden brit neobarát szertartásokat végez Stonehenge-ben, a bűz az ősi kelta szenteket jelzi. Egy ilyen cіkavu módosítás tengelyét a druїdіv vchennya elvitte a modern világtól.

Druidizmus és druidizmus

a kelta hagyományban voltak gyámok – tudtak és taєmnichі barátok. Valószínűleg a kelta kultúra legnagyobb megnyilvánulása a druidák – vezetők, asztrológusok, mágusok, gyógyítók és bírák – rendjének jelenléte volt, mivel jogot kaptak, hogy részt vegyenek a döntéseiken gúnyolódva a csendes kultuszában. A zhorskoy ієrarchії és a suvoroy belső fegyelem alapelveinek inspirációi, milyen nagy politikai tekintély, a druїdіv rendje nem lehet analóg az új óra öregkorának vallási szervezeteivel.

Az ókori szerzők jól ismerték a titkos tudást, mint szerintem a kis barátok; a bűz nagy filozófusokkal és bölcsekkel fogadta a barátokat, akik megőrizték a pitagorasz hagyományt. Idősebb Plinius írta a „Druida” utazásról: teljesen lehetséges, hogy maguk a barátok a diófa nevéről vették a nevüket. Plinius magyarázatait sok új időre elfogadják, az összegeket akarja okolni itt. Yakshcho „druidi” a kelta papok önneve, miért lenne olyan, mint a tölgy görög neve („dryus”)? Ennek helyes változata: a "druida" szó az indoeurópai kaland két eleméből - a "rajzolt" altagú részből és a "fajta" (nemesség) gyökből - képezhető, így a szó fontosabb jelentése "tudásuk miatt".

Mi a hasonlóság a druidák és a druidizmusba vetett hitük között? Első pillantásra világos képet kell kapnunk Caesarról, hogy megbosszuljuk a pontos földrajzi állítást: dosi, hogy megismerje a gyökerét, virushayut ott її vvchennya.

Az ír sagák oldalát a barátok nevei, a napjukról szóló mondókák magyarázzák; є ott és v_domosti a druidizmus megjelenéséről. A „Mag Tuiredi csata” mitológiai ciklus tengelye a kelta istenek első helyéről, a Tuatha de Danannról (Danu istennő törzsei): bűbájok és egyéb titkok, amíg ki nem döntötték a megfelelő embereket a világ többi részéről .

Néhol megérintett a bölcsesség bűze, annak az ördögi mesterségnek a titkos tudása - Falias és Gorias, Murias és Findias...

Chotiri egyéb buli csendes helyeken: Morfes Faliasnál, Esras Goriasnál, Uskias Findiasnál, Semias Muriasnál. Ezeknél a chotiriokh költők és köpök, az Istennő törzsei bölcsesség és tudás.

Ily módon a kelták mitológiai hagyománya a barátokat a Pivnochi Svitán ültetett szigetekről érkezettként ábrázolta. Valóban, a többi barát eljött hozzánk, a kelták csillagaihoz és bajuszához - az indoeurópaiak ősőseitől. Az egyik hipotézis szerint Európa pivnochjain ismerték: Skandináviában, vagy Nimechchini pivnіchnyh partjain és az azokat keretező szigeteken. Az egyik ősi történelmi hagyomány a kelták őseit ebbe a városba helyezte. Ammian Marcellinus legnagyobb képviselője ezt írta: „Druidy rozpovidayut, a galіv mіstsevoy pozhennja népének azon része, valamint pribіtki a távoli szigetekről és a Rajnán átnyúló régiókból, vygnі zі і єі rasshausni vіаyn” . A távoli szigeteken azonban nem a legendás, alacsonyabb valós földrajz, a többiek magyarázatának szilánkjai sem voltak kisebbek. nemzeti történelem a kelták, de a kelta mitológia cselekményei megbosszulták a jelentős világot.

Van azonban három dzherelünk, amelyek közvetlenül a rómaiak élő, igazi druidákból származó testvéreiről mesélnek. Először is dzherelo – Caesar vallomása a híres Divitiakról, közeli barátjáról, aki gyakran felbukkan a „Jegyzetek a gall háborúról” pálya szélén: „Caesar, tudván, hogy... a világ legnagyobb embere, hűséges, tisztességes és ésszerű. Divіtіak bv egy nemes út személye: a bor és a jógo fiatal testvér, Dumnorik a leghíresebb anyaország képviselői és a gall zsidó törzs legtehetősebb emberei voltak. Divitiak egy druida, Dumnorix pedig bíró volt, aki a nagybirtokot zömmel magáévá tette. Divitiak buv barátság és a gyerekek anyja. Azokról szólva, akiket a legelőkelőbb polgáraik kézvédőinél zavarba hozni akartak a sequanok, Divitiak tiszteletben tartja, hogy ők voltak az egyetlenek a teljes ételközösség közül, akiket nem volt messze elvinni gyermekeikhez. a bilincseket. Divіtіak, kétségtelenül gazdagabban, szilánkok lépükkel és segítségükkel sikerült elfogadniuk a testvér napját.

Divitiak feneke azt mutatja, hogy a korabeli törvények - sem vallási, sem polgári - nem akadályozták meg a többieket abban, hogy a csaták sorsára jusson: Divitiak egyértelműen a gall háború sorsát vállalta a rómaiakra. Caesar tanúvallomásából azt kiáltjuk, hogy Divitiak még nem került kereskedelmi forgalomba a politikai életben: elismertük Foodot vezetőnek, politikusnak és diplomatának, jól fogadjuk egész Galliát. Caesar szavai nyomán, a helvéták 57-es veresége nyomán. időszámításunk előtt vagyis a gazdag gall közösségek vezetői neki kedveztek, hogy megvédje Ariovistus német vezető növekvő hatalmát. І az egész nép nevében, aki maga Divіtіak beszél. Önt bízták meg a legfontosabb diplomáciai képviseletekkel. Egy 60 r. időszámításunk előtt e) Vіn buv üzenetek Rómába, hogy a Szenátusban előterjesztéssel álljanak elő a szevivek német törzse elleni háborúban való segítségnyújtásról, akik elpusztították a goїv földjeit.

Caesar azonban, aki Divitiak katonai és diplomáciai tevékenységéről számol be, soha nem találgat azokról, akik barátok voltak. Erről egy másik dzherelről tudunk. Rómába vezető úton Divitiak megismerkedett a római politikussal, szónokkal és íróval, Ciceróval. Meglátogattam Quintus bátyámat a standnál, és magával Ciceróval beszélgettem a látomás miszticizmusáról. Cicero „A prófécia misztériumáról” című művében beszél Divitiak fejlődéséről, és a közte és Quint közötti párbeszéd formájában hajtogatja: „A prófécia misztériuma nem számít a barbár népeknek; a Galliánál є barátok, akiktől magam is ismertem Divitiak Eduyát, az ön vendégét. Vіn kijelentette, hogy ismertem a természettudományt, amit a görögök „fiziológiának” neveznek, és hogy miután gyakran elment a jövõbe a jövendölésért, gyakran elengedte az utat.

A druidák és a rómaiak történelmi testvériségének barátja már nem volt olyan szívélyes és barátságos, mint Divitiak Caesarral és Ciceroval való egyesülése. Tacitus rozpovidaє hogy 58 r. Nagy-Britanniában római ellenes lázadás tört ki, amelynek megfojtását a Nagy-Britanniában élő római szerzetesre, Svіtlonіy Paulinra bízták. Vіn katonai expedíciót szervezett Mona szigetére (9 Anglia), de bulo a barátok szentélye.

Miután átkeltek a szigetre, a római gyalogság és a kinnota folyamatosan megjelent a prófétai Viyskkel, úgy nézett ki, mintha a rómaiakat ütötték volna le. A harcosok közepette, akik teljes védelemben álltak, szőrös asszonyokként rohangáltak gyászruhában, bő hajjal, égő kátrányugrással a kezükben. Az ég felé emelt kezű barátok, akiket ott ismertek, imádkoztak isteneikhez, varázsigéket olvastak és átkozódtak. A római harcosok a sarkukra álltak, némán skam'yanivshit a miszticizmus bűvöletében, és Tacitus szavai után azt képzelték, hogy "sértetlen testet ütnek, és úgy ütik meg őket, hogy összebújnak hozzájuk". Aztán meghallgatták a parancsnok bűzét „ne féljenek attól az önzetlen, félig női harcostól”, előrerohantak és megtörték az ellenséget. Aki után a rómaiak elpusztították a szent szigeteket, és helyőrségüket ott helyezték el.

A tengely annyira más zustrіchі és annyira különböző portréi kelta barátok. Az egyik oldalról - Divitiak, Caesar barátja, politikus és diplomata, magának Ciceronak a jó társa. A másik oldalon - a Mona szigeti szentély barátai, akik tüzet dobtak, hogy meglássák a római légiósokat, akik megerőszakolták a jósnőt.

Tekintet nélkül ezeknek az eseményeknek a történelmi természetére, más eseményeket, mint korábban, rejtély tölti el. Mintha a bűz szállta volna meg a tábort a suspіlstvoban, mint a jövőbeni funkciók, mintha a bűz titkos ismerete kicsi volna, mintha a bűz mentette volna meg a kelták mitológiai hagyományát? Az ókori szerzők visszaemlékezéséből világossá válik, hogy a kelta társadalomban még magasabb volt a druidák tábora. Diodor Szicíliai (Kr. e. 1. századi görög szerző) tehát a druidovok legnagyobb tekintélyéről beszélve a város felépítésén jár, hogy háborúkat inspiráljon: barátokat és ellenségeket. Gyakran a bűz jön ki a csapatok közül, amelyek csataformációban voltak vizuvalsya, karddal, amelyet leírások fenyegettek, és elcsendesítik őket, némán rendbe rakják a vadon élő állatokat. Tehát, hogy harci biztosítékot csepegtessenek a bölcsesség legbarbárabbjai közé, és Ares, hogy fizesse Shanát a múzsáknak. Sztrabó valójában röviden megismétli Diodorus intelmeit, jelezve, hogy a többiek közvetítők voltak a csatákban, és csendben megnyugodtak, akik bekapcsolódhattak a harcba. Caesar a vkazivka barátairól is így kezdi történetét a közép-galli tábor felső magaslatán: „Galliában csak két osztály él. adott értékeketés poshanoy... A Vishchezgadans két osztály – az összes többi jártas." Dion Chrysostom (Chrysostom) alacsony esküvőjét fejezem be, aki körülbelül 100 rubelt írt. hang azaz: „És nélkülük a királyok nem dolgozhattak, nem fogadhattak el egy ilyen döntést, így valóban bűzlöttek, a királyok, akik aranytrónusokon ültek és a nagy palotákban pompásan lakmároztak, segédek és győztesek lettek. akaratukból” .

Közép-Írországban a királyok és a druidák között máris van blues, ahogy Dion Chrysostom leírja. A bankettek tábláin, mintha az ír királyok palotáiban uralkodnának, a másik férfi jobb kézzel ült a király jelenlétében, és a barátjának a poshani jeleit adta, nіbi magad buv golyva a koronáddal. . A „Sp'yaninnya vlad” sagából tudjuk, hogy a királyság egyik lakója sem beszélhetett a király előtt, és a királyt megakadályozták abban, hogy a többiek előtt beszéljen.

De mindazonáltal nem lehet szó szerint megérteni Dion Chrysostomos és az ír dzherel esküvőjét. A kelták szellemi ereje, ha a világi hatalom vikóniai funkciójának vallotta magát: a barát lakomát adott a királynak, a király pedig szabad akaratából alakította tetteit belőle. Bár a kelta svіt megfosztották a régi hagyománytól, miszerint a papok vallási hatalmának felsőbbrendűsége volt a svіtskoy hatalommal szemben, de a spirituális, szent rend lényegének átható.

Caesar szerint a druidák rendje nem a recesszió elvét követte, jó szándékból csatlakoztak hozzá. Később a többiek zárt kasztot alkottak, mintha ők alapították volna Indiát. A barátok arisztokraták voltak, mintha egy kultusznak szentelték volna magukat, mintha a vezetők arisztokraták lennének, mintha a zbroi-nak szentelték volna magukat. A gall feszültség bűze természetesen még magas tábort is elfoglalt.

Bár sok fiatalt jóakaratú pappá szenteltek, néhányukat a saját apjukká csökkentették. Tiszteld ezt a sim'ї-t ilyen ranggal, hogy biztosítsd a jövőt a jövőben, szívd magadba azt a panuvannyát. Sokkal fontosabb volt, hogy egyes közösségekben ennek a csoportnak csak egy tagja van a szenátusban (egy arisztokrata rádiumban, amely a császár idején a gall közösségek többségében a legfontosabb politikai hatalom). Ilyen beszédállapottal lépett be a druidák rendjébe, kijárata lett a politikai karriert befutó nemesi családok tagjainak. Ezt megelőzően a barátokat különleges teljesítményekkel honorálták: nem fizettek adót, katonai szolgálatot és minden egyéb feladatot teljesítettek. Ezek a kiváltságok lehetővé tették számukra, hogy gazdagabbak legyenek. Ezzel, mintha a Divitiak fenekét mutatnák, mások szabadon gazdát cserélhetnek, azonnal barátokat szerezhetnek, diplomáciai, politikai munkát és katonai karriert építhetnek. A barátok életmódja azonban gyakran függ a politikai nemesség képviselőinek életmódjától. Nem csoda, hogy Caesart egy különleges táborban látják. Barátként maradva az illető tagja volt a papok vallási szövetségének, a misztikus shtibu rendjének. Az újoncok kiválasztását a sorrendnek megfelelően irányítsa anélkül, hogy lazítaná a jelöltek kilátásait. Soha senki nem válhat druidává, mintha nem maguk a druidák tanították volna.

Nemcsak azok, akiket a jövőben a rend tagjává választottak (tanulási ideje, húszéves koruk), a druidák mellett az ifjúság is figyelemre méltó volt. Fiatal arisztokraták eljutottak a kozmosz titkaihoz, a természethez, az emberi élet istenségéhez; A druidák tanításaikat a szent tudományból és az erkölcstanból egyaránt leckéket adták.

A tanulás órája alatt a fiatalok együtt éltek tanárként, és megosztották velük a zhu da dakh-t. A tanítás annak köszönhető, hogy az adott tanítás tanára közel volt. A leckéket a їхніх lakóitól távol tartották, a barlang és a lisіv mélyén. A tse taєmniche-ban az a urochista navchannya druїdіv natjakaє Lukannak énekli, úgy tűnik, hogy „az életük rejtett róka és gaї, ahonnan a bűzök jönnek”.

Nem számít tiszteletben tartani, hogy mások beavatása hasonlóságokat vonhat a beavatás, odaadás rítusaihoz. Az archaikus tradicionális kultúrákban láthatóan még szélesebb az ősrégi beavatás, ha a felszentelési szertartások után a fiatalember a felnőttek és önmaguk sorából a törzs teljes jogú tagjai közé kerül. Az ale buvaє és a hajtogatott beavatás, scho beilleszthető az ezoterikus emberkultuszba, a papok zárt körébe. Druidichna іnіtsіatsija poєdnuvali sértés rítusai.

A beavatás abból indul ki, hogy az embert a feszültségből látják, egészen addig a tényig, hogy az egyik helyről a másikra való átmenet okolható a megfáradt világ határaiért - hogy a barátok képzése "a rejtett helyen" zajlott. erdők és melegek." A kordon időszak felelős egy énekóráért (sok naptól sok évig). Tsya Umov is győzött: a neofitákat húsz évre osztották be a Rendbe, a fiatalokat kevesebben, de sokáig megtehették.

A beavatást úgy értelmezik, mint a halál és egy új nép, szilánkok, új státusz elnyerése, amelyek valakihez a világban a régi énjével kötődnek és egy újban születnek. Azt mondják, hogy a beavatás során az embert felemészti a holtak birodalma, ahol különböző megpróbáltatásokat élt át, az a bú visszafordul - már az új táborban. Ahhoz a beavatás egyik rítusához, aki ráesett arra, aki egy ideig a kályhánál töltött, majd felmászott a dombra, szilánkok, a régi virvanny számára a barlang a bejárat a földalatti világba, és megfordultunk. onnan másoknak, mások napjainak”. A barátok órái barlangokban és taєmnih barlangokban zajlottak. És most, a világ titkát feltáró titok beavatásának legfontosabb pillanata, amelyre a druidov tanítványai a régi idők, tanításaik napjai és évei végére értek. A húszéves időszak letelte után a rend újoncai druida státuszt kaptak, egyenrangú felszentelésekké váltak. Más fiatalok, az uchnіvstva yay nem olyan öregek, elnyerték a csodálatos vihovanniát és a megvilágosodást, akik teljes jogú tagjaivá válhattak a vezetők arisztokrata táborának.

A galliai bőrközösség csekély a nagyhatalmú barátaitól, mintha megfosztanák őket a közösség tagjaitól – Divitiac példaként szolgálhat erre. Abban az órában az összes barát egy tábor tagja lett, vallási egyesületté váltak, ami rágalmazott Gallia összes papját. Caesar közvetlenül nem beszél róla, csak azt mondja: „A többiek tetején álljon egyedül”; Nyilvánvalóan egy nagyszerű szervezetről beszélünk. Ammianus Marcellinus így beszél a barátokhoz: „A baráti szakításokban egyesült barátok további titkos és jelenlévő beszédeket folytatnak.”

A Druidák Rendjének zhorst belső fegyelme és hierarchikus vonala volt. A csúcson egyetlen főnök állt, akit a rendben körülmetéletlen uralom koronáztak meg. Halála után a rend legméltóbb képviselőjévé esett. Mint egy ilyen csomó spratt, elmentek szavazni. És bár a szívességet nem lehetett elérni, a pershіst szuperár lebegett segítségért. A legfelsőbb druidát a rend tagjai választották meg, és a szuverén hatalom nem ismerte el. A druidіv buv zovsіm független vіd sorrendje, hogy hromаdyanskoi vlady i navіt nіbi áll-e fölötte.

A Ієєєrarchia a Cym-rendben nem vált el egymástól. A barátok elkábították az áldozatok egész seregét, mintha másodlagos funkciókat nyertek volna meg, és láthatóan a beavatás legalacsonyabb szintjén álltak. Az sem szerepel benne, hogy a fiatal papok az alsóbb társadalmi szintekről úgy néztek ki, mint a többi arisztokrata vezetése.

Strabo Riddomlaє, Shaho at Celt_v, Bardi, Tobo Peto, Yaki Moon, Tobli Slavoslіyi, Potim Wati (Ishovyu), Yaki Robi Sacrifice II részt vett a Naturfilosofіu, і, Nashtі, Rozhdi, Chiнтівивиресццивиресц. Diodorus esküvőjére a kelták között énekeltek, bárdoknak hívták őket; lírán játszott bűzök hangszerekés dalokat énekelt, egyeseket dicsőítve, másokat rágalmazva; és nareshti, druidi – filozófusok és teológusok nagy shanovái, vishchuni, akik a jövendőt jósló madarak és áldozatok segítségével jövendölik.

Hasonló tábor volt a világon és Közép-Írországban, amikor egy kultuszba keveredtek, az egyéneket három csoportra osztották: barátokra, bárdok és filiták. A kereszténység előtti Írországban a tábort mások foglalták el. A sagákban sokkal becsületesebb tábor volt: melegedők, álmodozók és bölcsek, a bűz a királynők őrzői a legfontosabb jobb oldalon. Írország barátai hatalmaskodhattak és barátkozhattak, jelentős szerepet játszottak az ország hadtörténetében. Nézzük meg a Finnről és Ossiánáról szóló ciklus legendájának fenekét. Nagy Catharnak, Írország főkirályának, Nuada királyi druidájának. A király egy púpot adott druidájának, amelyen egy kis erődöt emelt. Nuadu Tadg, a jógo fia halála után yogo poseda azt a jógo erődöt lezuhant. Tadga lányát ellopták, és a knukhi csatát a lopás sugárútján adták.

Írország keresztényesítése után a többi ember megváltozik. Ezek nem gazdag druvidák, elfogadták a kereszténységet, tették hozzá a papság láváját. De nagy részük, a régi hit szerint, nem jutott el a kereszténységgel való egyesülésig. A többiek száma lépésről lépésre változott varázslókra és chaklunivokra, és maga a „druida” szó a modern ír nyelvben „chaklunt” jelent. Ír hagyomány tulajdonított főszerep a druidák elleni harcban Szent Patriknak. „Szent Patrickot kicseréljük Írország főapostolára” – írta egy középkorú ír fekete. Csodálatos jógo dicső im'ya, tsey tűz, mint egy pokol nép. Vin szilárd szívvel harcolt a druidákkal. Megtörtem a büszkeséget, tudván, hogy segíteni fogok a fényes égbolton, és megtisztítottam Írországot.

A bárdok tábora szerény volt, aztán rendíthetetlen. Írországban a bárdoknak nagy volt a politikai beáramlása, de Írország keresztényesítése még csak nem is tette tönkre a táborukat. Bardi jak buli, és elvesztették költőiket, énekeseiket, zenészeiket.

A papok harmadik kategóriája a philidek (Galliában a wati is hatalmas tábort foglalt el). A deakim verzióknál a filidik okremy parancsot fektettek le, tehát ha a druidák sorrendjében hamvasztották el őket. A „filid” szó jelentése „tisztánlátó”. Fő funkciójuk a prófécia és az áldozati felajánlás volt. Ezenkívül a filidek törvényhozók és uralkodók, költők és tolmácsok voltak, és mint írországi topográfia és genealógia szakértői, minden királyi és hercegi udvarban elfoglalták a tudós-történészek helyét. Írországban a filida rendelkezett igazságügyi hatalommal. A Suddiv-Bregonok név alatt a bűzök egészen a 17. századig élnek Írországban. A törvény a filides megítélése szerint hagyományos volt, és az írás segítsége nélkül adták át. A choli filіdіv egyetlen főnök állt, akit rig-filіdnek hívtak. Az egyik rіg-filіdіv, Dubtakh, fontos szerepet játszott a kereszténység előmozdításában Írországban. 438. oldalon. az ír papok köpködő népének sztárjain, de boulo vyshishchi a népi zvichaiban minden őrült a kereszténységgel, aki Dubtakhnak mesélt az ír törvényekről. Philadelphia az uniót püspökséggé tette, ami lehetővé tette számukra, hogy megmentsék értéküket és a kereszténység előmozdítását követően.

A druidák rendjének felépítésével való ismerkedés végén ejtsünk még néhány szót a kelta papnőkről. Meséltek róluk csodálatos történetek. Egy kis szigeten, amely a nyílt tenger közelében, Louari közelében volt, papnők éltek, akik a halál és az önellátás kultuszának tanúi voltak. Olyan hangjuk van, mintha alaposan ismerik a szentélyt, majd ugyanazon a napon, naplemente előtt ismét kriti yogot. A bajuszos nők szalmát hordtak dahunak; az, ahol a szalma kiesett a kezéből, a reshta darabokra vágva. Férfi lába még soha nem tette be a szigetre a lábát, pedig a nők maguk is átkelhetnének a szárazföldre, és ott összebújhatnának a cohancikkal.

Navpaki Sein szigetén kilenc papnő-ördög élt, mint a kilences szent szám és az érzékenység varázserőt adott. A bűz kicsi volt, elképzelhetetlen élénkséggel: csapkodták a tengeri sípot, úgy tettek, mintha lények lennének, gyógyították a jelentéktelen betegségeket; a bűz ismerte a jövőt, és megjövendölte a tengerészeknek, akik előttük érkeztek a szigetre.

Az ír saga hőse, Ruad, Rigdonna fia, három húron áttörve Pivnichnoy Ireland partjaira, ale raptom vіdchuv, hogy a húrok nem tudják elpusztítani a Holdat. A partra érve kilenc gyönyörű és erős nőt vitorláztak, velük „kilenc éjszakát aludni, boldogság nélkül, kayatt könnyek nélkül, a tenger alatt hvili nélkül, kilenc bronz lábon”. Az egyik ilyen nő gyermeket hozott neked. Az ír irodalom „kilenc osibból álló társaságokból” áll, és a legtöbb esetben kilenc egy nyolc egyenrangú tagból álló bandából. Medb királynő kitünteti a „Vikradenni bik z Kualnge”-en egy különösen yaskravi fenekét: „Kilenc szekeret kellett elindítani tőle - kettőt elől, kettőt hátul, két bőroldalt előtte, és egy szőröst. szekér középen."

A kelta papnőket és papnőket egyesítette a fajta kollégium, a csodálatos "testvériség", amelyek ősi szentélyekként csoportosultak. Az ókori szerzők, akik két történetet meséltek el Gallia papnőjéről, nem nevezték őket druidáknak. Az ősi hagyomány szerint a barátokról szóló első találós kérdéseket a probléma megoldására mondják (Kr. u. 3. században). Aurelianus császár mesélt a gall barátoknak gyermekei jövőjéről. Gallia egyik legjobb barátja azt mondta Diocletianusnak, hogy császár leszek. Zvajayuchi minden, tsі pіznі druїdes egyszerű kapuk voltak. Tse emlékeztetett Deakim vchenimre, hogy a papnők megjelentek mások társaságában a múltban, a hóesés időszakában, és amikor megjelentek, a nagy papi rend havazásáról beszéltek. Ugyanakkor elmondható, hogy a kelta női suspіlstvі tiszteletreméltó helyet foglaltak el; a Brit-szigeteken például egészen a 7. századig. a nők, mintha integetnének a blúzukkal, a férfiakkal gyufaként a katonai szolgálatra sugároztak. Az ír és walesi eposz legjobb szövegeinek oldalán pedig gyakran más költők és költők is megjelennek.

Mások fő tevékenységi köre a papi tevékenység volt. Mások vallási szertartásairól ókori szerzők vallomásaiból tudunk. Sztrabón azt írja, hogy a kelta áldozati felajánlásokat és az áldozati szertartásokat a rómaiak helyezték rá a rómaiakra. Majd leírom az emberáldozatot segítő jóslatot: az áldozatot hátba szúrták egy késsel, majd az ítélet szerint a jövőt jósolták. Aki után Strabo tiszteletben tartja, hogy "az áldozatokat barátok nélkül nem látjuk szívesen". Ezután másfajta emberáldozatokat írunk le a keltáknál: az áldozatot cibulusból lőtték le, zsemlét, nareshtit, megégethetett egy fenséges macska.

Diodorus megerősíti Sztrabón vallomását, és megerősíti, hogy mások nélkülözhetetlen résztvevői voltak minden vallási áldozatnak.

A maga részéről, Caesar írjon azokról, akik nemcsak az áldozati felajánlásokban vettek részt, hanem törekedtek vikonnannyájuk helyességére, és gondoskodtak a gallok minden vallásos életéről: rágalmazzanak minden ételt, ahogy a vallások behódolnak." Hadd írja le Caesar azoknak a hálószobáját, akiket az áldozat felismert, bár nem igazán sejtették az új barát sorsát. De az elmondottakból világosan látszik, hogy kerubos volt a bűz és ez a fajta áldozat.

Tim sem kevesebb, a modern kor diakónusai megpróbálták elvenni másoktól az emberáldozat támogatását. Tehát a francia filantróp, Francoise Leroux védi a druidákat: „Bármikor” – írta Vaughn –, értesítés érkezett a druidáról, aki emberáldozatot hoz a dolmeneknek, és a pléd feltárul. F. Leroux a következőképpen kommentálta az ókori szerzők információit: az ír és a walesi átbeszélésekben fontos felismerni a történelmet a mitológiából; A klasszikus szerzők (Caesar, Strabo, Diodorus és mások) ezt nem értették, ezért megbocsátották a kelták emberáldozatának értelmét és valóságát. Galiya és Britannia Caesar és Augustus cinkosainak adták kazkovy földekkel, és a leghíresebb dolgok róluk mentek.

Nora Chadwick angol írónő is igyekezett igazat mondani a többieknek. Véleményem szerint Strabo szövege semmit sem mutat a druidák sorsáról a szertartásaik során. A bűz teljesen ott volt az áldozatokon, „mintha a tisztviselők követték volna a győzelmi rituálét, és megelőzték a folyamat helytelen lebonyolítását”.

Ilyen hajnali ponttal szemben Stuart Piggott skót tanításai szólaltak meg. Objektíven szemlélve az ókori szerzők feljegyzéseit és jogosan tiszteletben tartva azok hitelességét, S. Piggott tiszteletben tartotta a barátok teljesen jogellenes „örökbefogadását” a részvétel és – ymovirno – aktív, emberáldozatokat is magában foglaló rituálékban. A barátok, jóga szóval, a kelta Suspіlstva papjai voltak, és a kelta vallás a bajuszos és zhorstokami vallásuk volt. Piggott vismіyuvavlennya azokról, akik "... mások, perebovayuschie az ob'yazkom szolgáltatásért skoєnі áldozattal, megbecsületlenül álltak a köntösben, zanurenі a gondolat templománál." az igazság, klasszikus szerzők azt mondták, hogy az emberáldozatok nem elegendőek az órákig tartó nagy bajokhoz. Ezért nem kell figyelembe venni, hogy a bűz a druidizmus rendszeres gyakorlatának részévé vált.

A kelták számára az áldozat a druida próféciatudomány részét képezte. Druida, aki értelmezi a jelet, vagy igény szerint maga teremti meg a jógát szava egyetlen mágikus erejével, varázsol és prófétál. A keltáknak úgy tűnt, hogy a lépéseket gyakran nem a berendezés megingásán keresztül tették meg, hanem azon, hogy a barát áthelyezése megzavarja őket. Antik szerzők írtak a druidák látomásáról. Tehát, Tacitus a "History" rozpovida, scho pіd egy órával Róma után, jak lett 64 p. Néró császárért a többiek túlélték a Római Birodalom bukását: „A fejetlen szabobonok megszállottjaként a többiek elmondták nekik, hogy Rómát eltalálták a gallok, de aztán Jupiter trónja érintetlenül maradt, és a birodalom megállt. ; most, a bűz mutatta, a Capitolium több mint fél évszázada tönkrement, de jól látszik, hogy az istenek haragszanak Rómára, és a világ feletti panuvannya a népekhez mehet, mint az Alpok azon a csőrén élni.

A Caesar óráiban a Karnutian Assembly lelkiismeretesen megtiszteltetésben részesítette, hogy befejezze a reprezentatív baráti gyűjteményeket, amelyek vallási és bírói jellegükből adódóan rendkívüli kitüntetésekkel ruházták fel. A gyülekezéshez külön szent telket építettek. A galliai kelták fő szentélye a carnutok területén volt (a mai Orléans előtt), így ezt a területet tekintették a galliai birodalom központjának.

A Karnutian Gyűlés hatalmas áldozattal kezdődött. Ha a rómaiak Lucant éneklik, a nagy gall isteneknek, Teutatesnek, Jézusnak és Taranisznak adott fukar, görbe áldozatokról beszélve, akkor jobb volt a karnutiai földön tartott vallási szertartások minden hibája. Lucan ezen szövegével világossá vált, hogy embereket áldoztak fel. Diodorus, Strabo és Caesar emberáldozatokról is beszélt, amit a többiek ünnepeltek. Nyilvánvalóan mindegyikük mérvadó volt ugyanazon vallási szertartásokon, amelyeket a Carnut Assembly órájában végeztek.

A karnouti „ülések” órájában a többiek vallási szertartásokat és bírósági eljárást végeztek. Akinél a Karnutszkij-gyűlés eredetiségének kellett lennie. Caesar szavai mögött a közgyűlés egy különleges transzgalli udvar elé hívott minket: "Itt minden nehézség összeér, és követik a druidák dicséretének és erényeinek parancsát." Galli önként és készségesen ment a többiek bírósága elé, alternatívát képviselve a bírák tisztességtelen tárgyalásával szemben, és felakasztotta az áldozatok magas vallási tekintélye. A közösség egésze és a magánszemélyek képviselték sokszínűségüket mások szemében. Mások főként gyilkossághoz kötődő bűnügyi huncutságot követtek el, de korábban ők is tudtak a bukásról, és a földek lehatárolásának ösztönzésére szólítottak fel. A druidák udvara létrehozta a rozmіr virit, hogy mi fizethessük ezt az áldozatot. Lehetetlenség idején, különben a borfizetés hanyagságát a borváros druidái szabták ki ezzel a bűzszenvedő bűzzel, megbüntették a világot.

A barátok megadták maguknak a jogot, hogy részt vegyenek azok kultuszában, akik nem hallgattak verseikre. A bűz elkerítheti, hogy emberekről van-e szó, és az egész népet arra ösztönözheti, hogy vegyen részt valamilyen vallási szertartáson. A galloknál a legnagyobb büntetést tisztelték. Oskіlki udvar druїdіv vyslovlyuvavsya az egész Gallia nevében, belevéve a kelta népek által átkozott vvazhavsya kultuszba.

A kelták Nevipadkovo főszentélye, miután meglátogatták Gallia földrajzi központját. Mint M. Eliade-et kinevezte, "legyen szó a zbіgaєtsya kiterjedés felszenteléséről a Világ közepétől". A Fényközpont szimbolikája fontos szerepet játszik az ókori mitológiákban. Maga az alkotás aktusa az újból indul ki, a középpont a szakralitással felruházott terület. Az elérést egyformán a „középpontnak” szenteljük, a beavatásoknak. Jellemző, hogy csendes helyeken, ahol a Karnutian Baráti Gyűlést tartották, már ismerték a barát feljegyzését. Itt van egy kő, amelyen a szimbolikus kicsik néznek - három koncentrikus négyzet, egymás között chotirma vonalakkal összekötve, amelyek egyenesek egy egyenes kut alatt. Ezt a szimbólumot "druida kerítésnek" nevezik. Lehetséges, hogy három kerítés három beavatási négyzetet képvisel, a harmadik pedig zagal є-vel, egy énekes világgal, egy baráti hierarchia útjával.

Ahogy fentebb elhangzott, a Karnutska-gyűlés egy hatalmas áldozat szertartásával kezdődött. Úgy tűnik, a hagyományos kultúrák vallásaiban az áldozatvállalás foglalta el a központi helyet: kapcsolatot teremtett a szakrális (szent) és a profán (világi) közösségek között. Valamelyik archaikus kozmogóniában a világ alapítása a káoszt szimbolizáló elsődleges szörny vagy egy űróriás feláldozásával kezdődött. Valószínűleg a Karnutian Assembly emberáldozatai a csutka feláldozását utánozták, mintha "kihozták volna az órát", hogy életet adjon az egész világnak. És az igazságszolgáltatás, ami a gyűlésen történt, a kozmikus rend ellen döntött.

Ily módon a Karnutian Assembly of Friends a kelta hagyományos világ szentségének kvintesszenciája volt. Tsimuban pedig a tієї poshani glybinna oka a sírás volt, amiért a többi embert felperzselték a kelták.

A püthagorasz hagyomány a híres 6. századi görög filozófus utódainak vcsennyája. a hangra e. Pythagoras a lélekvándorlásról.

Stadіy (a görög stadionból) - a dozhini világa, amely 600 láb hosszú. Kezdetben a „szakasz” szóval egy évet jelöltek, kis futásként rövidtávfutót, majd pályát (stadiont), ahol sportversenyeket rendeztek, és egy évet a rövidtávfutást.

Eduї - egy kelta törzs, a jak Galliában élt a Loire és a Szajna közötti területen. Caesar előtt is a „római nép szövetségeseiként” tisztelték őket, később Caesar mellett álltak ki a Sevivek német törzse elleni harcban, a Sequanok támogatásával. 52 p. a hangra e. Eduї elhagyta Caesart, de miután Vercingetorix choliján leverték a római-ellenes lázadást Galliában, ismét átkeltek Rómába.

Magisztrátusok – földesurak Az ókori Róma a köztársaság korában (Kr. e. 509-30. E ..). A bírákat rendesekre osztották – yakі rendszeresen kirabolták a nép gyűjteményét, és rendkívüli – yakі kirabolták, és beosztották őket az over-the-top lakberendezésbe.

Sequani - egy kelta (gall) törzs, amely a Senoy, Ronoy és a svájci Yuroy hegység között élt. A Sequani Edu ellenfelei voltak, akik 60 r alatt legyőzték őket. időszámításunk előtt e. a németek segítségére Ariovista. 52 p. a hangra e. Sequani Vercingetorix lázadása előtt érkezett, és felismerte a csapásokat Caesar szeme láttára.

A helvét egy kelta törzs, amely a modern Svájc területén élt. 58 p. a hangra e) a helvétek egészen Pivdennaja Galijáig behatoltak, és heves küldetést kértek Rómából; Caesar visszafordulásra késztette őket.

A Naturphilosophia a természet észbontó felhője, amelyet teljes egészében lát.

A kilences számot gyakran használják a kelta mondásokban, például egy csodafáról szóló történetben, mintha a vadállat lefelé nőne. Az újnak kilenc feje van, melyek közül a felsők a legszebbek; gyönyörű fehér madarak ülnek a bőrön. Ezt a történetet allegorikusan értelmezi a keresztény hagyomány lelke: a fa Krisztus, a kilenc sólyom kilenc az ég, a madarak pedig az igazak lelke. A fordított fa szimbóluma azonban megjelenik az indiai Rigvédában. Egy réges-régi Valliy-vers Kotla Annuvna fejéről azt mondja, hogy a yogót „kilenc lány hasonlatossága legyezte”; a "Merlin életében" Kilenc nővér uralja a Boldog-szigeteket, amelyek közül a legidősebb Morgana.

Dolmeni - temetési spórák, amelyek a neolitikumból származnak, mint egy fenséges kő rozmaring, amelyet a szélére helyeznek, és egy kőlappal elzárják a fenevad előtt. A dolmenik szélesebbek a világon. Európában Nyugat-Németország, Dánia, Észak-Skandinávia, Hollandia, Anglia, Skócia, Írország, Franciaország, Spanyolország, Portugália, Olaszország, Bulgária éjszakáiban hallatszik a bűz.

Vchennya druidіv

Takі buli Kelta barátok, A kelta mitológiai hagyomány hatalmas őrzői, mint a numerikus tanításaikra átadott bűz. Prote nі druїdichna hagyomány, sajnos, kárba veszett. Caesar szavai szerint a druidák házasságának fő téziseit elkerítették, hogy leírják. A kerítést a következőképpen magyarázom: „Feladom, két okból van ilyen rendjük: másokat nem érdekel, hogy a vcsennyájuk őrülten hozzáférhető legyen, és hogy vikhovancik, támaszkodva a rekord, kevésbé tisztelné az emléket.”

Az új óra utolsó pillanata egy pillantásra gazdagon kalandozott ezen a csodálatoson modern emberek, kerítés, a meghajtó peremén lóg. Egy dolog látszott abban, hogy mások nem mertek írni, különben - hogy nekik maga a levélírás nehéz és fáradt volt jobbra. A fejést könnyű befejezni, így nem lehet elengedni. Caesar emlékeztetett arra, hogy a helvéták görög betűkkel írták a táblákra: „csendes az emberek száma, akik páncélt viselhetnek, és csakúgy, okremo - skilki gyerekek, öregasszonyok”. A szicíliai Diodorus esküvője, hogy a temetés előestéjén a galli diakónusok a halottaknak címzett leveleket bagatszájába dobták, szintén megerősítette a kelták írásalapját. Prote nі Divitіak, nі іkіyіsі іnshіy іnshіy druїd nem foszt meg minket Cicero „A prófécia misztériumáról” című értekezésének kelta változatától.

Bár nincsenek nagy gall szövegek, a gall érmékre legendákat írnak latin, görög vagy leponti betűkkel. Ráadásul lehetetlen nem kitalálni a galériás epigráfiát. Észak-Galliában, Cisalpine Galliában, Spanyolországban - a földeken és a kontinentális keltákon már korán létrejöttek a triviális kapcsolatok a klasszikus világgal, több száz írást találtak, amelyek rövid hangzásúak, fontosak az olvasás és a fordítás szempontjából. Їх зміст mayzhe zavzhdi po'yazany іz temetési kultusz vagy vallás. Az egész szöveget idegen nyelvű infúzióval hozták létre – egy kicsit görög, majd római.

Az ír kelták az V-VI. cikkben. kis speciális írás "ogam", amely vízszintes és ferde vonalakból áll, keresztezve a kövön. Írországban és az ír gyarmatokon, Skóciában és Walesben mintegy háromszáz ogám feliratot írtak, amelyek kősírköveken lógtak. Túl rövid az egész bűz, hogy egy-két szót bosszút álljak: meghaltam, és ő az apám. A sagák találós kérdéseinek számszerű feszültségeiből ítélve az ogham-feliratok a fapálcákon is láthatók voltak, a többiek pedig rizbyarok voltak (a háborúnál gazdagabbak), mint a chaklunstvo győzelmi pálcái. Ebben a sorrendben egy ogami betűlap a keltáknak, alsó rúnák a skandinávoknak. Egy régi ír írásbeli értekezésben Ogmiya borásza elnevezte a mágia urát, Ogmiyt, aki egykor a vörösség istene volt: „Ogma apja Ogmiy, Ogma anyja Ogmiya keze”.

Írországban és Galliában más ilyen tudósok jobban tudtak írni és olvasni. Ale, az írás a mágiához kötődött: erősebb és nem biztonságos, kevésbé álmos, és ehhez képest kevésbé volt győztes vinyatkov hangulatában. Az ogám írások között nem találtunk hasonló irodalmi szöveget. Bachilihoz hasonlóan a mitológiai ír szövegeket csak az ország keresztényesítése után jegyezték le. Írországban és Galliában is a kelta hagyomány elavulttá vált, az írás nyilvánvalóságától függetlenül. A druidák nem bíztak műveltségük módjában, hogy az írástudás ne terjedjen ki az avatatlanok körében.

A druidák hagyományának elvesztése valóban a kelta mitológia javíthatatlan pazarlása. Ez a jelentős világ megmagyarázza egyes modern tudósok pesszimista nézetét ennek lehetőségéről. A tábor azonban nem egyenlő a kilátástalansággal. Először is, a régiek és az ír dzherela lehetővé tették számunkra, hogy megismerjük a druidizmushoz való hasonlóságot, a rend ієrarchikus felépítését, amely a misztérium mintáit képviseli, ezoterikus beavatás, a druidák vallási gyakorlatairól, a nareshtі, a dіyalnostról. Mindezek a nézetek már bevezettek bennünket a kelta vallás és mitológia titokzatos és kísérteties világába. Most pedig megpróbáljuk utánajárni, hogy a többiek milyen hagyományról gondoskodtak. Ha a druidizmusról beszélünk, Caesar a „fegyelem” szót a gyakorlatba ülteti át. Vono vkazuє a druidichnogo tudás természetének elrendeléséről, egy koherens tan megnyilvánulásáról. Ebben a rangban a druida vcsennya a kelta mitológiai hagyomány részévé vált.

Az ókori szerzők a többiekhez hasonlóan két részre osztják a tudást: a természetfeletti elveken alapuló filozófiára és a tudományra. Strabo sejtette, hogy másoknak is tanulmányozniuk kellene a természettudományt. Cicero szavai mögött Divitiak megerősítette, hogy a „természettudományt” ismered. Nyilvánvaló, hogy Caesar, figyelembe véve, hogy más emberek nagy tudással rendelkeztek, „annak a világnak a fényességeiről, annak a földnek a világának méretéről, a természetről”. A többiek Caesar és Plinius emlékeztetőjéből ítélve havi naptárat állítottak fel, amihez nem nappal, hanem éjszakánként csapkod a szél. Ezt a sorozatot egy 3. századi görög szerző találkozásával zárom. n. e. Ebben a rangban az ókori szerzők véleménye szerint másoknak alig volt nagy tudásuk a csillagászatban és az asztrológiában, ők voltak a naptár fő szerkezetei.

Ce és régészeti anyagok. A Brit-szigeteken a bronzkor óta szentélyeket-obszervatóriumokat alapítottak, amelyek lehetővé teszik a csillagászati ​​megfigyelést, az álmos éjszakák és a havi áramszünet előrejelzését. Ráadásul 1897. Kolinban, a svájci kordon közelében kabócát találtak régészeti emlékmű, amelyet "Colin naptárának" neveznek, és a druidáknak tulajdonítják. Ezek egy masszív bronzlap töredékei, melybe egy naptárasztalt véstek. A táblát talán augusztus órájára datálták (Kr. e. I. század vége - Kr. u. I. századi csutka). A naptárban római betűk és számok, gall nyelv; gazdagon rövid.

A födémből elegendő töredéket mentettek el, hogy megértsék, 16 függőleges oszlopra van osztva, hogy létrejöjjön egy 62 havi hónap táblázata két további hónappal. A megosztottság világos és sötét felére osztva az ATENOUX szóval – „semmi, ami elfordul”. A napok I-től XV-ig vannak megszámlálva a világos és sötét önelégülteken. Ez az oka a havi naptárnak, amelyben a hónap két időszakra oszlik, ami kihasználja a hónap változását. A „Colini naptár” ugyanazokat a napokat jelöli a távolban. Vіn pristosovuє havi rіk álmosnak további bevezetésére további hónapok harminc nap után 2, 5 és 3-rіchnі іnvіlі іrzі. Ha barátságosnak tartja a „Colin naptárát”, akkor kiderül, hogy mások is gazdagok voltak a naptár megfelelő sorrendjében, akkor Caesar és Plinius tájékoztatása érdekében csökkentheti.

Az ókori szerzők szemben álltak a csillagászat területén nem túl ismert másokkal, inkább egy baráti filozófiával. Diodorus, Strabo és Caesar egyöntetűen megerősítették, hogy a többiek természetfeletti filozófusok és teológusok; Lucan a druidákhoz fordulva szánalmasan énekli: "Egyedül nektek adatott ismeretek az istenekről és a menny akaratáról." Az Egyiptom fővárosában, Olekszandrijában gyakorolt ​​ősi ősi hagyományokat a perzsa mágusokkal, az asszír káldeusokkal és az ősi hinduk papjaival hasonlították össze.

Valójában ugyanazon rizs mellett a barátok hite, amelyet az ókori szerzők ismertek, a barátok hite volt a lélek halhatatlanságában. Diodorus így emlékszik vissza a pitagoreusi hiedelmekre: „Ők [a kelták] kiterjesztették Pythagoras gondolatát, aki számára az emberek lelke halhatatlan, és a szikla éneke után ismét a föld felé fordulnak, és más testekbe is behatolnak.” Diodora esküvője volt az első, amely elérte az ősi ősi hagyományt, amely analógiákat teremtett a barátok és Pythagoras halhatatlanságról szóló hiedelmei között. A csutkán I st. n. Valerij Maxim római író, aki egy mesét ad át azokról, akikről a kelták rekonstruálták a halhatatlanság padlóját emberi lelkek hogy egy fillért adtak az egyiknek, hogy a második világban kifizetik

Druidi

Druidi (gall druidae, régi ír druí, pl. druid) - a kelta népek énekpapjai, akik egy látszólag zárt kasztba szerveződtek, és szorosan kapcsolódnak a királyi hatalomhoz.

A barátok a hősi elbeszélések és mitológiai énekek őrzői voltak, mint a fiataloknak közvetített bűzök. A druidák iskoláit a szigeti kelták között alapították. Az írek és a britek között azonban mások korán elvesztették költői funkciójukat (a bárdoknak feladva), és a kereszténység IV-V. századi bevezetése után az erős gyógyítók közé születtek. Volt egy beismerés, hogy az intézmény más átmenetek a kelták az elsődleges lakosság.

Az új nyugat-európai irodalomban a barát imázsát népszerűsíti és széles körben elismeri a romantika költészete (és közel áll az új áramlatokhoz), mint a nemzeti egzotikum és a science fiction motívuma.

Név etimológiája

A klasszikus szövegekben a „druida” név csak többes számban használatos: görögül „druidai”, latinul „druidae” és „druidák”. A "drasidae" vagy "drysidae" formázása akár a másolás elnézésével, akár a kézirat másolásának eredménye alapján. Lukanov „dryadae” nyilvánvalóan a falusi nimfák (latin „dryadae”) görög nevéből származik. A régi ír nyelvben van a "drui" szó, amelynek egy, több alakja van - "druida". Sokat vitatkoztak a szóválasztásról. Manapság sokan elkerülik az ókori vchenih, Plinius zokrema megjelenését, amely a tölgy görög nevével – „drus” – rokon. Egy másik jógaraktárnak tekintik azokat, amelyek az indoeurópai "wid" tőhöz hasonlítanak, ami egyenértékű a "nemesség" szóval. A Vzaymozv'yazok іz podіbnym szó meglehetősen logikusnak tűnt a vallásra, olyan szentélyekre, mint a roztashovuvalis a zmіshany dіbrov közép-Európában.

Ez az etimológia, amely a diós "drus"-on alapul, nagyszerű pidtrimkát hozott nagy tétben. Vinykla a gall rituáléban győztes tölgyhez kapcsolva problémákat szült, mint egy trivaly óra, a nyelvész harangjátéka bőven elég volt. Plіnіy, zrozumіlo, buv tsіlkom schiry, vyslovlyuyuchi az ő gondolata, ale vin, mint minden jógófickó, gyakran elégedettek az etimológiával analógiával megvilágított népi chi-vel. Ami a többiek nevét illeti, kifejezetten kelta világhoz tartozik, és csak a kelta nyelvből magyarázható, akkor ennek az elemnek a raktára az indoeurópai kaland: a gall „druidák” (egy „druisban” ), mint az ír „drui”-ként kifeszített győztes Caesar, támadják meg a „dru-wid-es”, „dosit vcheni” egyetlen prototípust, amelyek ugyanazt a tőkét állnak bosszút, mint a latin „videre”, „bachiti”, gót szó. „witan”, német „wissen”, „tudni”, a'yansky „látni”. Nem okoz tehát nehézséget a kelta nyelvre jellemző szavak homonimitásának feltárása, ami azt jelenti, hogy „tudomány” és „lis” (gallian „vidu-”), de nincs igazi lehetőség a „barátok” megnevezésére. a „tölgy” név (gall „dervo-”; ír „daur”; walesi „derw”; breton „derv”). Hogyan csepegtessünk egy tölgyet a druidák kultuszgyakorlatából kölcsönzött foltba, elnézést volna, ha a druidák deklarációját a tölgy kultuszává emelnénk; navpak, papi funkcióik még nagyobbak voltak.

A druidák rítusai

A druidák rítusaiban különleges helyet foglalt el a fagyöngyszedés. A fagyöngyöt a barátok ujjongva megütötték. Akkor is győztek, amikor a csikót sorsolták a jövő átadásáért. Ale, nem minden fagyöngy volt megfelelő neki. A fejfő gyűjteményéhez sokáig a legjobb rózsát választották, ezt követően a hónap hatodik napján tartották meg az ünnepséget.

Az áldozati szertartás népszerű a druidák körében. A bűz mindent előkészített, ami az urochista étkezés feláldozásához szükséges volt. Ezek után mutattak két nagy bogarat, aminél eleve bekötötték a szarvakat. A fehérbe öltözött pap, meglátva a fát, aranysarlóval átszúrta a fagyöngyöt, és fehér köpenybe tette. A következő bugaivit feláldozták, és egyúttal dicsérő imát mondtak az istenségeknek. Fontos, hogy a következő rituálé fagyöngyét letöröljék, vagy letöröljék.

Találgatni kell az emberáldozatok átviteléről a druidák rítusaiban. Gaius Julius Caesar megemlítette őket a római szenátusnak írt lapjain – ha ez Kr.e. 55-ben történt. e., majd Kr.e. 54-ben roci. e. (a gall háború Pid órája), miután két katonai expedíciót épített Nagy-Britanniába. Caesar azt írta, hogy a többiek támogatják az isteneiket, hogy segítsenek rajtuk, de már nem mutattak be emberáldozatot. Julius Caesar szavai mögött az ilyen áldozatok hozzászoktak ahhoz, hogy tele vannak ellenségekkel, gonosz szellemekkel, és az ilyen - és ártatlan emberek jelenlétéhez.

Idősebb Plinius történész leírta a druidák kannibalizmusát – így üdvözül az emberi test. A régészeti leletek maradványai a gloucestershire-i pivdni Alveston-barlangjában, valamint a nagy-britanniai Cheshire állambeli Mobberley falu közelében található Lindow moha tőzeglápban találhatók (az úgynevezett "lindowi ember") - erősíti meg a r . Tehát körülbelül 150 csontot találtak a kemence közelében Alvestonban, köztük olyan nőket, akiket, ahogy a régészek mondják, áldozati célokra öltek meg. Az áldozatokat egy fontos vendégszerető zbroєyu-val, imovirno-val verték - karddal. A kövek ásványtárának elemzése megerősítette, hogy a maradványok az embereknek hazudnak, hiszen állandóan a város közelében éltek. Znahіdka razlotoy vzdovzh stehnova ї kіstki, jak vvozhuyut, pіdverdzhuє spozhivannja in їzhu emberi test - oskolki skіstka rozkot, mabut, annak érdekében, hogy elérje a stisto mozokot (a sílécek azonos rangú élőlényei között osztották fel hang).

Az alvestoni tudás körülbelül az első század közepére keltezhető. e. tobto ugyanazt, ha a rómaiak aktívan meghódították a Brit-szigeteket. Addig feküdjön le és ez a Lindow-i személy neve. A padlóburkolat tőzegmocsara kedvesen konzerválta a megvert férfit, aki megmentette a bőrt és a beleket is. Tse lehetővé tette, hogy részletesen kövessem a testet. A férfit kényelmetlen módon hajtották be: fejen verték, fontos, de nem halálos ütés, hurokkal megkötözték, a torkát pedig késsel elvágták - úgy, hogy a vér patakban ömlött ki. . A testen fagyöngyreszeléket találtak, amelyek lehetővé tették az áldozat és a barátok összekapcsolását - szilánkok, úgy tűnik, hogy a barátok a fagyöngyfa áldozataiban éltek, speciális aranykéssel vágva. Doslidniki vvazhayut, scho vbity fiatalember, aki a kelta nemességhez hajlik. Manikűr a kézen, takaros hajvágás, láb, bimbós test, ahogy az olyan emberekre jellemző, akik nem foglalkoznak fontos fizikai gyakorlattal.

A rómaiak szisztematikusan kizsákmányoltak másokat hivatalos indíttatásból - mintha egy nem emberi kultuszban lennének (és egyben - e szervezők támogatójaként is). Valószínűleg drágább áldozatokat hoztak azért, hogy az istenek támogatását kérjék a rómaiak elleni háborúban. Ugyanaz (40-60 pp. csillagok. e.) Roman Vijska a leendő Vespasianus császár és Gaius Suetonius Paulinus kormányzó kőfalai alatt tevékenyen kinyúlt Nagy-Britannia mélyére. Az áldozatok nem segítettek a védőn: 60 roci n. e) a rómaiak elfoglalták a brit druidák fő fellegvárát - Mona szigetét (kilenc - Angles szigete Pivnichny Walesben). A szigetek védelmezőit elűzték, a druidák szentélyei és szent helyeik pedig szentélyek voltak.

Druidi - az ősi kelták papjainak titkai

Egyszerűbben szólva, akkor a pap az istenség szolgája, aki megfosztotta az áldozatot a többi vallási szertartástól. A tengely pedig érthetőbb: A pap ember, mintha papot helyettesítene a bálványimádók között; spirituális személy, mint aki áldozatot hoz egy istenségnek, és képes beszélgetni az istenekkel.

A kelta papokat druidáknak nevezik. Ez a név először Caesar „Megjegyzéseiben” jelent meg, Kr.e. 50 körül. e) Különféle hipotézisek mögött a druidi szó jelentése "tölgy népe" vagy "vcheni túl".

A barátok nemcsak őseik bölcsességének őrzői voltak, hanem a különleges tudás mesterei is, mintha otthonaik – barlangjaiban, erdei kunyhóiban – adták volna tovább tanításaikat. A tudás az összes barát trimali egy mély rejtély, ez volt elérhető a beavatás. Ezért a papok igyekeztek valamit leírni.

Celtic zhertsі vіdznyalis állottan a vіd vykonuvannyh funkcióikat és obov'yazkіv. Köztük volt fahіvtsі a vikonnі áldozati rítusokon, királyi raddniki, vіshchuni és navitt énekel. Egyszerre sok módot megmentettek az áldozatok boszorkányságának. Boules belőlük olyan, mint a gyógyító és chaklunstvo győztes gyógynövények és roslin.

A barátok nem vettek részt a háborúkban, nem fizettek adót, ezért sok kelta küldte gyermekeit a tudomány zsarnokságába. A baráti iskolában való tanulás akár 20 évig is eltartott – a tudósok összezsúfolódtak, hogy emlékezzenek a személytelen versekre. Nyilvánvalóan minden írásos feljegyzést a kelta papok készítettek a görög ábécé segítségével. A leggazdagabb boltozat költői titkait azonban gátolta a rögzítés, különben, mint száj a szájhoz.

Ami a barátok isteni funkcióját illeti, akkor a szerepüket suspіlnogo életet látszólag gazdag, akkor a rítusok rögzítésén szereplő kerítéseken keresztül nem tudjuk biztosan, mit is jelentett a mágikus rituálék és a kultikus misztériumok lényege, ahogy mások mondják. Sok mítosz fűződik a cimhez, amelyet a késői órákban hajtogattak, felülmúlva a kelta papok túlélőképességét és misztifikáltak. Így például a kelta eposz a próféták barátainak tulajdonítja a kinyilatkoztatást. Katbar, Conchobar király druidája, aki az ír saga hősét Cuchulainnek, a Nagy Jövő prófétájának nevezi.

El kellett hinni, hogy az izzadt világ a sima tavakon át is tud inni. Az ott élő istenek kiengesztelésére a barátok értékes tárgyakat dobtak a tavakba, kitöltve az utat. Ennek a rituálénak a szívét a Doninok kelta művészetének gazdag alkotásai képezték.

A fagyöngy gyűjtése szent a barátok számára. Vaughn az ujjongásért győzött, míg a csikót sorsolták, vagyis a jövő átadásáért. Az ilyen fagyöngyöt még mindig ismerni kell, még ritkábban. Ráadásul, ahogy mondják és elismerik, a hónap hatodik napján nagy vallási szertartást tartani, hogy mások is tisztelik hónapjaikat és életüket, úgy, mint saját századuk, harminc év hossza.

És most az áldozati szertartásról. A fa aljának fehérjét elkészítve minden szükséges annak az urokista étkezésnek az áldozati felajánlásához, két fehér bicikli előidézéséhez, amelyeknél a szarvak meg vannak kötve. A bele öltözött pap, a fát látva, aranysarlóval nézi a fagyöngyöt, mint aki a köpenyt veszi a beleről. Todі mészárolja le a szent teremtményeket, imádkozva az istenséghez, hogy kegyelmi áldozatot hozzon a csendességért, értük hozták. Zhertsі azt hinni, hogy a fagyöngy, mintha inni akarna belőle, soványságot építeni gyermek hiányában, és őrködni minden ottra ellen.

A „druida” szó az ősi ír druira emlékeztet, ami „chaklunt” jelent. Így manapság egyre többen tisztelik a többi taєmnichimi-bűvölőt, mintha kölcsönhatásba léptek volna a varázslat fényével, és rituálékat végeztek volna. Eljött azonban az óra, hogy elnézzük a gyökeret vert megnyilvánulásokat, és elmélyüljünk a történelmi tényekben.

Ezenkívül a druida kelta szakértő a rituálék végrehajtásában. A szabadidő alatt a kelták a mai Nagy-Britannia, Franciaország (akkor még Galliának nevezték) és Európa más vidékein időztek, esetleg bronzcsöveken.

Dzherela

Az ősi barátokról keveset tudunk, írott nyelv nem volt bennük, a rekordok pedig mintha más népek (például a rómaiak) döntötték volna meg őket, egy mélyreható kelta ellenes csalást bosszulnak meg.

A legfrissebb irodalmi bizonyítékok másokról, akik napjainkig eljöttek, Görögországra és Rómára emlékeztetnek. A görög-római szerzők gyakran vad emberekként ábrázolták a keltákat, akiket a civilizáció és a rómaiak nem ismertek.

A barátok legnagyobb korai írását Julius Caesar „Jegyzetek a gall háborúról” című könyvében találtuk. Vin kijelenti, hogy mások áldozatokat hoztak, beleértve az embereket, prote zhodnyh megerősítése ez az információ nem áll rendelkezésre. Cheshire megye tőzeglápjaiban testeket ismertek, yakіt gonoszságnak, rituális áldozatnak, zokremának, lindowi embereknek használhatták. Ale félreérthetetlen gondolatai bármelyik doslednik közepének nem.

Caesar könyvének teljes szövege kelta-ellenes propaganda, amelyet a görög-római tömbök negatív módon szólítottak fel, hogy üdvözöljék a kelta népet.

A függvények változékonysága

Caesar azt is leírta, hogy a többiek mennyire buzgólkodtak az istentiszteletben, és milyen fontos szerepet játszottak a gall udvarban, mivel egyben harcosok és bírák is voltak. A szöveg szerint a barátok felismerték egy vezető hatalmát, aki haláláig uralkodott, majd szavazás vagy párbaj útján (sőt sokszor másképp) választották ki az ellenfelét. A barátok ugyanígy viselték olvasóik cipőjét, saját művészetüket tanítva a fiataloknak.

Barátok, mint sok régi és jelenlegi termények, tsіkavilisya mozgó csillagok és más égitestek Tse azt jelenti, hogy a bűz is győztes emlékművek a neolitikus korszak, például Stonehenge, csillagászati ​​számítások.

A második római szerző, Tacitus is csúnya dolgokat mondott a többiekről, ezt követően a római hadsereg futott utánuk a walesi Angles szigetein. Vin azt írta, hogy a bűzt egy jós használta a rómaiak előtt. A reakció azonban teljes mértékben értékelhető, ha külföldiek támadják meg szülőföldjét. A rómaiak a vіdpovіd virubali їhnі gaї, yakі buli a druїdіv papoknál.

Műtárgyak

A régészeti ismeretek között gyakorlatilag nincs semmi, amit az ősi barátok leleteire lehetne felhozni. A tavasz végének Navit kardjai és a Colinból származó naptár nem köthető egyértelműen hozzájuk. Ha azonban a bűzt még mindig kihagyjuk a druidákból, akkor azt lehet állítani, hogy a bűz egy harcos volt, ahogy a rómaiak leírták, hogy elsajátítsuk, hogy ezek a harcok napi rituális jellegűek voltak. Ha a naptár Kolinból származik, akkor megmutatja, hogyan csilingelték a kelták a vimiryuvannya óráiban azt a csillagászati ​​jelenséget.

Baráti barátság

1988-ban egy temetésre derült fény a kenti Mill Hill közelében. Fontos, hogy a barát abban a pillanatban hazudjon. A temetést az árvíz időszakáig végzik - körülbelül 200-150 rubel. a hangra e) A sírnál feltárt tárgyak között egy kard és egy pajzs is megmerült. Magának a síremléknek a „meshkanecs”-jei is koronát hordtak a fején, ugyanabban a stílusban, mint ahogy a római-brit papok szoktak átkelni a spratton. A korona kiáltással volt rajta, hogy megnyerje a zahisnu funkciót. Vaughnt bronzból látták a feje karikájánál.

A súlyosabb következtetés arra késztette a régészeket, hogy mások is lefeküdjenek. A sírban feltárt tárgyak nagy fényerejűnek bizonyultak. Később mások joggal játszottak jelentős szerepet a kelta felsőbbségben a rómaiak érkezése előtt. Az a tény azonban, hogy a régi papság hasonló fejdíszt viselt Nagy-Britannia római meghódítása idején, megerősíti, hogy a druidizmus kultúrája szorosan beszőtt a római-brit társadalomba.

Újabb sír

Egy másik temetésre bukkantak Colchesterben 2008-ban. Ezt a személyt bekrémezték (imovirno, hogy a druida szellemét napvilágra hozzák). A maradványokat egy fával bélelt sír közelében helyezték el. Akit ugyanilyen szerencsétlenség várt a személytelen tárgyak miatt:

Köpeny brosssal. Charivna szőlő átadásra. Sebészeti műszerek (célok, fűrészek, szike, horgok, csipeszek). Egy tál felesleges tea margarétával.

A Qi tárgyakat a druida nyerte egy életre. A bűz ismét felhozza azt a szerepet, amelyet az emberek a Celtic Suspіlstvі-ben játszottak. A malomdombi barátok és harcosok tiszteletének különböző módjai azt mutatják, hogy nyilvánvalóan mások keveset tettek a funkciójukért, mint például a kelták közepe bűze.

A talált sebészeti tárgyak távolról sem durvák és primitívek, ahogyan a rómaiak biztatták. Ezek az eszközök hasonlóak azokhoz, amelyek a Római Birodalom más részein voltak, és a kelták is aktívan átvették a római neveket. Ezen kívül azt mutatja, hogy mások gyakran ünnepelték az orvosok funkcióit, sebészeti beavatkozásokat végeztek és vikorisztáztak, valamint felmagasztalták a természetes zilla, zocrema teát százszorszépekkel.

Visnovki

Ettől kezdve a druidák szerepe még hitelesebb volt. A bűzök gyógyítók és gyógyítók voltak, mivel megerősítik az orvosi eszközök megnyilvánulását. Tehát a büdösek feleségek és csillagászok voltak, mit mondjak, egy charіvna szőlőt és egy kolini kelta naptárat találtak. Ce és római dzherela.

A druidiveknek azonban volt egy árny oldala is: lehetséges, hogy egy kicsit bűzlik az emberáldozatok előtt, a megelőző római dzherelekre bízni ezt az ételt nyilvánvalóan nem varto.

Legyen más, a barátok fontosabbak voltak a társadalom számára. Valószínűleg a bűz elvarázsolta a keltákat és a római megszállás óráját, átvette a kultúrát a zagarbnikoktól, mintha a római zrazka sebészeti műszereinek tanúja lenne.