Левін з якогось класичного твору. «Костянтин Левін та його роздуми про життя

На умонастрій головного героя роману дуже впливає його старший брат Микола, людина гострого розуму, важко хвора, болісно вмираюча. Брат, який змушує Левіна глибоко задуматися не лише над «вічними питаннями» життя і смерті, а й над тим, як знайти вихід із жорстоких суспільних протиріч, які вимагали «розв'язки». Левін розмовляв з братом про майбутнє Росії, про соціальну революцію, про Паризьку комуну, про комунізм. Микола Левін був переконаний, що революція необхідна: це, говорив він, «розумно і має майбутнє, як християнство у перші століття». Пов'язаний із революціонерами (багато хто називав їх тоді нігілістами), Микола Левін засуджував брата за небажання відмовитися від своїх привілеїв. Так, він висміяв його наміри вести своє господарство на артельних засадах із селянами. Микола прямо говорить йому з цього приводу: «... Тобі хочеться оригінальнічати, показати, що ти не просто експлуатуєш мужиків, а з ідеєю».

Костянтин Левін страшенно образився на брата за ці слова. І як це не важко йому, але він повинен визнати справедливими, що точно висловлюють правду життя слова брата: «…Мужики тепер такі самі раби, якими були раніше». Дбаючи про «загальне благо», Левін, що залишається поміщиком, думає і про свої інтереси. На слова його старої економки Агафії Михайлівни про те, що він надто багато дбає про мужиків, Левін відповідає: «Я про них дбаю, а для себе роблю… Мені вигідніше, якщо мужики краще працюють». За справу тут, зрозуміло, не в одній вигоді, а й, з дитинства, що виникла у Левіна прихильності до села і до селян. Як і Толстой, Левін зневажає великосвітське суспільство з його лицемірством, честолюбством, умовностями, фальшивою мораллю. У той самий час Левін схильний заперечувати всю міську культуру, всю цивілізацію. Ідеалом для нього є сільське життя у поміщицькій садибі. Він хоче лише, щоб це життя було засноване на справедливому ставленні пана до селянина. Левін намагається вести свою «справу» разом із селянами, але наштовхується з їхньої недовіру. Мріям Левіна про «безкровну революцію», коли б постраждали інтереси ні селянина, ні поміщика, не судилося здійснитися.

Як це було з іншими толстовськими героями, шукання Левіна завершуються тим, що він приходить до релігії, але, зрозуміло, до особливої ​​- не церковної. Левін вирішує, що йому треба жити, як живе шанований народом старий селянин Фоканич. Про нього люди кажуть, що він «для душі живе, бога пам'ятає». У розмові з ним Левіну відкрився справжній сенс життя, що може висвітлити його подальшу діяльність.
У критичній літературі про Толстого неодноразово проводилася аналогія між цим фіналом духовних шукань Левіна і духовною кризою, пережитою Толстим наприкінці 70-х - початку 80-х років, про який він розповів у своїй «Сповіді». Проте сам Толстой застерігав проти надмірного зближення фінальних розділів роману «Анна Кареніна» та «Сповіді». Справді, ми знаємо чимало різких і не завжди справедливих відгуків Толстого про сучасних критиків. Але з цього зовсім не випливає, що він відкидав літературну та художню критику, не визнавав її високого значення. Знайомлячись із критичними відгуками на свої твори, Толстой нерідко обурювався, обурювався. Ще вступаючи на шлях письменства, молодий Толстой прагнув визначити свої стосунки з критикою. У першу закінчену повість «Дитинство» він мав намір включити розділ «До тих панів критиків, які захочуть прийняти її на свій рахунок». У ній автор-початківець різко засудив поверхневі журнальні статті з грубими нападками на «хороші твори» Гоголя і Тютчева, Гончарова і Григоровича. Завдання справжньої критики, стверджував Толстой,- «дати поняття про хід літературний, про значення та переваги нових книг». І тому – «критика є річ дуже серйозна». У цих словах Толстого – ключ до оцінки його власної літературно-критичної діяльності та до розуміння повної драматизму історії складних взаємин письменника з журнальною критикою його епохи. Згадаймо про те, як була зустрінута «Війна та мир» її першими читачами, письменниками та критиками – сучасниками Толстого.

М. М. Страхов, який користувався тоді прихильністю Толстого і схилявся перед його талантом, наступним чином описав розгубленість читаючого суспільства та журнальної критики, викликаної появою «Війни і миру»: «Люди, які приступали до цієї книги з упередженими поглядами,- з думкою знайти протиріччя своєї тенденції , або її підтвердження,- часто дивувалися, не встигали вирішити, що їм робити - обурюватися або захоплюватися, але однаково визнавали незвичайну майстерність загадкового твору».

У романі «Анна Кареніна» вже сильно звучать мотиви, які віщували крутий перелом у поглядах письменника, який визначив напрямок та зміст його подальшої творчості. Досить згадати розмови, які Костянтин Левін веде зі своїм братом Миколою. Ніхто ясніше за Миколу не пояснив йому причини найжорстокішої кризи, що охопила пореформену Росію, і ніхто більше, ніж він, не змусив Костянтина Левіна задуматися про майбутнє країни та народу. Чим тугіше затягувався вузол соціальних протиріч, тим похмурішою ставала суспільна атмосфера, тим нестерпніше був гніт. Характеризуючи цю пору російського життя, Щедрін писав: «Щось жахливе видається мені, ніби весь світ здерев'янів. Дерев'яні часи, дерев'яні люди.

І водночас у країні йшла крута ломка всього старого способу життя: капіталізм розчищав собі дорогу, приносячи породу нові муки.

Найкраща людина та, яка

живе переважно своїми

думками та чужими почуттями, самий

найгірший сорт людини, яка живе

чужими думками та своїми почуттями.

Л. Н. Толстой

Відхід Л. М. Толстого з дому у жовтні 1910 року потряс увесь світ. Що змусило великого письменника зробити такий крок? Щоб відповісти на це питання, слід перечитати «Анну Кареніну», особливо сторінки, пов'язані з К. Д. Левіним. Образ цієї людини багато в чому автобіографічний. Роздуми Левіна над вічними питаннями буття - що є життя і смерть, добро і зло, якщо Бог один, чому релігія не одна, що таке «я» і моє місце у цьому світі, яким я є? - це і роздуми самого Толстого. Це питання, які споконвіку мучили найкращу, найбільш сумлінну частину російської інтелігенції. До неї належав і Костянтин Левін.

Левін з'являється у романі раніше головної героїні. Йому тридцять два роки, він сповнений сил і енергії, у спілкуванні з людьми дуже сором'язливий і сердиться на себе за це. До Москви приїжджає рідко, але «завжди схвильований, квапливий... і... з новим, несподіваним поглядом на речі». Погляди змінюються, тому що він у постійних пошуках істини, у русі. Спочатку був захоплений земською діяльністю, потім розібрався з усіма і перестав їздити на збори, переконавшись, що «жодної земської діяльності немає і бути не може». Просто «повітова зграя» грає в парламент і наживається, якщо не за рахунок хабарів, то у вигляді незаслуженої платні. Те саме Левін бачить і в Москві, коли заходить до С. А. Облонського, начальника одного з присутніх місць.

Жодної справедливості ніде Левін не знаходить. На державній службі він не може бути саме тому, що він чесний громадянин, а ще тому, що надто любить землю, сільське життя, селянську працю. Маючи три тисячі десятин, наполегливо працює. Його ідеал - патріархальне життя у повній згоді із селянами. Але згоди не виходить. На власному досвіді Левін переконується у цьому, що інтереси поміщика і селянина протилежні. У цьому вся причина занепаду дворянського землеволодіння. Симпатії Левіна за селян. Цього поміщика постійно обтяжує свідомість провини перед народом.

Левін, як і всі, хоче щастя. Невдале сватання не зламало його. Постійна зайнятість або фізичною, або розумовою працею (він пише книгу про землеустрій в Росії), спорт, полювання, спілкування з природою - все це пом'якшує біль самотності та ображеної гордості.

І ось він знову зустрічає Кіті, вона не може пройти повз його кохання. Про таке кохання мріє кожна дівчина. Левін боявся підійти до неї, бо навіть місце, де вона стояла, здавалося йому «недоступною святинею». Як не схоже це трепетне почуття на всепоглинаючу пристрасть Вронського до Анни!
Після вінчання Левін відчуває і безмірне щастя, і почасти розчарування. Він і подумати не міг, що буде з Кіті сваритися. Адже вони не лише любили, а й розуміли один одного з дитинства. Виявилося, сварки та примирення неминучі. Толстой наводить цікаве порівняння: одна справа, коли ти милуєшся човником з берега, і зовсім інша - знаходитися в ній самому і веслувати веслами, напружуючи руки. Однак сімейне щастя не звільнило Левіна від болісних роздумів про життя і про себе. «Без знання того, що я таке і навіщо тут, не можна жити. А знати я цього не можу, отже, не можна жити» - такого страшного висновку приходить ця розумна і добра людина. Важко в це повірити, але «щасливий сім'янин, здорова людина, Левін був кілька разів такий близький до самогубства, що сховав шнурок, щоб не повіситись на ньому, і боявся ходити зі рушницею, щоб не застрелитися».

Перемогла віра у розумність життя. «Який він невіруючий? З його серцем, з цим страхом засмутити когось, навіть дитину! Все для інших, нічого для себе», - так думає Кіті про свого чоловіка. Щаслива людина, яка має таку дружину. Щасливим буде і син, якому мати каже: «Так, тільки будь таким, як батько твій, тільки таким».

В обстановці такого чистого і одухотвореного кохання Левін осягає нарешті правду життя: «все моє життя, ... кожна хвилина її - не тільки не безглузда... але має безперечний сенс добра, який я маю вкласти в неї».

Цими словами закінчується роман. Ми закриваємо книгу, але хочеться вірити, що з такими людьми як К. Д. Левін ми ще зустрінемося в житті.

Л.М. Толстого сюжетна лінія долі (характеристика) Костянтина Левіна представлена ​​негаразд яскраво як лінія головної героїні, але заодно, є важливою і досить цікавою. Образ Левіна один із найскладніших і найцікавіших у творчості Лева Миколайовича.

Образ Левіна

На сюжетній лінії Левіна укладено багато філософських та соціально-психологічних проблем твору.У духовних пошуках героя безпосередньо відбиваються думки самого письменника, які сформувалися в нього в епоху 70-х років. Навіть опис його образу говорить про зовнішню схожість. А про співзвучність його прізвища з ім'ям Лева Миколайовича й казати не доводиться.

Своєю енергійністю, щирістю та здатністю критично мислити, Костянтин Левін схожий і з іншими героями Толстого – П'єром Безуховим, Андрієм Болконським.

Цей молодий шукач правди піддається пориву осягнути суть суспільних відносин, пізнати сенс самого життя, для того, щоб спробувати щось змінити. Левін не знаходить шляхів вирішення проблем, що турбують його, що занурює його в важкі і болючі роздуми і призводить до душевної кризи.

Необхідність сповідатися перед вінчанням з Кіті призводить Левіна до роздумів про Бога. Тут автор ставить релігійно-моральне питання. Роздуми Костянтина призводять його до того, що щиру віру у своїй душі він знаходить.

Костянтин Левін не може залишатися байдужим до збіднення помісного дворянства під натиском нової суспільної формації. Йому складно не помічати нестійкість і нестабільність порядків, що укорінилися. Левін виявляє занепокоєння і долями селян, які мають дуже мізерне життя. Його прагнення примирити поміщиків та селян, залишаючи за собою право на землю, шляхом створення раціональної системи землеробства, зазнає краху. Левін дивується, чому селяни так вороже налаштовані до дворян. Від свого брата Левін чує закид:

«Тобі хочеться оригінальнічати, показувати, що ти не просто експлуатуєш мужиків, а з ідеєю»

І в глибині душі герой погоджується з ним.

Весілля Левіна та Кітті у фільмі 1967 (СРСР)

Костянтин намагається вивчити всі області дворянської громадськості зсередини. Його відвідування світового суду, виборів та інших подібних місць призводять його до висновків про марність і суєтність всього, що відбувається навколо. Душевне заспокоєння йому здатне принести лише перебування на природі, прилучення до селянської праці, господарський клопіт.

Занурення у народне життя у романі «Анна Кареніна» проходить яскравим і глибоким мотивом. Про це говорить барвиста сцена сіножаті на Калиновому лузі, бесіди Левіна з селянами, його захопленість їх невигадливим і таким важким життям. Левіна не залишає байдужим повнота і цілісність почуттів Івана Парменова з дружиною, їхнє нескінченне щастя в єдності. Герой навіть замислюється про одруження з селянкою. Висловлювання Фоканича про необхідність жити «для душі, правду, по-божому» глибоко проникають у душу героя.

Неможливість вирішити складні соціально-моральні питання, підштовхують Левіна до абстрактного морального самовдосконалення. Тут суперечливість світосприйняття як Левіна, а й самого автора, відбивається повною мірою. Шукання Левіна не закінчуються наприкінці твори, автор залишає маємо образ свого героя відкритим. Залежність долі Левіна від свого ставлення до моральних основ буття ріднять образ героя з образом Анни Кареніної.

Левін та Кітті у фільмі 2012 року (Великобританія)

Костянтин Дмитрович Левін – поміщик, живе на селі, веде велике та складне господарство. Родовий будинок «був цілим світом для Левіна». Він з гордістю міркує про справжній аристократизм, патріотизм своїх предків. Тепер настає період руйнування «дворянських гнізд», і Левін розуміє неминучість цієї драми.

Костянтин Дмитрович намагається зрозуміти таємницю нових суспільних відносин, своє місце у цих нових умовах та правду життя. Левін не відірваний від життя мрійник. Він тверезо дивиться на життя, бореться за щастя, намагаючись знайти душевну рівновагу.

Зразковим укладом для Росії Левін бачить велику і дружну селянську сім'ю, якою є справа, де все виробляється самими її членами. Левін розуміє, що західні теорії перетворень країни не придатні Росії. Потрібно враховувати її специфіку. У селянській країні треба зацікавити працівників у праці, тоді вони піднімуть державу.

Левін болісно шукає правду життя, намагається знайти душевну рівновагу. Близько спілкуючись із селянами, він перейнявся «мужицькою правдою життя», несвідомою вірою в Бога. Оисання життя Левіна утворює свою сюжетну лінію у романі «Ганна Кареніна», але з входить у суперечність із загальним задумом і композицією твори. Душевні муки Анни та пошуки істини Левіна - це взаємопов'язані сторони життя Росії в пореформену епоху, що розкривають кризу в долях людей та шляхи його подолання.

Толстой, у цій особистості показує нам справжнісіньке зіткнення двох внутрішніх сил. Назвемо їх: хороша та погана. Хороша, звичайно ж, прагнула любові і щастя, а погана намагалася його занапастити і вбити в ньому прагнення щастя. Він вибирав позитивний варіант, і намагався спрямовувати всі свої зусилля на здійснення своєї мрії - бути щасливим. Левін багато працював і багато думав. Час минав і робив свою справу. Він відчував, що в глибині його душі щось встановлювалося, утихомирювалося і вкладалося.

Левін вирішує повністю змінити своє господарство. Він каже, що багато працюватиме і сильно намагатиметься, але свого доб'ється.

Толстой у цьому романі показав і порівняв два найважливіші почуття властиві людині. Кохання та ненависть. Любов відчував Левін до всіх людей і проблем, що оточували його в день весілля, і почуття ненависті Кареніної в момент передсмертних переживань. Левін ніяк не хотів приймати Церкву, але він дуже правильно розумів усі основні духовні істини властиві Богові. І чим більше він розмірковував і шукав відповіді, тим ближче він ставав до віри та Бога. Левін знайшов, і вибрав саме той вузький і важкий шлях, який веде до спасіння. Отже, він не застрелиться, не ухилиться від істиної віри, і обов'язково прийме Церкву в своє життя.

Роман Толстого «Анна Кареніна» будується на основі багатогеройності (кілька провідних героїв), розносюжетності. Але тут багатоплановість зливається в ціле не на епічний зразок, як це було в романі «Війна і мир». Різні індивідуальні долі співвідносні за принципом, спорідненим поліфонії (можливо, тому що предметом зображення стає сучасність, яка була матеріалом для поліфонічного роману Достоєвського).
Для сюжету"Анни Кареніної" характерна драматичність. Тут є лінійна композиція (зав'язка, розвиток, кульмінація, розв'язка), є напруженість сюжету, спрямованість до результату.
У цьому плані цей твір найближче європейської романної традиції, яку Толстой зазвичай оцінює як чужу. Для сюжету «Анни Кареніної» характерна велика кількість перфектів, незворотних звершень (загалом це зовсім не властиво толстовській прозі): після зустрічі з Вронським вже не можна жити, ніби її не було; тим більше не можна повернути події назад після їхньої близькості; максимальною мірою незворотність досягає в останньому трагічному кроці Анни (вона опам'яталася під колесами поїзда, але було вже пізно).
Символіка роману, пророчі знаки, що передбачають майбутнє, посилюють драматичну напруженість, відчуття фатального характеру подій, що відбуваються. Початок кохання Кареніної та Вронського (зустріч на залізниці, що супроводжується загибеллю дорожнього працівника під колесами поїзда) передбачає її смерть. Ганні сняться пророчі сни про смерть під час пологів – і вона справді мало не вмирає.
Мілан Кундера у філософському романі «Нестерпна легкість буття», розмірковуючи про те, що зв'язок початку та розв'язки кохання Кареніної та Вронського надто літературний, пропонує бачити небуквальність цієї співвіднесеності. На його думку, Толстой тут не підпорядкований штампам «фатальної» історії кохання. Чеський письменник, розмірковуючи про те, чи реалістичний чи «літературний» Толстой у цьому випадку, вказує, що в реальному житті ми нерідко несвідомо сюжетні, літературні: коли обираємо кохану людину саме тому, що у відносинах з нею є якась зв'язкова фабула, символічність , Натяк на якусь свідомість; коли, збираючись розлучитися назавжди, раптом змінюємо намір, тому що відбувається щось, що здається продовженням сюжету. У Толстого це справді є: оповідач вказує, що вибір способу звести рахунки з життям був зумовлений підсвідомим впливом колишнього враження.
Здається, правильна відповідь десь посередині: ідея Божого суду все ж таки передбачає дію фатальних сил. Але психологічна релятивізація сюжету повертає нас до звичного Толстому. І дійсно, всі інші сюжетні лінії (як і сама їх розмаїтість, що розмиває централізацію сюжету) менш перфектні, у них більше незакінченості та оборотності, і в цьому сенсі вони «товстіші». Найбільш характерна у зв'язку історія Левіна і Кіті (відмова Кіті на початку роману виявилася оборотною). Хоча й у випадку з Левіним є натяк на жорсткість композиції, фатальну передбаченість (на початку роману Костянтин Левін розмовляє з Кознишевим та його гостем-філософом про смерть; позиція брата пов'язується з проблемою смерті, що згодом буде реалізовано в історії Миколи Левіна), але це скоріше смислове співзвуччя (як у схожому мотиві повісті «Дітинство»), а не причина та слідство, акція та реакція.
В історії Анни також є багато чого, що розбиває «романність» європейського типу: наприклад, дві кульмінації. Традиційний європейський роман закінчився б у точці першої кульмінації, біля ліжка Анни, яка мало не померла під час пологів, прощеною чоловіком, – тут досягнуто морального катарсису, вершинна сюжетна точка, трапилося важливе моральне здобуття. Усього цього цілком достатньо для традиційної романістики. Але у Толстого дія триває, катарсис виявляється відносним, Каренін, навіть із його прощенням, залишається нелюбимим і неприємним, прощення лише додає незручність у тому відносини…

Левін Костянтин Дмитрович - дворянин, поміщик. Сильного додавання, широкоплечий, з кучерявою бородою. Добра і вперта людина з неспокійною совістю. Моральні і господарські пошуки приводять його до заперечення зла цивілізації: міського світського життя, пореформених буржуазних перетворень у Росії і до затвердження добра природи, явленого в сільському сімейному житті, селянській та поміщицькій спільній праці. Костянтин Левін – автобіографічний герой. Толстой утворив його прізвище від імені «Лев», яке він вимовляв як Лев.

На початку роману герой приїжджає із села до Москви, щоб просити руки молодшої дочки князя Щербацького, сім'ю якого він знає зі студентських років. Її відмова стає для нього важким ударом, що посилює його віддалення від світла і спонукає шукати втіхи у повсякденних сільських турботах поміщика та шалених господарських проектах. Дорожжуючи своїм аристократичним походженням, наполягаючи на необхідності для дворян творчих праць з примноження свого майна і доходів, обурюючись на безтурботних і аристократів, що промотують стан, Костянтин Левін в романі «Анна Кареніна» відчуває себе частиною народу і буває щасливий, коли має можливість переконатися в цьому, як, наприклад, на косовиці, де, працюючи, він упивається енергією колективної діяльності та повною самовіддачею спільній справі.

Левін переконаний у шкідливості привнесених із Заходу, насамперед із Англії, буржуазних форм господарювання, негативно позначаються життя селянина. Це стосується фабричного виробництва, мережі банків та бірж, нової форми комунікацій — залізниці. З погляду героя, всі ці економічні встановлення перешкоди у розвитку селянських господарств, винні в кризі аграрної сфери виробництва. Крім західних нововведень, невдоволення та протест Костянтина Дмитровича викликають також земські установи: світовий суд, лікарні, школи. Він не розуміється на просвіті селян, яка тільки ускладнює їхнє життя і заважає їм працювати як слід. Костянтин Левін у романі «Анна Кареніна» вважає, що треба повніше враховувати національну своєрідність російського селянства, що полягає у покликанні заселяти і обробляти величезні незайняті простори з допомогою традиційних і традиційно стали природними способів господарювання. Пріоритетом у селянському господарюванні герою бачиться особиста, власницька зацікавленість селян. Надаючи селянам пай у підприємстві, перерозподіляючи власність, можна досягти, вважає Левін, збільшення доходів і селян, і поміщиків.

Практичні ініціативи Костянтина Дмитровича зустрічають дуже поміркований інтерес селян у Покровському, які люблять свого пана, але не довіряють йому до кінця як поміщику і бажають працювати так, як їм зручно. Костянтин Левін не втрачає надії перебороти їхнє глухе небажання покращити господарство, умовляє, домагається поступок і сподівається на краще. Він пише економічний трактат, в якому викладає свої погляди, надихаючись мрією про «найбільшу безкровну революцію», що починається в його задумах локальним помісним експериментом.

Свою позицію він перевіряє і зміцнює у суперечках із братами, що гостюють у нього, Сергієм Івановичем Кознишевим і Миколою — нестерпною, невиліковно хворою людиною, а також з ватажком дворянства Миколою Івановичем Свіязьким, досвідченим у складних і безрезультатних полеміках. Брат Микола викриває проекти Левіна поблизу комуністичних утопій. Кознишев та Свіязький змушують його усвідомити свою недостатню освіченість. Ці обставини спонукають Костянтина Левіна вирушити за кордон для навчання.

Але в момент повної захопленості його господарством автор повертає свого героя на шлях кохання та до питання про сім'ю. Костянтин Дмитрович відвідує в сусідньому селі Єргушеве, що належить Облонським, Доллі, що приїхала на літо з дітьми. Розмова з нею про Кіті бере рану Костянтина Левіна. Він запевняється у непоправній втраті, а тому має намір поринути у господарські заняття і навіть серйозно ставиться до думки про одруження з селянкою — думки, яку раніше відкинув. Але, випадково зустрівши Кіті на дорозі, коли вона їде до сестри, повернувшись після лікування, Левін приходить у захват, забуває свою недавню програму сімейного опитування і усвідомлює, що тільки з нею він може бути щасливим. Момент осяяння героя зображений Товстим у співвіднесенні з мінливим виглядом неба: перламутрова раковина перетворюється на «рівний, що розстилається по цілій половині неба, килим все баранчиків, що подрібнюються і подрібнюються».

Після приїзду з-за кордону Костянтин Левін зустрічається з Кіті у Облонських. Вони розуміють один одного менше ніж з півслова, пояснюючись за допомогою гри в secretaire - Вгадуючи слова по початкових літерах. Симпатична близькість перетворюється на цей момент на телепатичну проникливість. Левін прощає Кіті і наступного дня заручається з нею. Вибачивши і сам бажаючи бути прощеним, цей герой роману «Анна Кареніна» показує нареченій свій щоденник — свідчення «невинності та зневіри». Його невіра її не бентежить, а «невинність» ображає та жахає. Вона знаходить у собі сили пробачити нареченого, який бажає стати перед нею таким чином абсолютно відкритим, але цього виявляється недостатньо. Від сп'янілого щасливого стану Левін переходить раптово до відчаю і, обурюваний сумнівом у своїй здатності зробити Кіті щасливою, пропонує розірвати заручини. Їй, що перейнялася співчуттям і розумінням до болючих меж моральних шукань свого нареченого, вдається заспокоїти його.

Сповідь перед вінчанням загострює для Левіна питання про віру і сенс життя, і, щасливий, він зобов'язується перед собою пізніше грунтовно продумати це питання. Повінчавшись, Левін та Кіті їдуть до села. Сімейне життя їх складається нелегко. Вони повільно і важко звикають один до одного, раз у раз сварячись по дрібницях. Смерть брата Миколи, біля одра якого Левін і Кіті проводять кілька днів, надає нової міри серйозності їхнім стосункам. Вигляд брата наповнює душу Костянтина Левіна бридкістю, жахом перед незбагненною таємницею кінцівки людини, а відхід Миколи кидає його в заціпеніння. Тільки вагітність дружини, про яку оголошує лікар, відволікає його увагу від зосередженості на ніщо, повертає до життя. Зображенням близькості життя та смерті порушено найважливішу проблему роману — питання про межі буття та небуття. Подружжя повертається до Покровського чекати часу пологів. Ідилічне перебування там в оточенні родичів і друзів: Щербацьких, Облонських, Кознишева, Вареньки — для Левіна затьмарюється лише спалахом ревнощів до життєрадісного Васеньки Весловського — його гостя, який надумав фліртувати з Кіті. Левін просто виганяє його.

Настає час пологів, і подружжя перебирається до Москви. Вони намагаються зайняти свій час, відвикнувши від столично-світського життя. Костянтин Дмитрович особливо зближується тут зі своїм колишнім товаришем по університету, тепер професором, Федором Васильовичем Катавасовим — вченим-позитивістом, з яким він часто сперечається про сенс життя. Народження сина Дмитра вражає героя таємної гранню буття і небуття, що знову відкрилася йому, як і під час смерті брата. Левін неправильно розуміє слово лікаря «кінчається» під час пологів Кіті. Лікар має на увазі закінчення пологів, а Левіну чується смертний вирок дружині. Він засмучений тим, що до свого сина він не відчуває любові, а лише бридкість і жалість. Питання про віру, про пошук свого місця в житті постає перед героєм на повне зростання. Повернувшись до села з дружиною та сином, Костянтин починає ґрунтовно продумувати проблему.

Він розчаровується у всіх відомих йому філософських і богословських світоглядах, зневіряється і подумує про самогубство, проте поступово приходить до висновку, що знання добра, яке їм шукає, є вродженим і настільки непізнаваним. Левін вважає, що в болісній безплідності його шукань винен розум, який з «гордості» та «дурниці» змушує його шукати відповіді на нерозв'язні питання, провокує зневіру та розпач. Цей висновок призводить героя до заперечення прав розуму вирішувати питання сенс життя і до утвердження законів любові і совісті, даних людині від народження.

Охопленого ентузіазмом Левіна ненадовго відволікають Катавасов і Кознишев, що приїхали в Покровське, співчувають почалося руху добровольців сербської війни. Старий князь Щербацький та Левін висловлюються у суперечці з ними проти національно-конфесійних спекуляцій. Костянтин Дмитрович бачить у аргументації Катавасова і Кознишева ту саму «гордість розуму», яка мало не довела його до самогубства, і ще раз переконується у своїй правоті.

Роман «Анна Кареніна» Толстого завершується ліричною сценою грози та захоплено дидактичним монологом Левіна. Герой, відчувши страх за Кіті та Дмитра, захоплених короткою літньою грозою зненацька, радісно починає відчувати довгоочікувану любов до сина, яка відразу знаходить відповідь у дитини: хлопчик починає впізнавати своїх. Ця обставина надає інтонації фінального монологу героя майже одичне звучання. Левін радіє своїй відкритості добру, любові до ближніх та світу. Його слова здаються, за зауваженням В. В. Набокова, «скоріше щоденниковим записом самого Толстого». Так завершується «навернення» героя.