Το μυθιστόρημα του Turgenev "ευγενής φωλιά". κοινωνικο-ιστορικά και ηθικά-αισθητικά προβλήματα

Ας στραφούμε στις «βασικές» στιγμές της ανάλυσης του «Noble Nest». Είναι απαραίτητο να ξεκινήσουμε με το γεγονός ότι, αναμφίβολα, ήταν ένα δημόσιο, έντονα επίκαιρο μυθιστόρημα, στο οποίο ο Turgenev στρέφεται και πάλι στο πρόβλημα των ευγενών, του ρόλου του στη δύσκολη περίοδο της ζωής της Ρωσίας. Ο θάνατος του Νικολάου Ι, η ήττα στον Κριμαϊκό πόλεμο και η άνοδος του αγροτικού κινήματος ενεργοποίησαν εξαιρετικά τη ρωσική κοινωνία. Ποια θέση μπορεί να πάρει ένας ευγενής υπό τέτοιες συνθήκες; Πώς να ζήσω; Αυτή η ερώτηση υποβάλλεται απευθείας στο Lavretsky από τον Panshin: "... Τι σκοπεύετε να κάνετε;" «Για να οργώσω τη γη», απαντά ο Lavretsky, «και προσπαθήστε να το οργώσετε όσο το δυνατόν καλύτερα».

Το "Nobility's Nest" είναι ένα "προσωπικό μυθιστόρημα", ο ήρωας του οποίου, με την εσωτερική του ευγένεια, αξιοπρέπεια, πατριωτισμό και πολλές άλλες άξιες ιδιότητες, θα θυμίζει τον εαυτό του στον Πιέρ Μπεζκόφ, τον Αντρέι Μπολκόνσκι, τους πνευματικούς ήρωες του Τσέκοφ.

Στο The Noble Nest, ο Turgenev στράφηκε όχι μόνο στην προσωπική μοίρα του πρωταγωνιστή, αλλά και πανοραμικά απεικόνισε την ιστορία της οικογένειας Lavretsky προκειμένου να είναι σε θέση να παρουσιάσει ένα γενικευμένο πορτρέτο της ρωσικής αριστοκρατίας στην πτυχή των προβλημάτων του μυθιστορήματος. Ο συγγραφέας είναι ιδιαίτερα σκληρός στις εκτιμήσεις του για το διαχωρισμό της πιο προηγμένης τάξης της Ρωσίας από τις εθνικές τους ρίζες. Από αυτή την άποψη, το θέμα της πατρίδας γίνεται ένα από τα κεντρικά, βαθιά προσωπικά και ποιητικά. Η πατρίδα θεραπεύει τον Lavretsky, ο οποίος έχει επιστρέψει από το εξωτερικό, ακριβώς όπως το αίσθημα της ζωής των ανθρώπων τον βοηθά να επιβιώσει από την τραγική αγάπη για τη Λίζα Καλλιτίνα, προσφέροντάς του σοφία, υπομονή, ταπεινότητα - ό, τι βοηθά ένα άτομο να ζήσει στη γη.

Ο ήρωας περνά το τεστ της αγάπης και το αντέχει με τιμή. Η αγάπη αναζωογονεί τη Lavretsky στη ζωή. Ας θυμηθούμε την περιγραφή της θερινής φεγγαρόφωτης νύχτας που είδε. Ακολουθώντας την αρχή της «μυστικής ψυχολογίας», ο Τουργκένεφ αποκαλύπτει μέσα από το τοπίο την αφύπνιση της ψυχής του ήρωα - την πηγή της ηθικής του δύναμης. Αλλά ο Λάβρετσκυ πρέπει επίσης να περάσει από μια κατάσταση αυτοαποκράτησης: παραιτείται από την απώλεια της αγάπης, κατανοώντας την υψηλότερη σοφία της ταπεινότητας.

Το "Noble Nest" ως "δοκιμαστικό μυθιστόρημα" περιλαμβάνει τον έλεγχο της θέσης ζωής του ήρωα. Σε αντίθεση με τους Liza, Mikhalevich, Lem, που χαρακτηρίζονται από το ύψος του επιλεγέντος στόχου, ο Lavretsky είναι συνηθισμένος στις γήινες αξιώσεις του και στα πιθανά ιδανικά. Θέλει να εργάζεται και να εργάζεται όσο καλύτερα μπορεί, παραμένοντας πιστός στον εαυτό του μέχρι το τέλος. Βρίσκοντας τον εαυτό του χωρίς ελπίδες για τη δική του ευτυχία, ο ήρωας βρίσκει τη δύναμη να ζήσει, να αποδεχτεί τους νόμους της φυσικής πορείας της ζωής, που αντικατοπτρίζονται στη δημοφιλή κοσμοθεωρία, όπως το να μπορείς να υποφέρεις και να υπομένεις και ταυτόχρονα να αναγνωρίσεις το ηθικό καθήκον ενός ατόμου να μην απομονωθεί στον εαυτό του, αλλά να θυμάται εκείνους γύρω σου και προσπαθήστε να εργαστείτε προς όφελός τους.

Ο Lavretsky, και μαζί του Turgenev, θεωρούν ότι μια τέτοια κατάσταση είναι η μόνη άξια, αν και όχι χωρίς πικρές εσωτερικές απώλειες. Δεν είναι τυχαίο ότι στο φινάλε, ο ήρωας αισθάνεται σαν ένας μοναχικός άστεγος περιπλανώμενος, κοιτάζοντας πίσω τη ζωή του - ένα καίγοντας κερί.

Έτσι, στο "Noble Nest" δύο χρονικά επίπεδα που χαρακτηρίζουν το μυθιστόρημα του Turgenev οργανικά συγχωνεύθηκαν: το ιστορικό και το διαχρονικό, που οδήγησε στο φιλοσοφικό και συμβολικό φινάλε - χαρακτηριστικό όλων των μυθιστορημάτων του Turgenev - με την ιδέα του να υιοθετήσει τους νόμους μιας ταχέως ρέουσας ζωής με τις αιώνιες αντιφάσεις, τα κέρδη και τις απώλειές του. Και εδώ ακούμε τις σκέψεις του Turgenev για τη διακοπή της σύνδεσης μεταξύ γενεών στη ρωσική ιστορία, η οποία θα γίνει το κύριο θέμα του μυθιστορήματος Fathers and Sons.

Ένα αγαπημένο μέρος δράσης στα έργα του Turgenev είναι οι «ευγενείς φωλιές» με μια ατμόσφαιρα θαυμάσιων εμπειριών που κυριαρχούν σε αυτά. Η μοίρα τους ανησυχεί τον Turgenev, και ένα από τα μυθιστορήματά του, που ονομάζεται "The Noble's Nest", διαποτίζεται από μια αίσθηση άγχους για τη μοίρα τους.

Αυτό το μυθιστόρημα διαποτίζεται με τη συνειδητοποίηση ότι οι «ευγενείς φωλιές» εκφυλίζονται. Ο Turgenev φωτίζει κριτικά τις ευγενείς γενεαλογίες των Lavretskys και Kalitins, βλέποντας σε αυτά ένα χρονικό τυραννίας, ένα παράξενο μείγμα «άγριας κυριαρχίας» και αριστοκρατικό θαυμασμό για τη Δυτική Ευρώπη.

Ο Turgenev δείχνει με ακρίβεια την αλλαγή γενεών στην οικογένεια Lavretsk, τη σύνδεσή τους με διαφορετικές περιόδους ιστορικής ανάπτυξης. Ένας σκληρός και άγριος τύραννος γαιοκτήμονας, ο παππούς του Lavretsky ("αυτό που ήθελε ο πλοίαρχος, έτσι έκανε, κρέμασε αγρότες από τα πλευρά ... δεν ήξερε ποιος ήταν υπεύθυνος") ο παππούς του, ο οποίος κάποτε «κατέστρεψε ολόκληρο το χωριό», έναν απρόσεκτο και φιλόξενο «στέπα», «γεμάτο μίσος για τον Βολταίρο και τον« φανατικό »Diderot, είναι τυπικοί εκπρόσωποι της ρωσικής« άγριας ευγένειας ». Αντικαθίστανται από αξιώσεις «Γαλλίας», τώρα Αγγλομανισμού, που έχουν ενταχθεί στον πολιτισμό, τον οποίο βλέπουμε στις εικόνες της επιπόλαιας γριάς πριγκίπισσας Kubenskaya, η οποία σε πολύ μεγάλη ηλικία παντρεύτηκε έναν νεαρό Γάλλο και τον πατέρα του ήρωα, Ιβάν Πετρόβιτς. Ξεκινώντας με το πάθος για τη Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων και τον Ντερτερότ, κατέληξε με προσευχές και λουτρό. «Ένας ελεύθερος διανομέας άρχισε να πηγαίνει στην εκκλησία και να παραγγέλνει προσευχές · ένας Ευρωπαίος άρχισε να τρώει και να δειπνήσει στις δύο, να κοιμηθεί στις εννέα, να κοιμηθεί στη φλυαρία του μπάτλερ · ο πολιτικός έκαψε όλα τα σχέδιά του, όλη την αλληλογραφία, έτρεμε μπροστά στον κυβερνήτη και πολεμούσε μπροστά στον αστυνομικό». Αυτή ήταν η ιστορία μιας από τις οικογένειες της Ρωσικής αριστοκρατίας.

Δίνεται επίσης μια ιδέα της οικογένειας Kalitin, όπου οι γονείς δεν νοιάζονται για τα παιδιά, αρκεί να τρέφονται και να ντύνονται.

Αυτή η ολόκληρη εικόνα συμπληρώνεται από τις φιγούρες ενός κουτσομπολιού και ενός γελωτού - ενός παλιού αξιωματούχου Gedeonovsky, ενός απελπισμένου καπετάνιου του προσωπικού και ενός διάσημου παίκτη - Πατέρα Panigin, λάτρης των κρατικών χρημάτων - συνταξιούχος στρατηγός Korobyin, μελλοντικός πεθερός Lavretsky κ.λπ. Λέγοντας την ιστορία των οικογενειών των χαρακτήρων στο μυθιστόρημα, ο Turgenev δημιουργεί μια εικόνα που απέχει πολύ από την ειδυλλιακή απεικόνιση των «ευγενών φωλιών». Δείχνει μια ετερόκλητη Ρωσία, της οποίας οι άνθρωποι «χτυπούν το πιο δύσκολο»: από μια πλήρη πορεία προς τα δυτικά έως κυριολεκτικά πυκνή βλάστηση στο κτήμα τους. Και όλες οι «φωλιές» που για το Τουργκενέφ ήταν το προπύργιο της χώρας, ο τόπος όπου συγκεντρώθηκε και αναπτύχθηκε η δύναμή του, υφίστανται μια διαδικασία αποσύνθεσης και καταστροφής. Περιγράφοντας τους προγόνους του Lavretsky μέσα από τα χείλη των ανθρώπων (που εκπροσωπείται από τον άνδρα της αυλής Anton), ο συγγραφέας δείχνει ότι η ιστορία των «ευγενών φωλιών» πλύθηκε από τα δάκρυα πολλών από τα θύματά τους.

Ένας από αυτούς - η μητέρα του Lavretsky - ένα απλό κορίτσι δουλοπάροικο, το οποίο, δυστυχώς, αποδείχθηκε τόσο όμορφο που προσέλκυσε την προσοχή του μπαρίχου, ο οποίος, αφού παντρεύτηκε από την επιθυμία να ενοχλήσει τον πατέρα του, πήγε στην Πετρούπολη, όπου παρασύρθηκε από άλλο. Και η φτωχή Μαλάσα, που δεν υπέστη καν το γεγονός ότι ο γιος της απομακρύνθηκε από αυτήν με σκοπό την εκπαίδευση, «χωρίς μουρμουρητό, πέθανε σε λίγες μέρες.

Το θέμα της «ανευθυνότητας» της δουλοπάροικας συνοδεύει ολόκληρη την ιστορία του Turgenev για το παρελθόν της οικογένειας Lavretsky. Η εικόνα της κακής και κυρίαρχης θείας του Lavretsky, η Γκλάφιρα Πετρόβνα, συμπληρώνεται από τις εικόνες ενός άθικτου ανθυγιεινού Αντόν και μιας ηλικιωμένης γυναίκας Απρακσέια που έχουν μεγαλώσει στην αρχοντική θητεία. Αυτές οι εικόνες είναι αδιαχώριστες από τις «ευγενείς φωλιές».

Εκτός από τους αγρότες και τις ευγενείς γραμμές, ο συγγραφέας αναπτύσσει επίσης μια γραμμή αγάπης. Στον αγώνα μεταξύ του καθήκοντος και της προσωπικής ευτυχίας, η υπεροχή βρίσκεται στην πλευρά του καθήκοντος, την οποία η αγάπη δεν μπορεί να αντισταθεί. Η κατάρρευση των ψευδαισθήσεων του ήρωα, η αδυναμία του για προσωπική ευτυχία, όπως ήταν, αντικατοπτρίζει την κοινωνική κατάρρευση που βίωσε η αριστοκρατία κατά τη διάρκεια αυτών των ετών.

Το "Nest" είναι ένα σπίτι, ένα σύμβολο της οικογένειας, όπου ο δεσμός μεταξύ των γενεών δεν διακόπτεται. Στο μυθιστόρημα του Turgenev, αυτή η σύνδεση είναι σπασμένη, η οποία συμβολίζει την καταστροφή, μαραίνοντας τα οικογενειακά κτήματα υπό την επιρροή της δουλείας. Μπορούμε να δούμε το αποτέλεσμα αυτού, για παράδειγμα, στο ποίημα του Ν. Α. Νεκράσοφ "Το Ξεχασμένο Χωριό".

Αλλά ο Τουργκενέβ ελπίζει ότι όλα δεν θα χαθούν, και στο μυθιστόρημα, λέγοντας αντίο στο παρελθόν, στρέφεται σε μια νέα γενιά στην οποία βλέπει το μέλλον της Ρωσίας.

Ο αγαπημένος τόπος δράσης στα έργα του Τουργκένεφ είναι οι «ευγενείς φωλιές» με μια ατμόσφαιρα θαυμάσιων εμπειριών. Η μοίρα τους ανησυχεί τον Turgenev, και ένα από τα μυθιστορήματά του, που ονομάζεται "The Noble's Nest", διαποτίζεται από μια αίσθηση άγχους για τη μοίρα τους.

Αυτό το μυθιστόρημα είναι γεμάτο με τη γνώση ότι οι «ευγενείς φωλιές» εκφυλίζονται. Ο Turgenev φωτίζει κριτικά τις ευγενείς γενεαλογίες των Lavretskys και Kalitins, βλέποντας σε αυτά ένα χρονικό τυραννίας, ένα παράξενο μείγμα «άγριας κυριαρχίας» και αριστοκρατικό θαυμασμό για τη Δυτική Ευρώπη.

Ο Turgenev δείχνει με ακρίβεια την αλλαγή γενεών στην οικογένεια Lavretsk, τη σύνδεσή τους με διαφορετικές περιόδους ιστορικής ανάπτυξης. Ένας σκληρός και άγριος τύραννος γαιοκτήμονας, ο παππούς του Lavretsky ("αυτό που ήθελε ο δάσκαλος, έτσι έκανε, κρεμά τους αγρότες από τα πλευρά ... δεν ήξερε ποιος ήταν υπεύθυνος"). ο παππούς του, ο οποίος κάποτε «κατέστρεψε ολόκληρο το χωριό», έναν απρόσεκτο και φιλόξενο «στέπα», «γεμάτο μίσος για τον Βολταίρο και τον« φανατικό »Diderot, είναι τυπικοί εκπρόσωποι της ρωσικής« άγριας ευγένειας ». Αντικαθίστανται από αξιώσεις «Γαλλίας», τώρα Anglomancy, που έχουν ενταχθεί στον πολιτισμό, τον οποίο βλέπουμε στις εικόνες της επιπόλαιας γριάς πριγκίπισσας Kubenskaya, η οποία σε πολύ μεγάλη ηλικία παντρεύτηκε έναν νεαρό Γάλλο, και τον πατέρα του ήρωα, Ιβάν Πετρόβιτς. Ξεκινώντας με το πάθος για τη Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων και τον Ντερτερότ, κατέληξε με προσευχές και λουτρό. "Ένας freethinker άρχισε να πηγαίνει στην εκκλησία και να παραγγέλνει προσευχές. Ένας Ευρωπαίος άρχισε να τρώει και να δειπνήσει στις δύο, κοιμάται στις εννέα, κοιμάται στη συνομιλία ενός μπάτλερ. Ένας πολιτικός, έκαψε όλα τα σχέδιά του, όλη την αλληλογραφία, έτρεμε μπροστά στον κυβερνήτη και πολεμούσε μπροστά στον αστυνομικό." Αυτή ήταν η ιστορία μιας από τις οικογένειες της Ρωσικής αριστοκρατίας.

Δίνεται επίσης μια ιδέα της οικογένειας Kalitin, όπου οι γονείς δεν νοιάζονται για τα παιδιά, αρκεί να τρέφονται και να ντύνονται.

Αυτή η ολόκληρη εικόνα συμπληρώνεται από τις φιγούρες ενός κουτσομπολιού και ενός γελωτού - ενός παλιού αξιωματούχου Gedeonovsky, ενός απελπισμένου αρχηγού προσωπικού και ενός διάσημου παίκτη - Πατέρα Panigin, εραστής των κρατικών χρημάτων - συνταξιούχος στρατηγός Korobyin, μελλοντικός πεθερός Lavretsky κ.λπ. Λέγοντας την ιστορία των οικογενειών των χαρακτήρων στο μυθιστόρημα, ο Turgenev δημιουργεί μια εικόνα που απέχει πολύ από την ειδυλλιακή απεικόνιση των «ευγενών φωλιών». Δείχνει μια ετερόκλητη Ρωσία, της οποίας οι άνθρωποι "χτυπούν όλο το σκληρό": από μια πλήρη πορεία προς τα δυτικά έως κυριολεκτικά πυκνή βλάστηση στο κτήμα τους. Και όλες οι «φωλιές» που για το Τουργκενέφ ήταν το προπύργιο της χώρας, ο τόπος όπου συγκεντρώθηκε και αναπτύχθηκε η δύναμή του, υφίστανται μια διαδικασία αποσύνθεσης και καταστροφής. Περιγράφοντας τους προγόνους του Lavretsky μέσα από τα χείλη των ανθρώπων (που εκπροσωπείται από τον άνδρα της αυλής Anton), ο συγγραφέας δείχνει ότι η ιστορία των «ευγενών φωλιών» πλύθηκε από τα δάκρυα πολλών από τα θύματά τους.

Ένας από αυτούς - η μητέρα του Lavretsky - ένα απλό κορίτσι δουλοπάροικο, το οποίο, δυστυχώς, αποδείχθηκε τόσο όμορφο που τράβηξε την προσοχή του μπαρίχου, ο οποίος, αφού παντρεύτηκε από την επιθυμία να ενοχλήσει τον πατέρα του, πήγε στην Πετρούπολη, όπου παρασύρθηκε από άλλο. Και η φτωχή Μαλάσα, που δεν υπέστη καν το γεγονός ότι ο γιος της απομακρύνθηκε από αυτήν με σκοπό την εκπαίδευση, «χωρίς μουρμουρητό, πέθανε σε λίγες μέρες.

Το θέμα της «ανευθυνότητας» της δουλοπάροιας συνοδεύει ολόκληρη την ιστορία του Turgenev για το παρελθόν της οικογένειας Lavretsky. Η εικόνα της κακής και κυρίαρχης θείας του Lavretsky, Γκλάφιρα Πετρόβνα, συμπληρώνεται από τις εικόνες του άθλου υποπόνου Αντόν, ηλικιωμένου στην αρχοντική θητεία, και της γριά Απρακσέια. Αυτές οι εικόνες είναι αδιαχώριστες από τις «ευγενείς φωλιές».

Εκτός από τους αγρότες και τις ευγενείς γραμμές, ο συγγραφέας αναπτύσσει επίσης μια γραμμή αγάπης. Στον αγώνα ανάμεσα στο καθήκον και την προσωπική ευτυχία, η υπεροχή βρίσκεται στην πλευρά του καθήκοντος, την οποία η αγάπη δεν μπορεί να αντισταθεί. Η κατάρρευση των ψευδαισθήσεων του ήρωα, η αδυναμία του για προσωπική ευτυχία, όπως ήταν, αντικατοπτρίζει την κοινωνική κατάρρευση που γνώρισε η αριστοκρατία κατά τη διάρκεια αυτών των ετών.

Το "Nest" είναι ένα σπίτι, ένα σύμβολο της οικογένειας, όπου ο δεσμός μεταξύ των γενεών δεν διακόπτεται. Στο μυθιστόρημα του Turgenev, αυτή η σύνδεση είναι σπασμένη, η οποία συμβολίζει την καταστροφή, μαραίνοντας τα οικογενειακά κτήματα υπό την επιρροή της δουλείας. Μπορούμε να δούμε το αποτέλεσμα αυτού, για παράδειγμα, στο ποίημα του Ν. Α. Νεκράσοφ "Το Ξεχασμένο Χωριό".

Αλλά ο Τουργκένεφ ελπίζει ότι όλα δεν θα χαθούν, και στο μυθιστόρημα, αποχαιρετώντας το παρελθόν, στρέφεται σε μια νέα γενιά στην οποία βλέπει το μέλλον της Ρωσίας.

1. Το πρόβλημα του ηθικού καθήκοντος. Ο ήρωας της εποχής στο ευγενές περιβάλλον. Η ιστορία της ευγενούς οικογένειας. Δυτικοί και Σλάβοι στην ιστορία. Η γενιά των «νέων ανθρώπων».

Μετά τη δημοσίευση του μυθιστορήματος "Rudin" στα βιβλία του "Sovremennik" του Ιανουαρίου και του Φεβρουαρίου για το 1856, ο Turgenev συνέλαβε ένα νέο μυθιστόρημα. Ο συγγραφέας συλλογίστηκε την πλοκή της ιστορίας για πολύ καιρό, για πολύ καιρό δεν το ανέλαβε, συνέχισε να γυρίζει την πλοκή στο κεφάλι του, όπως έγραψε ο ίδιος ο Turgenev στο εξώφυλλο του χειρόγραφου. Οι τελευταίες διορθώσεις στο έργο έγιναν από τον συγγραφέα στα μέσα Δεκεμβρίου 1858 και στο βιβλίο του Sovremennik τον Ιανουάριο για το 1959 δημοσιεύθηκε το The Noble Nest. Το κεντρικό πρόβλημα της ιστορίας ήταν το πρόβλημα της ηθικής υποχρέωσης. Ξεχνώντας για το ηθικό καθήκον, ένα άτομο πέφτει στην άβυσσο του ατομικισμού, πιστεύει ο Τουργκενέφ, και καταδικάζεται στο πρόσωπο των νόμων της φύσης, που προστατεύουν την παγκόσμια αρμονία. Στην Noble Nest, το πρόβλημα της ηθικής υποχρέωσης έχει μια κοινωνικο-ιστορική βάση. Αυτή η ιστορία είναι η τελευταία προσπάθεια του Turgenev να βρει έναν ήρωα της εποχής του ανάμεσα στους ευγενείς. Τη στιγμή που γράφτηκε το μυθιστόρημα, οι επαναστάτες δημοκράτες και οι φιλελεύθεροι εξακολουθούσαν να πολεμούν μαζί στον αγώνα κατά της δουλείας. Όμως, σημάδια μελλοντικής ρήξης, που σημειώθηκαν το 1859, ήταν ήδη αισθητά και ανησυχούσαν για τον Τουργκένεφ. Αυτό το άγχος αντικατοπτρίζεται στο περιεχόμενο του μυθιστορήματος. Ο Turgenev κατάλαβε ότι η ρωσική αριστοκρατία είχε φτάσει σε μια καμπή, σε μια συγκεκριμένη γραμμή, πέρα \u200b\u200bαπό την οποία θα ήταν σαφές εάν θα ήταν σε θέση να διατηρήσει το ρόλο της κορυφαίας ιστορικής δύναμης.

Στο κέντρο του έργου, με την πρώτη ματιά, υπάρχει μια ιστορία που απέχει πολύ από τους ιστορικούς μετασχηματισμούς - την ιστορία αγάπης της Λίζας και του Λαβέτσκυ. Οι ήρωες συναντιούνται, αναπτύσσουν συμπάθεια ο ένας για τον άλλο, έπειτα αγάπη, φοβούνται να το παραδεχτούν στον εαυτό τους, γιατί ο Λάβρετσκυ δεσμεύεται από γάμο. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, η Λίζα και ο Λάβρεσκι βιώνουν την ελπίδα για ευτυχία και απελπισία - αναγνωρίζοντας ταυτόχρονα την αδυναμία της. Οι ήρωες του μυθιστορήματος αναζητούν απαντήσεις στα ερωτήματα που θέτει η μοίρα τους μπροστά τους - για την προσωπική ευτυχία, για το καθήκον προς τους αγαπημένους, για την αυτο-άρνηση, για τη θέση τους στη ζωή.
Ο κύριος χαρακτήρας του έργου, γύρω από το οποίο χτίζεται ολόκληρη η αφήγηση, είναι ο Lavretsky. Αυτός είναι ένας ήρωας που ενσαρκώνει τις καλύτερες ιδιότητες της πατριωτικής και δημοκρατικά κεκλιμένης Ρωσικής αριστοκρατίας. Εμφανίζεται στο μυθιστόρημα όχι μόνο, αλλά μαζί με μια ιστορία του είδους του. Στο "Noble Nest" ο Turgenev ενδιαφέρεται για τα κακά-καθημερινά ζητήματα της σύγχρονης ζωής, έρχεται ανάντη του ποταμού στις πηγές του. Επομένως, οι ήρωες του μυθιστορήματος παρουσιάζονται με τις «ρίζες» τους, με το έδαφος στο οποίο μεγάλωσαν. Αυτό δεν αφορά μόνο την προσωπική μοίρα του Lavretsky, αλλά και την ιστορική τύχη ολόκληρης της περιουσίας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η γενεαλογία του ήρωα ειπώθηκε από την αρχή - από τον 15ο αιώνα. Ο Τουργκένεφ επικρίνει την ευγενή αβάσιμη κατάσταση, τον διαχωρισμό του από τους ανθρώπους, από τη μητρική του κουλτούρα, από τις ρωσικές ρίζες. Αυτός είναι ο πατέρας του Lavretsky - ένας Gallomaniac και ένας Anglomaniac. Ο Turgenev φοβάται ότι σε σύγχρονες συνθήκες τέτοια αβάσιμη θα μπορούσε να προκαλέσει δυτικούς γραφειοκράτες όπως ο Panshin. Όμως, ο Λάβρετσκυ δεν είναι μόνο κληρονομικός ευγενής, είναι επίσης γιος μιας αγροτικής γυναίκας. Δεν το ξεχνάει ποτέ, αισθάνεται "muzhik" χαρακτηριστικά στον εαυτό του, και εκείνοι γύρω του εκπλήσσονται για την εξαιρετική φυσική του δύναμη. Η Marfa Timofeevna, η θεία της Lisa, θαύμαζε τον ηρωισμό του και η μητέρα της Liza, Marya Dmitrievna, επέπληξε τον Lavretsky για την έλλειψη εκλεπτυσμένων τρόπων. Ο ήρωας είναι κοντά στους ανθρώπους τόσο από προέλευση όσο και από προσωπικές ιδιότητες. Αλλά την ίδια στιγμή, ο σχηματισμός της προσωπικότητάς του επηρεάστηκε από τον Voltaire, την Anglomancy του πατέρα του και τη ρωσική πανεπιστημιακή εκπαίδευση. Ακόμη και η φυσική δύναμη του Lavretsky δεν είναι μόνο φυσικό, αλλά και ο καρπός της ανατροφής ενός Ελβετού δασκάλου. Κατά τη γνώμη μου, είναι εξαιρετικά σημαντική η διαμάχη μεταξύ Panshin και Lavretsky. Εμφανίζεται το απόγευμα, πριν από την εξήγηση της Λίζας και του Λάβρεσκυ. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η διαφωνία είναι πλεγμένη στις πιο λυρικές σελίδες του μυθιστορήματος. Για τον Τουργκένεφ, τα προσωπικά πεπρωμένα, η ηθική αναζήτηση των ηρώων του και η οργανική τους εγγύτητα με τους ανθρώπους, η στάση τους απέναντί \u200b\u200bτους σε «ίση» βάση συγχωνεύονται εδώ. Για τον Panshin και άλλους σαν αυτόν, η Ρωσία είναι μια ερημική περιοχή όπου μπορούν να πραγματοποιηθούν κοινωνικά και οικονομικά πειράματα. Ο Turgenev βάζει τις ιδέες του στο στόμα του Lavretsky και καταστρέφει τους ακραίους φιλελεύθερους δυτικοποιητές σε όλα τα σημεία των προγραμμάτων τους. Ο Lavretsky απέδειξε στον Πανσίν την αδυναμία άλματος και αλαζονική προσπάθεια αλλαγών, οι οποίες δεν δικαιολογούνται ούτε από τη γνώση της πατρίδας τους, ούτε από την πίστη σε ένα ιδανικό, ακόμη και αρνητικό. Ο Lavretsky αναφέρει τη δική του ανατροφή ως παράδειγμα, απαιτεί, πρώτα απ 'όλα, την αναγνώριση της «αλήθειας και της ταπεινότητας των ανθρώπων μπροστά του ...». Και αναζητά αυτή τη δημοφιλή αλήθεια. Ο Lavretsky δεν αποδέχεται τη θρησκευτική αυτο-άρνηση της Λίζας στην ψυχή του, δεν μετατρέπεται στην πίστη ως παρηγοριά, αλλά βιώνει μια ηθική στροφή. Ο Lavretsky "σταμάτησε πραγματικά να σκέφτεται τη δική του ευτυχία, για εγωιστικούς στόχους" Η εισαγωγή του στην αλήθεια του λαού πραγματοποιείται μέσω της απόρριψης των εγωιστικών επιθυμιών και της ακούραστης εργασίας, δίνοντας την ειρήνη του εκπληρωμένου καθήκοντος.

Σύμφωνα με τις απόψεις του, ο Lavretsky βρίσκεται κοντά στον Σλαβόφιλο. Αυτή η τάση προέκυψε στη δεκαετία του 20 του ΧΙΧ αιώνα και απέρριψε τη δουλεία, την εξουσία πάνω σε ένα άτομο της κρατικής γραφειοκρατίας. Οι Σλαβόφιλοι είδαν μια διέξοδο για τη Ρωσία στη ρωσική λαϊκή ψυχή και, ευρύτερα, στη σλαβική ζωή. Το ηθικό κατόρθωμα, σύμφωνα με τον Turgenev, συνίσταται στην αυτοθυσία. Εκπληρώνοντας το καθήκον, ένα άτομο αποκτά ηθική ελευθερία. Αυτές οι ιδέες εκφράστηκαν ξεκάθαρα στο μυθιστόρημα "Noble Nest". Οι Σλαβόφιλοι θεώρησαν τα χαρακτηριστικά που ενσωματώνονται στους χαρακτήρες των κύριων χαρακτήρων ως έκφραση της αιώνιας και αμετάβλητης ουσίας του ρωσικού χαρακτήρα. Αλλά ο Τούρτζενεφ, προφανώς, δεν μπορούσε να θεωρήσει αυτά τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του ήρωά του επαρκή για τη ζωή. «Ως ακτιβιστής, είναι μηδενικός» - αυτό είναι που ανησυχεί κυρίως τον συγγραφέα του Lavretsky. Πλησιάζει η καταστροφή στο τέλος του μυθιστορήματος, σαν τιμωρία για τη ζωή των πατέρων, των παππούδων και των παππούδων. Ο ήρωας στο φινάλε χαιρετά τη νεότερη γενιά. Οι αναγνώστες της δεκαετίας του 1860 είδαν την επόμενη γενιά ως «νέους ανθρώπους» που αντικαθιστούσαν τους ήρωες από τους ευγενείς. Ρωμαϊκή Ι.Α. Goncharova "Oblomov"

Το 1859, το μυθιστόρημα του IAGoncharov Oblomov δημοσιεύθηκε στο περιοδικό Otechestvennye zapiski. Όσον αφορά τη σαφήνεια των προβληματικών και των συμπερασμάτων, η ακεραιότητα και η σαφήνεια του στυλ, η σύνθεση και η αρμονία του μυθιστορήματος είναι το αποκορύφωμα της δημιουργικότητας του συγγραφέα.

Ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος, Ilya Ilyich Oblomov, είναι ειλικρινής, ευγενής, δεν έχει χάσει μια πολύτιμη ηθική ποιότητα - συνείδηση. Ήδη στην πρώτη σελίδα αυτού του έργου, ο συγγραφέας θεώρησε απαραίτητο να επιστήσει την προσοχή του αναγνώστη στο κύριο χαρακτηριστικό του ήρωά του: "Η ψυχή έλαμψε τόσο ανοιχτά και καθαρά στα μάτια του, σε ένα χαμόγελο, σε κάθε κίνηση του κεφαλιού και των χεριών του." Η ιστορία αυτής της ζωντανής ψυχής είναι αφιερωμένη στο μυθιστόρημα, στο οποίο, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ζωής, από τη γέννηση έως το θάνατο, έναν από τους πολλούς εκπροσώπους της ρωσικής αριστοκρατίας, ο συγγραφέας εξετάζει προσεκτικά τη σύγχρονη κοινωνία στις ηθικές, ψυχολογικές, φιλοσοφικές και κοινωνικές πτυχές της ύπαρξής της. Ακούγονται περισσότερες από μία φορές επαίνους ότι στο Oblomov "είναι πιο αγαπητό από κάθε μυαλό: μια ειλικρινή, πιστή καρδιά!" Επιπλέον, αποδεικνύεται ότι η συνάντηση με τον Ομπλόμοφ έδωσε «μαθήματα ζωής» στην Όλγα Ιλίνσκαγια, ότι ο Στόλς επέστρεψε σε αυτόν για να «αφαιρέσει και να ηρεμήσει μια ανήσυχη ή κουρασμένη ψυχή σε μια τεμπέληνη συνομιλία ...», η οποία, τελικά, η ίδια η ύπαρξη της Ίλυα Ίλιτς αποκάλυψε πνευματική ο πλούτος της Agafya Matveevna Pshenitsyna: "... η ζωή της κατανοήθηκε επίσης για πάντα: τώρα ήξερε ήδη γιατί έζησε και ότι δεν ζούσε μάταια."

Αλλά ο τραγικός ήχος και το περιεχόμενο του μυθιστορήματος καθορίζεται από το γεγονός ότι ο ίδιος ο ήρωας, συντριμμένος από τον ζυγό του παν-ρωσικού «Ομπλομοβισμού», «ήσυχα και σταδιακά ταιριάζει στο απλό και ευρύ φέρετρο της υπόλοιπης ύπαρξής του, φτιαγμένο με τα χέρια του, όπως οι πρεσβύτεροι της ερήμου που, απομακρύνονται από τη ζωή, σκάβουν ο τάφος μου. "

Με όλη τη βιαστική πορεία της αφήγησης, ο αναγνώστης παρακινείται να συνειδητοποιήσει τις αιτίες και την ουσία της τραγωδίας που συνέβη. Μια ευρεία έκθεση θέματος ζωγραφίζει μια εικόνα της πνευματικής ερήμωσης του ήρωα. Ο Ομπλόμοφ δεν ξεχνάει τη θέση του ιδιοκτήτη και δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να απαλλαγεί από την αλαζονική τάξη.

Το τίποτα του Ομπλόμοφ δεν είναι καθόλου αθώο. Φυσικά, ξαπλωμένη στον καναπέ, η Ilya Ilyich είναι πιο ελκυστική από ό, τι οι ενοχλητικές ενότητες που αναβοσβήνουν μπροστά από τον Oblomov. Όμως ο Ντομπρολίμποφ παρατήρησε: «Όσο είναι μόνος του, δεν είναι τίποτα. αλλά όταν έρχεται ο Tarantiev, Zaterty, Ivan Matveyevich - brr! μια τέτοια αηδιαστική βρωμιά ξεκινά κοντά στο Oblomov. Τον τρώνε, τον πίνουν, τον πίνουν ... τον καταστρέφουν στο όνομα των αγροτών ... Υπομένει τα πάντα στη σιωπή. " Σαν να προειδοποιούμε για πιθανό ενθουσιασμό για τις θετικές ιδιότητες του Oblomov, ο Dobrolyubov καταλήγει: «Όχι, δεν μπορείς να κολακεύεις τους ζωντανούς έτσι και είμαστε ακόμα ζωντανοί, είμαστε ακόμα Oblomovs. Ο Oblomovism δεν μας άφησε ποτέ. "

Ο Oblomov στο μυθιστόρημα αντιτίθεται από τον Andrei Stolts. Αρχικά, θεωρήθηκε από τον συγγραφέα ως θετικό ήρωα. Ο συγγραφέας ονειρεύτηκε ότι με την πάροδο του χρόνου, πολλά "Stolts θα εμφανίζονταν με ρωσικά ονόματα." Στο Stolz προσπάθησε να συνδυάσει τη γερμανική επιμέλεια, τη σύνεση και την ακρίβεια με τη ρωσική ονειροπόληση και την ευγένεια, με φιλοσοφικές σκέψεις για το υψηλό πεπρωμένο του ανθρώπου. Αλλά δεν λειτούργησε. Ο Stolz δεν είναι θετικός χαρακτήρας στο μυθιστόρημα. Οι δραστηριότητές του μοιάζουν μερικές φορές με την άχρηστη ματαιοδοξία του Πέτροφ και του Σουντμπίνσκι από το περιβάλλον της Πετρούπολης του Ομπλόμοφ. Η πρακτικότητά του απέχει πολύ από τα υψηλά ιδανικά. Στο Stolz, ο νους υπερισχύει της καρδιάς. Σε αντίθεση με τον Oblomov, είναι ένα ενεργητικό, ενεργό άτομο. Όμως, καθώς το μυθιστόρημα εξελίσσεται, ο αναγνώστης πείθει ότι ο Στόλς δεν έχει ευρεία ιδεώδη, ότι η πρακτική του στοχεύει στην προσωπική ευημερία και τη φιλοσοφική άνεση.

Η κύρια κατάσταση πλοκής στο μυθιστόρημα είναι η σχέση μεταξύ Oblomov και Olga Ilyinskaya. Εδώ ο Γκοντσάροφ ακολουθεί το μονοπάτι που μέχρι τότε είχε γίνει παραδοσιακό στη ρωσική λογοτεχνία: δοκιμάζοντας τις αξίες ενός ατόμου μέσα από τα οικεία συναισθήματά του, τα πάθη του. Κάποια στιγμή, ο Τσέρνισεφσκι έγραψε για το πώς μέσα από την ηθική αδυναμία ενός ατόμου που δεν μπόρεσε να ανταποκριθεί σε ένα δυνατό συναίσθημα αγάπης, αποκαλύπτεται η κοινωνική του αποτυχία. Ο Ομπλόμοφ δεν αντιτίθεται σε αυτό το συμπέρασμα, αλλά το ενισχύει ακόμη περισσότερο. Η Όλγα Ιλίνσκακα χαρακτηρίζεται από αρμονία του νου, της καρδιάς, της θέλησης, του ενεργού καλού. Η αδυναμία του Ομπλόμοφ να κατανοήσει και να αποδεχτεί αυτό το υψηλό ηθικό επίπεδο ζωής μετατρέπεται σε μια αξέχαστη καταδίκη για αυτόν ως άτομο. Στο μυθιστόρημα, το ξαφνικά φλεγόμενο αίσθημα αγάπης της Ilya Ilyich, ευτυχώς αμοιβαίου, είναι τόσο ποιητικό που μπορεί να προκύψει ελπίδα: Ο Oblomov θα αναγεννηθεί ως άτομο σε πλήρη κατάσταση. Η εσωτερική ζωή του ήρωα τέθηκε σε κίνηση. Η αγάπη ανακάλυψε σε αυτόν τις ιδιότητες της αμεσότητας, που στη συνέχεια μετατράπηκε σε έντονη συναισθηματική ώθηση, σε πάθος.

Μαζί με το συναίσθημα για την Όλγα, ο Ομπλόμοφ ξυπνά ένα ενεργό ενδιαφέρον για την πνευματική ζωή, στην τέχνη, στις ψυχικές απαιτήσεις της εποχής. Αλλά η Ilya Ilyich απέχει πολύ από τη φυσικότητα της Όλγα, απαλλαγμένη από πολλές κοσμικές αντιλήψεις, ξένες και εχθρικές ερωτικές αισθήσεις. Το αίσθημα αγάπης του Ομπλόμοφ για την Όλγα ήταν μια σύντομη λάμψη. Οι ψευδαισθήσεις σε αυτό το σκορ διαλύονται γρήγορα από τον Oblomov. Το χάσμα μεταξύ τους είναι φυσικό: η φύση τους είναι πολύ διαφορετική. Οι ακριβότερες από τις ρομαντικές ημερομηνίες αποδείχθηκαν ότι ο Ομπλόμοφ διψούσε για μια γαλήνια, υπνηλία κατάσταση. «Ένας άντρας κοιμάται γαλήνια» - έτσι βλέπει η Ilya Ilyich το ιδανικό της ύπαρξης.

Η ζωή του Ilya Ilyich στο σπίτι του Pshenitsyna αποδείχθηκε σύντομη, ανώμαλη, ανθυγιεινή. Ο Ομπλόμοφ άρχισε να περπατά γρήγορα προς τον αιώνιο ύπνο του - τον θάνατο. Έτσι ο Γκοντσάροφ προκήρυξε ετυμηγορία για το ιδανικό του Ομπλόμοφ.

Μετά τη δημοσίευσή του, το μυθιστόρημα έλαβε ενεργή κριτική κριτική. Στο άρθρο "Τι είναι ο Oblomovism;" Ο NA Dobrolyubov έγραψε ότι η Ilya Ilyich Oblomov είναι «ο γηγενής εθνικός μας τύπος», συμβολίζοντας την τεμπελιά, την αδράνεια και τη στασιμότητα ολόκληρου του συστήματος των σχέσεων. Είναι ο τελευταίος σε μια σειρά "περιττών ανθρώπων" - των Onegins, Pechorins, Beltovs και Rudins. Στο Oblomov, το τυπικό σύμπλεγμα ενός «περιττού ατόμου» μεταφέρεται στο παράδοξο, στο λογικό του συμπέρασμα, ακολουθούμενο από την αποσύνθεση και το θάνατο ενός ατόμου. Ο Γκοντσάροφ, σύμφωνα με τον Ντομπρολίμποφ, αποκαλύπτει βαθύτερα τις ρίζες της αδράνειας του Ομπλόμοφ από όλους τους προκατόχους του.

«Είναι σαφές ότι ο Ομπλόμοφ δεν είναι ανόητος, απαθής. Αλλά η άθλια συνήθεια να ικανοποιεί τις επιθυμίες του όχι από τις δικές του προσπάθειες, αλλά από άλλους, ανέπτυξε σε αυτόν μια απαθική ακινησία και τον βύθισε σε μια άθλια κατάσταση ηθικής δουλείας. Αυτή η δουλεία είναι τόσο συνυφασμένη με την κυριαρχία του Ομπλόμοφ, οπότε διεισδύουν αμοιβαία και ρυθμίζονται ο ένας από τον άλλο, ότι φαίνεται ότι δεν υπάρχει η παραμικρή πιθανότητα να σύρουν κάποιο σύνορο μεταξύ τους ... Είναι ο σκλάβος του σκλάβου του Ζακάρ και είναι δύσκολο να αποφασιστεί ποιο υπόκεινται περισσότερο στην εξουσία του άλλου. Τουλάχιστον - αυτό που δεν θέλει ο Ζάχαρ, που δεν μπορεί να τον αναγκάσει η Ilya Ilyich, και αυτό που θέλει ο Ζακάρ, θα κάνει ενάντια στη θέληση του δασκάλου, και ο πλοίαρχος θα υποβάλει ... "

Ως εκ τούτου, ο υπηρέτης Ζαχάρ, με μια συγκεκριμένη έννοια, είναι «κύριος» έναντι του αφεντικού του: η πλήρης εξάρτηση του Ομπλόμοφ από αυτόν τον καθιστά δυνατό για τον Ζακάρ να κοιμάται ήρεμα στον καναπέ του. Το ιδανικό της ύπαρξης του Ilya Ilyich - «αδράνεια και ειρήνη» - είναι επίσης το όνειρο του Ζαχάρ. Είναι και τα δύο παιδιά της Ομπλόμοβκα.

Ο Λέων Τολστόι έγραψε: "Το Oblomov" είναι ένα σημαντικό πράγμα, το οποίο δεν ήταν για μεγάλο χρονικό διάστημα, για μεγάλο χρονικό διάστημα ... Αλλά αυτό που είναι πιο ευχάριστο ... είναι ότι ο Oblomov δεν έχει επιτυχία κατά λάθος, όχι με ένα χτύπημα, αλλά υγιές, κεφάλαιο και διαχρονικό σε ένα πραγματικό κοινό " Σε αυτό το μυθιστόρημα υπήρχε κάτι αιώνιο, το οποίο έχει υψηλό πνευματικό και καθολικό νόημα. Δεν είναι τυχαίο που προκάλεσε αμέσως στους αναγνώστες την ανάγκη να μιλήσει για έννοιες όπως η εθνικότητα, η εθνικότητα, για τα προβλήματα του καλού και του κακού στην αντιπαράθεση τους, για τις παραδόσεις και για την προέλευση, για το "μυαλό" και την "καρδιά".

Ο IS Turgenev είχε δίκιο όταν είπε: "... όσο υπάρχει τουλάχιστον ένας Ρώσος αριστερά, θα θυμούνται τον Oblomov μέχρι τότε." Προβλήματα του μυθιστορήματος του Ι. A. Goncharov "Oblomov"

Το μυθιστόρημα του Γκοντσάροφ "Oblomov" είναι ένα έργο που περιγράφει τη ζωή ενός ατόμου από όλες τις πλευρές. Η Ilya Ilyich Oblomov εμφανίζεται ως ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος. Είναι ένας ιδιοκτήτης γης μεσαίας τάξης που έχει τη δική του οικογενειακή περιουσία. Από νεαρή ηλικία συνηθίζει να είναι κύριος χάρη στο γεγονός ότι είχε κάποιον να δώσει και να κάνει, γι 'αυτό στη μετέπειτα ζωή του έγινε γκοφρέτα. Ο συγγραφέας έδειξε όλες τις κακίες του χαρακτήρα του και μάλιστα τις υπερέβαινε κάπου. Καθ 'όλη τη διάρκεια του μυθιστορήματος, τίθεται το ίδιο ερώτημα: "Ποια είναι η ουσία του Oblomovism;" Κατά τη διαδικασία της εκδήλωσης των γεγονότων, ο Ι.Α. Γκοντσάροφ αποκαλύπτει αυτό το ζήτημα όλο και περισσότερο.
Η τεμπελιά του Ομπλόμοφ σχετίζεται κυρίως με την αδυναμία κατανόησης της αποστολής που του έχει ανατεθεί. Ίσως, ακόμη, να αρχίσει να εργάζεται αν βρει μόνη του δουλειά, αλλά για αυτό, φυσικά, θα πρέπει να αναπτυχθεί σε κάπως διαφορετικές συνθήκες από εκείνες στις οποίες ανέπτυξε. Αλλά η άθλια συνήθεια να επιτύχει ικανοποίηση των επιθυμιών του όχι από τις δικές του προσπάθειες, αλλά από άλλους, αναπτύχθηκε σε αυτόν ηθική δουλεία. Αυτή η δουλεία είναι τόσο συνυφασμένη με την κυριαρχία του Ομπλόμοφ που φαίνεται ότι δεν υπάρχει ούτε η παραμικρή πιθανότητα σύλληψης μεταξύ τους. Αυτή η ηθική δουλεία του Ομπλόμοφ είναι ίσως η πιο περίεργη πλευρά της προσωπικότητάς του και ολόκληρης της ιστορίας του. Η συλλογιστική του Oblomov είχε τόσο πολύ χρόνο από την παιδική ηλικία που ακόμη και ο πιο αφηρημένος συλλογισμός ο Oblomov είχε την ικανότητα να σταματήσει σε μια δεδομένη στιγμή και στη συνέχεια να μην εγκαταλείψει αυτήν την κατάσταση, ανεξάρτητα από οποιαδήποτε πεποίθηση. Ο Oblomov, φυσικά, δεν μπορούσε να καταλάβει τη ζωή του και ως εκ τούτου βαρύνεται και βαριέται από όλα όσα είχε να κάνει. Υπηρέτησε - και δεν μπορούσε να καταλάβει γιατί γράφτηκαν τα χαρτιά. Χωρίς κατανόηση, δεν μπορούσα να βρω τίποτα καλύτερο από το να συνταξιοδοτηθώ και να μην γράφω τίποτα. Σπούδασε - και δεν ήξερε για ποια επιστήμη θα μπορούσε να τον εξυπηρετήσει. Χωρίς να το γνωρίζει αυτό, αποφάσισε να βάλει τα βιβλία σε μια γωνία και να το παρακολουθήσει αδιάφορα καθώς η σκόνη τα κάλυπτε. Βγήκε στην κοινωνία - και δεν ήξερε πώς να εξηγήσει στον εαυτό του γιατί οι άνθρωποι επισκέπτονται. Χωρίς να το εξηγήσει, εγκατέλειψε όλες τις γνωριμίες του και άρχισε να ξαπλώνει στον καναπέ του για ολόκληρες μέρες. Ήταν βαριεστημένος και αηδιασμένος με τα πάντα, και βρισκόταν στο πλευρό του, με πλήρη συνειδητή περιφρόνηση για το «μυρμήγκι των ανθρώπων», που σκοτώνει και τρέχει, ο Θεός ξέρει τι ...
Η τεμπελιά και η απάθειά του είναι η δημιουργία ανατροφής και των γύρω συνθηκών. Το κύριο πράγμα εδώ δεν είναι ο Oblomov, αλλά ο Oblomovism. Στην παρούσα του θέση, δεν μπορούσε να βρει τίποτα που του αρέσει οπουδήποτε, επειδή δεν κατάλαβε καθόλου το νόημα της ζωής και δεν μπορούσε να καταλήξει σε μια λογική άποψη της σχέσης του με τους άλλους. Αλλά στη γενική εικόνα του πρωταγωνιστή, μπορείτε επίσης να δείτε θετικά χαρακτηριστικά. Αυτά τα χαρακτηριστικά αποκαλύφθηκαν σε αυτόν από την Olga Ilyinskaya. Ξεκινά με αγάπη για τον Oblomov, με πίστη σε αυτόν, στον ηθικό του μετασχηματισμό ... Για πολύ καιρό και επίμονα, με αγάπη και τρυφερή μοναξιά, εργάζεται για να ξυπνήσει τη ζωή, να προκαλέσει δραστηριότητα σε αυτό το άτομο. Δεν θέλει να πιστέψει ότι είναι τόσο ανίσχυρος για το καλό. αγαπώντας σε αυτόν την ελπίδα της, τη μελλοντική της δημιουργία, κάνει τα πάντα για αυτόν, παραμελεί ακόμη και συμβάσεις και ευπρέπεια, πηγαίνει σε αυτόν μόνη, χωρίς να πει σε κανέναν, και δεν φοβάται, όπως αυτός, να χάσει τη φήμη της. Αλλά με καταπληκτική τακτική, αμέσως αντιλαμβάνεται κάθε ψεύτικη που εκδηλώνεται στη φύση του, και απλώς του εξηγεί απλώς πώς και γιατί είναι ψέμα και όχι η αλήθεια. Αλλά ο Ομπλόμοφ δεν ξέρει πώς να αγαπά καθόλου και δεν ξέρει τι να ψάχνει στην αγάπη, όπως και στη ζωή γενικά. Εμφανίζεται μπροστά μας, εκτεθειμένος καθώς είναι, σιωπηλός, κατεβασμένος από ένα όμορφο βάθρο σε έναν μαλακό καναπέ, καλυμμένο μόνο με μια ευρύχωρη ρόμπα αντί για μανδύα. Όλη η ζωή του είναι ένα μεγάλο όνειρο. Και κατά τη διάρκεια αυτής της αδρανοποίησης εμφανίζεται μια εικόνα της ζωής ενός ατόμου που θέτει συνεχώς στον εαυτό του μια ερώτηση: "Τι να κάνει;" Όλες οι ενέργειές του οφείλονται στο γεγονός ότι βρίσκεται στον καναπέ και σκέφτεται: "Θα ήταν ωραίο αν μόνο ..." Στο μυαλό του υπάρχει μια συνεχής "καταστροφή", την οποία δεν μπορεί να αντιμετωπίσει.
Το μυθιστόρημα "Oblomov" ήταν το αποκορύφωμα του έργου του Γκοντσάροφ. Με μεγάλη καλλιτεχνική δύναμη καταδίκασε τη δουλεία μέσα του, η οποία, κατά τη γνώμη του, αναπόφευκτα κατευθυνόταν προς την κατάρρευση. Καταδίκασε την αδράνεια και τον συντηρητισμό της τοπικής αριστοκρατίας και έδειξε τον «Οβλομοβισμό» ως κακό και μάστιγα της ρωσικής ζωής. Το υλικό για το μυθιστόρημα ήταν η ρωσική ζωή, την οποία ο συγγραφέας παρατήρησε από την παιδική ηλικία.

Ελπίδα για το μέλλον
Οι άνθρωποι είναι γνωστοί σε διαφωνίες και στο δρόμο.
Τζορτζ Χέρμπερτ

Εάν το σκεφτείτε, τότε κάθε άτομο στη διαδικασία της ζωής του ψάχνει την αλήθεια. Κάποιος πιστεύει ότι ψάχνει για ευημερία, άλλο - αγάπη, τρίτο - γνώση ... Αλλά στο τέλος, καθένας από αυτούς αναζητά την αλήθεια στην οποία προσπαθεί. Είναι λυπηρό όταν αυτή η αναζήτηση οδηγεί σε αστική άνεση, περιορίζεται στα γεράνια στα περβάζια και τις χαρτοπετσέτες δαντέλας στο πλάι - Υπέροχη, όταν η αναζήτηση οδηγεί ένα άτομο σε δημιουργικά κατορθώματα. Σε ποιον δίνεται ...

Το θέμα μιας τέτοιας αναζήτησης είναι ένα από τα κυρίαρχα θέματα στα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας. Ο Τσερνισέφσκι, σε αιχμαλωσία, «αφήνει» τον Ραχμέτοφ να συνεχίσει μια τέτοια αναζήτηση. Ο Γκόρκι "καθοδηγεί" τους πολυάριθμους λογοτεχνικούς ήρωές του να αναζητήσουν την αλήθεια, ξεκινώντας από τον θρυλικό Ντάνκο. Ο Τσέκοφ αναπτύσσει το θέμα με τα «χέρια» των ηρώων του The Cherry Orchard και του Seagull. και ο Πούσκιν βάζει αυτό το θέμα στα στόματα των Λένσκυ, Ντον Γκουάν, Πουγκτσόφ με ηχητικές γραμμές.

Οι σύγχρονοι συγγραφείς αναζητούν επίσης την αλήθεια. Όπως οι Rasputin, Yevtushenko, Afanasiev, Soloukhin, Shugaev, Pelevin, Brodsky, Aleshkovsky και πολλοί άλλοι.

Δεν έχει καμία σημασία τι στιλιστικές συσκευές χρησιμοποιούν οι συγγραφείς για το σκοπό αυτό. Εδώ, για παράδειγμα, είναι ένα από τα αξιοσημείωτα έργα του Ivan Sergeevich Turgenev - του μυθιστορήματος "Noble Nest". Σε αυτό, με τη βοήθεια των ηρώων του, ο συγγραφέας μελετά τα μονοπάτια της ηθικής και πνευματικής ανάπτυξης ενός προχωρημένου Ρώσου κοριτσιού. Αυτή η αναζήτηση θεωρείται συνήθως από τη Ναταλία Lasunskaya έως την Έλενα Στάχοβα, παρακάμπτοντας την εικόνα της Λίζας Καλλιτίνα. Αυτό δεν είναι αλήθεια. Η Λίζα, από τη φύση της, είναι πιο κοντά στην Έλενα από τη Νατάλια. Η τελευταία, μετά την πικρή της απογοήτευση, ήταν ικανοποιημένη με τη συνηθισμένη «ευτυχία» με τον περιορισμένο Volynsky. Η Βέρα θα κάνει περίπου το ίδιο στο "Cliff" - ήδη κατόπιν εντολής του Γκοντσάροφ. Η Λίζα δεν είναι ικανή για συμβιβασμούς. Αρνείται να είναι ευχαριστημένη με την Panshin. Σύμφωνα με τη Λήμα, «δεν μπορούσε να αγαπήσει ένα όμορφο πράγμα». Η Πισάρεφ είχε απόλυτο δίκιο επισημαίνοντας ότι από τις ιδιότητες της προσωπικότητάς της, η Λίζα "είναι κοντά στους καλύτερους ανθρώπους της εποχής μας." Έχει το ίδιο αμετάβλητο χαρακτήρα στο πνεύμα της με τα ηρωικά κορίτσια της δεκαετίας του '60 και του '70 που πήγαν στους ανθρώπους.

Η Λίζα Καλιτίνα είναι επίσης κοντά τους στη δύναμη του χαρακτήρα, στη σκληρή ακρίβεια προς τον εαυτό της, στην ικανότητά της να αυτοθυσιαστεί. Υπό τις συνθήκες του επαναστατικού κινήματος της δεκαετίας του '70, θα μπορούσε να γίνει η ηρωίδα του πεζογραφικού ποιήματος του Τουργκένεφ "Το κατώφλι".

Διακηρύσσοντας στο μυθιστόρημά του την ιδέα της ένωσης της προοδευτικής νοημοσύνης με τον λαό, με τη «γη», ο Τουργκενέβ είδε την αλήθεια σε μια αισιόδοξη προοπτική για το μέλλον. Το "Noble Nest" τελειώνει με θλιβερά κίνητρα για μια άχρηστη ζωή, για μοναχικό γήρας και ταυτόχρονα μια έκφραση πίστης στη νεότερη γενιά, η οποία θα είναι σε θέση να επιλύσει τραγικές αντιφάσεις και να βρει το δρόμο προς την ευτυχία. "Παίξτε, διασκεδάστε, αυξήστε τις νέες δυνάμεις ... η ζωή σας είναι μπροστά σας και θα είναι πιο εύκολο να ζήσετε: εσείς, όπως και εμείς, δεν θα χρειαστεί να βρείτε το δρόμο σας, να πολεμήσετε, να πέσετε και να σηκωθείτε στη μέση του σκότους", λέει ο Lavretsky, απευθυνόμενος στη νεολαία. Ο Lavretsky κάθεται στον ίδιο πάγκο στον οποίο κάποτε κάθισε με τη Λίζα. Γύρω του είναι η ίδια γνωστή και αμετάβλητη φύση. Και άλλαξε τόσο πολύ από χρόνια και θλίψη.

Με τον λυπηρό λυρισμό, ο Τουργκενέβ αναπτύσσει σε αυτήν τη σκηνή μια από τις αγαπημένες του σκέψεις για την αντίθεση ανάμεσα στην αιώνια και ισχυρή φύση και έναν θνητό, αδύναμο άνθρωπο, που δεν μπορεί να επιτύχει την ευτυχία, να βρει την αλήθεια και να καταδικάσει την ανελέητη, καταστροφική δράση του χρόνου.